Sie sind auf Seite 1von 18

Hl.

Alfons Maria von Liguori Von der Vereinigung unseres Willens mit dem Willen Gottes Unsere ganze Vollkommenheit besteht darin, unseren ber alles liebenswerten Gott z u lieben: die Liebe ist das Band der Vollkommenheit (Kol 3, 14). Nun, unseren Will en mit dem allheiligen Willen Gottes zu vereinigen: Das ist die ganze Vollkommen heit der gttlichen Liebe. Die hauptschliche Wirkung der Liebe, so lehrt der hl. Di onysius, ist genau dies: Die Vereinigung der Willen, so da bei denen, die sich li eben, nur mehr ein Wille bleibt. Je mehr also eine Seele dem gttlichen Willen gee int ist, um so grer wird ihre Liebe sein. Ohne Zweifel sind Gott die Abttungen, die Betrachtungen, die hl. Kommunionen, die Werke der Nchstenliebe wohlgefllig; aber unter welcher Bedingung sind sie es? Nur dann, wenn sie Seinen heiligen Willen als Richtschnur haben. Wenn dagegen bei a ll diesen Werken Sein heiliger Wille abwesend ist, so sagt man noch zu wenig, we nn man sagt: Er nimmt sie nicht an. Vielmehr sind sie Ihm ein Abscheu und Er bes traft sie. Stellen wir uns zwei Diener vor: Der eine ist den ganzen Tag in Beweg ung, ohne einen Augenblick zu ruhen; aber er will nur nach seinem Kopf handeln. Der andere macht sich weniger Mhe, aber er gehorcht in allem. Wer von den beiden wird seinem Meister gefallen? Sicherlich der zweite und nicht der erste. Wie knnten unsere Werke denn zur Ehre Gottes dienen, wenn sie nicht Seinem gttlich en Willen entsprechen wrden? Nicht Opfer verlangt Gott, sagt der Prophet zu Saul, sondern die Ausfhrung Seines heiligen Willens. Hat der Herr Wohlgefallen an Brand opfern und Opfergaben? Hat Er nicht vielmehr Wohlgefallen am Gehorsam gegenber Se iner Stimme? Ihm zu widerstehen kommt dem Verbrechen des Gtzendienstes gleich (1 Kn 22, 23). Der Mensch, der danach strebt, seinem Eigenwillen zu folgen, ohne sich um den Willen Gottes zu kmmern, der begeht eine Art von Gtzendienst; denn anstatt den gttlichen Willen anzubeten, ist es der eigene Wille, den er doch irgendwie a nbetet. Die grte Ehre also, die wir Gott geben knnen, ist dies: da wir Seinen heiligen Wille n erfllen. Unser Erlser ist auf diese Erde herabgekommen, um die Ehre Seines Vater s wiederherzustellen. Durch Sein Beispiel hat Er uns diese Lehre gegeben, die vo n allen die wichtigste ist! Hre, wie der hl. Paulus Ihn zu Seinem ewigen Vater sp rechen lt: Nicht Opfer noch Gaben hast Du gewollt; aber Du hast mir einen Leib gege ben: Siehe, Gott, ich komme, um Deinen Willen zu erfllen (Hebr 10, 5-7). Du hast d ie Opfer, die die Menschen Dir darbrachten, zurckgewiesen; Du willst, da ich den L eib hinopfere, den Du mir gegeben hast: Hier, ich bin bereit, Deinen Willen zu e rfllen. Da Er auf diese Erde gekommen ist, um allein den Willen Seines Vaters zu erfllen u nd nicht den Seinigen, dies erklrt Er mehrere Male: Ich bin vom Himmel herabgestie gen, nicht um Meinen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der Mich gesandt hat (Joh 4, 38). Welches Zeichen der Liebe gegenber Seinem Vater wollte Er der Wel t geben? Dieses Zeichen der Liebe war Sein Gehorsam gegenber dem gttlichen Willen, der Ihm zum Opfer am Kreuz fr das Heil der Welt bestimmte. Er sagte es im lgarten , als Er Seinen Feinden entgegenging, die kamen, um Ihn zu ergreifen und zum Tod e zu fhren: Aber die Welt soll erkennen, da Ich den Vater liebe und so handle, wie Mir der Vater aufgetragen hat. Stehet auf, wir wollen gehen (Joh 14, 31). In glei ch welchem Menschen will Er einen Bruder erkennen, unter der einzigen Bedingung, da dieser den Willen Gottes tue: Denn jeder, der den Willen Meines Vaters im Himm el tut, der ist mir Bruder und Schwester und Mutter (Mt 12, 50). Die Heiligen haben niemals ein anderes Ziel vor Augen gehabt, als den Willen Got tes zu erfllen: Sie verstanden sehr gut, da die Vollkommenheit einer Seele nicht a nderswo liegt. Gott , sagte der sel. Heinrich Suso, verlangt nicht, da wir groe Erleuchtungen haben s

ollen; was Er will, das ist eine totale Unterwerfung unter Seinen Willen. Die hl. Theresia von Avila sagt: Die einzige Absicht dessen, der sich dem Gebet h ingibt, mu die sein, mutig daran zu arbeiten, seinen Willen dem Willen Gottes gle ichfrmig zu machen. Seien wir berzeugt, da darin die hchste Vollkommenheit besteht, die man im geistlichen Leben erreichen kann. Wer sich in dieser bung mehr hervort ut, wird von Gott grere Gunsterweise empfangen und wird in seinem inneren Leben sc hneller vorwrts kommen. Die sel. Stephanie von Sozino, eine Dominikanerin, wurde eines Tages im Geist in den Himmel entrckt. Sie traf dort, im Chor der Seraphim, mehrere Personen, die s ie gekannt hatte, und es wurde ihr gesagt, da diese Seelen jenes Oberma an Glorie verdient htten wegen der vollkommenen Vereinigung ihres Willens mit dem Willen Go ttes, den sie schon auf Erden gehabt hatten. Der schon erwhnte seL Heinrich Suso sagte selbst von sich: Ich mchte lieber das kle inste Wrmchen sein durch den Willen Gottes als ein Seraph durch meinen eigenen Wi llen. Um hier unten den lieben Gott lieben zu lernen, mssen wir uns in die Schule der H immelsbewohner begeben. Ihre reine und vollkommene Liebe zu Gott fllt zusammen mi t ihrer vollkommenen Vereinigung mit dem Willen Gottes. Die Seraphim wrden mit grte r Freude alles tun, was Gott ihnen befehlen wrde, und seien es auch die einfachst en Dienste. So hat uns auch Jesus Christus gelehrt, in unserem Gebet die Gnade zu erflehen, den Willen Gottes auf Erden zu erfllen, so wie ihn die Heiligen im Himmel erfllen: Dein Wille geschehe wie im Himmel, also auch auf Erden. Der Herr nennt David einen Mann nach Seinem Herzen, weil er den gttlichen Willen ausfhrte: Ich habe David als einen Mann nach meinem Herzen erfunden, der all meine n Willen vollfhren wird. David hielt sich gegenber dem gttlichen Willen zur Verfgung und er beweist es durch manche Aussprche: Mein Herz ist bereit, o Gott, mein Herz ist bereit (Ps 56, 8; 107, 2). Sein einziges Gebet war dieses: Herr, lehre mich De inen Willen tun! (Ps 122, 10). Ein Akt der vollkommenen Unterwerfung und der Vere inigung mit dem gttlichen Willen gengt, um einen Heiligen zu machen. Saulus war auf dem Wege, um die Kirche zu verfolgen. Jesus Christus erleuchtet u nd bekehrt ihn. Was macht Saulus, was sagt er? Nur ein Wort: Herr, was willst Du, das ich tun soll? Und siehe da, der Herr beruft ihn zum auserwhlten Gef, d. h. zum Werkzeug nach Seiner Wahl und zum Apostel der Heiden: Dieser Mann ist mir ein Wer kzeug, das Ich auserwhlt habe, um den Heidenvlkern Meinen Namen zu verknden. Ja, weil dieser Gott seinen Willen gibt, schenkt er Ihm alles. Denn durch Almose n gibt man Ihm seinen Besitz, durch die Geielung sein Blut, durch Fasten seine Na hrung und damit gibt man Ihm nur einen Teil von dem, was man hat. Aber Ihm seine n Willen geben, das heit, Ihm alles geben, sich selbst geben. Von da an hat man d as Recht zu sagen: Herr, ich bin arm, aber ich gebe Dir alles, was ich kann: Mein Wille gehrt Dir, ich kann Dir nicht mehr geben. Das ist genau dieses Alles , was Gott von einem jeden von uns verlangt: r dein Herz (Spr 23, 26), d. h. gib Mir deinen Willen. Kind, gib Mi

