Marx, el jacobinismo negro y la experiencia subalterna de la modernidad.

El caso de la revolucin anti -esclavista de Saint-Domingue

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Marx, el jacobinismo negro y la experiencia subalterna de la modernidad. El caso de la revolucin anti -esclavista de SaintDomingue
Autor(es): Feijoo, Mara Cecilia
Feijoo, Mara Cecilia. Sociloga, miembro del Instituto de Pensamiento Socialista Karl Marx. La revolucin de Saint-Domingue es la primera del continente americano que combin una revolucin econmico-social que transform la estructura de clase de la sociedad, la revolucin de los esclavos contra las formas no libres de trabajo, y una revolucin poltica de independencia o anticolonial. Esta revolucin en dos etapas tom la forma de revolucin republicana en 1794 y de guerra de independencia 1804. Su culminacin es el establecimiento de Hait como nacin independiente. Dentro del espacio americano la nica que puede contrastarse en esta dualidad de sentidos es la revolucin norteamericana pero, como afirma Barrington Moore, sta no puede concebirse consumada sino mediante dos actos separados por un largo perodo de noventa aos. Primero la independencia de la dominacin colonial en 1776, que el autor clasifica como una revolucin poltica o anticolonial; luego la guerra civil en la cual se termina con esa institucin particular, la esclavitud de los afroamericanos, en 1865[1]. No slo por la separacin de casi un siglo sino por la inversin de los acontecimientos, revolucin social y revolucin de independencia en la primera, por contraposicin a revolucin de independencia y culminacin de una revolucin econmica social dirigida desde el Estado de la segunda, muestra la complejidad de la recepcin de la revolucin burguesa en el espacio americano. Si la revolucin norteamericana, con su sentido constitucional y moderado, lo que no es igual a pacfica (como falsamente ha querido ser representada por Hanna Arendt en su clsica contraposicin con la Revolucin Francesa), ha sido ubicada como parte de un legado positivo del espritu de las revoluciones de independencia de Centroamrica y Amrica del Sur, se no ha sido el sentido que se ha otorgado al acontecimiento haitiano, ms bien ubicado en las antpodas. De hecho es el suceso que le permite indicar a Jos Aric que las revoluciones de independencia de Amrica del Sur fueron ante todo revoluciones pasivas, de modificaciones estatales y estructurales impulsadas por las elites dominantes, desencadenadas en parte para evitar la irrupcin radical del movimiento de masas, cuestin que tenan muy presente en el ejemplo haitiano[2]. Esta relacin por negacin, mucho ms explorada en el espacio del Caribe e incluso con las independencias de Venezuela y Colombia, no llega a teir los festejos del bicentenario nacional y sobre todo de ese lugar poco explorado que es la imbricacin entre el proceso de conformacin de la clase burguesa local y la economa esclavista del siglo XIX. Si una visin
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del relato independentista nacional nos ofrece una genealoga de progreso y lucha por los ideales de la libertad, su versin hoy oficialista de una soberana popular enfrentada a la clase dominante no aparece como reveladora. Ambas omiten en la discusin sobre los hechos histricos mismos su contenido de discurso de poder[3]. Los relatos oficiales ocultan el peso y las influencias recprocas de estos acontecimientos as como en qu medida la consolidacin de la clase dominante nacional est estrechamente ligada a las formas de trabajo no- libres. Este elemento est presente por el muy concreto hecho de que la produccin econmica principal de aquella sern los alimentos de baja calidad (como el sebo y el tasajo), exclusivos para los esclavos. Tanto EE.UU. como el Imperio del Brasil se abastecern de estos productos de inferior calidad (rechazados incluso por los trabajadores pobres de Europa, que al menos podan elegir dentro de ciertas posibilidades qu comer) para alimentar a las cosas-esclavos que no tenan muchas opciones al respecto. Con el Imperio del Brasil adems los unirn empresas polticas como la guerra del Paraguay, propugnada por los esclavistas de Ro Grande do Soul y la banca inglesa. Si Rosas es el cocinero de los seores esclavistas, aquel hombre de ideas liberales, Mitre, protagoniza la trgica guerra del Paraguay para defender la causa de la libertad junto al imperio propietario de un milln de esclavos[4]. Un primer punto de nuestro trabajo estar referido a la relacin entre Marx y el anlisis de la esclavitud. En consonancia con esto nos adentraremos en el debate de los conceptos polticos que Marx utiliza para analizar las revoluciones burguesas del siglo XVII y XVIII. Uno de stos ser el de jacobinismo, y la emergencia en su interior del jacobinismo negro, concepto utilizado por el antillano marxista y trotskista C.R.L. James para definir el perodo de gobierno de la isla de Saint-Domingue bajo Toussaint- Louverture. Es tras este rastro que intentaremos problematizar el contenido concreto que este concepto posee en los acontecimientos de las Antillas. Nuestro propsito es explorar, en el mbito de las representaciones polticas, la recepcin y las particularidades que adopt el jacobinismo como fenmeno propio de las revoluciones burguesas europeas en el proceso de la revolucin antiesclavista de Saint-Domingue. En primer lugar porque se produce una asociacin original en el perodo de dominacin de los sans-culottes y de los jacobinos entre stos y la causa de la emancipacin de la esclavitud, expresada en las figuras de los comisionados metropolitanos Santhonax y Polverel. Trascendiendo esta sociedad inicial entre los comisionados jacobinos y los lderes de los esclavos, en particular