Sie sind auf Seite 1von 17

C

Introduo

ONTROVRSIAS
1

RELIGIOSAS

ESFERA

PBLICA:
DISCURSO

REPENSANDO AS RELIGIES COMO

Paula Montero

De um modo geral, apesar das grandes mudanas no contexto poltico que tm redefinido e re-significado o campo religioso como um todo, grande parte dos estudos antropolgicos sobre os fenmenos religiosos ainda permanece demasiadamente voltada para o esforo de leitura e decodificao das cosmologias e universos simblicos como se o religioso fosse uma dimenso universal do humano que apenas se revestisse de formas culturais particulares, freqentemente auto referenciadas e auto contidas. Desde a experincia missionria americana do sculo XVI, reconhecer a existncia do religioso em culturas no ocidentais foi uma forma de dignific-las e incorpor-las ao mundo do humano. Essa concepo universalista da religio foi absorvida de maneira a-crtica pela antropologia clssica e permanece de maneira silenciosa no subsolo de nossa disciplina. Ela reaparece, no entanto, em formulaes que sustentam que a compreenso dos modos de pensar e de ser das culturas no europeias passaria pela capacidade do antroplogo de acessar e traduzir a experincia daquele Outro assumindo a posio heurstica prpria quele ponto de vista. O antroplogo americano Robert Sharf (1992:94) chama a ateno para o modo como muitas interpretaes contemporneas dos smbolos religiosos esto marcadas

168

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 167-183, 2012

por essa perspectiva de jaez fenomenolgico que faz da experincia do transcendente a essncia da religio. Para o autor, o foco na experincia coletiva tida, por grande parte dessa literatura, como um modo de superar os preconceitos presentes nas leituras objetivistas das religies, pois, o uso da expresso indicaria a capacidade do observador de reconhecer na experincia que o outro tem de seu prprio mundo, coerncia, racionalidade e verdade (idem:95). No difcil compreender o fascnio da retrica da experincia no perodo moderno. Segundo Sharf os telogos, obrigados a enfrentar os desafios do empirismo noo segundo a qual toda verdade deve ser objeto de verificao , enfatizaram a dimenso experiencial, e, portanto, inacessvel observao objetiva, da religio de modo a subtrair suas interpretaes ao escrutnio da crtica cientfica. Quanto aos acadmicos, embora sua formao no os prepare para a produo de verdades religiosas, acabam tambm tendo interesse na existncia do irredutvel, uma vez que, ao se tornarem especialistas da alteridade ganham autoridade especial como intrpretes abalizados das cosmologias religiosas. Este modo clssico de situar-se no campo terico, ao no levar em conta as novas condies do fazer antropolgico, j bastante debatidas pela literatura ps-moderna, acaba por fornecer, paradoxalmente, instrumentos de reificao ontolgica das vises de mundo que se pensava apenas descrever e analisar2. Secularismo e religio: o paradigama weberiano da secularizao em perspectiva Na medida em que o ordenamento clssico das diferenas proposto pela antropologia evolucionista vai perdendo sua eficcia persuasiva, o campo de estudos das religies passa a enfrentar o desafio poltico e ideolgico de ter de reconhecer a legitimidade cultural e poltica das mltiplas tradies no-crists tidas at muito recentemente como primitivas, supersticiosas ou simplesmente falaciosas. Nesse novo contexto, coloca-se o desafio terico de se pensar a prpria categoria de religio como um produto histrico. Com efeito, em anos recentes, as categorias do religioso e do secular esto sendo repensadas criticamente por uma vasta literatura (Casanova 1994; Sharf 1992; Asad 1993 e 2003). Apesar disso, o paradigma weberiano da secularizao ainda orienta demasiadamente as anlises mais sociolgicas fazendo com que se percebam as religies, no melhor dos casos, como um instrumento para o aprendizado da modernizao em sociedades que no passaram pela revoluo burguesa, e, no pior, como um obstculo democracia a ser erradicado. Desse modo pode-se afirmar que parte importante das cincias sociais, ainda bastante imersa na problemtica da relao entre religio, modernidade e secularizao

MONTERO: Controvrsias religiosas e esfera pblica

169

tal como foi delineada pela obra de Peter Berger (1986 e 1999), no reconhece nas mutaes ocorridas na retrica religiosa e em seu lugar na organizao do discurso pblico, um desafio ao paradigma da secularizao. A inabalvel autoridade da obra weberiana sobre os modos de formular as questes relativas esfera religiosa enraizou no campo das cincias sociais a percepo de que a separao entre o domnio do religioso e o domnio do poltico , como bem observa Cristina Pompa no texto introdutrio mesa redonda que originou este artigo, auto-evidente. Essa polarizao no leva em conta que as religies so tambm parte do processo de construo dos critrios que delimitam o pblico do privado. Alm disso, permanece certa confuso conceitual no campo das cincias sociais que trata a secularizao alternativamente como categoria epistmica e doutrina poltica. Segundo Talal Asad (2003:8) enquanto doutrina poltica o secularismo requer a distino entre razes privadas e princpios pblicos e tambm requer colocar o religioso no privado via o secular. No entanto, a categoria do secular, cada vez mais presente no debate pblico, permanece no examinada pela literatura. No caso da antropologia, observa ele, apesar da religio ter sido uma de suas preocupaes centrais desde o sculo XIX, o secular no aparece nem mesmo como contraponto necessrio ao sagrado 3 . Desse modo, categorias como laicizao, dessacralizao, privatizao da religio, descristianizao da sociedade que designam, a nosso ver, fenmenos de natureza muito diversa so, muitas vezes, tratadas como simples equivalentes do processo de secularizao. Tonoko Masutawa (2007:19-20) observa, em seu livro sobre a inveno das religies mundiais que o discurso moderno da religio foi, desde o sculo XIX, ao mesmo tempo, um discurso sobre a secularizao da Europa e um discurso sobre a alteridade no europeia. A religio comea a ser identificada enquanto tal no contexto acadmico do sculo XIX quando, segundo a autora, a sociedade europeia, em contraposio s sociedades no modernas ainda presas nas garras da mitologia e da magia, tornava-se, via a cincia e o direito, cada vez mais autnoma frente ao controle das autoridades eclesisticas. Religies e Esfera Pblica no Brasil Muitas mudanas conjunturais tm possibilitado uma historicizao crtica das categorias analticas em uso na literatura e a busca de uma nova abordagem sobre as questes que envolvem a relao entre os fenmenos religiosos e a esfera pblica. No caso brasileiro, posso nomear algumas mutaes que me parecem de especial relevncia para a renovao desse campo de estudos. Ao invs de pensar a emergncia da sociedade civil como resultante do retraimento da religio para a esfera domstica, alguns estudos j esto se ocupando da anlise do trabalho histrico das agncias religiosas na prpria construo da