Zu Recht sagt Augustinus: Nein, nein, wir knnen kein angenehmeres Opfer bringen, d as Seinem Herzen teurer wre, als wenn wir zu Ihm sagen: ,Besitze uns, Herr. Wir be rlassen Dir unseren Willen; lasse uns wissen, was Du von uns erwartest und wir w erden es ausfhren. Wenn wir also das Herz Gottes vollkommen zufriedenstellen wollen, so mssen wir da hin kommen, uns in allem dem Willen Gottes gleichfrmig zu machen. Oder noch besse

r gesagt: Wir mssen unseren Willen mit allem vereinen, was Gott verfgt. Die Gleich frmigkeit schliet in sich den Gedanken, da wir unseren Willen in bereinstimmung mit dem Willen Gottes bringen. Aber diese Vereinigung des Willens geht noch weiter: Sie bedeutet, da wir aus dem Willen Gottes und unserem Willen nur noch einen einz igen Willen machen, derart und so gut, da wir nichts wollen, wenn Gott es nicht w ill, und so der Wille Gottes allein zu unserem Willen wird. Das ist der Gipfel d er Vollkommenheit. Das ist das Ziel, zu dem alle unsere Wnsche, unsere Werke, uns ere Betrachtungen, unsere Gebete hinstreben mssen. Und um dies zu erreichen, mssen wir die Hilfe unserer heiligen Patrone, unserer S chutzengel und vor allem die Hilfe der Gottesmutter anflehen; denn sie war die v ollkommenste unter allen Heiligen und zwar aus dem Grunde, weil sie immer und mi t einer unvergleichlichen Vollkommenheit den Willen Gottes umfat hat. Die Schwierigkeit liegt darin, da man in allen Schwierigkeiten den Willen Gottes gut annimmt, ob diese Ereignisse unseren natrlichen Wnschen entsprechen oder ob si e ihnen entgegengesetzt sind. In den glcklichen Ereignissen knnen es selbst Snder f ertigbringen, keinen anderen Willen zu haben als den Willen Gottes. Die Heiligen aber bringen dies fertig (keinen anderen Willen zu haben als den Willen Gottes) gleichermaen auch in jenen Dingen, die sich uns widersetzen und unserer Eigenlie be mifallen. Und gerade darin kann man die Vollkommenheit unserer Liebe zu Gott e rkennen. Gem einem Wort des sel. Johannes von Avila hat ein einziges ,Gott sei gepriesen', i n Widerwrtigkeiten ausgesprochen, mehr Wert als tausend Danksagungen in den Stund en, wo uns alles gelingt. brigens mssen wir unseren Willen mit dem gttlichen Willen nicht nur in den Widerwrti gkeiten vereinen, die uns direkt von Gott her kommen, wie z.B. Krankheiten, geis tliche Trostlosigkeit, Armut, Trauerflle und andere hnliche Dinge; sondern auch in den beln, die uns von den Menschen her zukommen wie z. B. Verachtung, Verleumdun g, Ungerechtigkeiten, Diebstahl und schlechtes Vorgehen aller Art. Hierbei mu man verstehen, da Gott nicht die Snde dessen will, der unserem Ruf schad et, unserer Ehre, unseren Gtern; Gott will aber unsere Verdemtigung, unsere Armut, unsere Abttung. Es ist gewi, da alles, was in der Welt geschieht, nur geschieht du rch den Willen Gottes (= der Zulassung Gottes). Ich bin der Herr, Ich forme das L icht und Ich schaffe die Finsternis; Ich bringe den Frieden und schaffe die bel (I s 45, 6-7). Von Gott kommt alles Gute und kommen alle bel; die bel, d. h. die Dinge, die uns w iderwrtig sind, und die wir bel nennen - aber zu Unrecht - denn in Wirklichkeit si nd es fr uns Gter, wenn wir sie aus der Hand Gottes annehmen. Gibt es ein bel in der Stadt, ohne da der Herr es hervorgebracht? fragt der Prophet Amos. Und der Weise hat es schon vor ihm gesagt: Die Gter und die bel, das Leben und der Tod kommen von Gott (Weish 11, 14). Es ist wahr, wie ich es schon gesagt habe, da, wenn ein Mensch uns ungerecht angr eift, Gott nicht die Snde will, die dieser begeht, und da Gott Seine Mithilfe nich t zur Bosheit Seines Willens leiht. Aber Gott wirkt mit durch Seine allgemeine M itwirkung an der materiellen Handlung dessen, der euch schlgt, euch bestiehlt, eu ch Unrecht tut; und dabei ist dies gewi so, da Er will, da ihr Unrecht erleidet und da Seine Hand es euch schickt. So erklrte der Herr David, da Er (materiell) der Urheber der Beleidigungen war, mi t denen Absalom ihn beleidigen wollte - dieser ging sogar so weit, sein Haus unt er seinen Augen zu entehren - und dies zur Strafe fr die Snden Davids. Ebenso kndig te Gott den Israeliten an, da Er ihnen, zur Strafe ihrer Bosheiten, die Assyrer s chicken wrde, um sie auszuplndern und sie zu ruinieren: Assur ist die Zuchtrute Mei nes Zornes.

Die Grausamkeit der Assyrer war , gem der Erklrung, die Augustinus gab, die Racheaxt in den Hnden des Herrn, das Instrument, dessen Er sich bediente, um Israel zu zchtig en. Christus selber sagte zum hl. Petrus, da Sein Leiden und Sein Tod weniger das Wer k der bsen Menschen waren als das des Vaters: Soll Ich den Kelch nicht trinken, de n Mir der Vater gegeben hat? Als ein Bote kam - man sagt, es sei der Teufel selber gewesen -, um Job anzukndig en, da die Sabber ihm alle Herden weggenommen hatten, und da seine Shne umgekommen w aren, was antwortete da der heilige Mann? Er sagte: Der Herr hat es gegeben, der Herr hat es genommen. Er sagt nicht: Der Herr hat mir Shne und Gter gegeben, die Sa bber haben mich ruiniert, und ein unvorhergesehener Unfall hat mich meiner Kinder beraubt, sondern er sagte: Der Herr, der mir alles gegeben hat, hat mir alles ge nommen , weil er verstand, da sein Unglck vom Herrn gewollt war. So fgt er denn auch hinzu: Wie es dem Herrn gefallen hat, so ist es gekommen; der Name des Herrn sei gebenedeit (Job 1, 21). Man darf also die bel, die uns bedrcken, nicht fr einfache Wirkungen des Zufalls ha lten, noch fr einfache Wirkungen des schlechten Willens der Menschen. Zgern wir ni cht, darin Seinen gttlichen Willen zu erkennen. Der hl. Augustinus erinnert uns daran: Alles, was auf dieser Erde gegen unseren W illen geschieht, kommt nur durch den Willen Gottes. Epiktet und Astion, Tyrannen, vielfach uns erfllen! Als : Sei gepriesen, o glckliche Mrtyrer fr Christus, der Folter unterworfen durch den geqult, wiederholten immer wieder: Herr, Dein Wille mge sich an sie am Ort der Todesstrafe ankamen, riefen sie mit lauter Stimme ewiger Gott, weil sich an uns Dein Wille ganz erfllt hat!

Csarius berichtet von einem Ordensmann, den offenbar nichts von den anderen unter schied, der aber doch einen solchen Grad an Heiligkeit erreicht hatte, da der ein fache Kontakt mit seinen Kleidern die Kranken heilte. Erstaunt ber dieses Wunder bei einem Mann, dessen Leben nicht beispielhafter war als das der Allgemeinheit der Mnche, bat ihn der Superior eines Tages selbst um den Grund fr seine Wunderkra ft. Der Ordensmann antwortete, da er selbst als erster darber erstaunt sei, und da er nicht wte, warum. Aber welche besonderen Andachtsbungen praktizieren Sie? fragte d er Abt. Ich mache , antwortete der gute Mnch, nichts anderes als die anderen oder seh r wenig: Ich bin darin sehr gewissenhaft gewesen, nur das zu wollen, was Gott wi ll, und der Herr hat mir diese Gnade gegeben, meinen Willen vollkommen ergeben z u halten in Seinem Willen. Deshalb erhebt mich die Gunst nicht und drckt mich die Widerwrtigkeit nicht nieder; denn ich empfange jede Sache aus der Hand Gottes, u nd in allen meinen Gebeten suche ich nichts anderes als nur dies: da sich der Wil le Gottes vollkommen an mir erflle. Und das Unrecht, das uns in den vergangenen Tagen ein feindseliger Mensch angeta n hat, der, um uns unsere Mittel zum Lebensunterhalt zu nehmen, Feuer an unseren Hof legte, in dem unsere Ernten und unser Vieh waren; hattet Ihr darber gar kein Mifallen? - Nein, mein Vater; ganz im Gegenteil, ich habe Gott dafr gedankt, wie ic h es bei hnlichen Unfllen zu tun pflege. Ich wei, da Gott nichts tut oder nichts erl aubt auer zu Seiner Ehre und zu unserem greren Nutzen: dadurch bin ich, was immer a uch kommen mag, immer zufrieden. Der Abt wunderte sich nun nicht mehr ber die Wund ergabe des Mnchs. Wer so handelt, der wird gewi ein Heiliger. Darber hinaus aber erfreut er sich ein es unvernderlichen Friedens. Eines Tages fragte man den Knig von Aragon, Alfons V. , welches seiner Meinung nach der glcklichste Mensch auf Erden sei. Das ist , antwor tete der Knig sehr weise, derjenige, der sich dem Willen Gottes berlt und alles aus d er Hand Gottes empfngt, die bel ebenso wie die Gter.