en la figura de Toussaint-Louverture, se origina una tradicin poltica propia y es en la colonia perifrica donde los jacobinos negros, a diferencia de lo que sucede en la metrpoli, podrn sostenerse en el poder por una serie de aos. En la lectura cuarentaiochesca de Marx sobre las revoluciones inglesa y francesa ya se encuentra presente una tensa relacin entre el contenido epocal de la revolucin, expresada en que todo triunfo del movimiento de masas era un triunfo de la burguesa o beneficiabaaceleraba su dominacin total, y el anlisis del acontecimiento revolucionario mismo que daba origen a fenmenos propios de las clases explotadas y sectores populares. El contenido de la poca estableca el marco, las relaciones y las condiciones de posibilidad de un programa poltico de los sectores explotados diferenciado del de la burguesa en ascenso. Para Marx en las revoluciones burguesas de tipo europeo, como l las llam, las masas proletarias y las fracciones urbanas no pertenecientes a la burguesa, o no abrigaban intereses al margen de sta o no formaban an una clase diferenciada con un desarrollo propio. Sin embargo, all donde se enfrentaba a la burguesa, como ocurri por ejemplo en Francia en 1793 y 1794, luchaban solamente por hacer valer los intereses de la burguesa, aunque no a la manera de sta. Todo el terrorismo francs era sencillamente el modo plebeyo de luchar contra los enemigos de la burguesa, contra el absolutismo, el feudalismo y los filisteos[5]. Sin duda esta paradjica relacin entre una revolucin que beneficia a la burguesa como clase social ascendente pero realizada en determinados perodos contra los
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intereses inmediatos de sta, con los mtodos de los sectores proletarios y plebeyos urbanos, conforma y delinea las caractersticas de la revolucin moderna. Existe una posicin, podramos decir, oblicua[6], en la que se encuentran las clases subalternas en las revoluciones burguesas. Marx la resumir en la frmula poltica que expresa su primer abordaje de la dinmica permanente de la revolucin, indicando que las clases explotadas luchan en estos acontecimientos contra los enemigos de sus enemigos[7]. La posicin tangencial del enfrentamiento de las clases explotadas, an no directamente contra su enemiga de clase, la burguesa, sino contra los enemigos de sta (el absolutismo, el feudalismo y la sociedad estamental) es la que le imprimir caractersticas disruptivas[8]. La emergencia del jacobinismo negro abre en este sentido un campo de exploracin inacabado y que nos interesa abordar en relacin a las paradojas de este fenmeno poltico de las revoluciones modernas. Una de las caractersticas de esta tangencialidad u oblicuidad que expresa el jacobinismo como forma plebeya de combate contra el feudalismo lleva dentro de s la compleja relacin que se establece entre ste y las masas populares. Durante el perodo de dominacin de los jacobinos negros -y luego en los gobiernos poscoloniales- existir una tensin permanente cuyo punto ms destacado se encuentra en las formas mismas que adopta la transformacin econmica-social por la que lucharn los esclavos emancipados. Si el programa de los sansculottes metropolitanos gir en torno a la conquista del bienestar, resumido en las demandas de vestido, alimentacin y reproduccin de la especie, que deriv en el control de precios y los debates en torno a la limitacin de la propiedad, el programa de los ex esclavos girar en torno a la imposicin de las garantas de conservacin de la liberacin frente al posible retorno de la esclavitud y que tendr su expresin en la demanda de la pequea propiedad agraria. Uno de los interrogantes irresueltos a lo largo del proceso que se inicia con la revolucin de los esclavos es la pregunta en torno a cules fueron los elementos que permitieron que de la accin de los sans-culottes negros no emergiera, como una radicalizacin del mismo, alguna demanda colectivista en el terreno de las formas econmicas de organizacin del trabajo sino que, por el contrario, la demanda de stos fuese la pequea propiedad agraria. Si de la radicalizacin de los sans-culottes surgen los primeros elementos de una crtica socialista al programa de la pequea burguesa en la figura de Babeuf, en el caso de los esclavos emancipados de las plantaciones -que ocupan el lugar de la comuna francesa- ser la lucha tenaz por asociar el trabajo social a la explotacin de la pequea propiedad agraria. Debatiremos por ltimo entonces con las distintas explicaciones existentes sobre el porqu de este programa y sus derivaciones ideolgicas. El debate de la esclavitud entre los jvenes hegelianos: Marx vs. Stirner En su conocido ensayo del ao 2000 sobre Hegel y Hait, Susan Buck-Morss se anima a hipotetizar que la revolucin de los esclavos de Saint-Domingue lleg incluso a fagocitar la imaginacin de Hegel en su obra de juventud y que no slo por Hait sino tambin por el Terror Jacobino francs fue que el filosofo habl de la lucha de clases[9]. Sin olvidar, claro est, que el mtodo especulativo de Hegel trastoca las representaciones reales, puesto que la lucha del esclavo para emanciparse del seor, en la lectura del filsofo (y en la que posteriormente realizar Kojve) se ubica al individuo burgus moderno y no al esclavo real y verdadero de la modernidad. A pesar de ello, e inclusive debido a esta utilizacin especulativa de la lucha real del esclavo al servicio de la justificacin de un momento del devenir del espritu absoluto hegeliano, se pone en evidencia cmo el discurso de la modernidad hegemonizado por la burguesa ha tenido que sacar -y por ello tomar prestadosrecursos externos a ella misma, es decir, los enfrentamientos ms radicales de la poca, los del Terror jacobino y del jacobinismo negro -los dos puntos ms sustanciales de la lucha de