170

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 167-183, 2012

sociedade civil como esfera relativamente separada (Montero 2009; Giumbelli 2002). Alm disso, tambm os processos de secularizao podem ser pensados como produto do prprio trabalho religioso: alguns estudos, como veremos a seguir, tm chamado nossa ateno para a profissionalizao dos agentes religiosos em poltica pblica .Tambm a transformao da compreenso internacional do que so os direitos democrticos tm incorporado as religies ao campo dos direitos especficos a serem respeitados. Finalmente, quando se desloca o foco de observao dos fenmenos religiosos das instituies para as prticas, percebese um descompasso entre os modelos tericos fundados nos comportamentos e nas crenas e aquilo que efetivamente fazem os indivduos. De um modo talvez demasiadamente apressado chamou-se esse fenmeno de des-institucionalizao dos movimentos religiosos (Almeida 2004 e 2006; Hervieu-Lger 1999). Retomemos rapidamente algumas dessas transformaes de modo a avaliar suas implicaes e seu alcance. Em primeiro lugar, apesar de todas as previses e injunes da literatura sobre a secularizao, hoje preciso reconhecer que a Igreja Catlica no Brasil ainda a mais influente instituio religiosa do pas sempre atuou, material e simbolicamente, na formulao de uma ideia de direitos (individuais, coletivos e culturais) e foi ator importante na construo de um modelo de sociedade civil pelo menos em trs grandes momentos: do incio da Repblica at os anos 1970 lutou contra as foras positivistas e anticlericais pela definio dos atos civis e da liberdade religiosa; nas dcadas de 1970 e 1980 colaborou na construo da ideia de direitos sociais; nas dcadas seguintes alinhou-se s lutas pelos direitos tnicos. Em linhas gerais pode-se afirmar, portanto, que da Repblica at o fim do perodo ditatorial a Igreja Catlica foi parte integrante dos processos de legitimao das demandas de proteo aos direitos individuais, tendo atuado como fora motriz importante na concepo e estabilizao poltica dos direitos de liberdade de conscincia. Como se sabe, a construo de um Estado republicano suscitou um complexo debate jurdico para a delimitao dos direitos de propriedade da Igreja Catlica e de seu papel poltico e econmico. Esse debate tambm foi acompanhado de um projeto de laicizao do Estado que implicou, entre outras medidas, na destituio dos efeitos civis associados aos sacramentos de batismo, extrema-uno e matrimnio. Nesse processo, comearam a delinear-se historicamente as fronteiras, sempre cambiantes, que separam o domnio secular do religioso. Ora, ao ser expulsa, contra a sua vontade, do aparato estatal, a Igreja Catlica tornou-se uma fora poltica, entre outras, dessa esfera civil em construo. Como bem observa Emerson Giumbelli (2008:8283), as foras catlicas foram um ator importante para o desenho do direito liberdade religiosa garantida pela Constituio de 1891, que concedeu Igreja autonomia e fora poltica para que ela pudesse defender a legitimidade da manuteno de suas propriedades e garantir, ao menos em parte, sua influncia