Alle Dinge gereichen denen zum Besten, die Gott lieben (Rm 7, 28). Die wahren Freun de Gottes sind immer zufrieden, denn bis hinein in die Widerwrtigkeiten begegnen sie ihrer einzigen Freude, die darin besteht, den gttlichen Willen zu erfllen. Sel bst die Prfungen werden fr sie zu Genugtuungen; denn sie nehmen sie an in dem Geda nken, da sie damit das Herz ihres vielgeliebten Herrn erfreuen: Bei allem, was ihm zustt, ist fr den Gerechten nichts ein Gegenstand der Betrbnis (Spr 12, 28). In der Tat, kannst du dir eine vollkommenere Zufriedenheit vorstellen als die ei nes Menschen, der sieht, da alles nach seinem Wunsche geschieht? Nun, dieses Glck findet sich bei dem Menschen, der nur will, was Gott will, da nichts in der Welt geschieht, die Snde ausgenommen, als das, was Gott will (= zult). Fr die gottergebenen Seelen gilt das Wort Salviens: Sind sie in der Demtigung, so i st die Armut ihre Wonne! Wie soll man sie nicht schon hier unten glcklich preisen ! Mag kommen Klte, Wrme, Regen oder Wind; derjenige, der dem Willen Gottes geeint ist, wird sagen: Ich will, da es kalt ist, da es warm ist, da es regnet, da es windi g ist, weil Gott es ebenso will. Mag kommen Armut, Verfolgung, Krankheit, selbst der Tod, so wird er immer noch sagen: Ich will arm sein, verfolgt, krank, ich w ill sterben, weil Gott es so will. Das ist die strahlende Freiheit, deren die Kinder Gottes sich erfreuen und die s ie ber alle Herren und Knige der Erde erhebt. Das ist dieser tiefe Friede, den die Heiligen verkosten, der alles Begreifen bersteigt (Phil 4, 7). Was sind dagegen di e Sinnesfreuden, die Feste, die Bankette, die Ehren, in einem Wort: die Befriedi gung, die die Welt bieten kann, diese weltlichen Freuden, die ebenso leer wie hi nfllig sind! Denn sie hinterlassen letztlich nur Betrbnis in den Tiefen der Seele, wenn sie auch kurze Zeit der Sinnlichkeit schmeicheln. Der wahre Sitz der Zufri edenheit ist in den Tiefen der Seele und nicht in den Sinnen. So sagt Salomon, n achdem er alle Freuden der Erde erschpft hatte, seine Langeweile aus: Alles dies i st nur Eitelkeit und Betrbnis des Geistes. Der Trichte , sagt der Heilige Geist, wechselt wie der Mond, whrend der Gerechte in se iner Weisheit fest bleibt, sich selbst gleich wie die Sonne. Der Trichte, d. h. de r Snder, wechselt wie der Mond, der heute zunimmt und morgen abnimmt; heute seht ihr ihn lachen und morgen weint er; heute ist er die Sanftmut in Person, morgen wird er ein Tiger an Wut sein. Warum dies? Weil seine Ruhe von den jeweiligen Er eignissen abhngt, die aufeinanderfolgen, die bald angenehm, bald rgerlich sind. Di e Wechselflle des Lebens ziehen ihn in diese Vernderungen hinein. Der Gerechte dag egen gleicht der Sonne: Ihr findet bei ihm immer eine gleichbleibende Freundlich keit, was immer ihm auch zustt. Und dies ist deshalb so, weil er seine Zufriedenhe it darin findet, sich mit dem gttlichen Willen zu vereinigen, und von daher erfre ut er sich eines Friedens, den nichts trben kann. Die Engel haben es den Hirten verkndet: Und auf Erden Frieden den Menschen, die gu ten Willens sind. Nun, welches sind diese Menschen, die guten Willens sind, wenn nicht die, die sich immer vereint halten mit dem Willen Gottes, welcher gut ist und hchst vollkommen? Ja, was der Wille Gottes ist, was gut, was wohlgefllig, was v ollkommen ist (Rm 12, 2); denn nichts kann von einer hervorragenderen Gte und Vollk ommenheit sein, als das, was von Gott gewollt ist! Die Heiligen haben auf dieser Erde in Vereinigung mit dem gttlichen Willen ein vo rweggenommenes Paradies gefunden. Darin lag, nach dem Zeugnis der hl. Dorothea, das Geheimnis der alten Vter, niemals die sanfte Ruhe zu verlieren: Sie empfingen jedes Ding aus der Hand Gottes. Man hrte nur dieses Wort: der Wille Gottes , als di e hl. Magdalena von Pazzi in einer Vision ganz entrckt war. Sicher ist es nicht so, da die Widerwrtigkeiten, die uns begegnen, uns nicht zuset zen wrden. Aber dies Leiden geht im niederen Teil der Seele vor sich; im hheren Te il der Seele wird trotzdem der Friede und die Heiterkeit herrschen, sobald unser

Wille mit dem Willen Gottes vereint ist. Ich bin betrbt und doch immer getrstet , sa gt der Apostel Paulus. Nichts wird eure Freude von euch nehmen (Joh 16, 22), sagte der gttliche Erlser zu S einen Aposteln. Und Er sagte ihnen noch: Eure Freude wird vollkommen sein (Joh 14, 24). Derjenige, der in einer fortwhrenden Vereinigung mit dem Willen Gottes lebt , der besitzt eine vollkommene und immerwhrende Freude; denn nichts fehlt ihm, wa s er will, wie wir es oben erklrt haben. Es ist eine fortwhrende Freude, weil niem and sie ihm entreien kann; denn, was Gott beschlossen hat, das tritt ein und niem and kann es verhindern. Der Pater Johannes Tauler erzhlt diese Begebenheit, die ihm selbst zustie. Schon s eit Jahren hatte er den Herrn gebeten, ihm jemanden zu schicken, der ihn das wah re geistliche Leben lehre. Eines Tages hrte er eine Stimme, die zu ihm sagte: Geh in diese Kirche, und du wirst den finden, den du suchst. Er gehorchte, und an der Pforte der Kirche begegnete ihm ein Bettler, barfu, in Lumpen. Guten Tag, mein Fr eund , so begrte er ihn. Meister , antwortete der Arme, ich erinnere mich nicht, jemals einen schlechten Tag gekannt zu haben. Der Pater antwortete: Gott mge Ihnen ein glck liches Leben geben! Ich war nie unglcklich , sagte der Bettler ... und er fgte hinzu: Hrt, mein Vater, nich t ohne Grund habe ich zu Euch gesagt, da ich niemals einen schlechten Tag gekannt habe. Denn, als ich Hunger hatte, lobte ich Gott; als es regnete oder schneite, pries ich Ihn; wenn man mich verachtet, wenn man mich davonjagt, wenn ich irgen dwelche andere Migunst empfinde, so lasse ich es nicht daran fehlen, dafr meinem G ott die Ehre zu geben. Ich habe Euch auch gesagt, da ich nie unglcklich gewesen bi n, und dies ist ebenfalls wahr; denn ich habe die Gewohnheit, alles zu wollen, w as Gott will, ohne Vorbehalte. Also alles, was mir zustt, sei es s oder bitter, ich empfange es mit Freuden aus der Hand Gottes als das, was fr mich am Besten ist. D as ist es also, was mein ganzes Glck ausmacht. - Und wenn Er jemals wollen sollte, was nicht geschehen soll, da Ihr verdammt wrdet, was wrdet Ihr da wnschen? -

Wenn Gott das wollte, so habe ich zwei Arme, mit denen ich Ihn umfangen wrde: die Demut und die Liebe, und ich wrde Ihn so fest ergreifen, da Er, wenn Er mich in di e Hlle strzen wollte, gezwungen wre, mit mir zu kommen. Nun, es wre fr mich ser, mit I m in der Hlle zu sein als ohne Ihn die ganzen Wonnen des Himmels zu verkosten. - Wo habt Ihr Gott gefunden? Ich habe Ihn da gefunden, als ich alle Geschpfe lie. - Aber, wer bist Du eigentlich? Ich bin ein Knig. - Wo ist dein Reich? - In meiner Seele, wo ich alles gut in Ordnung halte: die Leidenschaften sind der Vernunft unterworfen und die Vernunft ist Go tt unterworfen. Schlielich fragte Tauler, was ihn zu einer solch hohen Vollkommenh eit gefhrt htte. Die Stille , antwortete er, die Stille gegenber den Menschen, damit ic h mit Gott sprechen konnte ... und die Vereinigung mit meinem vielgeliebten Herr n: In Ihm habe ich den Frieden gefunden und in Ihm finde ich ihn fr immer. Um es kurz zusammenzufassen: Dieser Bettler wurde das, was er war, in der Verein igung mit dem gttlichen Willen, und er ist sicher bei all seiner Armut reicher al s die reichen Knige, und er ist glcklicher in all seinen Prfungen, als es die Weltm enschen mit all ihren Freuden im grten Glck sind. O was fr eine groe Torheit ist es, sich nicht dem Willen Gottes zu unterwerfen! Di e Prfungen mu man trotzdem erleiden. Nichts wird die Ausfhrungen der Beschlsse Gotte s verhindern, denn wer kann sich Seinem Willen widersetzen? (Rm 9, 19). Und zudem, man leidet dann ohne Verdienst, man zieht sich selbst die schlimmsten Strafen fr das andere Leben zu, abgesehen von der Ungeduld und dem Unwillen, die man dabei erleidet. Wer hat sich Gott widersetzt und ist im Frieden geblieben? (Job 9, 4). Was ist mit dem Kranken, der in seinem Leiden nicht aufhrt, Schreie der Auflehnun g auszustoen, was mit dem Armen, der in seinem Elend wider die gttliche Vorsehung