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clases por aquel entonces- para fundamentar y justificar su amanecer sobre la historia. Como continuidad de la utilizacin especulativa del combate filosfico del individuo burgus en su lucha contra la esclavitud (espiritual) se ubicar el debate de los jvenes hegelianos, incluido Marx mismo, en torno a los contornos reales de la categora de esclavitud en el momento de disolucin del sistema hegeliano. Si bien Marx realizar asociaciones histricas equivocadas sobre el curso de la revolucin haitiana, como identificar a ToussaintL!Ouverture con Napolen, ser en el debate con los jvenes hegelianos, plasmado en La Ideologa Alemana, que aparecer una mencin directa al acontecimiento revolucionario. Adems, la contemporaneidad de Marx con la esclavitud como institucin particular del mercado mundial capitalista lo llevar a poner en contacto dos formas de trabajo social bajo el reinado del capital, la esclavitud y los asalariados, en aquel sincretismo del Manifiesto Comunista de que los proletarios son presentados como los esclavos modernos. Sin embargo, ser en la obra antes mencionada (en la cual Marx avanzar en la formulacin del materialismo histrico) donde aparecer desarrollada una referencia histrica particular al acontecimiento de la revolucin de los esclavos antillanos. En el apartado de La ideologa Alemana sobre la obra El Yo y su propiedad, de Max Stirner, significativamente denominado La propia individualidad, Marx se dispone a rebatir los argumentos en los cuales aquel expone el devenir de la individualidad moderna. Es interesante este debate puesto que se da en el momento en que Marx avanza en descifrar el materialismo histrico como mtodo de investigacin, pero no slo porque devela aquello de que las formas de la conciencia estn ligadas a las condiciones reales de existencia y describe al hombre como un ser social sino tambin porque refuta el tratamiento metafrico del recurso a la esclavitud para hablar de la esclavitud real y de la actitud de los esclavos reales frente a sta. Max Stirner, siguiendo el mtodo de Hegel en lo peor que ste tena, lleva adelante una revisin sobre el momento estoico de la conciencia moderna, segn el cual el esclavo aparece como una forma de existencia de la individualidad moderna, tal vez la ms radical porque implica que aunque sea un esclavo, aunque su voluntad y su cuerpo pertenezca a otro, al amo, nadie puede negar su propiedad subjetiva, el hecho de que es l quien siente y no otro, el dolor de los latigazos sobre su espalda. Dice Stirner: Interiormente, se puede ser libre a pesar del estado de esclavitud, aunque solamente libre de mucho, pero no de todo; pero no se es libre del ltigo, de los caprichos imperativos, etc., del seor [] Interiormente, la propiedad es toda mi esencia y existencia, soy Yo mismo. Soy libre de aquello de que estoy desembarazado y propietario de lo que tengo en Mi poder o de aquello de que soy poderoso. Continuando la cita de Stirner, ste quiere afirmar que la libertad conquistada, la libertad, ahora s, del ltigo y del seor es un producto o un devenir de la conciencia subjetiva del esclavo, quien antes de ser realmente libre de esta relacin servil hace la experiencia de su individualidad an como esclavo en la idea de que yo soy mi nico propietario. Nos dice Stirner: de los horrores de la tortura y de los latigazos no es libre mi cuerpo bajo el imperio de un seor cruel; pero son mis huesos los que crujen bajo la tortura, mis fibras las que se estremecen bajo los golpes, y yo gimo porque gime mi cuerpo[10]. La relacin que Stirner establece entre la libertad subjetiva, la individualidad como propiedad y la esclavitud, aparte de permitirles a Marx y a Engels continuar su rechazo a las vueltas especulativas de San Sancho, tambin lleva a stos a afirmar que la propiedad es transformada en una casustica de esclavos que Stirner construye para indicar que su poder y su individualidad no consisten en que pueda disponer de sus miembros, sino en el hecho de que estos miembros son los suyos. Una vez ms salva su individualidad al considerarse determinado de otro modo, ya sea como simple conciencia, ya como cuerpo inconciente (vase la Fenomenologa del espritu, de Hegel). La individualidad del esclavo para Stirner es determinada, no por sus condiciones reales de existencia, su poder y potencialidades efectivas, sino por su afirmacin o como conciencia
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pura o como cuerpo inanimado puro. La naturalizacin de la esclavitud y la ausencia de rebelin por parte del esclavo estn fundamentadas en la defensa de su inters individual como esclavo. En funcin de su propio inters el esclavo opta por la paciencia, la espera del momento propicio, el no arriesgarse por las represalias del amo, etc., trazando una ideologa de la resignacin. Dice Marx que los esclavos reales no se dejan convencer por semejantes necedades sino que por el contrario, insultan a sus verdugos y maldicen su propia impotencia. Stirner se representa que los negros sublevados de Hait y los negros fugitivos de todas las colonias no querran liberarse ellos mismos sino liberar "al hombre![11]. Adems del impulso humanista que lleva al esclavo a emancipar su individualidad de estas sujeciones, del ltigo, el capricho del amo, etc., pues l ya era un individuo propietario de s mismo, su dolor y su espalda, adems de otras cosas, supone que el esclavo que toma la resolucin de liberarse debe sobreponerse a la idea de que la esclavitud es su propia individualidad[12] y no una condicin de sometimiento de clase. Stirner transformaba una forma de existencia social -la esclavitud de los pueblos africanos por parte de la