MONTERO: Controvrsias religiosas e esfera pblica

171

social. E mais ainda, elas foram importantes para delinear uma ideia de liberdade religiosa definida mais em termos de auto-regulao do que de controle estatal. No perodo ps-ditadura, setores da Igreja Catlica alinharam-se, por razes j amplamente estudadas na literatura sociolgica, com as foras polticas que lutavam em defesa dos direitos sociais dos mais pobres. Inspiradas na teologia da libertao vrias lideranas religiosas desempenharam um papel chave, tanto na formao das lideranas populares quanto na organizao de movimentos sociais de base. Mais recentemente, a partir do final da dcada de 1980, setores da Igreja Catlica, tendo como quadro de referncia a teologia da inculturao, atuaram poltica e simbolicamente ao lado dos movimentos em defesa dos direitos culturais das minorias tnicas como as populaes indgenas e populaes tradicionais. Desse modo, permanece como questo para nossa agenda de pesquisa como as categorias religiosas de longa durao tais como direito natural, comunidade, participao, justia etc. imantaram e se combinaram a outras tradies polticas de modo a constituir nossa viso de sociedade democrtica. Trabalhamos com a hiptese de que foi o debate pblico em torno da laicidade que esboou a primeira configurao das fronteiras da esfera pblica no Brasil, como um domnio separado do Estado (Montero 2009). Alm disso, grande parte das categorias utilizadas na mobilizao poltica e seus estilos de organizao tambm podem ser considerados tributrios do modelo de organizao da Igreja Catlica que, a partir dos anos 1970, inspirou e apoiou vrios movimentos que deram origem e visibilidade ao que a literatura alcunhou de sociedade civil. Basta observar como categorias do tipo pobre, comunidade, caminhada, libertao, fraternidade etc., circulam at hoje no campo dos movimentos sociais para nos darmos conta da fora persuasiva desse modelo. Como sugere Andr Corten (1996) a prpria ideia de participao que marcou o cenrio da mobilizao da sociedade civil a partir dos anos 1970 uma categoria que pertence ao discurso teolgico. Segundo ele, o discurso teolgico uma forma discursiva que se caracteriza pela produo de um efeito de piedade. Esse efeito se produz atravs de uma narrativa proftica que v signos de Deus nos eventos e assim fala imaginao produzindo a participao. O efeito de piedade constitui como base da ao coletiva um tipo particular de imagem do sujeito poltico ele se apresenta como o povo de Deus. Assim, segundo Corten, o que as Comunidades Eclesiais de Base, por exemplo, procuraram fazer no passado foi injetar no discurso poltico a ideia de uma mobilizao participativa advinda do discurso proftico que tomava como suporte da ao uma representao teolgica da poltica que a interpreta, no como pacto social, mas como signo da aliana com Deus. Quando se faz uma anlise comparativa entre a Igreja Catlica e outras instituies religiosas na sua capacidade de influir e pautar a agenda poltica,

172

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 167-183, 2012

possvel afirmar que permanece uma desigualdade estrutural, histrica, na percepo que se tem a respeito da legitimidade da ao das diferentes religies na esfera pblica. O catolicismo ainda mantm, a meu ver, a primazia simblica e poltica na passagem dos valores para as normas. Suas formas discursivas e o modo como suas categorias teolgicas circulam no imaginrio poltico e na formulao doutrinria de outros universos religiosos, sua ntima colaborao com o Estado nas reas sociais, seu modo de organizao institucional em termos territoriais nacionais, de certo modo associados politicamente a um Estado estrangeiro, e seu xito relativo em produzir elites capazes de representar politicamente causas que interessam Igreja so, entre outros, elementos importantes que garantem, ao mesmo tempo, a preservao de sua legitimidade e sua capacidade de influir na formulao das leis. O protestantismo pentecostal nos parece ser hoje o nico grande movimento religioso que, pelo seu rpido crescimento e progressiva conquista de meios de produo de visibilidade tais como canais de rdio e televiso, desafia essa hegemonia. Mas ele ainda no foi capaz de encontrar os meios para legitimar e produzir um discurso pblico aceitvel, j que a associao entre f, risco e dinheiro que promove e o exorcismo pouco tolerante dos exus que realiza em seus rituais, ainda no so formas religiosas bem aceitas pelas camadas cultas e pelas outras religies, tendo levado, muitas vezes, a acusaes de corrupo e intolerncia religiosa. Outro elemento que obriga a renovao dos estudos sobre os fenmenos religiosos diz respeito emergncia de um novo consenso internacional no qual os Estados nacionais so instados a proteger e conceder direitos iguais s minorias. No caso brasileiro, a Constituio de 1988 estimulou a criao de novos arranjos polticos de modo a ampliar a base de representao nos processos decisrios. A palavra chave que melhor caracterizou esse processo foi a de participao democrtica. Inspirados nos movimentos internacionais que reivindicavam maior responsabilidade decisria para os cidados comuns, padres, pastores e outros representantes de diferentes religies conquistaram muitas posies nos novos fruns criados para deliberar questes relativas implementao de polticas pblicas. Nesse sentido, possvel afirmar que o secularismo, enquanto doutrina poltica do Estado, no implicou necessariamente na separao entre as instituies religiosas e as instituies governamentais. Ele colocou em jogo, ao contrrio, uma dupla mutao na qual, por um lado, as demandas religiosas se representam nos frum decisrios e, por outro, agentes religiosos so chamados a colaborar na execuo de polticas pblicas. Nesse processo se re-elaboram novas concepes de religio de tica e de poltica. Como sugere Talal Asad, quando as religies se tornam parte integrante da poltica moderna seus quadros passam a interessar-se e a participar do debate sobre os rumos da economia, da cincia e da educao (2003:182). O desenvolvimento dessa nova arena de participao democrtica