murrt, in Wut gert und seine Lsterungen vervielfltigt? Was gewinnt er bei all dem, wenn nicht dies, da er sein Unglck verdoppelt? Armes Geschpf , sagte der hl. Augustinu s, warum verirrst du dich auf der Suche nach dem Glck? Liebe und suche das einzige Gut, in dem alle anderen Gter enthalten sind! - Alles Suchen nach dem wahren Glck auerhalb deines Gottes ist vergeblich. Finde Gott, vereinige dich mit Ihm, und du wirst immer glcklich leben in dieser Welt und in der anderen. Und schlielich, was will unser Gott denn anderes als unser Glck? Wen knnten wir fin den, der fr uns mehr Zuneigung htte als Er? Von Seinem Willen her gesehen gibt es nur dieses: da keiner verloren gehe, da alle gerettet werden und Heilige werden. Er will nicht, da auch nur einer verloren geht, sondern, da alle zur Bue gelangen: Da s ist der Wille Gottes, eure Heiligung (2 Petr 3, 9; 1 Thess 4, 3). Gott sieht Seinen Ruhm darin, uns glcklich zu machen. In der Tat, Gott ist von Na tur aus die unendliche Gte. Der hl. Leo sagt uns dies: Nun, es ist der Gte eigen, s ich zu verstrmen. Gott hat also den hchsten Wunsch, den Seelen Seine Reichtmer und Seine Glckseligkeit mitzuteilen. Zweifelsohne schickt Er uns in diesem Leben auch Trbsale, aber einzig zu unserem Nutzen. - Alles gereicht uns zum Besten (Rm 8, 28). Seine Zchtigungen haben nicht unseren Ruin zum Ziel, sondern unsere Aufrichtung u nd unser Heil. Mit der Heldin Judith glauben wir, da uns alles zustt zu unserer Bess erung und nicht zu unserem Verderben (Jdt 8, 27). Um uns von den ewigen beln zu befreien, hllt uns Gott in Sein Wohlwollen ein. Herr, Deine Liebe umgibt mich wie ein Schild. Er wnscht nicht nur unser Heil, Er trgt au ch Sorge dafr. Du bist mein Helfer und mein Befreier (Ps 39, 18). Was knnte uns Gott verweigern, da Er uns Seinen einzigen Sohn gab? sagte der hl. Paulus. Er, der Sein en eigenen Sohn nicht schonte, sondern Ihn fr uns alle dahingab, wie sollte Er un s mit Ihm nicht alles schenken? (Rm 8, 23). Bei allem, was uns zustt, versumen wir ni cht zu sagen: Ich schlafe und werde im Frieden ruhen, denn Du, o Gott, lt mich in S icherheit wohnen (Ps 4, 9-10). Denken wir an Gott, bemhen wir uns, Seinen heiligen Willen zu erfllen, und Er wird sich fr uns bemhen und wird unsere Interessen nicht vernachlssigen. Der Herr sagte eines Tages zu Katharina von Siena: Meine Tochter, denke an Mich, und Ich werde immer an dich denken. Haben wir auf unseren Lippen das Wort der heiligen Braut: Me in Vielgeliebter ist mein und ich bin Sein. - Derjenige, den ich liebe, mge an das denken, was ich brauche. Ich will mich mit nichts anderem beschftigen, als Ihn zu friedenzustellen und mich mit Ihm in all Seinen heiligen Wnschen zu vereinigen (Hl d 2, 16). Der hl. Abt Nil bemerkt, da unsere Gebete nicht dazu dienen drfen, von Gott den Er folg zu erbitten, den wir fr uns wnschten, sondern da wir erlangen, da sich der Will e Gottes an uns erflle. Und wenn uns Widerwrtigkeiten zustoen, dann nehmen wir sie an, nicht nur mit Geduld, sondern sogar mit Freude. Ahmen wir die Apostel nach, die freudig vom Hohen Rat weggingen, weil sie gewrdigt worden waren, fr den Herrn z u leiden (Apg 5, 41). Ja, wenn uns eine Prfung trifft, die wir mit gutem Herzen tragen, so verschaffen wir Gott die grte Freude, die wir Ihm bereiten knnen. Ist dies kein groer Trost fr di e Seele im Leiden? Die Lehrer des geistlichen Lebens belehren uns, da Gott ohne Z weifel den Wunsch frommer Seelen, leiden zu drfen, annimmt. Aber, Er hat noch grere n Gefallen daran, wenn unser Wille mit dem Seinigen vereint ist: weder Freuden n och Leiden wollen, sich ohne Vorbehalt Seinem heiligen Willen berlassen, ohne jed en Wunsch als den: da nur das geschieht, was Gott will. Wenn eine glubige Seele danach strebt, Gott zu gefallen und schon hier auf Erden das wahre Glck kennenlernen will, dann mu sie sich in allem mit dem Willen Gottes vereinigen. Bedenke nun folgendes: Die Fehler deines bisherigen Lebens, die Schi cksalsschlge und die Bitternisse haben keine andere Ursache als das Nicht-bereinst immen mit dem Willen Gottes. Von heute an binde dich mit ganzem Herzen an den gtt

lichen Willen, und zu allem, was dir auch zustoen mag, sage entschieden: Ja, mein Vater, so soll es geschehen, weil es Dir so gefallen hat. Wenn du dich durch irge ndein Ereignis betrbt fhlst, so denke daran, da es von Gott verfgt worden ist, sage ohne zu zgern: Gott will es so und bleibe im Frieden. Ich schweige, ich ffne nicht meinen Mund, weil Du es gefgt hast, weil Du dieses Er eignis herbeigefhrt hast, ich will nicht widersprechen, sondern nehme es an aus D einer Hand. Auf dieses einzige Ziel mssen sich deine Gebete und Gedanken richten, darauf mut d u hinarbeiten, das mut du unablssig von Gott erflehen: in der Betrachtung, bei der hl. Kommunion, beim Besuch des Allerheiligsten: da Er dich Seinen Willen tun las se. La es nicht daran fehlen, das Opfer deiner selbst ohne Unterla zu erneuern, in dem du sagst: Mein Gott, da bin ich, verfge ber mich und all das Meinige nach Deine m Gutdnken. Das war die fortwhrende Beschftigung der hl. Theresia: Oft am Tage bot s ich die Heilige dem Herrn an, da Er ber sie verfge, wie es Ihm gefallen wrde. Du wirst glcklich sein, wenn du immer so handelst. Deine Heiligkeit ist dann sich ergestellt, du wirst mit einem zufriedenen Herzen leben, und dein Tod wird noch sanfter sein als dein Leben. Wenn ein Christ in die andere Welt hinbergeht, was g ibt ihm dann eine grere oder geringere Hoffnung auf das ewige Heil? Der Grad der H offnung hngt davon ab, ob die Ergebung in den gttlichen Willen geringer oder grer wa r. Mein lieber Bruder, liebe Schwester, wenn du die Ereignisse des Lebens gut angen ommen hast, als von Gott geschickt, dann wirst du auch dem Tode gerne die Arme ff nen, um den Willen Gottes zu erfllen. Liefern wir uns also mit einer rckhaltlosen Hingabe dem Wohlgefallen unseres gttli chen Herrn aus; Er ist unendlich liebend, Er hat Sein Leben fr uns hingegeben; al so will Er auch immer, was das Beste fr uns ist. Seien wir noch einmal recht davo n berzeugt wie der hl. Basilius, da Gott unser Leben zu unserem Vorteil regiert, b esser, als wir selbst es tun oder wnschen knnten. Kommen wir nun zum praktischen Teil. Sehen wir nun im einzelnen, worin wir unser en Willen dem gttlichen Willen vereinigen mssen. Wir drfen nur einen einzigen Willen mit Gott zusammen haben in allem, was uns der Naturablauf bringt: auerordentliche Hitze, sehr strenge Klte, Regen, Miernten und dergleichen. Hten wir uns dann vor solchen Ausdrcken: Welch unertrgliche Hitze, welc h schreckliche Klte, welcher Kummer, welches traurige Schicksal, welche Zeit des Unglcks , und andere Reden dieser Art, die einen Widerwillen ausdrcken in Hinsicht a uf die Fgung Gottes, auf den Willen Gottes. Wir mssen jede Sache wollen, so wie si e Gott schickt; denn es gibt nichts, was von Gott nicht verfgt ist! Als der hl. Franz von Borgia nachts, als es schneite, bei einem Ordenshaus ankam , klopfte er mehrmals an die Tre, aber es ffnete niemand. Als der Tag gekommen war , brachte man ihm das lebhafteste Bedauern zum Ausdruck, da man ihn im Freien hat te warten lassen. Aber der Heilige sagte, da er whrend dieser Stunden eine se Trstung empfunden habe bei dem Gedanken, da Gott es war, der ihm die Schneeflocken auf d ie Schultern fallen lie. Wir mssen uns dem Willen Gottes in allem vereinigen, was uns im Inneren unserer s elbst erreicht, wie die Leiden des Hungers, des Durstes, der Armut, der Trostlos igkeit, der Verdemtigungen. Dies sind ebenso viele Gelegenheiten, immer wieder zu sagen: Herr, handle so oder so, nach Deinem Gutdnken, ich bin immer zufrieden, ic h will nur, was Du willst. Bei dieser Gelegenheit rt uns der Pater Rodriguez, was wir bei den Gelegenheiten antworten sollen, bei denen der Dmon manchmal unserem Geist etwas vorgaukelt, um

