A Poltica dos Muitos

Povo, Classes e Multido

Coordenao Bruno Peixe Dias Jos Neves

lisboa:
tinta da china MMX

 ndice

Este livro foi publicado no mbito da Exposi o Povo People, organizada pela Fundao EDP, noMuseu da Electricidade, durante o Vero de 2010.

7 Introduo Bruno Peixe Dias e Jos Neves 25 31 35 55 73 91 95 113 137 167 173 197 233 Povo, Popular e Populismo O que um povo? Giorgio Agamben Voc disse popular? Pierre Bourdieu Populismo: o que h num nome? Ernesto Laclau Existir uma poltica popular? Raymond Huard Populao, Governo e Soberania Formar pessoas Ian Hacking A governamentalidade Michel Foucault Prolegmenos soberania tienne Balibar Classes, Movimentos e Subalternidade O burgus e a burguesia: conceito e realidade Immanuel W allerstein Planeta de bairros de lata: a involuo urbana e o proletariado informal Mike Davis Multido e comunidade. O levantamento social na Bolvia lvaro Garca Linera

2010, Fundao EDP e Edies tinta da china, Lda. Rua Joo de Freitas Branco, 35A, 1500 627 Lisboa Tels: 21 726 90 28/9 | Fax: 21 726 90 30 E mail: info@tintadachina.pt www.tintadachina.pt

Ttulo: A Poltica dos Muitos. Povo, Classes e Multido Coordenao: Bruno Peixe Dias e Jos Neves Autores: AAVV Reviso: Tinta da china Composio: Tinta da china Capa: Vera Tavares 1. edio: Junho de 2010 isbn 978-989-671-041-5 Depsito Legal n. 311976/10

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A Hidra de muitas cabeas: marinheiros, escravos e a classe trabalhadora atlntica no sculo xviii Peter Linebaugh e Marcus Rediker Histria subalterna como pensamento poltico Dipesh Chakrabarty Migrantes, Trabalho e Identidade Direito de fuga Sandro Mezzadra Porque que todos gostamos tanto de odiar Haider Slavoj iek A poltica da identidade e a esquerda Eric Hobsbawm Black Power C.L.R. James Plebe, Multido e Comunidade A experincia da plebe Martin Breaugh Multido e princpio de individuao Paolo Virno Para uma definio ontolgica da multido Toni Negri Do ser em comum Jean Luc Nancy A comunidade como dissentimento Jacques Rancire (com Franois Noudelman)

Introduo
Bruno Peixe Dias e Jos Neves

437 Notas Biogrficas

Este livro parte de um debate sobre a questo do sujeito pol tico colectivo. Durante muito tempo, otema constituiu um objecto fundamental do pensamento poltico moderno. Tratou se de pro curar responder pergunta quem faz a poltica? e, subsidiariamente, deformular uma outra pergunta: o que a poltica? Nas ltimas dca das, todavia, aadequao dos principais nomes que tradicionalmen te enformavam esse sujeito colectivo os nomes de povo, classe ou massas comeou a ser questionada. Podemos mesmo dizer que se assistiu a uma crise conceptual. Esta crise veio favorecer a secundari zao do princpio de que a poltica uma questo colectiva e em seu detrimento ganhou terreno a ideia de que o indivduo ser o princpio e o fim do viver comum, ocolectivo mais no sendo do que a soma de cada um dos elementos individuais. Acrise, contudo, igualmente possibilitou outros caminhos, decerta maneira opostos quela ideia. Com efeito, nos ltimos anos tm sido procurados nomes que, numa realidade diferente do mundo que viu emergir conceitos como povo, classe ou massas, podero novamente designar um sujeito colecti vo de aco poltica. Trata se, nesta procura, devoltar a equacionar os modos de pensar a poltica num plural que sempre diferente da mera soma dos individuais. Nas pginas deste livro o leitor encontrar alguns dos contributos mais importantes para este processo de reno vao de nomes do sujeito poltico colectivo, um processo que par ticipado por diversos movimentos, correntes e autores do presente, mas que se d em dilogo com outros tantos debates que se julgou pertencerem apenas ao passado. Aolongo do livro so abandona dos, continuados, recuperados e reinventados os conceitos de plebe, demultido, depovo, demassas e de classe entre outros.

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Partimos da seguinte constatao: nos dois ltimos sculos, aideia de que o povo o sujeito poltico colectivo por excelncia solidificou se. Um dos sinais mais evidentes desta consolidao o facto de ter sido em nome do povo que se constituiu a grande maioria dos regimes polticos contemporneos. Em geral, os princpios constitucionais destes regimes entre si muito diversos, sublinhe se apontam para a ideia de que o povo em primeira e ltima instncia o depositrio do poder soberano: do cumprimento da vontade popular que depende a legitimidade da autoridade de quem decide os destinos do corpo social da nao. Demodo necessariamente genrico, aconcepo que suporta estes princpios constitucionais por ns aqui designada tri plamente: uma concepo democrtica, popular e nacional. Ela ter ganho a sua forma tripla no quadro da derrota dos fascismos, que teve o seu momento fulcral no desfecho da Segunda Guerra Mundial, eda queda dos imperialismos europeus, concretizada no mbito da nova ordem mundial do segundo ps guerra. Apartir dos anos 40 do sculo xx, tanto nos regimes liberais do Ocidente como nos regimes socia listas de Leste, ou ainda nos novos regimes constitudos nos antigos territrios coloniais, desenvolveram se narrativas polticas em que os conceitos de democracia, povo e nao se entreteceram de maneira cada vez mais intensa, justamente em oposio aos discursos fascistas (no caso dos pases ocidentais e de Leste) e aos discursos colonialistas (no caso de pases do hemisfrio sul). sideias de nao e de povo dos fascismos e ideia de desenvolvimento dos colonialismos, oantifas cismo e o anticolonialismo procuraram contrapor, antes mesmo de lograrem derrotar aqueles, usos alternativos de nao, depovo e de desenvolvimento1. A concepo democrtica, popular e nacional da soberania, con tudo, no se nutre simplesmente da vontade de negao dos fascismos e do colonialismo. Aoapoiar se nas revolues liberais e nacionais de finais do sculo xviii e do sculo xix, chama colao um perodo mais extenso, fundando se igualmente na vontade de negao das sociedades de Antigo Regime, em que sobre os muitos tenderia a vi gorar o poder absoluto do um e dos poucos. Desenvolve se assim uma narrativa histrica que compreende todo o perodo contemporneo, latamente balizado entre finais do sculo xviii e finais do sculo xx, eao longo do qual o povo afirmado como protagonista da negao e superao de formas polticas genericamente elitistas, autoritrias e imperiais. Aum esquema vertical de exerccio do poder poltico, ea