MONTERO: Controvrsias religiosas e esfera pblica

173

consubstanciada em Conselhos, Fruns, Ouvidorias etc. afetou profundamente a organizao das aes religiosas voltadas para interveno social e expandiu os limites do que passa a ser percebido como objeto da tica e do trabalho religioso. Em termos gerais possvel afirmar que sade, educao e assistncia pblica tornaram-se novas jurisdies religiosas. No processo de ampliao das competncias do religioso as prprias organizaes se modificaram de tal modo que, em alguns casos, torna-se difcil distinguir se estamos diante de um arranjo religioso, ou de um arranjo empresarial, acadmico ou propriamente poltico. Um exemplo recente dessa mutao, muito bem trabalhado por Eva Scheliga (2010) o modo como a Rede Nacional de Assistncia Social (RENAS), rede de organizaes protestantes, capacitou seus afiliados para o trabalho social. Com efeito, conferindo-lhes treinamento acadmico e tcnico adequado, qualificou seus agentes para desenhar e executar projetos nas reas de sade, higiene, assistncia pblica, prestao de contas etc. Como conseqncia, muitos cristos bem treinados como missionrios e com boa formao acadmica passam a ter um importante papel no desenho da agenda dos movimentos da sociedade civil em vrios campos. Alm disso, sua experincia profissional os torna, frequentemente, aptos a incorporar os conselhos governamentais no nvel local e estatal. Desse modo, possvel afirmar que alguns segmentos profissionais do campo protestante (ao lado dos catlicos) ampliaram sua participao no debate pblico ajustando sua viso tica a uma linguagem mais secularizada e, assim, passaram a ter um novo e significativo papel na formao da cidadania brasileira, na conduo da atividade parlamentar e na produo de novas leis. Outro elemento que diz respeito a mudanas estruturais no campo dos fenmenos religiosos foi nomeado por alguns autores como processo de desinstitucionalizao das religies. No plano conceitual as cincias sociais brasileiras herdaram de uma sociologia religiosa europeia dos anos 1960, preocupada na linhagem dos estudos do padre e socilogo belga Franois Houtart, da Universidade de Louvain, com o declnio do pertencimento religioso e das novas vocaes, uma tradio ocupada em produzir indicadores que fossem capazes de medir a intensidade das prticas, crenas e comportamentos religiosos. A questo chave que orientava esse tipo de sociologia era compreender o impacto da converso religiosa sobre as condutas. A partir da dcada de 1970 a literatura sobre as religies produzida nos Estados Unidos e na Inglaterra comea a demonstrar um particular interesse pela diversidade de novas organizaes e valores religiosos que, j h algum tempo, teriam modificado a configurao tradicional do campo religioso. Uma vertiginosa produo acadmica dedicouse a estabelecer tipologias e taxonomias de modo a caracterizar o que veio a ser denominado em contraposio ao conceito de seitas, termo demasiadamente marcado pelo paradigma weberiano que acabou por lhe cunhar um vis pejorativo

174

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 167-183, 2012

marcado pela sua hostilidade as coisas deste mundo de novos movimentos religiosos. Grande parte desses trabalhos ocupou-se, principalmente, em codificar seus aspectos doutrinrios e ticos, e descrever suas formas de organizao e insero social (Barker 1985 e 1986; Beckford 1985 e 1986; Luckmann 1967). O desenvolvimento desse novo campo de investigao teria sido, em parte, vetorado pelo estmulo do Vaticano que desde 1980 promove pesquisas sobre seitas e pelo Conselho Mundial de Igrejas que, j em 1978, havia publicado um dossi sobre novas religies. Segundo Giumbelli (2002), um dos poucos traos que esse universo heterogneo e disperso descrito como novos movimentos religiosos tem em comum o fato de serem movimentos de pouco reconhecimento social e de legitimidade contestada. Mas, de qualquer modo, esses movimentos colocam na agenda dos estudiosos das religies o paradoxo de compreender prticas religiosas que no esto mais claramente associadas a instituies caracterizveis como religiosas (Hervieu-Lger 1999) e que muitas vezes tampouco se auto-representam como tal4. Pluralismo religioso e controvrsias pblicas no Brasil Parece-nos interessante ressaltar que as convenes discursivas que deram origem ao paradigma das grandes religies mundiais no incio do sculo XX, e que definiram portanto o que se entende por religio, permanecem operativas at hoje, como uma espcie de teimosia ftica na expresso de Masutawa. Segundo a autora, o advento do discurso sobre as religies mundiais freqentemente percebido como o advento do pluralismo europeu, momento em que a concepo eurocntrica do mundo teria dado lugar a um pensamento que reconhece a pluralidade de culturas e dos processos civilizatrios (idem:1318). No entanto, o contexto mais amplo onde nasce o discurso do pluralismo religioso est marcado por uma percepo tcita de que as religies orientais, portadoras de uma vasta e poderosa metafsica, seriam menos propensas do que o cristianismo modernidade, racionalidade e democracia e mais imunes aos processos de secularizao. Esse legado das cincias da religio do final do sculo XIX se projeta at hoje sobre o campo de estudos da religio. Com efeito, quando os estudiosos se pem a pensar nas relaes entre religies, secularismo e poltica tendem a crer que h apenas dois grandes tipos de religio: as religies que so aptas a desempenhar um papel positivo na esfera pblica, basicamente as religies crists, e as religies que so necessariamente incapazes de faz-lo, aquelas mais locais, imbudas de magia ou organizadas em seitas e que, conseqentemente, deveriam ser excludas do crculo da aceitabilidade em qualquer sociedade. Essa abordagem prescritiva, ao invs de tomar como foco de anlise o que os agentes religiosos efetivamente fazem, parte do suposto daquilo que as