uns in irgendeinen inneren Fehler hineinzuziehen: Wenn dieser oder jener dieses o der jenes Wort an dich richtet, was wirst du sagen, was wirst du tun? Wir sollen nur eine Antwort haben: Ich werde das sagen oder tun, was Gott will. So werden w ir weder einen Fehler machen, noch wird eine Unruhe ber uns kommen. Haben wir irgendeinen natrlichen Fehler, geistig oder krperlich, ein schlechtes Ge dchtnis, eine lahme Intelligenz, einen Mangel an Behendigkeit, eine gebrechliche Gesundheit: Beklagen wir uns nicht. Welches Recht haben wir denn auf einen erhob eneren Geist oder auf einen besseren Krper? Oder welche Verpflichtung hatte Gott, sie uns zu geben? Wenn Gott uns freigebig etwas zuteil werden lie, so haben wir darber nicht zu diskutieren. Danken wir Gott fr das, was wir empfangen haben aus l auter Gte, und begngen wir uns damit, so zu sein, wie Er uns geschaffen hat. Wer wei, ob wir mit einem glnzenderen Geist, mit einer krftigeren Gesundheit, mit e inem angenehmeren ueren uns nicht ins Verderben gestrzt htten! Wie oft war fr jemand sein Talent und sein Wissen eine Gelegenheit, sich durch Selbstgeflligkeit und Ve rachtung gegenber den anderen zu verderben! Einer solchen Gefahr sind diejenigen um so mehr ausgesetzt, die in besonderer Weise mit geistigen Fhigkeiten ausgestat tet sind. Wie vielen wurde die krperliche Schnheit zum Verderben, so da sie in zahl reiche Verbrechen fielen! Und wie viele andere hat der Reichtum, die Gesundheit und die Anziehungskraft ihres Aussehens in die Hlle gefhrt! Und wie viele gibt es dagegen, die dank ihrer Armut und ihrer Krankheiten und ihrer Unansehnlichkeit d ie Heiligkeit erreicht haben und zum ewigen Heile gelangt sind! Ja, begngen wir uns mit dem, was Gott uns gegeben. Denn eines nur ist ntig , und dies es Einzige, das ntig ist, das ist nicht, da man jemand gefllt, noch, da es einem gut geht, noch da man eine lebhafte Intelligenz hat, das einzig Wichtige ist, seine Seele zu retten. Wir mssen ganz besonders die Ergebung in Gottes heiligen Willen in den Krankheite n und krperlichen Schwchen ben; denn wir mssen sie gerne annehmen, so wie Gott sie w ill und wie lange Er sie will. Ohne Zweifel drfen wir die gewhnlichen Heilmittel g ebrauchen; denn das ist auch der Wille Gottes. Aber, wenn uns die Heilmittel nic hts ntzen, vereinigen wir uns mit dem Willen Gottes, der uns viel mehr ntzen wird als die Gesundheit. Herr , so werden wir dann sagen, ich will weder gesund werden, n och krank bleiben: Ich will einzig und allein, was Du willst. Sicher ist es eine groe Tugend, sich in seiner Krankheit nicht ber die Leiden zu b eschweren; doch, wenn diese Leiden gro und niederdrckend sind, so wre es keine Unvo llkommenheit, dies den Freunden bekannt zu machen, noch wre es eine Unvollkommenh eit, den Herrn zu bitten, uns davon zu befreien. Ich spreche von den groen Leiden . Dagegen ist es ein sehr betrchtlicher Fehler, wenn man, wie gewisse Leute, wnsch t, da alle Welt uns bei den geringsten Schmerzen und den kleinsten beln ihr Mitlei d bezeugen soll. brigens hat unser Herr selbst, als Er sich am Anfang Seiner bitteren Passion sah, Seine Qualen Seinen Jngern geoffenbart: Meine Seele ist betrbt bis in den Tod ... u nd Er bat Seinen Vater, dieses uere Leiden von Ihm zu entfernen: Mein Vater, wenn e s mglich ist, la diesen Kelch an Mir vorbergehen! Aber derselbe Jesus hat uns auch g elehrt, was wir nach einem solchen Gebet zu tun haben: uns sofort in den gttliche n Willen zu ergeben, indem Er hinzufgt: aber nicht, wie Ich will, sondern wie Du w illst. Es gibt Leute, die wollen die Gesundheit haben; aber, so sagen sie, nicht deshal b, um nicht zu leiden, sondern, um Gott besser dienen zu knnen. Wenn es ihnen gut geht, dann knnten sie die Regel beobachten, sich der Gemeinschaft ntzlich machen, in die Kirche gehen, zur hl. Kommunion gehen, Bue tun, sich dem Studium widmen, am Heil der Seelen arbeiten durch Beichthren und Predigen. Diese Leute irren sich aber schwer. Dem, der so spricht, antworte ich: Liebe Seele, sage mir, warum mcht est du alle diese Dinge tun? Um Gott zu gefallen? Warum suchst du dir noch etwas

aus, wenn du doch weit, wo fr dich der Wille Gottes liegt? Er ist nicht in den Ko mmunionen, den Buen, den Studien und Predigten, sondern hier: im geduldigen Ertra gen der Krankheiten und Schmerzen, die Gott dir schickt. Also denn, vereinige de ine Leiden mit den Leiden Jesu Christi! Aber, was mir Kummer macht, das ist, da ich mit dieser Krankheit unntz bin fr die Au fgabe in der Gemeinschaft und in meiner Familie. - Dann ergebt euch eurerseits in den Willen Gottes, und glaubt, da eure Eltern und eure Oberen sich gleichfalls i n den Willen Gottes ergeben. Sie sehen sehr wohl, da es nicht eure Faulheit ist, sondern der Wille Gottes, der dem Haus diese Brde aufldt. Kurzum, diese Wnsche und Klagen kommen nicht von der Liebe zu Gott, sondern von der Eigenliebe, welche de r Vorwand ist, um euch dem Willen Gottes zu entziehen. Wollen wir Gott gefallen - dann richten wir an Ihn, wenn wir ans Bett gefesselt sind, dies einzige Wort: Dein Wille geschehe! Wiederholen wir dieses Wort ohne Unt erla hundertmal, tausendmal! Durch dieses einzige Wort werden wir Gott mehr zufri edenstellen als durch alle mglichen Abttungen und Andachtsbungen. Es gibt kein bess eres Mittel Gott zu dienen, als freudig Seinen heiligen Willen zu umfassen. Der sel. Johannes von Avila schrieb einem kranken Priester: Mein Freund, macht eu ch nicht damit mde, euch vorzustellen, was ihr tun wrdet, wenn ihr gesund wret. Beg ngt euch damit krank zu sein, solange es Gott gefallen wird. Wenn ihr den Willen Gottes sucht, dann ist die Gesundheit fr euch nicht von grerem Interesse als die Kr ankheit. Man kann es nicht besser sagen; denn Gott zieht Seinen Ruhm nicht aus unseren We rken, sondern aus der Ergebung und Gleichfrmigkeit mit Seinem gttlichen Willen. Da her ist auch das Wort des hl. Franz von Sales verstndlich, . . . da man Gott mehr u nd heiliger dient im Leiden als im Handeln. Oft werden uns die rzte und die Medizin fehlen, oder der Arzt wird unsere Krankhe it nicht finden. Auch da mssen wir uns noch mit dem gttlichen Willen vereinigen, d er es so verfgt hat zu unserem Besten. Man erzhlt, da ein Kranker, der ein Verehrer des hl. Thomas von Canterbury war, si ch zum Grabe des Heiligen begab, um seine Heilung zu erbitten, die er auch erlan gte. Als er heimgekommen war, begann er darber nachzudenken: Wenn diese Krankheit vielleicht fr meine Seele ntzlicher gewesen wre, welchen Vorteil verschafft mir da die Gesundheit? Von diesem Gedanken geqult, wiederholte er die Wallfahrt und bat d en Heiligen, ihm von Gott zu erflehen, was fr sein Seelenheil das Ntzlichste wre. S ofort fiel er in seine Krankheit zurck, und er war sehr glcklich darber, ganz glckli ch darber, da Er fr ihn so am besten sorgte. Surius erzhlt einen hnlichen Fall: Ein Blinder war durch die Frbitte des hl. Vaast geheilt worden; aber er zgerte nicht, den heiligen Bischof darum zu bitten, ihm s eine Blindheit wieder zu geben, wenn das seiner Seele von Nutzen sei. Kaum hatte er so gebetet, da wurde er wieder blind. Wenn wir krank sind, so sollen wir weder Gesundheit noch Krankheit bevorzugen, s ondern uns nur in die Hnde Gottes geben, damit Er ber uns verfgt, wie es Ihm wohlge fllt. Wenn wir jedoch fr die Heilung beten wollen, tun wir es zumindest mit einem Herzen, das im voraus ergeben ist, und tun wir es unter der Bedingung, da wir die Gesundheit erbitten, wenn sie nicht unserem Seelenheil abtrglich ist. Wenn wir n icht so bitten wrden, dann wre unser Gebet fehlerhaft, und es wrde nichts erreichen ; denn Gott erhrt nicht jene Gebete, bei denen die Ergebung in Seinen heiligen Wi llen fehlt. Die Zeit der Krankheit nenne ich den Prfstein des geistlichen Lebens; denn sie de ckt auf, von welcher Beschaffenheit die Tugend ist, die eine Seele besitzt. Das gilt auch fr seelische Bedrngnis. Wenn diese Person sich nicht beklagt, nicht unge