uma configurao monista da soberania, que desta maneira no resi diria no povo ou na totalidade dos indivduos sobre os quais ela seria exercida, contraposto o triunfo do povo, dademocracia e da na o na poca contempornea. Trata se, nacelebrao deste triunfo, defestejar uma operao bem sucedida de resgate de soberania, que pertenceria naturalmente ao povo, mas que lhe teria sido confiscada por um ou por poucos situados acima desse mesmo povo. A concepo democrtica, popular e nacional exprime se ento atravs de uma narrativa histrica determinada, naqual se inscreve um sentido progressista da histria que ter cabido ao povo revelar e que lhe caber agora preservar. Note se que ainda aos perigos de uma nova confiscao que se alude quando se d conta da persistn cia, ou at da sofisticao, delgicas antidemocrticas e de domina o estrangeira. Amotivao de muitos apelos solidificao de uma concepo democrtica, nacional e popular da soberania compreende se em parte luz de tais aluses. Consumado o resgate, caber nos ia a ns, opovo, defender o que fora to arduamente recuperado por geraes predecessoras.

A contraposio entre uma concepo monista da soberania e uma concepo pluralista, que seria prpria do modo democrtico, popu lar e nacional da soberania, pode, noentanto, esconder tanto como aquilo que revela. Porque, alm das diferenas que afastam ambas, asegunda igualmente prolonga elementos da primeira. Oinqurito sociolgico tem reunido indcios desta continuidade, ao apontar a capacidade de adaptao dos mecanismos de reproduo dos grupos dominantes aos diferentes regimes polticos. Sena lei o apuramento dos poucos que nos governam j no depende do nvel do rendimen to, dalinhagem familiar, dapertena de classe ou do grau de instru o, mas sim de procedimentos eleitorais definidores do contrato de representao, todavia, entre a lei e o costume regista se consider vel distncia. Mais: esta distncia entre igualdade de lei e desigual dade de facto acaba por naturalizar se, ao ser tantas vezes justificada como sendo o resultado no s de uma lei de ferro social, mas tam bm de uma desigualdade de inteligncias. Defacto, hoje parece ser geralmente aceite a coexistncia entre igualdade na lei e desigualda de das inteligncias. Seo nivelamento resultante da primeira o que permite estabelecer a identidade e a comunidade de um colectivo

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nacional popular em que se diz residir a soberania, odesnivelamento suportado pela segunda, sendo considerado efeito do livre aperfeioamento do indivduo, legitima que o governo de todos seja con fiado aos poucos. Os muitos aparecem, assim, como uma espcie de moldura humana, um pano que serve de fundo dramatizao dos gestos dos poucos. Uma das formas privilegiadas de proceder a esta dramatizao tem sido o culto da figura das elites. Ele tende a introduzir o princ pio de verticalidade, que permite aos poucos elevarem se sobre os mui tos, alegando uma superior inteligncia. certo, por isso, que existe uma tenso entre discursos que valorizam a figura do povo e outros que valorizam a figura das elites, os primeiros procedendo horizon talmente, os segundos procedendo verticalmente; esta diferena, porm, no impede a possibilidade de coexistncia de imaginrios e at a sua complementaridade. Veja se o que tem sucedido a nvel do debate historiogrfico. Nos ltimos anos, apartir das posies de alguns historiadores, mas com uma ressonncia que coloca o deba te alm do mbito estritamente historiogrfico, tem sido feito apelo a uma revalorizao do poltico, daaco, doindividual e das elites. Esta revalorizao tem sido reclamada de modo a contrariar um ale gado excesso de ateno concedida ao econmico e ao social assim como s estruturas, ao colectivo e s massas por parte de historia dores influenciados quer pela escola dos Annales quer pelo marxismo. Donosso ponto de vista, noentanto, os termos em que se anuncia este apelo redescoberta da importncia das elites e do indivduo na histria no apresentam nenhuma mudana significativa de pers pectiva. No se trata de optarmos entre uma de duas, no se trata de escolher entre histria poltica ou histria econmica e social, entre a crtica aos historiadores das estruturas ou o elogio aos historiadores das estruturas, entre os que se interessam pelo individual ou os que se dedicam ao estudo dos colectivos, mas sim de recusar liminarmente o pressuposto de uma oposio entre individual e colectivo2. Trata se ento, eem alternativa, depensar a subjectivao pol tica na relao entre individual e colectivo, eno fixando o sujeito a uma essncia individual ou a uma identidade colectiva. Esta ruptura, com um entendimento do indivduo enquanto unidade que em nome de um interesse prprio secundariza a comunidade, ecom uma acep o do colectivo como uma unidade em que as subjectividades se anulam em prol de um todo, atravessa a generalidade dos textos que