burguesa europea- en una propiedad puramente metafsica de la individualidad moderna, a la vez que haca de la esclavitud una caracterstica del individuo y no al revs, planteando que es el individuo quien la sufre. La libertad subjetiva para Hegel surga de la lucha del amo y el esclavo por el reconocimiento y concretamente emanaba de las actividades contrapuestas de stos (el goce y el trabajo). As, era el trabajo del esclavo lo que llevaba a ste a tomar conciencia de su autonoma y no dependencia del amo. Esta independencia del esclavo a travs del trabajo tomaba la forma de libertad subjetiva, movimiento que se continuaba en el captulo dedicado al Espritu en la figura del cortesano, el vasallo y el hombre de letras. Pero Stirner, tomando el mtodo de la dialctica especulativa en lo que sta tena de malo, otorga a la esclavitud -como figura de la conciencia- un contenido de verdad mucho menor que el que posea en Hegel. Si ya Marx haba criticado en el mtodo de la dialctica especulativa hegeliana el positivismo lgico en el cual los hechos reales eran un fundamento incuestionado, para hacer efectiva su crtica a los neohegelianos contrapondr ahora a la especulacin stirneriana de la esclavitud como condicin de la individualidad moderna (es decir, al esclavo especulativo), el esclavo real, a los hombres sometidos a la esclavitud, a los que lucharon a muerte por emanciparse de sta. La experiencia del jacobinismo negro Lejos de esta casustica de esclavos, los trabajadores esclavos de las colonias americanas particularmente de Saint-Domingue- dieron vida a una revolucin radical que reinterpret a su manera la lucha por una condicin libre y universal de los hombres proclamada por la Revolucin Francesa, estableciendo una alianza original con los sans-culottes de las comunas de Pars, avanzando ms all de los lmites impuestos por estos mismos derechos formales mediante la liberacin efectiva de las relaciones estamentales, feudales y de esclavitud. Pocos aos despus de la escritura de la Ideologa Alemana, Marx tiene la oportunidad de recapitular sobre sus afirmaciones en torno al origen y transcurso de la dominacin burguesa en la historia de la modernidad. En los combates de la Nueva Gaceta Renana Marx har referencia a los principales fenmenos de la revolucin (que l denomina de tipo europeo) para indicar que, a pesar del objetivo limitado que le impona el ascenso de la burguesa, sta haba habitado el terreno de su poca histrica y representado un gran avance para la humanidad. Pero esta relacin entre revolucin y modernidad capitalista planteaba una serie de complejidades que para Marx caracterizaban a la poca revolucionaria y que develaba un contenido especfico en el mismo acontecimiento revolucionario, cuyas expresiones ms sustanciales fueron la aparicin del jacobinismo y el terror. El mismo acontecimiento revolucionario moderno llevaba inscripta una fractura, una falla
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interna. Por un lado, el impulso que la burguesa impona a la transformacin de la sociedad, destruyendo la organizacin estamental y pugnando por establecer su dominacin basada en la escisin entre el Estado y la sociedad civil, entre los derechos universales del hombre y las diferencias econmico-culturales de clase. Pero la burguesa -en su lucha contra el antiguo rgimen- haba abierto la posibilidad de la irrupcin de las masas oprimidas, que dej huellas indelebles en los acontecimientos revolucionarios. Esta fractura interna, esta experiencia diferenciada de la modernidad, actuar a ambos lados del Atlntico, en la metrpoli y en la colonia, pues fue la querella entre burguesa y monarqua la que lanz a las masas parisinas a la esfera poltica. Fue la querella entre bancos y mulatos la que termin por despertar de su letargo a los esclavos[13]. La experiencia de una modernidad quebrada traza la emergencia de una temporalidad propia de las revoluciones burguesas, diferente de la de las revoluciones proletarias del siglo XX, expuesta en las conjunciones e intersecciones originales de estos acontecimientos, as como el surgimiento de las disputas en torno a esta herencia escindida. Al respecto, Daniel Bensad dice: A travs de las experiencias americana y francesa, la revolucin aparece como la gran aceleradora del progreso y mito movilizador de las clases oprimidas. En el Siglo de las Luces la espera apocalptica se metamorfosea en esperanza histrica. Despus de la exploracin de la perspectiva espacial se profundiza a su turno la perspectiva temporal. sta es el resultado de un cambio en el campo de lo posible y de una potencia indita de la anticipacin racional. Lejos de la incertidumbre de la prediccin apocalptica, a su turno el futuro deviene calculable. Pero la previsin enunciada modificaba recprocamente los parmetros de la decisin. [] mientras que la prediccin supona un tiempo !vaco y homogneo", la profeca revolucionaria se apoyaba sobre la hiptesis de un tiempo roto, discontinuo, del cual puede surgir el acontecimiento[14]. El espritu racionalizador del Siglo de las Luces, contra su ahnco de previsin y clculo, habra la posibilidad del acontecimiento y de la ruptura de sus mismas previsiones, modificaba los parmetros de las decisiones polticas y abra la posibilidad, por la aparicin de las masas oprimidas, de lo incalculable e impensable. Sin duda es en este campo ambivalente de la modernidad donde se inscribe la apropiacin de la ciudadana poltica burguesa por parte de los esclavos de la colonia de Saint-Domingue yla posterior guerra de independencia. Pero la irrupcin de los oprimidos y la impronta que stos le imponen al desarrollo de la poca histrica se ubican en los intersticios de la nueva sociedad que para Marx se resuma en una frmula paradjica, dado que