duldig ist, nichts unntig erbittet, sondern den rzten gehorcht und den Oberen, wen n sie dabei Ruhe behlt, ganz ergeben in den Willen Gottes, dann ist dies ein Zeic hen, da sie eine fest begrndete lgend besitzt. Im Gegenteil, was soll man von einem Kranken denken, der sich unaufhrlich beklagt, bald darber, da man sich kaum mit ih m beschftigt, bald ber seine Leiden, die unertrglich seien, bald ber die Medizin, di e zu nichts ntze wre oder ber den Arzt, der ein Ignorant wre, zuweilen selbst ber den lieben Gott, der ihn zu sehr schlage? Der hl. Bonoventura hat uns folgende Begebenheit aus dem Leben des hl. Franzisku s berliefert: Eines Tages litt der Heilige grausamer als gewhnlich; da sagte ihm e in Ordensmann von hchster Einfalt: Vater, betet, da Gott euch ein wenig sanfter beh andelt, denn Seine Hand scheint zu schwer auf euch zu lasten. Als er dies hrte, st ie der Heilige einen Schrei aus und antwortete: Hrt Bruder, wenn ich nicht wte, da Ihr aus Einfalt so gesprochen httet, so knnte ich es nicht mehr ertragen, Euch noch z u sehen, nachdem Ihr die Khnheit besessen habt, darber zu befinden, die Gerichte G ottes ber mich zu reduzieren. Und, obwohl er von der Krankheit geschwcht war bis zur Erschpfung, strzte er sich a us seinem Bett auf den Boden, kte ihn und sagte: Herr, ich danke Dir fr die Schmerze n, die Du mir geschickt hast. Ich bitte Dich, sie zu verhundertfachen, wenn es D ir so gefllt. Meine Zufriedenheit besteht darin, da Du mich mit Betrbnissen niederd rckst; denn die Erfllung Deines heiligsten Willens ist die seste Trstung, die ich in diesem Leben verkosten kann. Mit denselben Gefhlen, mit denen wir unsere eigene Krankheit annehmen, mssen wir a uch die Krankheit und den Verlust von Personen annehmen, mit denen uns zeitliche oder geistliche Interessen und Bindungen vereinen. Nicht unsere geistlichen Vter geben uns die Heiligkeit, sondern Gott. Ohne Zweifel will Gott, da wir von den g eistlichen Fhrern unserer Seele Nutzen ziehen, solange Gott sie uns erhlt. Aber, w enn Er sie uns wegnimmt, so will Er, da wir uns unterwerfen und unser Vertrauen z u Ihm bei dieser Gelegenheit verdoppeln und Ihm sagen: Herr, Du hast mir diesen H alt gegeben, Du ziehst ihn jetzt zurck, immer geschehe Dein heiliger Wille! An Di r ist es jetzt, fr meine Bedrfnisse zu sorgen und mich zu unterrichten, was ich tu n soll, um Dir zu dienen. Eine solche Haltung mssen wir haben, so mssen wir alles a nnehmen, wenn Gott uns irgendein Kreuz auf unsere Schultern legt. Ihr werdet mir sagen: Viele Prfungen sind nur Zchtigungen. Gut, sage ich. Aber die Zc htigungen, die Gott in diesem Leben schickt, sind sie nicht Gnaden und Wohltaten ? Wenn wir Ihn beleidigt haben, so mssen wir Seiner gttlichen Gerechtigkeit Genugt uung leisten in irgendeiner Form: in diesem Leben oder im anderen Leben. Wir msse n dieses Gebet des hl. Augustinus ganz und gar zu dem unsrigen machen: Hier brenn e, hier schneide, Herr! Schone mich nicht hier unten; aber schone meiner in der Ewigkeit! . . . und auch dieses Wort des Job: Darin soll mein Trost sein in den Le iden, mit denen mich Gott bedrngt, darin soll mein Trost sein, da Er mich nicht sc hont (Job 6, 10). Ist es in der Tat nicht ein Trost fr den, der die Hlle verdient htte, wenn er sieht , wie ihn Gott in dieser Welt zchtigt, und mu er darin nicht eine Ermutigung finde n, zu hoffen, da Gott ihn dadurch vom ewigen Strafgericht befreien will? Wenn Got t uns also schlgt, sagen wir mit dem Hohenpriester Heli: Es ist der Herr. Was gut ist in Seinen Augen, das mge Er tun (1 Kn 3, 18). Auch in den Trostlosigkeiten des geistlichen Lebens mssen wir unsere Ergebung in den gttlichen Willen praktizieren. Wenn eine Seele ihre ersten bungen auf dem Wege der gttlichen Liebe macht, so hat der Herr die Gewohnheit, sie mit Trstungen zu be rhufen, um sie von den irdischen Trstungen abzubringen; aber dann, wenn sie ein we nig im geistlichen Leben befestigt ist, so zieht Er sich zurck, um ihre Liebe zu erproben: Er will sehen, ob sie Ihm dienen und Ihn lieben wird, ohne in dieser W elt mit fhlbaren Gnaden bezahlt zu werden.

Solange man noch in diesem Leben ist , sagte die hl. Theresia, besteht der geistlich e Nutzen nicht darin, Gott zu genieen, sondern mehr darin, Seinen Willen zu tun. U nd sie sagt weiter: Und brigens besteht die Liebe zu Gott nicht in zrtlichen Gefhlen , sondern darin, mit der Kraft der Seele und in Demut Ihm zu dienen. Und weiter: D urch die Trockenheiten und die Versuchungen prft Gott Seine Freunde. Wenn der Herr einer Seele diese Zrtlichkeiten und fhlbaren Sigkeiten gewhrt, so soll sie Ihm dankbar sein; aber sie soll sich nicht von Traurigkeit und Ungeduld erfa ssen lassen, wenn die Trstung wieder schwindet. Dieser Punkt beansprucht unsere g anze Aufmerksamkeit. Es kommt in der Tat vor, da engstirnige Seelen, wenn die Tro ckenheit ber sie kommt, sich einbilden, sie seien von Gott verlassen oder sie sei en nicht fr das geistliche Leben geschaffen ... und siehe da, sie verzichten auf das Gebet, und so verlieren sie die Frucht ihrer frheren Arbeit. Es gibt keine bessere Zeit, um unsere Ergebenheit in den Willen Gottes zu ben, al s in diesen Zeiten der Trockenheit. Ich verlange von euch nicht, da der Verlust d er fhlbaren Gegenwart eures Gottes euch keine Pein verursache. ber eine solche Art von Schmerzen mu man Pein empfinden, und man darf darber klagen, da doch unser Er lser selbst sich am Kreuz beklagte: Mein Gott, Mein Gott, warum hast Du Mich verla ssen? Aber in ihrem Schmerz mu sich die Seele ohne Vorbehalt in den Willen des gttl ichen Herrn ergeben. Es gibt keinen Heiligen, der nicht diese Trostlosigkeiten und diese geistige Ver lassenheit erlitten htte. Wie ist mein Herz ausgetrocknet und hart! sagte der hl. B ernhard. Ich habe weder Lust zu lesen, noch fllt es mir leicht zu betrachten, noch habe ich Freude am Gebet. Diese Trockenheiten waren das gewhnliche Los der Heiligen und nicht die Trstungen. Diese gewhrt Gott nur selten und vorzugsweise, vielleicht fr die Seelen, die dies er Hilfe bedrfen, damit sie ihren Weg im geistlichen Leben fortsetzen knnen. Die W onnen, die eine Belohnung sind, bewahrt uns Gott auf fr das Paradies. Die Erde is t ein Ort des Verdienstes, und zwar des Verdienstes durch das Leiden. Ebenso arb eiten die Heiligen auf dieser Erde nicht mit der fhlbaren Glut der Sigkeiten, sonde rn mit der Glut des Willens inmitten der Leiden. Besser , sagt der hl. Johannes von Avila, tausendmal in Leiden und Mhen, in Trockenhe iten und Versuchungen nach dem Willen Gottes zu sein, als die himmlische Sigkeit z u verkosten auerhalb des Willens Gottes. Ihr werdet mir sagen: Wenn ich wte, da diese Trostlosigkeit von Gott kommt, so wre ic h im Frieden. Aber, was mich betrbt und beunruhigt, das ist die Furcht, da diese T rostlosigkeit eine Folge und eine Strafe meiner Fehler und meiner Lauheit ist. Nu n, bessere diese Lauheit und belebe neu den Eifer, dann ist es ja gut; aber, wei l du in der Dunkelheit bist, berlt du dich der Verwirrung, unterlt das Gebet und verd oppelst so dein bel. Nehmen wir einmal an, es ist, wie du versicherst: der Zustand der Trockenheit is t eine Strafe fr Lauheit usw. Ist es denn dann nicht Gott, der dir diese Strafe s chickt? Nehme sie also an: Erkenne, da du sie verdient hast und beruhige dich im Willen Gottes. Protestierst du da nicht dagegen, da du die Hlle verdient hast? Wie knntest du dann zugleich behaupten, da du eine Trstung von Gott verdient hast? Worb er beklagst du dich also? Lat euch doch von Gott so behandeln, wie Er es versteht ; seid treu im Gebet, verfolgt euren Weg, und habt von nun an keinen Zweifel meh r, da diese eure Leiden nur von zu geringer Demut herkommen und von eurer mangelh aften Ergebung in den Willen Gottes. Wenn man sich zum Gebet anschickt, welches ist der grte Nutzen, den man daraus zie hen kann? Es ist der, sich mit dem Willen Gottes zu vereinigen. Bringt deshalb e ure Ergebung zum Ausdruck, indem ihr sagt: Herr, ich nehme diese Pein aus Deiner Hand an und ich nehme sie an, solange es Dir gefallen wird. Dieses Gebet wird euc

h mehr Gutes bringen als die sesten Trstungen. Man darf nicht vergessen, da die Trockenheit nicht immer eine Strafe ist: Manchma l ist sie eine Anordnung der gttlichen Vorsehung, damit wir Fortschritte machen u nd um uns in der Demut zu halten. Gott wollte nicht, da Paulus die Gnaden vergebl ich empfangen htte: Zu diesem Zweck erlaubte Er, da er von sinnlichen Versuchungen geqult wrde. Aus Furcht, da mich die Erhabenheit der Offenbarungen stolz machte, wu rde mir ein Stachel in mein Fleisch gegeben, ein Engel Gottes, der mich schlug (2 Kor 12, 7). Beten, wenn man darin Wonne findet, da hat man nichts Groartiges vollbracht. Der F reund, der am Tische sitzt, wird nicht bleiben, wenn du in Not bist (Sir 6, 10). Ihr wrdet nicht den fr euren wahren Freund halten, der euch nur bei Tisch Freundsc haft bezeugt, sondern den, der auch in schweren Stunden, und wenn er nichts davo n hat, bei euch bleibt. Wenn Gott die Seelen in Finsternis und Trostlosigkeit ta ucht, dann deshalb, weil Er dann wei, wer Seine wahren Freunde sind. Palladus fand in seinen schnen Gebeten nur Langeweile. Er teilte diese seine seel ischen Leiden dem hl. Macarius mit, der ihm sagte: Wenn deine Gedanken dich dazu bringen wollen, das Gebet aufzugeben, so antworte ihnen: ,Um der Liebe zu Jesus willen bleibe ich gerne hier, um die Mauern meiner Zelle zu hten. ' Das ist die Ant wort, die ich euch gebe, wenn ihr versucht seid, das Gebet aufzugeben, weil es e uch als Zeitverlust erscheint. Sagt einfach: Ich bleibe hier, um Gott Freude zu m achen. Wenn du beim Beten nichts anderes tust, als die Zerstreuungen und Versuchungen z u vertreiben, die dich niederhalten wollen, dann ist dein Gebet nach dem Urteil des hl. Franz von Sales sehr gut. Tauler versichert sogar, da, wer trotz Trockenheit im Gebet verharrt, von Gott zu einer greren Vollkommenheit erhoben wird als bei den Gebeten, die lange sind und voll fhlbarer Frmmigkeit. Pater Rodriguez berichtet, da ein Ordensmann whrend 40 Jahren Gebet niemals eine T rstung empfunden habe; aber an den Tagen, an denen er seinem Gebet treu war, fhlte er sich mit Kraft erfllt, um die Tugenden zu ben, und wenn er es unterlie, fhlte er sich ganz schwach und unfhig zu irgend etwas Gutem. Der hl. Bonaventura und Jean Gerson meinen, da viele Seelen nicht jene Sammlung e rreichen bei ihren Gebeten, die sie gerne htten; aber diese machen dann um so meh r Anstrengungen, um Gott zu dienen und sind dadurch auch demtiger. Wenn es anders wre, so wrden sie sich von der Lauheit oder Eitelkeit einnehmen lassen, indem sie denken wrden, sie htten das Ziel ihrer Wnsche erreicht. Was von der Trockenheit gesagt wurde, gilt auch fr die Versuchungen. Sicher mssen wir die geeigneten Mittel ergreifen, um die Versuchungen zu meiden. Aber, wenn G ott will oder zult, da wir versucht werden - sei es gegen den Glauben, die Reinheit oder eine andere Tugend - so drfen wir nicht darber klagen, sondern uns auch da n och in den Willen Gottes ergeben. Dem hl. Paulus, der ein Nachlassen der Versuchungen der Sinne verlangte, antwort ete unser Herr: Meine Gnade gengt dir (2 Kor 12, 9). So bitten wir denn auch beim A nsturm der lstigen Versuchungen den Herrn, uns zu befreien, und wenn Er uns nicht erhrt, dann sagen wir: Herr, tut und erlaubt, was Euch gefllt: Eure Gnade gengt mir ; aber haltet mich, da ich sie nie verlieren. Nicht die Versuchung lt uns die Gnade verlieren, sondern die Einwilligung in ersuchung. Die Versuchungen, wenn wir sie abwehren, halten uns vielmehr in der emut, lassen uns grere Verdienste erwerben und drngen uns dazu, hufiger zu re Zuflucht zu nehmen. Das Endergebnis ist, da sie uns weiter entfernt halten die V D Gott unse von