apresentamos neste livro, embora, nesta introduo, caiba sublinhar a importncia do contributo de Michel Foucault, quando este alertou para a ingenuidade cientfica e poltica subjacente a contraposies entre socialismo e liberalismo, totalidade e individualidade, poder re pressivo e sujeito reprimido, necessidade de constrangimento e von tade de libertao. Aobra de Foucault, discutindo, entre outros, con ceitos como povo, populao ou plebe, einvestigando um vastssimo campo de temas, dasexualidade ao pensamento econmico, permite clarificar melhor a condio do povo na modernidade poltica: um sujeito poltico nos dois sentidos em que possvel, nalngua portu guesa, falarmos de sujeito o responsvel por uma aco e aquele que se submete a uma aco3.

luz da concepo democrtica, popular e nacional da soberania, aquela dupla dimenso um povo simultaneamente activo e passivo tem sido pouco atendida. Como vimos, uma tal concepo afirma o lado activo do povo e tende a menorizar o tema da passividade. Esta disparidade repercutir o efeito exaltante de uma narrativa nacional que contrape a figura do povo s figuras do um e dos poucos. Anarra tiva consegue este efeito de sobrevalorizao do lado activo do sujeito povo e de desvalorizao do lado passivo, no apenas devido ao conte do democrtico e popular que exprime, note se, mas tambm pr pria forma nacional que essa expresso assume. Aaspirao autode terminao nacional orienta se pelo princpio de que um povo deve ser dono de si mesmo, correspondncia conseguida por via de meca nismos democrticos que tendem a exigir a coincidncia de um povo, deum territrio, deuma nao e de um Estado. Noquadro da moder nidade poltica, oprprio desejo de uma poltica emancipadora ou libertadora, que vena a alienao, tem se muitas vezes enleado com a aspirao autonomia nacional. Apretenso a esta autonomia moti vou, nomeadamente, aschamadas lutas de libertao nacional, tanto no sculo xix como no sculo xx, combinando aspiraes de justia de classe, inspiradas nas tradies socialistas e comunistas, com uma dimenso nacionalista. Enformaram se nacionalmente as aspiraes igualitrias, eos efeitos mobilizadores desta subjectivao nacional, domodo como de um colectivo se faz um povo, tiveram e tm efei tos bastante poderosos. Ocolectivo nacional apareceu como efeito e causa de um sujeito colectivo autnomo no sentido kantiano de que

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se d a si prprio a sua lei que forja o seu destino em resultado de um esforo comum, dendole militar, fiscal, laboral, etc.4 Ao projectar uma poltica dos muitos, houve, porm, quem criti casse este efeito de nacionalizao do sujeito colectivo. Acrtica mais elaborada a este respeito foi a crtica marxista. No apenas de Marx, mas de toda uma tradio que apontou os limites de uma poltica de unidade popular nacional. Estes limites, que so variados, podem ser resumidos em dois tpicos. Em primeiro lugar, aprevalncia daquela concepo reduziu as possibilidades da anlise social situar as divises de classe e o fenmeno da explorao na base desta diviso de classes, tanto no interior da nao como atravs do mundo, uma vez que ao facto de o povo ser uma entidade supraclassista justape se o facto de a classe ser, pelo menos potencialmente, supranacional. Em segundo lu gar, emais importante, aideia de uma unidade popular nacional acres centou novos obstculos constituio de um sujeito poltico de classe que se pretendeu agente de uma luta pela abolio do prprio quadro poltico, econmico e social que alimentava a sua identidade classista: a sociedade capitalista. Com efeito, odesafio lanado pela ideia mar xista de luta de classes foi e um desafio universalista, no apenas na medida em que os operrios no tenham ptria, como afirmaram Marx e Engels no Manifesto Comunista, mas sobretudo porque no predica a diviso fundamental do corpo social numa condio essencial do sujei to, oser proletrio, esim no prprio derrube da sociedade que perpe tua tal condio. isso que distingue a condio proletria de outras formas de identidade social entendidas como atributos e propriedades dos indivduos, tais como nao, etnia e raa, categorias que, certo, se desenvolvem de modos bastante dspares. Naverdade, com Marx, poderamos dizer que o sujeito da luta de classes, ao contrrio do que muitas vezes assumido, no tem de pertencer a uma determinada classe. Osujeito da luta de classes ser poltico ou no ser e s ganha sentido nesse movimento da poltica que a luta de classes.

identidade de classe, denarrar a sua origem e o seu fim, sendo neste sentido que classe e povo tantas vezes acabaram por se assemelhar, ambos os nomes particularizando identitariamente seja sob a forma de objectos que so vtima da explorao, seja sob a forma de sujeitos hericos autodeterminados o que comeou por fazer referncia a um processo universal de subjectivao poltica5. Assente ele numa concepo economicista de classe ou numa concepo romntica, oentendimento identitrio o que tem permitido a socilogos fala rem de classes domesmo modo que antroplogos falaram de povos, naes ou etnias, e o que hoje encontramos em muitos usos corren tes do conceito, que por classe tendem a presumir simplesmente gru pos profissionais ou escales de rendimento de tal maneira que, se hoje o conceito de classe ainda utilizado na academia ou nos media, oconceito de luta de classes, porm, tende a ser simplesmente arqui vado como testemunho de um tempo que se julga ultrapassado.