constituyendo estos acontecimientos revolucionarios los oprimidos luchaban contra los enemigos de sus enemigos. Luchaban contra la sociedad feudal y no directamente contra la sociedad burguesa, de all que su dominacin poda ser slo pasajera e incluso basada en un programa inacabado. Su intervencin imprime de manera tangencial el sentido estratgico de los combates por venir contra la sociedad burguesa, que en esos momentos completaba as la imposicin de su dominacin absoluta. He aqu el destino desgarrado de los oprimidos: encerrados entre dos enemigos, teniendo que apoyar a uno contra otro para conquistar y hacer reales las proclamas de igualdad y libertad con las que uno de stos se lanzaba al combate. Porque los negros estaban cumpliendo su papel en la destruccin del feudalismo europeo que haba iniciado la Revolucin Francesa, y las palabras !libertad" e !igualdad", los lemas revolucionarios, significaban ms para ellos que para cualquier francs[15]. La lucha contra el espritu de casta, contra la aristocracia de la piel -como la denomin Santhonax-, fue definitivamente completada por el levantamiento de los esclavos, quienes eran los ms interesados en conquistar de manera real la igualdad de derechos declarada abstractamente en la primera constitucin de la Repblica Francesa, radicalizando de esta manera la constitucin de 1794. Su intento de restauracin bajo el consulado y el Imperio Napolenico mostraba hasta dnde la burguesa, una vez en el poder, poda mantener y convivir, en el espacio perifrico, con
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otras formas de sometimiento econmico-social, lo que ser una constante a lo largo del siglo XIX y parte del siglo XX[16]. Es esta ubicacin oblicua, este lugar de avanzada pero tangencial de las clases oprimidas y su programa inacabado, lo que caracteriza al fenmeno jacobino impulsado por la irrupcin de los sans-culottes metropolitanos y los esclavos antillanos, categoras de la poltica que a su vez nos permiten avanzar en la conceptualizacin y la representacin de las figuras subjetivas que han hecho la experiencia de la modernidad en posicin subordinada y antagonista[17]. Es el combate para enfrentar a la contrarrevolucin y sus alianzas geopolticas lo que radicaliza a las masas de la metrpoli y lleva a los comisionados de la Asamblea Nacional Francesa a la asociacin original entre el jacobinismo metropolitano y los esclavos sublevados. Esta asociacin particular quedar plasmada en la sancin legislativa de la emancipacin de la esclavitud, que ser impuesta sin discusin en la Convencin Nacional Francesa y festejada en las comunas parisienses. Pero el jacobinismo, como ala radical de la revolucin burguesa, como momento y mediacin entre el movimiento de las masas oprimidas y el programa burgus limitado, expresar de manera concisa las contradicciones de clase sobre las cuales se haba elevado como qued de manifiesto en la negativa de Robespierre a organizar la insurreccin de las comunas contra la Convencin Nacional. Aunque sta estuviera legalizada por la constitucin, el respeto de Robespierre por las formas instituidas de poder, por el poder constituido, lo llevar a subordinar el poder constituyente, el impulso de las masas de los sans- culottes. Su negativa acta como catalizador de esta tangencialidad inscripta en el fenmeno jacobino, en la forma republicana plebeya, que incluye en su sancin el derecho a la insurreccin contra el orden instituido pero que sin una estrategia poltica alternativa, sin un sustento de clase definido, lleva a la impotencia y a la derrota. Robespierre y Toussaint-LOuverture compartirn esta ubicacin mediadora entre los sectores ms radicales de las masas, a los cuales tambin reprimirn de manera implacable, y la burguesa blanca y mulata, a la que impondr la aceptacin de las nuevas libertades conquistadas, la liquidacin de la esclavitud. El rechazo de Toussaint-Louverture a romper con la metrpoli y declarar la independencia de la isla cuando los signos de la reaccin dentro de Francia eran evidentes, y su negativa a preparar la guerra contra las medidas ofensivas de la metrpoli sern muestras de esta limitacin del jacobinismo. En este sentido, el paralelo entre el jacobinismo metropolitano y el jacobinismo negro es ilustrativo. No slo porque en la isla existieron fenmenos de doble poder, como aquel entre las comunas y la Convencin Nacional, as como entre las plantaciones y el gobierno jacobino de Toussaint-Louverture, sino adems por el hecho de que la estructura de la sociedad de la isla (menos diversificada si se la compara con la metrpoli), que trazaba sus estamentos en la piel, y se divida en una gran masa de trabajadores esclavos en las plantaciones y en el servicio domstico, por un lado, y por otro, en el sector de los propietarios de las plantaciones y el comercio martimo (en este sentido muy similar a una sociedad moderna), permiti a los jacobinos negros detentar el poder por un perodo mucho ms largo que sus pares metropolitanos. Es este firmamento social mucho ms homogneo[18], lo que lleva a James a diferenciar el jacobinismo negro de Toussaint-L!Ouverture respecto a su par metropolitano, puesto que aquel no comparta completamente las limitaciones de clase, los formalismos y las ambigedades de sus pares metropolitanos. Toussaint-L!Ouverture era un hombre que expresaba mucho ms directamente las aspiraciones de las masas negras a mantener su libertad recientemente conquistada, pero su posicin histrica slo poda llevarlo al desgarramiento, al igual que Robespierre. Ante la posibilidad incluso de una muerte segura se neg a tomar la determinacin de preparar un enfrentamiento directo con sus nuevos enemigos (y aliados de antao), el Estado francs ya en manos de la reaccin burguesa.