MONTERO: Controvrsias religiosas e esfera pblica

175

religies devem fazer para no comprometer a democracia. Ora, se no quisermos recair nas armadilhas do essencialismo preciso considerar que h diversas maneiras das religies conquistarem a possibilidade de estarem presentes e de se fazerem ouvir (e ver) na esfera pblica. No caso brasileiro, possvel afirmar que, de uma maneira geral e pelas razes descritas acima, as igrejas crists, os catlicos j na dcada de 1970 e os protestantes mais recentemente tm desenvolvido interesse em disseminar entre seus agentes um habitus ajustado s exigncias de uma cultura pblica. Como mencionamos acima, muitos movimentos cristos, evanglicos e catlicos, tm feito ao longo destas ltimas dcadas um grande esforo de treinamento profissional de seus praticantes. O trabalho de Eva Scheliga (2010) sobre a RENAS, mencionado anteriormente, mostra como essas igrejas advogam que os evanglicos devem desenvolver uma relao de maior responsabilidade social e de compromisso com o secularismo. De outro lado, os cultos de tradio afro-brasileira, em particular os terreiros de Candombl, por exemplo, tendem, de um modo geral, a ocupar a esfera pblica em uma posio mais marginal. Talvez isso se d em razo do fato de que as dinmicas de produo de legitimidade das lideranas religiosas tradicionais se organizam em termos de outro tipo de interesse: com efeito, seu capital social depende, em grande parte, da capacidade da conservao do monoplio do conhecimento e do segredo nas mos das mes de santo. Alm disso, pode-se mencionar o desinteresse pela tica da responsabilidade social em um universo no qual a diferena entre o Bem e o Mal depende mais da qualidade da relao pessoal do indivduo com seu orix do que com seu compromisso com um bem comum pensado de maneira mais abstrata. A natureza da coeso social privilegiada nestes casos mais do tipo comunitria. A autoridade patriarcal que d sustentao a esse tipo de rede social absorve o indivduo em um calendrio de obrigaes rituais que limita o interesse e as possibilidades de construo de redes de lealdades mais abstratas. Mas essas caractersticas, descritas em termos de esquemas gerais para serem mais bem compreendidas, no podem ser tomadas como qualidades essenciais e inerentes a cada culto. Para evitar tipologias essencialistas preciso compreender as aes em seus contextos uma vez que elas podem desempenhar funes na esfera pblica, no previstas pelo modelo, quando as circunstncias prticas assim o exigirem. Esse o caso, por exemplo, da Marcha Contra a Intolerncia Religiosa liderada por sacerdotes em 1980. Em uma reao contra a violncia fsica e moral dos Neo-pentecostais, lderes religiosos do Candombl e da Umbanda se organizaram em uma frente poltica em defesa da liberdade religiosa. interessante notar, nesse caso, que o sucesso do movimento e a visibilidade que ganhou no debate pblico dependeu, em parte, da aliana que estabeleceu com movimentos negros defensores de direitos civis e em luta contra

176

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 167-183, 2012

o racismo. Desse modo, sua inscrio no discurso da luta contra a discriminao racial resultou em uma incomum articulao entre demandas que passaram a conectar raa e religio. Curiosamente, dois dos principais objetivos do Estatuto da Igualdade Racial proposto pelo Deputado Paulo Paim em 2003 so: a garantia do secularismo e a luta contra a intolerncia religiosa. Esses dois exemplos nos mostram que os sentidos religiosos sempre so produzidos em relao a percepes e estratgias que se desenvolvem em nvel local. A esfera pblica no pode ser pensada, portanto, como um espao vazio. Em nossa maneira de ver, ela deve ser tratada como um fluxo de interaes discursivas que carregam as incertezas, as aspiraes, os medos e as esperanas de falantes e ouvintes. A partir dessa perspectiva propomos que, para melhor compreendermos as dinmicas de um campo religioso necessrio enfocar suas estratgias de produo de visibilidade. Quando os agentes religiosos tm que agir publicamente eles se vem obrigados a aprender, em cada situao especfica, a gramtica e a semntica relacionada ao modo de organizao de cada cultura pblica particular. Eles o fazem geralmente no exerccio da prpria prtica, se expondo e desafiando o senso comum. No caso do Brasil ainda aceitvel falar sobre o Bem Comum em termos de preservao dos laos comunitrios, da tradio, da proteo aos pobres, dos direitos naturais etc. porque muitos desses sentidos e valores herdados do Cristianismo ainda esto bastante enraizados no imaginrio da vida cotidiana. Em trabalho anterior (Montero 2009), demonstramos que as particularidades da formao histrica da esfera pblica no Brasil modelaram o espao cvico tendo como referncia simblica a civis crist. Dessa maneira, quando outras tradies religiosas como o Candombl performatizam publicamente seus ritos como no caso, por exemplo, da lavagem das escadarias da Igreja do Bonfim na Bahia includa no calendrio turstico de Salvador elas s podem faz-lo de maneira aceitvel quando so capazes de articular simbolicamente suas ambies de visibilidade pblica aos interesses polticos tanto da Igreja Catlica quanto do Estado. Esses exemplos demonstram que algumas prticas, quando consideradas em seus contextos polticos especficos, so mais eficazes do que outras em promover esse tipo de aglutinao de interesses e repertrios entre distintas instituies. Quando so considerados tradies culturais, por exemplo, os ritos africanos so mais facilmente incorporados s imagens de identidade nacional do que quando so tratados como ritos religiosos. J muitos ritos cristos tais como missas, caminhadas etc., conseguem mobilizar em nome de uma coletividade cvica um amplo leque de movimentos religiosos distintos. impossvel definir de antemo qual elemento simblico mais apto produo de consensos compartilhados a respeito de como as coisas so ou devem ser definidas na vida social. De qualquer modo, estamos trabalhando com o suposto de que, quanto