Este entendimento poltico da questo classista, todavia, foi no raras vezes submergido por um outro entendimento, em que classe algo que conhece uma existncia social e histrica independente da luta poltica, algo que vive no processo histrico e no tecido social e cuja existncia decorre do capitalismo e do seu desenvolvimento histrico. Tratar se ia, luz deste outro entendimento, deaferir uma

Para a consolidao deste entendimento identitrio das classes, em muito contribuiu, mesmo se contra a sua inteno, ahistria do prprio movimento dos trabalhadores, nomeadamente com o cons trangimento da sua aco poltica ao espao da nao6. Tal constran gimento fez com que as classes adquirissem atributos populares, sendo firmadas como esteio da identidade nacional, namedida em que o seu esforo produtivo foi considerado elemento dinamizador da economia nacional. Em sentido contrrio, mas complementar, os povos adquiriram caractersticas classistas. Assumiram uma vocao internacionalista, sendo atravs da sua representao que as classes entretanto nacionalizadas passaram a afirmar se no mundo, ede sempenharam uma funo anticapitalista no quadro da luta contra o imperialismo. Esteentendimento identitrio, todavia, acabou por ser sujeito a duras crticas, vindas do interior do prprio movimento dos trabalhadores e de outros movimentos sociais igualmente empe nhados na luta de classes. Essas crticas caracterizam se diversamen te, mas, em todo o caso, tiveram como alvo os prprios fundamentos sociolgicos e econmicos em que partidos e sindicatos socialistas assentavam a reivindicao da sua identidade de classe. Desde logo, aum nvel estritamente sociolgico, foi criticado o facto de, nessa reivindicao, ser atribuda uma funo de vanguarda ao operariado industrial e da resultar uma secundarizao da figura do campons.

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Num plano mais geral, porm, foram os prprios limites das concepes de produo, trabalho e explorao subjacentes que la centralidade do operrio industrial que acabaram por ser ques tionados, sugerindo se que aquelas concepes deveriam deixar de ser necessariamente territorializadas no espao da fbrica e reclamando se, ao invs, avalorizao de formas de trabalho mar ginais ao formato clssico do assalariado e especialmente do assala riado industrial. Um exemplo importante destas formas que eram marginais, eque deveriam deixar de o ser, era o trabalho domstico, essencialmente feminino: situando se na esfera da reproduo fa miliar e do tempo extralaboral, ele seria, porm, condio sine qua non da actividade produtiva e da melhoria da produtividade. Ou tros exemplos, embora todos eles com variaes importantes, que no tem cabimento desenvolvermos nesta introduo, emergiram na cena poltica e nos debates tericos ao longo da poca contem pornea e com particular visibilidade na segunda metade do sculo xx, noquadro de novas abordagens da condio do desempregado, doprecrio, domigrante ou, at, domarginal, dolouco e do crimi noso. E em muitas destas circunstncias, deque Maio de 68 pode ser considerado uma constelao, ganhou inclusivamente flego uma leitura mais crtica das relaes de poder, em que o econmico (por mais lato que seja o uso de termo) deixou de poder ser conside rado o eixo primordial de toda a poltica e de toda a problematiza o, como veremos mais adiante. O impacto desta transformao ainda hoje est por determinar e o debate continuar. Oque, porm, importa desde j afirmar que ela no implicou necessariamente, eao contrrio do que foi e frequen temente dito, oabandono da problematizao econmica e classis ta7. Tal presuno esquece, desde logo, que Maio de 68 foi o tempo de uma das maiores greves gerais de todo o sempre e que os anos 60 e 70 assistiram, em vrios pases, auma renovao das prprias lutas ope rrias, muitas delas desenvolvidas fora do quadro identitrio da clas se e reafirmando como objectivo da luta do proletariado a extino da prpria condio proletria, conforme testemunham as experin cias de movimentos que fizeram as suas palavras de ordem a partir da recusa do trabalho e da crtica hierarquia disciplinar da fbrica. Oque a mudana seguramente implicou, isso sim, foi a necessidade de articular a problematizao econmica com dimenses polticas e culturais menos valorizadas por concepes identitrias8.

