A VIRTUDE ARQUETPICA Por B. P. Wadia [De "Assim Tenho Ouvido", pginas 283-85.] Siga o conselho dos Sbios.

Medita nas anomalias e misrias de nossa civilizao. De scubra a raiz de suas mazelas. Achamos que a mente humana triunfou pelo negligen ciar e desafiar das foras morais que esto em operao no universo. Isto no geralmente p ercebido, e os homens e seus lderes so igualmente iludidos. Cada um presume que el e e sua nao ou classe est seguindo os princpios morais, enquanto eles so escravos das paixes, preconceitos e da ganncia. O homem, o pensador, no tem sido capaz de seguir os ensinos de uma longa srie de Sbios que declaram: no permita que a fora de vcio conduza sua mente, mas sim eduq ue esta mente de forma a seguir o caminho da fora da virtude. O Conhecimento tomo u o lugar do amor, da compaixo, de caridade, da harmonia que floresce, e o pensam ento-ao das massas abafam a voz de Esprito at mesmo nos bons indivduos.

Os Sbios e Videntes advertiram contra o conhecimento, a razo e a mente que est orvam os princpios morais. Eles sempre ensinaram a superioridade das idias morais sobre os pensamentos mentais. Eles indicaram a realidade das verdades de que Sab edoria Compaixo, que Justia Misericrdia. Nossa Divindade no formada por conheciment s mas formada pela virtude, e nossos vcios nos tornam demonacos. Existiria uma me lhor descrio do bem sucedido homem moderno em nossa ordem social do que a encontra da no 16 aforismo do ~Bhagavad Gita ~? Mentes iluminadas, como Gautama Buddha, ou o grande Shankara, apontaram para princpios morais como pontos de partida para uma vida de paz, benevolncia e sabed oria. Jesus, os profetas judeus antes dele e aqueles que seguiram o seu conselho e instruo, tem enfatizado a vida moral como necessria para obter o verdadeiro conh ecimento. So Paulo afirmou a superioridade da F, Esperana e Caridade sobre todo o c onhecimento e mostrando "um caminho melhor" ele nos exortou a "desejar honestame nte os melhores dons". A cristandade reconhece a F, a Esperana e a Caridade como virtudes teolgicas e que h quatro virtudes naturais --perfazendo ao todo as sete Virtudes Cardinais, q ue se contrapem aos Sete Pecados Mortais. Foi provavelmente Agostinho que tentou Cristianizar as quatro Virtudes Cardinais nos ensinos de Scrates e Plato. Elas so a Sabedoria Superior, Coragem, Temperana e Justia. Os Neoplatnicos as descrevem como "purificadoras do contgio inferior".

No antigo ~Rig-Veda~, virtude dada o primeiro lugar. No famoso hino (X, 129) dito que Kama-amor-Eros o primeiro movimento que surgiu no Uno depois que adent rou existncia pelo poder da fervorosa-abstrao. No ~Atharva-Veda~ ns achamos: "Kama-D eva nasceu primeiramente. A Ele nem Devas, Pitris, nem os homens tm se igualado. Tu s superior a estes e eternamente grande". O conceito de Kama-Deva foi degradad o no curso dos sculos, como o Eros de Hesodo. Com os Videntes dos Vedas, Kama-Deva personifica, diz H.P. Blavatsky, "o primeiro e consciente desejo todo-abarcante pelo bem universal, amor, por tudo aquilo que vive e sente, que precisa de ajud a e generosidade, o primeiro sentimento de infinita e tenra compaixo e clemncia qu e surgiu na conscincia da Fora Una criativa, assim que ingressou na existncia como sendo um raio do Absoluto. No h idia de amor sexual em sua concepo. Kama pre-eminent nte o desejo divino de criar a felicidade e o amor". Kama-Deva, Eros, em seu sentido original e prstino, personifica a Virtude arq uetpica. Os Sbios no rejeitam a idia de que as virtudes-vcios do homem-animal so relat ivas. Mas aqueles Sbios ensinam que a relatividade da moralidade convencional ent orpece a mente e mantm o homem amarrado ao reino do homem-animal. Para se tornar

verdadeiramente humano necessrio tomar conhecimento do importante princpio filosfic o de que as Virtudes e a Virtude so como categorias definidas da metafsica do Espri to, Matria, Mente; Luz, Escurido, Viso; Espao, Fora, Movimento, etc. O homem-animal t orna-se humano descartando tendncias malignas e vcios; e progride rumo divindade c ultivando modos virtuosos que se tornam seus vibhutis --excelncias-- fixando sua sempre flamejante e esplendorosa Compaixo. Esta Compaixo A Virtude Arquetpal que se manifesta como um Trindade do Bom, Verdadeiro e Belo: deste primeiro provm os fa tores morais, do segundo os intelectuais, e sua ao em conjunta a Beleza regenerati va que Alegria e Bem-aventurana. A Sabedoria-compaixo a Alma de todas as Virtudes --sejam as Cardinais, segund o cristos e gregos, ou as virtudes do homem divino do ~Gita~ ou as seis e dez Par amitas da filosofia budista. Na tradio Mahayana do ~Livro dos Preceitos de Ouro~ e sta Virtude Arquetpica assim descrita: Compaixo no nenhum atributo. a Lei das Leis --Harmonia eterna, O Ser de Alaya, Uma essncia universal sem fronteiras, A Luz do perptuo direito, E se aplica a todas as coisas, Uma Lei de Eterno Amor. Traduo: Osmar de Carvalho Osmar de Carvalho Coordenador da Loja Teosfica Virtual http://www.geocities.com/loja-virtual osmar@levir.com.br