MONTERO: Controvrsias religiosas e esfera pblica

177

maior a aptido de um determinado repertrio para integrar lealdades locais a uma comunidade imaginada mais inclusiva, maior ser sua capacidade de conferir esfera pblica sua linguagem, suas escolhas, suas formas de sensibilidade e juzo. Assim, para superar o vis normativo implcito toda vez que nos colocamos o problema das relaes entre esfera pblica e religies, propomos tratar a noo de esfera pblica no como uma entidade empiricamente observvel, abordagem j bem trabalhada pelos estudos que se ocupam de movimentos religiosos nos centros urbanos (Birman 2003), mas como um espao que se constitui discursivamente em contraposio com outras esferas. Tomando esse partido terico, entendemos que a esfera pblica constituda basicamente de fluxos discursivos. Quem e o que se pode dizer passa sempre por um processo, historicamente determinado de produo de legitimidade para falar e produo de legitimidade sobre o que pode ser dito. Ao tratar a esfera pblica como constituda discursivamente, essa abordagem no nos ser propriamente til para produzir descries de fenmenos sociais ou de instituies. Desse modo pretendemos, ao contrrio, us-la como categoria analtica que nos permitir ao mesmo tempo tornar visveis as relaes entre sujeitos de discurso e construir abstratamente um modelo da rede de circulao de categorias de modo a compreendermos a dinmica dos processos de produo de legitimidade. As implicaes tericas implcitas nessa formulao so de duas ordens: a) estamos considerando que a legitimidade de um agente ou instituio no uma qualidade inerente, mas o resultado de uma dinmica simblica que preciso descrever; b) os processos de legitimao ganham visibilidade social quando se cristalizam em algumas categorias de ampla circulao. Desse modo, compreender como as categorias circulam se torna estratgico para compreender os processos de legitimao. Propomos, portanto, tomar o conceito de esfera pblica de um modo prximo sugesto de Habermas (2003 e 2007) que a trata como um conjunto de configuraes de visibilidade constitudas por meio de controvrsias pblicas. No paradigma habermasiano isso significa que as controvrsias se tornam o equivalente funcional da visibilidade e esta um fator preponderante da produo de legitimidade social. Desse modo, se a legitimidade no pensada como uma qualidade dos sujeitos, mas como a resultante de um processo discursivo, o mapeamento das controvrsias se torna um instrumento til para a compreenso dessa dinmica. No trabalho que estamos realizando sobre Religies e Controvrsias Pblicas a noo de controvrsia ganha um papel estratgico e um estatuto terico relevante ao permitir ao mesmo tempo que se compreendam os processos

178

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 167-183, 2012

de mediao no qual as categorias de um campo discursivo se movem para outro produzindo tradues e, conseqentemente, novas significaes; que uma multiplicidade de pontos de vista se tornem visveis e possam ser descritos simultaneamente; e, finalmente, que uma variedade de atores, no apenas religiosos, possam ser descritos em suas interao. Vemos, pois, que nessa nova abordagem a noo de controvrsia se torna um instrumento heurstico importante para que se possa empreender uma etnografia da esfera pblica capaz de superar os limites ainda muito circunscritos e autocontidos do conceito de campo religioso presente na obra de Bourdieu5. O conceito de controvrsia nos permite observar as manipulaes de diversas formas discursivas por diferentes agentes sem a necessidade de supor que eles esto todos disputando no interior de um mesmo campo e que manejam vises de mundo de um s campo. Quando afirmamos que estamos interessadas em compreender como se conquista a visibilidade social (e, conseqentemente a legitimidade de certa configurao discursiva) estamos deslocando a anlise de Bourdieu sobre as formas de luta para a imposio legtima da definio de um campo para a anlise das formas legtimas de formulao de um problema. Estas proposies pem necessariamente em interlocuo a cosmologia dos mais diferentes campos, mas prescindem da noo de estrutura (enquanto dominao de classes) como forma de determinao necessria da organizao dos campos. Por outro lado, a observao das controvrsias nos permite tambm superar a noo de autonomia relativa dos campos que, embora tenha sido um pressuposto importante e um avano terico ao postular a existncia de lgicas internas aos campos, torna praticamente invivel uma anlise que busque aproximar proposies que esto dispersas pelos mais diversos campos. A noo pretensamente mais prosaica de controvrsia em Bruno Latour (ou, pelo menos, sem ambio conceitual) nos ajudou a tornar mais claro o deslocamento que pretendemos. O projeto de mapeamento de controvrsias coordenado por Tommaso Venturini6, define a noo de controvrsia como uma forma de incerteza compartilhada, ou seja, uma srie de situaes nas quais os atores esto de acordo de que discordam entre si (2011:6). Tal como no caso da perspectiva latouriana, a noo de controvrsia no est sendo usada aqui em seu sentido mais corriqueiro de polmica, divergncia etc.; trata-se de compreender como um conjunto de fatos reunido em um debate pblico, quais os processos de traduo que transformam o sentido da linguagem ordinria em um problema social. Em uma etnografia das controvrsias cada ator pode ser decomposto, como sugere Latour, em uma rede mais ou menos heterognea de proposies. Ao contrrio do conceito habermasiano que mais abstrato e diz respeito garantia jurdico-estatal dos procedimentos racionais dos fluxos comunicativos, nos propomos compreender, mapeando os atores e seus discursos, as dinmicas que articulam entre si agentes e proposies referentes a um determinado tema.