O caso dos movimentos anticoloniais, cuja importncia a nvel das transformaes polticas da segunda metade do sculo xx con tinua a ser pouco valorizada, mostra bem que no se tratou propria mente de abandonar o terreno econmico em nome de um novo hori zonte cultural de lutas, mas de colocar em causa a hegemonia estatal, assuas lgicas constitucionais, os seus mecanismos de representao e as suas instituies culturais, assim como alguns princpios centrais organizao da economia e do trabalho. Deste ponto de vista, pode se mesmo dizer que os movimentos anticoloniais comearam por representar, mais do que uma negao, um prolongamento da luta de classes e da sua lgica universalista. Em relao estratgia dominan te nos partidos socialistas e comunistas ocidentais, criticaram uma poltica identitria de classe que restringia o sujeito poltico colecti vo ao operariado industrial dos pases colonizadores e exigiram que luta anticolonial fosse atribuda a mesma importncia estratgica tributada luta operria. Contra leituras em que o poder da classe era aferido como derivao directa do desenvolvimento capitalista, eda que a classe considerada como a mais potente fosse a que se encon trasse no local tido como o centro do desenvolvimento capitalista, apelaram valorizao das dinmicas polticas engendradas pela luta anticolonial, nomeadamente a capacidade de, apartir da margem, enfraquecer o poder do prprio centro. Em resumo, protagonizaram uma dupla recusa identitria: recusa de uma poltica de identidades de classe centrada na figura do operrio industrial e de uma poltica colonial de fixao identitria que constitua um dos eixos da domi nao imperial europeia9. Hoje, todavia, necessrio relativizar a ruptura protagonizada pelos movimentos anticoloniais. Seeles constituram uma das crti cas mais acutilantes s polticas de identidade de classe e nacionais , tambm verdade que o seu desejo de libertao acabou, no raras vezes, por se enquadrar em novas polticas de identidade, construin do novos povos, estados e naes. No surpreende, por isso, que as suas polticas estatais tenham acabado por desenvolver uma narrati va da nao e do povo semelhante que se estruturara na Europa10. Esteproblema tem sido particularmente discutido no seio dos cha mados estudos subalternos, movimento de renovao a um tempo historiogrfico e poltico. Herdeiros da crtica anticolonial ao euro centrismo, no deixaram de submeter o prprio anticolonialismo a um questionamento. Paralelamente s crticas mais radicais que nos

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pases desenvolvidos iam sendo feitas em relao aos movimentos e partidos associados Segunda ou Terceira Internacional, vrios autores filiados na tradio dos estudos subalternos apontaram as ex cepes que acompanharam a constituio do sujeito povo por parte dos nacionalismos anticoloniais; e, tal como aquelas crticas, questio naram a excluso, no apenas ao retirarem da sombra os rostos dos excludos, mas igualmente ao problematizarem os mecanismos de excluso e as lgicas de identificao discutindo quem faz a poltica? mas tambm o que a poltica?11 Trata se de uma problematizao que ancorou em debates pol ticos e tericos muito importantes, mas que no pode ser compreendida separadamente das prprias circunstncias histricas em que certos movimentos sociais procuraram superar politicamente a ten dncia de encerramento da luta de classes no espao poltico, insti tucional e cultural dos Estados nacionais, espao a que os partidos e os sindicatos tradicionais se tinham vindo a habituar ao longo da se gunda metade do sculo xx e a que os movimentos anticoloniais, uma vez vitoriosos e transformados em partidos de Estado, igualmente se conformaram. Noseio destes ltimos, por exemplo, surgiram vozes crticas do destino operrio que uma concepo de desenvolvimen to dependente do progresso industrial, em grande medida devedora ainda das concepes dominantes no Ocidente, reservaria genera lidade das populaes do hemisfrio sul12. Essas vozes crticas, que se levantaram no quadro da persistncia da luta de classes em contexto ps colonial, e certo que por vias muito diferentes, no deixaram de se assemelhar aos sectores mais radicais do movimento operrio europeu e a novos movimentos sociais igualmente contestatrios de regimes quotidianos de trabalho destinados a consolidar economias privadas ou estatizadas. Do interior do movimento operrio, mas tambm do seu exte rior, assim como do interior do movimento anticolonial, colocaram se ento em causa as formas polticas organizativas dominantes a nvel do Estado e da empresa, mas tambm dos prprios movimentos que lutavam contra a hegemonia do Estado e da empresa. Criadas e desenvolvidas em perodos conturbados e marcados por lutas inten sas, sob ditadura ou em contexto de guerra, eno raras vezes alvo de perseguio por parte dos aparelhos de Estado, esses movimen tos haviam adoptado, amide, formas organizativas centralizadas, assentes em relaes verticais e na unidade de comando; eesta es

truturao militarizada e hierarquizada prolongou se muitas vezes, embora com alteraes importantes, alm do contexto da sua for mao inicial, acabando por espelhar, mesmo se com pressupostos diferentes, os mecanismos de representao e diviso dos prprios estados e empresas que visavam combater. Face a estas continuida des, questionou se a figura de autoridade do chefe de Estado e do patro, mas tambm do lder do partido e do dirigente sindical. Tanto no seio do movimento operrio e do movimento anticolonial, como nos debates entre estes e outros movimentos sociais, tornou se, por isso, incontornvel a interrogao: pode uma luta ser igualitria se for orientada por princpios organizativos que dividem o trabalho polti co entre dirigentes e dirigidos?

luz desta interrogao, ecom particular urgncia a partir do des moronamento dos estados socialistas da Europa do Leste, aquesto do sujeito poltico colectivo tem suscitado a procura de novas res postas entre os que no a abandonaram em favor de uma concepo individualista da poltica. Correndo o risco de uma excessiva simpli ficao, situamos dois tipos de respostas, que podem ser aqui esque maticamente dissociadas, embora, ao analisarmos a prtica dos movi mentos e das lutas sociais, aoposio que estabelecemos no possa ser univocamente situada, como se determinadas respostas fossem atributo de um grupo de movimentos e lutas e outras identificassem um outro grupo de movimentos e lutas. Um tipo de respostas passa pelo abandono de qualquer tentati va de encontrar um sujeito universal da poltica, antes procurando a valorizao identitria e particularista dos excludos categorizando minorias sexuais, degnero, raciais ou culturais, ou reduzindo a clas se aos limites de um corpo sectorial. Partindo de uma anlise hist rica do movimento operrio ocidental que, se bem que valorizadora das suas dimenses emancipadoras, acaba por sublinhar, sobretudo, o seu efeito de secundarizao de outros sujeitos colectivos, tendem a estabelecer uma demarcao clara face aos movimentos dos traba lhadores e a outros movimentos sociais. Um segundo tipo de respostas, em oposio ao que poderamos chamar de polticas de identidade, tem procurado reactualizar o princpio do universalismo da luta de classes nos tempos que correm, seja atravs de uma poltica de incluso dos sujeitos anteriormente