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Cuando la independencia de Hait respecto a Francia fue declarada, Boisrond-Tonnerre, quien fue su redactor a pedido de Dessalines y de los jefes del ejrcito independentista muchos de ellos analfabetos-, exclam las palabras precisas de este desenlace: Para avanzar en redactar el acto de independencia, nosotros hemos necesitado por pergamino la piel de un hombre blanco, su crneo para escribirlo, su sangre por tinta y una bayoneta por pluma[19]. Si una fraccin de los hombres blancos, los jacobinos y las masas obreras y plebeyas de Pars haban sido aliados de los esclavos negros en su lucha por la libertad, ahora la identificacin era absoluta: el hombre blanco era la burguesa intentando reestablecer el sometimiento a la esclavitud a los hombres negros. El relato que propugna la integracin de la particularidad dentro de una praxis universalista, tanto como aquel acerca de la negritud tienen sus antecedentes en estas fallas internas, en estas dislocaciones, de la modernidad perifrica. Las formas de subjetividad y la accin revolucionaria de los ex esclavos Como planteamos, es la relativa divisin y homogeneidad estructural de los antagonistas de clases en Hait lo que permite al jacobinismo negro poseer la direccin poltica del proceso revolucionario a lo largo de una serie de aos. Desde James en adelante, y en parte rescatando su anlisis de la estructura de clase de la isla, se ha destacado la importancia que tuvo en el desarrollo de los acontecimientos la estructura de la gran plantacin de azcar del norte de la isla. Para este autor, la plantacin de caa de azcar era la expresin de una combinacin entre modernismo y arcasmo, entre civilizacin y corrupcin, entre una tcnica de organizacin del trabajo racional muy similar a aquella de las grandes industrias inglesas y la forma social de la esclavitud con su barbarismo y arcasmo. Sern los esclavos de las grandes plantaciones-factoras del norte de la isla la vanguardia de la revolucin antiesclavista. Marx pens las caractersticas del sujeto revolucionario anclado en la forma social de la gran industria moderna, con las formas del trabajo cooperativo. De manera similar se ha explicado la capacidad organizativa y poltica de los esclavos en su rebelin. Esta asociacin, por la amplitud y el nivel de organizacin de la conjura de los esclavos en 1791, se comprende por las similitudes o caractersticas comunes de las formas del trabajo del proletariado y de los esclavos[20]. Sin embargo, este parecido estructural no da origen a un mismo trayecto. A medida que va madurando y avanza la rebelin de los esclavos, la distancia trazada entre uno y otro se hace evidente. En este terreno es donde se ir tejiendo una serie de hiptesis que nos interesa poner en cuestin. Para algunos como Lon-Franois Hoffmann: La revuelta de los talleres del norte en agosto de 1791, que marca la irrupcin en la historia de la poblacin negra servil, se hizo contra el sistema esclavista y estuvo en el origen de un movimiento de reivindicaciones proletarias (atrevindonos con este anacronismo), expresin de un hartazgo desesperado, ms que de una accin poltica impulsada por un modelo de sociedad precisa o coherente[21]. Esta visin, aunque tiende a jugar con similitudes y diferencias de los trabajadores esclavos con los trabajadores asalariados, desde el punto de vista del programa de los primeros tiende a separar sus reivindicaciones sociales de las polticas, cuestin que presenta dos problemas. Respecto a las causas del levantamiento de los esclavos, ste es interpretado desde un reduccionismo economicista; incluso, como diramos hoy, puramente corporativo. Mientras que sus reivindicaciones polticas se reducen a un acompaamiento acrtico de las formas polticas de la burguesa en ascenso desvalorizando la utilizacin de las contradicciones que los oprimidos plantean desde el punto de vista del uso que hacen de las proclamas que la burguesa lanza en su lucha contra el feudalismo. Es decir, no slo porque a partir de la revolucin de los esclavos surge un republicanismo negro que liga las reivindicaciones
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econmicas a las polticas[22], sino tambin porque esta interpretacin no establece el carcter y las contradicciones del programa que ir madurando entre los esclavos, en lo que ste tiene de potente y en los lmites del mismo. El principal problema que se plantea en este terreno gira en torno a la reivindicacin principal que se plantear entre los ex trabajadores esclavos, es decir, la pequea propiedad agraria, que dar origen a una nueva estructura econmica y social, pasando de una estructura agrario-exportadora basada en grandes concentraciones proletarias, en grandes talleres agrarios-esclavistas, a una economa agraria ligada al abastecimiento del mercado interno, sustentada por el nuevo pequeo campesinado haitiano. Cules son entonces los elementos que actan en el desarrollo de las reivindicaciones y del programa de los ex esclavos? Sidney Mintz indica que en las grandes plantaciones azucareras los esclavos accedieron a los conocimientos de las tcnicas agrarias, as como tambin el hecho de que muchos de stos, en los lugares donde dorman y habitaban, realizaban de manera complementaria actividades agrarias autnomas, generndose de esta manera un cuasi-campesinado a la sombra de la plantacin esclavista[23]. Por otro lado se ubican las prcticas del marronaje, sobre todo en el sur de la isla, a partir de las cuales los esclavos fugitivos vivan en comunidades y desarrollaban actividades agrarias ms o menos cooperativas, como la comunidad marron Le Royaume des platons (El Reino de los plantadores, en creole), quienes se negaron a regresar a las haciendas-factoras ante la ordenanza de Santhonax y Polverel despus de