MONTERO: Controvrsias religiosas e esfera pblica

179

Em funo da complexidade de questes que a noo de controvrsia nos permite enfrentar, ela nos parece constituir, como sugere Venturini, um instrumento til para observar e descrever a esfera pblica e, por via de conseqncia, o mundo social em construo7. Se Latour lanou mo desse instrumento para a anlise das controvrsias cientficas, estamos nos propondo a faz-lo para as controvrsias que envolvam agentes e instituies religiosas. Pensamos que esse pode ser um caminho frutfero para renovar nossa reflexo sobre as religies no mundo contemporneo e compreender o modo como elas contribuem para a construo do espao pblico e para a reinveno da prpria religio. Referncias Bibliogrficas
ALMEIDA, Ronaldo. (2004), Religio na metrpole paulista. Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 19, n. 56: 15-27. __________________. (2006), Pentecostalismo em expanso: circulao e flexibilidade. In: F. Teixeira; R. Menezes (orgs.). As religies no Brasil. Petrpolis: Vozes. ASAD, Talal. (1993), Genealogies of Religion. Discipline and Research of Power in Christianity and Islam. Baltimore/London: John Hopkins University Press. ___________. (2003), Formations of the Secular. Christianity, Islam, Modernity. Palo Alto: Stanford University Press. BARKER, E. (1985), New religious movements: yet another Great Awakening?. In: E. Hammond. The sacred in a secular age toward revision in the scientific study of religion. Berkeley: University of California Press. ___________. (1986), Religious movements: cult and anti-cult since Jonestown. Annual review of Sociology, 12: 329-346. BECKFORD, J. (1985), Cult Controversies: the societal response to the new movements. Londres: Tavistock. ____________. (1986), New religious movements and rapid social change. Bristol: Sage/UNESCO. BERGER, Peter L. (1986), O dossel Sagrado. So Paulo: Paulinas. ______________ (org.). (1999), The Desecularization of the World. Resurgent Religion and World politics. Grand Rapids: W.B E. Publishing Company. BIRMAN, Patricia. (2003), Religio e Espao Pblico. So Paulo: Attar Editorial. BOURDIEU, Pierre. (1987), A dissoluo do Religioso. In: Coisas Ditas. So Paulo: Brasiliense. CASANOVA, Jose. (1994), Public Religions in the Modern World. Chicago: The University Chicago Press. CORTEN, A. (1996), Os pobres e o Esprito Santo: o pentecostalismo no Brasil. Petrpolis: Vozes. DUARTE, Luiz Fernando Dias Duarte e alli. (2009), Valores Religiosos e legislao no Brasil: a tramitao de projetos de lei sobre temas morais controversos. Rio de Janeiro: Garamond. GIUMBELLI, Emerson. (2002), O fim da religio. Rio de Janeiro: Attar Editorial. __________________ . (2008), A presena do religioso no Espao Pblico: modalidades no Brasil. Religio e Sociedade, vol. 28, n.2: 80-100. HABERMAS, Jnger. (2003), Mudana estrutural na esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. __________________ . (2007), Entre Naturalismo e Religio. Estudos Filosficos. So Paulo: Tempo Brasileiro. HERVIEU-LGER, Danile. (1999), Le plerin et le converti: la religion en mouvement. Paris:

180

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 167-183, 2012

Flammarion. LUCKMANN, Thomas. (1967), The Invisible Religion. The Problem of Religion in Modern Society. New York: Macmillan Publishing Co. MASUTAWA,Tonoko. (2007), The invention of World Religions. Or how the European Universalism was preserved in the language of Pluralism. Chicago: The University of Chicago Press. MONTERO, Paula. (2009), Secularizao e espao pblico: a reinveno do pluralismo religioso no Brasil. Revista Etnogrfica, vol. 13, n. 1: 7-16. SCHELIGA, Eva. (2010), Educando os sentidos, orientando uma prxis:etnografia das prticas assistenciais de evanglicos brasileiros. So Paulo: Tese de Doutorado em Antropologia, FFLCHUSP . SHARF, Robert H. (1992), Experience. In: M. Taylor (ed.). Critical Terms for Religious Studies. Chicago: The University of Chicago Press. VENTURINI, Tommaso. (2011), Diving in Magma.How to explore controversies with Actor-Network Theory. Disponvel em: http://www.tommasoventurini.it/web/uploads/tommaso_venturini/ Diving_in_Magma.pdf. Consultado em 8/12/11.

Notas
1

Este trabalho resultado do projeto de pesquisa em andamento Religies e Controvrsias Pblicas que conta com o apoio da Fapesp. O autor nos oferece exemplos histricos instigantes desses processos de ontologizao. Em seu livro ele analisa como certas tcnicas de meditao budistas foram reconstrudas no perodo moderno na base de fontes escritas antigas. Os estudiosos tratam termos escolsticos antigos, pertencentes a diferentes estgios da prtica budista como se designassem experincias discretas acessveis a praticantes contemporneos, observa ele (1992:105). Talal Asad observa que o conceito de tabu como ideia originria do sagrado teve uma longa histria na antropologia. A categoria foi tomada de emprstimo pelos classicistas para explicar as religies antigas e pelos telogos para definir a verdadeira religio aquela que no misturava o sagrado com o impuro. A Revoluo Francesa associara, pela primeira vez, o sagrado a idia de poder, ao sacralizar a cidadania. Mas foi o pensamento teolgico e antropolgico do sculo XIX que tornou a noo vaga de sagrado uma essncia imutvel e universal relativa experincia do religioso. O conceito acadmico de sagrado como representao social, introduzido por E. Durkheim, foi inspirado em William Robertson Smith (1846-1894), orientalista escocs e estudioso do antigo testamento, que definiu o tabu como a forma tpica da religio primitiva (Talal Asad 2003:33). Est claro no Brasil que a Igreja Catlica no tem mais fora simblica para impor o reconhecimento de seu monoplio religioso e impedir, acusando-as de heresia ou charlatanismo, que formas de mobilizao de todo tipo se apresentem como religiosas. Em sua conferncia, j clssica, de 1982 em Estrasburgo sobre a dissoluo do religioso, Pierre Bourdieu (1987) define o campo religioso como um espao no qual agentes lutam pela imposio da definio legtima do religioso. O que est em jogo nesse campo uma luta pela manipulao simblica da conduo da vida privada. interessante notar que j em 1982, Bourdieu comea a demonstrar certa insatisfao com a noo de campo religioso. Observando que padres se tornam psicanalistas e/ou sindicalistas para falar da salvao, ele comenta que onde antes havia um campo religioso com fronteiras claras hoje um observador sai do campo religioso sem perceber (1987:122). Segundo Bourdieu assistimos a uma redefinio do campo religioso, a sua dissoluo em um campo mais amplo, que se acompanha de uma perda do monoplio da cura das almas (1987:122). Embora o autor reconhea que esse fenmeno da emergncia de novos clrigos esses profissionais da cura que fazem moral acreditando que fazem cincia redefina as fronteiras entre o campo do