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excludos da luta de classes, seja pela procura terica e prtica de novas lgicas de subjectivao poltica. Neste segundo tipo de res postas, cumpre destacar as reflexes muito diferentes entre si de Ernesto Laclau e da dupla Hardt e Negri. No caso de Ernesto Laclau, os seus escritos em torno do popu lismo vm resgatar esse nome do sentido pejorativo com que re correntemente conotado. Asua problematizao do populismo tem sido, decerta forma, associada s recentes transformaes polticas na Amrica Latina, mas insere se num esforo mais amplo de com preenso dos movimentos sociais ps classistas, que no tem por que ser limitado a um continente, mas que representa uma tentativa ge nrica de compreenso dos mecanismos pelos quais se formam os su jeitos polticos colectivos num cenrio poltico de hegemonia do ca pitalismo e de democracia parlamentar. Ouniversalismo da reflexo de Laclau reside, com efeito, nasua tentativa de abandonar um certo essencialismo presente na maior parte das reflexes em torno do su jeito colectivo da poltica, essencialismo que de certa forma fixava esse sujeito, mesmo se essa fixao era historicamente determinada, ou seja, mesmo se correspondesse ao momento de uma determinada configurao social ou modo de produo. Algica do populismo, se gundo Laclau, uma lgica formal, em que o sujeito resulta sempre de uma articulao contingente de exigncias e em que o contedo varia necessariamente com a circunstncia. Trata se de uma concep o ps classista no sentido identitrio que a classe tantas vezes as sumiu, mas de uma concepo que no dispensa a ideia de luta de classes como chave de interpretao dos processos de formao do sujeito colectivo da poltica. J os contributos de Michael Hardt e Antonio Negri vieram re jeitar liminarmente quaisquer noes de povo, depopular ou de po pulismo. Com o sucesso da publicao de Imprio, em 200013, con triburam, naverdade, ede modo muito significativo, para a emer gncia do nome multido (que viria a ser ttulo do livro seguinte a Imprio), enquanto nova designao de uma poltica dos muitos, aser desenvolvida a partir das transformaes poltico econmicas das ltimas dcadas, eprocurando superar o que designaram como novo paradigma da dominao: o Imprio. Em dilogo com a filosofia po ltica clssica, recolocaram sob nova luz as ideias de povo e multido, contrapondo um princpio de multiplicidade desta ltima, em que comunidade e singularidade no se opem, auma ideia unitria de

povo. Oscontributos de Hardt e Negri, porm, compreendem se luz de uma histria mais ampla, que nos remete justamente queles anos 60 e 70 do sculo xx, em que se assiste a uma radicalizao de algumas franjas do movimento operrio europeu. no quadro do movimento poltico, social e terico italiano desta poca, em parti cular no seio dos universos do operaismo e da autonomia operria, que ganha forma a sua crtica a uma concepo identitria da classe, cen trada no operrio enquanto trabalhador, qual contrapuseram a ima gem de um operrio em luta contra o trabalho, assim como uma ideia de produo que se foi alargando, ao longo dos anos, ao todo social, para este efeito convocando quer a noo de General Intellect presente nos Grundrisse de Marx, quer uma releitura do conceito foucaultiano de biopoltica. Muitas vezes apresentados em oposio teoria mar xista das classes, estes pensadores, noentanto, no definem a mul tido enquanto um objecto ou um sujeito por eles identificado no tecido social, em resultado de uma sua superior clarividncia terica em relao ao marxismo, mas sim procuram que se abandonem defi nitivamente representaes identitrias das classes.

Trata se aqui, mas o mesmo vlido para a generalidade dos con tributos que reunimos neste livro, daafirmao ontologicamente fundada de um sujeito da poltica. Oque todos estes contributos de alguma forma demonstram que no possvel discutir a questo do sujeito da poltica sem reflectir acerca do que a histria e, mais profundamente, sem uma interrogao ontolgica: o que aquilo que ? H um imperativo que consiste em pensar o modo como o viver humano se produz e reproduz num quadro comunitrio (em pensar a ontologia do ser social, para usar a expresso de Lukcs), imperativo que leva necessariamente ao inqurito acerca do modo como a trans formao pode ter lugar, nomeadamente acerca da transformao poltica enquanto transformao do modo como esse viver se orga niza14. Aodizermos que a interrogao acerca do sujeito da poltica uma interrogao ontolgica, no dizemos, pois, que esse sujeito deva ser entendido como algo coisificado, cristalizado, identificvel, que habitar em segredo o funcionamento dos colectivos humanos, cabendo ao pensamento a sua descodificao. Importa, sim, pensar a questo do sujeito da poltica sem pro curar a representao mais adequada do poltico entre as diversas

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doutrinas e teorias disponveis; pensar para alm de uma concepo de verdade como adequao ou como correspondncia entre o real e uma sua representao. Aprocura desta correspondncia tem do minado grande parte do pensamento ocidental em torno do sujeito colectivo na poltica, como sugere o texto de Dipesh Chakrabarty includo neste livro. Inspirando se em Hayden White, que por sua vez parte de uma leitura do sublime kantiano, o historiador indiano, filiado na tradio dos estudos subalternos, dirige se contra os enten dimentos da histria como objecto fixo e arrumado, eque portanto pode ser dado a uma representao cristalizadora, auma arrumao do processo histrico em categorias que permitem fixar os sujeitos em identidades estveis. Trata se, eprolongando a crtica de Chakra barty ao debate em torno da poltica, decontrariar a reduo da pol tica a algo que possa ser simplesmente contido numa representao. Porque a questo que se coloca : no ser tal reduo uma forma de passar ao lado do que principal na poltica?