abolida la esclavitud en la isla. Segn esta segunda interpretacin, es en los resquicios de la sociedad esclavista donde los trabajadores esclavos hacen la experiencia con la pequea propiedad, aceptada legalmente por los plantadores para consolidar el sistema de plantacin o ilegalmente en el marronaje, y es a travs de la misma que se plantea que el hundimiento del viejo orden ha sido el resultado de la victoria de esta economa interna sobre el sector de exportacin[24]. Si en un primer momento se plantea una identificacin entre proletariado asalariado y trabajadores esclavos, la evolucin del movimiento revolucionario de los ltimos en el terreno de sus demandas de democracia social ser una constante y persistente lucha por liquidar la gran plantacin pos-revolucionaria bajo la forma de trabajo asalariado, y conquistar la pequea propiedad como forma de afirmacin de su libertad y como garanta de sta. La dualidad inscripta en la forma que adquieren los talleres del norte (vanguardia de la revolucin antiesclavista) entre modernismo y arcasmo es identificada en la subjetividad del esclavo como un rechazo abierto a toda forma de trabajo directamente cooperativa (incluyendo la crtica de su aspecto modernizante), optando de esta manera por formas indirectas de cooperacin social como las de la comunidad campesina y del mercado regional. Las formas brbaras y embrutecedoras del trabajo esclavo, a diferencia del trabajo asalariado, no permiten as entrever el desarrollo de una prctica y una ideologa comunitaristas-comunistas modernas basadas en la propiedad colectiva de los medios de produccin y en el trabajo cooperativo directo. Ni los decretos jacobinos de Santhonax y Polverel para organizar las plantaciones nacionalizadas o aquellas abandonadas por sus dueos, ni las disposiciones de Louverture para continuar con la produccin a gran escala, ni las normativas casi feudales de Christopher pudieron impedir esta lucha persistente de los ex esclavos por liquidar todo vestigio de la gran produccin agraria y por atar su libertad individual a la pequea propiedad de la tierra, legalizada definitivamente bajo la presidencia de Boyer en 1828[25]. Irnico resulta que los esclavos, que eran hombres y mujeres que posean slo una experiencia negativa de la propiedad, como absoluta ausencia de ella, hayan encontrado un sentido positivo, de autoafirmacin, en la forma de pequea propiedad agraria. En 1797, uno de los lderes de las huelgas de los nuevos trabajadores asalariados de las plantaciones
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nacionalizadas de Guadalupe contra el gobierno del jacobino metropolitano Victor Hugues sostena de esta manera un dilogo con los nuevos trabajadores rurales (ahora asalariados), planteando las asociaciones que los esclavos hacan entre clase, status racial y dominacin poltica. Hablando a los huelguistas, sealaba: No estamos cansados de ser pobres? Si son libres por qu trabajan en la tierra de los blancos? Por qu todo lo que produce su trabajo no les pertenece? Ustedes son trescientos contra uno. En Saint-Domingue cada uno hace lo que quiere, todos los que comandan son negros, los blancos han sido echados y los pocos que quedan sirven a los negros como ustedes sirven aqu a los blancos[26] . Desde el punto de vista de una interpretacin afincada en la pura racionalidad econmica que cifra el antagonismo entre mercado externo versus mercado interno se presenta como el inmediato reverso de una visin apologtica de la modernizacin capitalista, que ve una actitud irracional en la liquidacin del sistema de la gran produccin de mercancas agrarias a favor del sistema de la pequea explotacin parcelaria y de subsistencia. El camino que terminar liquidando la gran plantacin, incluido sus aspectos modernistas, liquidacin que sumado al aislamiento internacional y la guerra de baja intensidad de las potencias imperialistas de la poca arrojar grandes padecimientos para las masas en la poca posrevolucionaria, slo puede comprenderse entreviendo la racionalidad de las acciones de clase de los esclavos que vieron en el parcelamiento de la propiedad agraria la definitiva liquidacin de aquella institucin que haba albergado la esclavitud, comportamiento similar en este sentido al de tierra arrasada de los siervos contra los seores feudales. De este elemento surge la asociacin efectiva entre pequea propiedad y libertad para los ex esclavos, puesto que sta era la definitiva consumacin de la gran hacienda factora cuya supervivencia identificaban como un posible retorno a la esclavitud. A contrapelo de la racionalidad del homo economicus moderno, de los estudios poscoloniales que buscan en los intersticios de la vieja sociedad la idea de una racionalidad econmica alternativa, subalterna, en las revoluciones las clases sociales actan impulsadas por un enorme nimo destructivo de las relaciones econmicas y sociales del antiguo rgimen, que pretenden terminar mediante su accin, la esclavitud, y a ella asociada la principal institucin que la alberg, la gran hacienda- factora. Esta racionalidad propia, interna de la lucha entre las clases, de los esclavos versus los burgueses esclavistas, planteaba una enorme barrera a la radicalizacin del programa de los trabajadores ex esclavos para dar un nuevo salto en la lucha contra la modernizacin capitalista en su fase siguiente. El estancamiento de las relaciones econmicas posrevolucionarias estuvo dado por un conjunto de condicionantes. Por un lado el fracaso de L!Ouverture y Dessalines en unificar la isla, incorporando la parte espaola, que hubiera dado una base ms amplia para un desarrollo econmico posterior. Por otro lado el fracaso de ste y de sus continuadores, de preservar la gran industria-factora azucarera como forma de capitalizar al nuevo Estado mediante la exportacin de azcar a los EEUU. Este fue el intento de L!Ouverture, pero el impulso de los ex trabajadores esclavos enfrent el proceso de asalarizacin y tendi a la liquidacin de la gran propiedad. Por otro lado la ausencia de una industria manufacturera urbana que pudiera complementar a la pequea produccin agraria dio paso a una estructura econmica imposibilitada de acceder a una va de desarrollo autnomo. Estos elementos sumado a los factores polticos, el odio de las clases dominantes americanas y europeas haca la pequea nacin independiente condiciono las posibilidades de mantener un desarrollo nacional autnomo. Artculo enviado especialmente para su publicacin en Herramienta. [1] Barrington Moore, Jr., Los orgenes de la dictadura y la democracia. El seor y el