der Beleidigung Gottes und die Verbindung der Liebe mit Ihm festigen. Endlich mssen wir uns mit dem Willen Gottes vereinen, was den Augenblick des Tode s betrifft, sei es was die Zeit anbelangt oder die Umstnde, die zu bestimmen es G ott gefallen hat. Eines Tages erstieg die hl. Gertrud einen Berg und strzte in eine Schlucht. Ihre Begleiterinnen fragten sie dann, ob sie Angst gehabt htte, ohne Sakramente zu ste rben. Die Heilige antwortete: Ich wnsche sehr, die Sterbesakramente zu empfangen, aber noch mehr halte ich mich an den Willen Gottes; denn ich denke, die beste Vo rbereitung, um gut zu sterben, ist die, sich allem zu unterwerfen, was Gott woll en wird. So wnsche ich jene Art von Tod, die meinem gtigen Herrn gefallen wird. Der hl. Gregor berichtet in seinem Dialog, da die Langobarden, nachdem sie einen Priester namens Sanctulus zum Tode verurteilt hatten, ihn die Art fr seine Todess trafe auswhlen lieen. Der hl. Mann htete sich wohl, von dieser Freiheit Gebrauch zu machen: Ich bin in den Hnden Gottes , sagte er, ich werde die Todesart auf mich nehm en, die Er euch erlaubt anzuwenden; ich will keine andere. Dieser Akt der Hingabe gefiel dem Herrn derart, da Er selbst den Arm des Henkers, der ihm das Haupt abs chlagen wollte, anhielt, so da die Barbaren, berrascht durch dieses Wunder, den he iligen Priester am Leben lieen. Ebenso mssen wir, was die Todesart anbetrifft, die als die Beste fr uns erachten, die Gott bestimmt hat. Jedesmal also, wenn wir an den Tod denken, sollen wir sag en: Herr, gewhre mir zu sterben im Zustand des Heiles; sonst la mich sterben, wie e s Dir gefllt. Sind wir auch eins mit dem Willen Gottes, was den Zeitpunkt unseres Todes anbetr ifft? Was ist diese Erde denn anderes als ein Gefngnis; da wir hier so viel leide n mssen und da jeden Augenblick die Gefahr besteht, da wir Gott verlieren! Von dah er ist der Ausruf Davids zu verstehen: Befreie meine Seele aus diesem Kerker! (Ps 16, 8). Von daher ist auch das Wort der hl. Theresia von Avila zu verstehen: Wie langweilig ist dies irdische Leben, wie sehne ich mich nach dem Tod, wie bin ich froh, da ich mit jeder Stunde immer mehr der Gefahr entgehe, Gott wieder zu verl ieren. Aus diesem Grunde, auch wegen der Mglichkeit, die dem Leben anhaftet, die gttliche Gnade zu verlieren, dachte der hl. Johannes von Avila, da derjenige, der sich in der gengenden Verfassung befindet, eher wnscht zu sterben als zu leben. O welch liebe und wnschenswerte Sache ist der gute Tod, mit der Sicherheit, die e r mit sich bringt, da wir nie mehr der Gnade Gottes beraubt sein knnen! - Aber ich , so wirst du sagen, ich habe noch nichts erreicht, noch nichts getan fr meine Seele . - Aber, wenn Gott fr jetzt das Ende deines Lebens festgesetzt hat, was knntest du in der Folge Gutes tun, wenn dein Leben verlngert wrde entgegen den Absichten Got tes? Wer wei, spter httest du einen weniger glcklichen Tod als den, den du zu dieser Stunde erhoffen knntest! Wer wei, ob du nicht in deinem Willen wankend und noch i n viele andere Snden fallen und am Ende noch verdammt wrdest? Auf jeden Fall, wenn du weiter leben wrdest, dann wrdest du zumindest lliche Snden begehen! Warum , rief deshalb der hl. Bernhard aus, sich ein langes Leben wnschen, in dem sich unsere Fehler vervielfltigen wrden? Der hl. Ludwig Maria Grignion sehnte sich, bal d sterben zu drfen, damit er nicht mehr in die Lage komme, Gott durch eine Snde zu beleidigen. Und ich fge hinzu, wenn man nur wenig das Paradies wnscht, dann zeugt das von eine r geringen Liebe zu Gott. Wer liebt, sehnt sich nach der Gegenwart der geliebten Person. Nun, wir knnen Gott nicht schauen, ohne diese Welt zu verlassen. So habe n die Heiligen brennend gewnscht zu sterben, um sich des Anblicks ihres vielgelie bten Herrn zu erfreuen. Hrt die Seufzer eines hl. Augustinus: Mein Gott, ich mchte

sterben, um Dich zu sehen! Und die Worte Davids: Wann werde ich kommen und erschei nen vor dem Angesichte Gottes? (Ps 41, 3). Und der hl. Paulus: Ich wnschte aufgelst zu werden, um beim Herrn zu sein (Phil 1, 23). So ist es mit allen Seelen, die vo n Gott ergriffen sind. Ein Autor berichtet, da ein Edelmann auf die Jagd ging und durch den Wald kam. Plt zlich hrte er die Stimme eines Menschen, einen lieblichen Gesang. Er nherte sich d ieser Stimme und fand einen Ausstzigen, einen armen Ausstzigen, dessen Krper schon halb verzehrt war vom Aussatz. Sind Sie es, der da so singt? - Ja, guter Ritter, da s bin ich. - Und wie knnen Sie singen und glcklich sein mit diesem Leiden, das Sie q ult und das Ihnen das Leben zu nehmen scheint? - Guter Ritter, zwischen mir und Got t gibt es keine andere Trennung mehr als diese Mauer von Schlamm, die mein Krper ist. Wenn diese Barriere einmal gefallen ist, werde ich mich meines Gottes erfre uen. Nun, ich sehe diese Barriere jeden Tag mehr einstrzen, Stck fr Stck: Ich bin in der Freude, und ich singe. Ein letzter Punkt noch: Wir mssen alles, was die Ehre Gottes betrifft, hochschtzen , aber hher noch Seinen heiligen Willen. Wir mssen wnschen, Gott mit noch grerer Glut zu lieben als die Seraphim, und trotzdem mssen wir wnschen, keinen anderen Grad d er Liebe zu erreichen als den, den uns Gott geben will. Ich glaube nicht , sagt der sel. Johannes von Avila da es unter den Heiligen einen ge geben hat, der nicht gewnscht htte, besser zu sein, als er war. Aber sie verloren d arber nicht den Frieden der Seele; denn ihre Wnsche kamen nicht von einem persnlich en Ehrgeiz her, sondern aus der Liebe zu Gott: Sie lobten Gott in der Austeilung Seiner Gnaden und begngten sich mit dem, was Gott ihnen gab, und sie bezeugten i hre grere Liebe zu Gott darin, da sie eher zufrieden waren mit dem, was Gott ihnen gab, als da sie wnschten viel zu haben. Dies kommt, wie Pater Rodriguez erklrt, von diesen beiden Dingen: Auf der einen S eite mssen wir uns mhen und alle Anstrengungen machen, um zur Vollkommenheit zu ge langen; hten wir uns davor wie manche, unsere Lauheit und unsere Faulheit selbst als Entschuldigung vorzuschieben, unter dem frommen Anschein: An Gott liegt es, m ir dies oder jenes zu geben; ich vermag nichts mehr. Auf der anderen Seite drfen wir nicht den Frieden verlieren, wenn uns irgendeine Schwche berkommt, noch drfen wir die Gleichfrmigkeit mit dem Willen Gottes verlieren , der diese Schwche zugelassen hat, noch drfen wir mutlos werden. Erheben wir uns alsbald durch eine Reue, die ganz durchdrungen ist von der Demut; bitten wir Got t um eine mchtige Hilfe, und machen wir uns wieder auf den Weg. Auch knnen wir sic her wnschen, in den Himmel aufzusteigen bis zum Chor der Seraphim, nicht um fr uns mehr Ruhm zu gewinnen, sondern um Gott mehr Ehre zu verschaffen und um Gott meh r zu lieben. Was die bernatrlichen Gaben betrifft, wie Ekstasen, Visionen, Offenbarungen, so wre es ein ganz schwerwiegender Fehler, diese zu wnschen. Gott gibt diese nach Seine m freien Willen, wem Er will und wann Er will. Viele haben die Vollkommenheit er reicht ohne die Hilfe solch auerordentlicher Gnaden; denn allein die Tugenden las sen eine Seele aufsteigen zur Heiligkeit: die Tugenden und hauptschlich die Verei nigung des Willens mit dem Willen Gottes (= hchste Stufe der Liebe). Also, selbst wenn Gott uns nicht erheben wollte zu einem erhabenen Grad der Glor ie und der Vollkommenheit, machen wir uns ohne Rckhalt dem heiligen Willen Gottes gleichfrmig, indem wir Ihn bitten, Er mge uns durch Seine Barmherzigkeit retten. Wenn wir so handeln, wird die Belohnung nicht klein sein; denn Gott in Seiner Fr eigebigkeit wird uns all unser Gut gewhren, denn Er liebt jene Seelen ber alles, d ie ergeben sind. Zusammengefat gesagt: Alle Dinge, die uns zustoen oder uns in Zukunft erwarten, mss en wir als aus der Hand Gottes kommend betrachten: den Willen Gottes tun und all