notas
1 Veja se os ensaios de Immanuel Wallerstein reunidos em: Immanuel Wallerstein, After Liberalism, Nova Iorque, New Press, 1995. 2 A nvel historiogrfico, aproblematizao desta questo encontra se no centro da obra de Edward Palmer Thompson. Veja se por exemplo: E.P.Thompson, A Economia Moral da Multido na Inglaterra do Sculo XVIII, Lisboa, Antgona, 2008. 3 Acerca dos diferentes significados que a palavra sujeito pode assumir em di versas lnguas europeias, veja se a entrada Sujet em: Barbara Cassin (coord.), Vocabulaire Europen des Philosophies, Paris, Le Seuil/Le Robert, 2004. 4 Acerca da relao entre nao, comunismo e igualdade, veja se a reflexo pioneira de Henri Lefebvre em 1937: Henri Lefebvre, Le nationalisme contre les nations, Paris, Mridiens Klincksieck, 1988. 5 A este respeito, veja se: George Comninel, Rethinking the French Revolution Marxism and the Revisionist Challenge, Londres, Verso, 1987. Neste livro sobre o desafio colocado ao marxismo pelo revisionismo historiogrfico em torno da histria da Revoluo Francesa, analisa se como a obra de Marx, nas suas

Na poltica, oprincipal justamente a impossibilidade de fixar os seus mecanismos, pois a poltica o que excede a lgica de funcio namento do social e do econmico e, portanto, aquilo que resiste a toda a operao de estabilizao, conforme se esclarece a partir da diferena que Jacques Rancire, nofim deste livro, estabelece entre poltica e polcia. Como tem afirmado Alain Badiou, a emergn cia do acontecimento poltico que cria as condies da sua prpria inteligibilidade, es no quadro do acontecimento que a politica que se cria o sujeito dessa mesma poltica15. Da, em ultima anlise, aimpossibilidade de fixar o sujeito colectivo da poltica, no porque esse sujeito seja individual, muito pelo contrrio, mas justamente por que no identificvel. No se trata de contrapor o colectivismo ao individualismo, nem de dissolver a dimenso individual no colectivo, mas de compreender que o indivduo sempre produto de um con junto de relaes, que no h indivduo sem processo de individuao, que o indivduo age e pensa mas que a sua existncia num colectivo humano condio desse pensar e desse agir, como Marx mostrou. Atentativa de encerrar o sujeito colectivo da poltica nos limites de um conceito que o fixe, recortando o como parcela no todo social, revela se em ltima anlise uma tentativa de encerrar no conforto do previsvel aquilo que escapa a toda a lgica de previso.

interpretaes histricas, desenvolve quer leituras de ndole identitria quer leituras em que o princpio da luta de classes que assume maior relevo. 6 Martin Mevius (coord.), The Communist Quest for National Legitimacy in Europe,1918 1989, Londres, Routledge, 2010. 7 Veja se: Kristin Ross, May 68 and its Afterlives, Chicago, Chicago University Press, 2002. 8 Para uma viso de conjunto, consulte se: Philippe Artires e Michelle Zancarini Fournel (coord.), 68: Une histoire collective, 1962 81, Paris, ditions La Dcouverte, 2008. Para uma leitura que no se centra exclusivamente no caso francs: Gerd Rainer Horn, The Spirit of 68: Rebellion in Western Europe and North America, 1956 1976, Oxford, Oxford University Press, 2008. 9 Veja se, por exemplo, aanlise de Sanjay Seth em relao ao caso indiano: Sanjay Seth, Marxist Theory and Nationalist Politics: the Case of Colonial India, Nova Deli, Sage, 1995. 10 Alguns autores, como Benedict Anderson, apontam mesmo o carcter pio neiro de nacionalismos no europeus, noquadro de uma histria mundial dos nacionalismos. Veja se: Benedict Anderson, Comunidades Imaginadas Reflexes sobre a Origem e a Expanso do Nacionalismo, Lisboa, Edies 70, 2005. 11 Veja se, por exemplo: Partha Chatterjee, Nationalist Thought and the Colonial World: A Derivative Discourse?, Londres, Zed Books, 1986.

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12 Veja se duas antologias de referncia: Hlne Carrre dEncausse e Stuart Schram (coord.), Le Marxisme et lAsie 1853 1964, Paris, Armand Collin, 1965; Michael Lwy, Histria do Marxismo na Amrica Latina Uma Antologia de 1909 aos Dias Atuais, So Paulo, Fundao Perseu Abramo, 1999. 13 Antonio Negri e Michael Hardt, Imprio, Lisboa, Livros do Brasil, 2000. 14 A questo do embasamento ontolgico da poltica tem sido, em Portugal, objecto privilegiado da reflexo de Jos Barata Moura. Veja se, por exemplo: Jos Barata Moura, Uma Meditao (Ontolgica) da Poltica, em Razo e Liberdade: Homenagem a Manuel Jos do Carmo Ferreira, Lisboa, Centro de Fi losofia da Universidade de Lisboa, Departamento de Filosofia da Universi dade de Lisboa, 2010, pp.165 190. 15 Alain Badiou, Abrg de mtapolitique, Paris, Seuil, 1998.