MONTERO: Controvrsias religiosas e esfera pblica

181

religioso e o campo da cincia, sua anlise conclui, na verdade, que o campo religioso se dissolve para se reconstituir em um campo moral ampliado, no qual feiticeiros, mdicos, conselheiros, professores de ginstica etc. lutam pelo monoplio dos bens de salvao. Vemos pois, que, nesse caso, a noo difusa de campo religioso ampliado para o campo moral, embora interessante como reconhecimento do processo de transformao dos campos, acaba por repor o campo religioso e suas lutas como uma realidade social especfica a ser estudada em sua estrutura de dominao. Isso porque, embora Bourdieu aponte para a dissoluo do religioso ele ao mesmo tempo afirma que a emergncia de novos clrigos redefine as competncias no interior do campo religioso (1987:121). Desse modo, esse novo campo moral do qual todos fazem parte e esto em luta simblica apenas uma nova configurao do prprio campo religioso que permanece enquanto tal para o observador. Dito de outra forma, a dissoluo do religioso no faz desaparecer o campo religioso nem como categoria analtica nem como fenmeno social. Assistente de Bruno Latour no Instituto de Cincia Poltica de Paris que sedia o projeto Mapeamento de Controvrsias em Cincia e Tecnologia para a Poltica (MACOSPOL). Este projeto usa a cartografia de controvrsias criada por Bruno Latour como principal instrumento e mtodo de investigao. O grupo reunido em torno de Luiz Fernando Dias Duarte no Ncleo de Pesquisa Sujeito, interaes e mudana: problemas e perspectivas na sociedade brasileira trabalha com temas muito prximos aos nossos interesses. Mas at onde posso ver, prope uma abordagem dos conflitos no espao pblico um pouco diferente desta que aqui procuramos formular. Infelizmente, no cabe nos limites deste artigo elaborar uma anlise comparada das semelhanas e diferenas destas contribuies (Duarte 2009). Recebido em dezembro de 2011 Aprovado em maro de 2012

Paula Montero (pmontero@usp.br) Professora Titular do Departamento de Antropologia da USP e atualmente exerce o cargo de Presidente no Cebrap. Especialista no campo de estudos da Antropologia das religies publicou entre outros ttulos Da Doena Desordem: a cura mgica na Umbanda (l985), Magia e Pensamento Mgico (l985), Deus Na Aldeia: Missionrios, ndios e Mediao Cultural (2006).

182

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): 167-183, 2012

Resumo: Controvrsias religiosas e Esfera Pblica: repensando as religies como discurso1


Este texto se prope a aceitar o desafio proposto por Cristina Pompa em seu texto de apresentao da Mesa Redonda Religio e Espao Pblico, realizada na XXXV Reunio da Anpocs de 2011. A autora nos incita a repensar as abordagens e os conceitos que norteiam os estudos atuais sobre os fenmenos religiosos contemporneos. Em primeiro lugar cabe reiterar os termos que fundamentaram a justificativa daquele encontro cuja proposio geral compartilho inteiramente. A saber: o debate sobre a esfera religiosa no Brasil tem se articulado, grosso modo, em torno de duas leituras, uma de cunho mais antropolgica, outra mais sociolgica, que pouco dialogam entre si. A primeira privilegiou a interpretao cosmolgica dos universos religiosos e a definio do sagrado, enquanto a segunda ocupou-se do problema da secularizao e modernizao das sociedades contemporneas. No intuito de articular as duas perspectivas em um novo marco terico, argumento neste trabalho que, para superar o vis normativo implcito nas teorias da secularizao sem cair na valorizao sacralizadora das cosmologias, propomos repensar o problema das relaes entre a esfera religiosa e a esfera pblica do ponto de vista das prticas discursivas dos atores, enfatizando o modo como interagem em controvrsias especficas. Desse modo, trataremos a noo de esfera pblica, no como uma entidade emprica observvel, mas como um espao de interlocuo que ganha visibilidade, em parte, por meio de controvrsias e se constitui discursivamente em contraposio a outras esferas. Palavras-chave: espao pblico, controvrsia, secularizao, prticas discursivas.

Abstract: Religious controversies and the Public Sphere: Rethinking the religions as discourse
This text proposes to accept the challenge posed by Cristina Pompa in her introductory text of the seminar Religion and Public Space, held at the XXXV Meeting Anpocs 2011. The author urges us to rethink approaches and concepts that guide the current studies on contemporary religious phenomena. Firstly it is important to reiterate the terms that underlie the justification of the general proposition of that meeting which I fully share. Namely: the debate on the religious sphere in Brazil has been articulated, roughly around two readings, one of a more anthropological, and other more sociological that just dont communicate one to another. The first favored the cosmological interpretation of religious universes and the definition of sacred, while the second dealt with the problem of secularization and modernization of contemporary societies. In order to combine the two perspectives into a new theoretical framework, I argue in this paper that, to overcome the normative bias implicit in the theories of secularization

MONTERO: Controvrsias religiosas e esfera pblica

183

without falling into the sacred valuation of cosmologies, we propose to rethink the problem of relations between the religious sphere and public sphere form the perspective of the discursive practices of the actors, emphasizing how they interact in specific disputes. Thus, we will treat the notion of public sphere, not as an empirically observable entity, but as a space for dialogue that gains visibility, in part, through controversy and conformes itself in contrast to other spheres. Keywords: Public Space, controversy, Secularization, discursive practices.