e unsere Handlungen nur vollbringen, weil Gott sie will. Um auf diesem Wege ganz sicher zu gehen, mssen wir uns der Fhrung des Heiligen Gei stes anvertrauen und der Fhrung unserer geistlichen Vter in allem, was unser Innen leben betrifft. Durch sie will Gott uns bekanntmachen, was Er von uns will. Habe n wir groes Vertrauen in die Worte Jesu Christi, denn Er hat gesagt: Wer euch hrt, hrt mich! (Lk 10, 16). Im brigen, dienen wir Gott mit Hingebung, wo und wie Er von uns gedient haben wil l. Ich sage dies, damit wir die Illusion derer meiden, die ihre Zeit damit verli eren, Trumen nachzuhngen. Manche sagen nmlich: Ach, wenn ich allein wre, dann wrde ich in ein Kloster eintreten; wenn ich dieses Haus verlassen knnte, wenn ich mich vo n meiner Familie entfernen knnte, wenn ich dieses Milieu wechseln knnte, welche Bubu ngen wrde ich da tun! Wie wrde ich mich dem Gebet hingeben! Indem man auf solche D inge wartet, trgt man schlechtgelaunt das Kreuz, das Gott schickt, und man dient somit Gott nicht, wo und wie Er es will, da wir Ihm dienen. Die Folge davon ist: Es ist keine Heiligkeit mglich und man geht selbst den Weg vom Schlechten zum Sch limmeren. In diesen Wnschen, die uns vom Willen Gottes abbringen, mssen wir Versuchungen des Teufels sehen! Unsere Aufgabe ist es, solche Wunschgedanken aus unserem Geiste zu entfernen und uns zu entschlieen, auf dem Weg zu gehen, den Gott allein fr uns ausgewhlt hat. So werden wir Gott dienen, wir werden Seinen heiligen Willen erflle n und wir werden gewi Heilige werden, welches auch immer der Stand sei, den uns G ott zugewiesen hat. Schlufolgerung: Sorgen wir uns darum, immer und einzig nur zu wollen, was Gott wi ll. Durch dieses Mittel wird Er uns ganz eng an Sein Herz gedrckt halten. Machen wir uns deshalb mit gewissen Stellen der Heiligen Schrift vertraut, die u ns dazu mahnen, uns immer mehr mit dem gttlichen Willen zu vereinigen: Herr, was w illst Du, das ich tun soll? - La mich wissen, was Du von mir erwartest, denn ich will es ohne Vorbehalt ausfhren! - Dein bin ich, rette mich! - Ich gehre nicht meh r mir, ich gehre Dir, mein Herr und Meister! Mache mit mir, was Du willst. Besonders, wenn eine sehr niederdrckende Prfung ber uns kommt (Tod eines Verwandten , schwerer Gterverlust oder eine andere Widerwrtigkeit), lassen wir es da nicht da ran fehlen zu sagen: Ja, Vater, weil es Dir so gefallen hat! - Vor allem liebt und wiederholt immer wieder das Gebet, das uns der Herr gelehrt hat: Dein Wille gesc hehe, wie im Himmel, also auch auf Erden! Der hl. Katharina von Genua empfahl der Herr, jedesmal, wenn sie das Vaterunser bete, bei diesen Worten anzuhalten und darum zu bitten, da der gttliche Wille in i hr so vollkommen erfllt werde, wie er erfllt ist bei den Heiligen im Himmel. Wenn wir uns dies zu eigen machen, werden wir ohne Zweifel zur Heiligkeit gelangen. Geliebt und gelobt sei auf immer der gttliche Wille sowie die selige Jungfrau Mari a, die Immaculata. Amen. Zusammenfassung der vorausgehenden Darlegungen ber die Vereinigung unseres Willens mit dem gttlich en in einem Gebet: Mein Jesus, sooft ich sage ,Gott sei gepriesen!' oder auch: ,Dein Wille geschehe! ' habe ich die Meinung, alles anzunehmen, was Deine Vorsehung fr Zeit und Ewigkei t ber mich verfgt. Ich will keine andere Stellung, keine andere Wohnung, noch andere Kleider, noch

andere Nahrung, noch einen anderen Zustand der Gesundheit als wie es Dir gefllt! Ich will keine andere Beschftigung, noch andere Talente, noch andere Glcksumstnde a ls die, die Du fr mich bestimmt hast! Wenn Du willst, da meine Angelegenheiten keinen Erfolg haben, da meine Plne scheite rn, da meine Prozesse verloren gehen, da ich all meiner Gter beraubt werde, so will ich, was Du willst! Wenn Du willst, da ich verachtet werde, schlecht angesehen, auf den letzten Platz gestellt, verfolgt selbst von denen, die mir am teuersten sind, so will ich, wi e Du willst! Soll ich arm sein, im Exil leben mssen, oder gar in einem Gefngnis, so will ich, w ie Du es willst, weil ich darauf vertraue, da Du immer nahe sein wirst. Soll es sein, da ich immer krank bin, mit Wunden bedeckt, ganz ans Bett gefesselt , von aller Welt verlassen, so will ich es auch, wenn es Dir so gefllt und solang e es Dir gefllt! Ich habe auch keinen anderen Willen als den Deinen, was mein geistliches Leben a nbetrifft. Ich wnsche gewi, Dich hier unten mit allen meinen Krften zu lieben, wie die Seraphim Dich lieben; aber ich bin zufrieden mit dem, was Du anordnen wirst. Wenn es Dir gefllt; mir ein berma an Liebe zu schenken, so soll es zu Deiner Verhe rrlichung dienen. Ich bin glcklich, wenn es so Dein heiliger Wille ist! Ich stell e die Erfllung Deines Willens ber jeden anderen persnlichen Vorteil. In einem Wort: Verfge ber mich, mein Gott, verfge ber mich bei allen meinen Angelege nheiten, wie es Dir gut dnkt, und nimm keine Rcksicht auf meine Wnsche, denn ich ha be keinen anderen Willen als den Deinen. Wie Du auch mit mir verfhrst, ich nehme alles an, und ich nehme es mit Liebe an: Bitternis oder die Sigkeit, Wohlgeflliges oder Miflliges: Alles kommt gleichermaen aus Deiner Hand. Ganz besonders, o mein Jesus, nehme ich meinen Tod an, so wie Du es willst, wo D u es willst und wann Du es willst. Ich vereinige, o mein Erlser, meinen Tod und s eine Schmerzen mit Deinem heiligen Tod, und ich opfere dies alles auf als Zeugni s der Liebe zu Dir. Ich will sterben, um bei Dir zu sein, um Dich zu verherrlichen und Dein heiliges Antlitz ewig zu schauen. Amen.

* * * Hingabe an Gottes heiligen Willen T. u. W., Mnchen 1637 Wie mein Gott will, ich bin bereit, Er ist mir lieb vor allen. Auf dieser Welt mich nichts erfreut, als Ihm nur zu gefallen. Kein Freud, noch Leid mich von Ihm scheidt, kein Trbsal, Angst und Schmerzen. Soll's sein, so sei's! Mein Gott der wei, da ich Ihn lieb von Herzen.

Wie mein Gott will, es mir gefllt in allen meinen Sachen. Ich habe Ihm alles heimgestellt, Er kann's zum besten machen. Es ist umsonst, kein Witz noch Kunst hilft wider Gottes Willen. Soll's sein, so sei 's! Er doch wohl wei, Sei'n Willen zu erfllen. Wie mein Gott will! Bis in den Tod soll mich von Ihm nichts scheiden. Gern will ich Trbsal, Angst und Not um Seinetwillen leiden. Allein ich bitt', da Er mich nit dort la zuschanden werden. Soll's sein, so sei 's! Ins Paradeis fahr ich von dieser Erden. Soll's sein, so sei's! Wie mein Gott will, Sein Wille ist der Beste! Er hat mir schon gesetzt ein Ziel, daran halte ich mich feste. In Freud und Leid, zu aller Zeit, helf ich Sein Werk vollbringen. Soll's sein, so sei's! Lob, Ehr und Preis will ich Ihm ewig singen. Niemand von uns lebt fr sich selbst, und niemand stirbt fr sich selbst. Leben wir, so leben wir dem Herrn, sterben wir, so sterben wir dem Herrn. Ob wir also leben oder sterben, wir gehren dem Herrn (Rm 14, 7-8). Eine echte Tugend erkennt man daran, da sie unser Wollen dem Willen Gottes angleic ht, besonders wenn der Wille Gottes unseren Neigungen widerspricht. Eingebildete Tugenden erkennt man daran, da sie in rhrseligen Trumen schwelgen. Der sicherste Weg zu Gott besteht darin, seinen Willen zu tun. Kardinal Salige