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campesino en la formacin del mundo moderno, Ed. Pennsula, Barcelona, 2002. [2] Jos Aric, Marx y Amrica Latina, Ed. Alianza, Mxico, 1982. [3] Ver Michael-Rolph Troullot, Silencing the past. Power and the production of history, Beacon press, Boston, 1995. [4] Al finalizar la guerra las calles de Asuncin se transforman en un verdadero mercado de esclavos. Como expresaba un general del ejrcito nacional: haba que ponerse el traje militar si uno no quera ser tomado por esclavo y vendido por esa gente. Ver Len Pomer, La guerra del Paraguay, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1971. [5] Karl Marx, La Burguesa y la contrarrevolucin, Nueva Gaceta Renana N 169, 15 de diciembre de 1848, en Marx, K. y Engels, F., Las revoluciones de 1848. Seleccin de artculos de la Nueva Gaceta Renana, FCE, Mxico, 1989, pg. 217. [6] Derrida ha trabajado sobre este concepto en J. Derrida, Pasiones. La ofrenda oblicua, 1991. [7] Esta categora es utilizada por Marx en El Manifiesto del Partido Comunista a propsito de la poltica de los comunistas en la revolucin alemana de 1848. [8] El debate historiogrfico francs en torno a si existi un nico acontecimiento revolucionario o varios acontecimientos, o varias revoluciones (aristocrtica, burguesa y democrtica- plebeya), deriva de esta oblicuidad de la posicin de los oprimidos. Ver en este sentido Jos Sazbon, La revolucin burguesa y los avatares de la modernidad, Seis estudios de la Revolucin Francesa, Ed. Al Margen, Buenos Aires, 2005. [9] Susan Buck-Morss, Hegel y Hait. La dialctica amo-esclavo: una interpretacin revolucionaria, Grupo Editorial Norma, Buenos Aires, 2005. [10] Carlos Marx y Federico Engels, La Ideologa Alemana, Ed. Nuestra Amrica, Argentina, 2004, pg. 322. [11] dem., pg. 322. [12] dem, pg. 324. [13] C.R.L. James, Los jacobinos negros. Toussaint-Louverture y la revolucin de Hait, FCE, Espaa, 2003, pg. 80. [14] Daniel Bensad, loge de la Politique Profane, Ed. Albin Michel, France, 2008, pg. 34. [15] C.R.L. James, op. cit., pg. 190. [16] El debate en torno al imperialismo en todas sus versiones en el siglo XX supona la idea de que el sistema implicaba la convivencia con formas no capitalistas o no plenamente capitalistas de existencia social. Un mundo donde las relaciones capitalistas desarrolladas graviten a nivel global es un fenmeno relativamente reciente. Ver Ellen Maiksins Word, El Imperio del Capital, Ed. El Viejo Topo, Espaa, 2003. Ver tambin Juan Chingo, Crisis y contradicciones del "Capitalismo del siglo XXI!. Anexo III: Una asalarizacin universal, Revista Estrategia Internacional N 25, 2007/ 2008, pg. 11-75. [17] Sandro Mezzadra, Temps historique et smantique politique dans la critique postcoloniale, Multitudes 2006/3, 26, pg. 75-93. [18] Si bien Eugene Genovese destaca las diferencias que el sistema esclavista anglofrancs posee respecto al ejercido en Norteamrica y Brasil planteando que el primero se caracteriza por una mayor diversidad debido a la existencia de un sistema de tres castas y no dos (blancos, mulatos y negros), as como producto del acceso de mulatos y de faccin de los esclavos a tareas de mayor sofisticacin, como el artesanado, que favoreci el surgimiento de una intelligentsia revolucionaria, este hecho sin embargo no niega la polarizacin social reinante en el sistema esclavista colonial, incluido el anglo-francs. Ver Eugene Genovese, Esclavitud y capitalismo, Ed. Ariel, Barcelona, 1971. [19] Jean Luc Bonnid, From Dessalines to Duvalier. Race, Coulour and nacional Independence in Haiti, Annales, ao 1983, vol. 38, N 3, pg. 658. [20] Es este sentido moderno e industrial de la plantacin factora azucarera ha sido ampliamente estudiado, ver Yann Moulier-Boutang, De la esclavitud al trabajo asalariado:
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economa histrica del trabajo asalariado embridado, Ediciones AKAL, Barcelona, 2006. [21] Lon-Franois Hoffmann, LHaitenne fut-elle un rvolution?, en Lon-Franois Hoffmann, Frauke Gewecke, Ulrich Fleischmann (Dir.), Hati 1804. Lumires et tnbres: impact et rsonances d'une rvolution, Ed. Bibliotheca Ibero-Americana- Verveuert, Espaa, 2008. [22] Ver Laurent Dubois, "Citoyens et amis!!. Esclavage, citoyennet et Rpublique dans les Antilles franaises lpoque rvolutionnaire, Annales. Historie, Sciences Sociales 2003/2, 58e anne, pgs. 281-303. [23] Esta prctica fue impulsada por los propios esclavistas para abaratar el costo de alimento de los esclavos, adems de llevar a stos a que trabajen en la parcela asignada en sus das de descanso. [24] Michael Levy, La naissance de la paysaneirie hatianne dans la priode rvolutionnaire, 1791-1804 en Giulia Bonacci (comp), La rvolution hatienne au-del de ses frontires, Karthala Editions, Pars, 2006. [25] Frank Moya Pons, La independencia de Hait y Santo Domingo en Leslie Bethell (ed), Historia de Amrica Latina, Tomo 5: La Independencia, Ed. Crtica, Barcelona, 1991. [26] L. Dubois, op. cit., pg.299.

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