Povo, Popular e Populismo

Alvaro Garcia Linera nasceu na Bolvia, em 1962. Aprofundou os seus estudos durante a priso nos anos 90, devida sua participao num grupo guerrilheiro. socilogo e professor na Universidad Mayor de San Andrs, mas desde 2006 que o vice presidente do governo liderado por Evo Morales. Entre as suas principais publicaes, destacam se Sociologa de los movimientos sociales en Bolivia (2005) e La potencia plebeya Accin colectiva e identidades indgenas, obreras y populares en Bolivia (2008), assim como a recente autoria, com Antonio Negri e Michael Hardt, entre outros deImperio, multitud y sociedad abigarrada (2008). Antonio Negri foi professor na Universidade de Pdua e, mais tarde, nas universidades de Paris VII e de Paris VIII. Nos ltimos anos publicou, com Michael Hardt, atrilogia Imprio, Multido e Commonwealth (2000 2009), sendo considerado um dos tericos mais importantes associados aos movimentos de alterglobalizao. Osseus primeiros textos polticos, contudo, datam dos anos 60 e 70, eforam escritos em Itlia no quadro do operaismo e da autonomia oper ria. Podem ser encontrados no volume I Libri del Rogo (2006). Nasceu em Itlia, em 1933. C.L.R. James (Cyril Lionel Robert James) nasceu em 1901, em Trinidad e Tobago, emorreu em 1989. Historiador, viveu entre a sua terra natal, os Esta dos Unidos da Amrica e a Inglaterra. Ficou conhecido pelos seus trabalhos de final dos anos 30, ainda no quadro da sua militncia trotsquista, nomeadamen te World Revolution 1917 1936: The Rise and Fall of the Communist International (1937) e The Black Jacobins: Toussaint LOuverture and the San Domingo Revolution (1938), este ltimo marcando o como um dos pensadores mais influentes do movimento negro, particularmente nos EUA, durante a segunda metade do sculo xx. Neste perodo, publicaria ainda o seu estudo seminal sobre cricket, Beyond a Boundary (1963).

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Dipesh Chakrabarty um historiador indiano e foi membro do grupo de Es tudos Subalternos. Actualmente professor na Universidade de Chicago, tendo sido investigador no Centre for Studies in Social Sciences, em Calcut. Entre as suas obras, destacam se Rethinking Working Class History: Bengal, 1890 1940 (1989) e Provincializing Europe: Postcolonial Thought and Historical Difference (2000).

srie O Sistema Mundial Moderno (1974 1989), Anti systemic Movements (1989), em autoria com Giovanni Arrighi e Terence Hopkins, emais recentemente After Liberalism (1995). Noincio da sua carreira acadmica foi professor na Universi dade de Colmbia e actualmente professor na Universidade de Yale. Jacques Rancire nasceu na Arglia, em 1940. Filsofo, actualmente profes

Eric Hobsbawm nasceu no Egipto, em 1917. Historiador, foi durante muitos anos professor no Birkbeck College, Universidade de Londres, deque presi dente honorrio, ena New School for Social Research, em Nova Iorque. autor de inmeras obras, entre as quais se destacam o estudo Rebeldes Primitivos (1959) e asrie A Era das Revolues (1962), A Era do Capital (1975), A Era do Imprio (1987) e A Era dos Extremos (1994). Ernesto Laclau filsofo e cientista poltico, professor na Universidade de Essex e autor de vrias obras, entre as quais se destacam On Populist Rea son (2005) e Politics and Ideology in Marxist Theory (1977). Com Chantal Mouffe, escreveu aquele que considerado como o seu trabalho mais influente: Hege mony and Socialist Strategy (1985). Nasceu na Argentina em 1935. tienne Balibar nasceu em Frana, em 1942. Filsofo, actualmente profes sor na Universidade da Califrnia, Irvine. Com Althusser e outros, escreveu Ler O Capital (1965). Com Immanuel Wallerstein, Race, Nation and Classe (1988). Mais recentemente, destaque se La Crainte des masses: politique e philosophie avant et aprs Marx (1997) e Nous, citoyens dEurope: les frontires, ltat, le peuple (2001). Giorgio Agamben nasceu em Itlia, em 1942. Entre os seus trabalhos, destacam se A Comunidade que Vem (1990), Homo Sacer: O Poder Soberano e a Vida Nua (1995), Stato di Eccezione (2003) e Il Regno e la Gloria. Per una Genealogia Teolgica dellEconomia e del Governo (2007). Filsofo, foi professor em vrias universida des, nomeadamente no Collge de France e, mais recentemente, noInstituto Universitrio de Arquitectura de Veneza.

sor na Universidade de Paris VIII. Com Louis Althusser e outros, autor de Ler O Capital (1965). Osseus interesses dividiram se em vrias reas, dahistria do movimento operrio ao cinema e literatura, eentre as suas obras destacam se La Nuit des proltaires. Archives du rve ouvrier (1981), Le Philosophe et ses pauvres (1983), O Mestre Ignorante: Cinco Lies sobre Emancipao Intelectual (1987) ou La Msentente (1995). Recentemente publicou Le Spectateur mancip (2008). Jean Luc Nancy filsofo e nasceu em 1940 em Frana. Oseu primeiro livro, Le Titre de la lettre (1970), foi escrito com Philippe Lacoue Labarthe, com quem man teve uma estreita colaborao. Escreveu sobre Hegel, Kant, Descartes ou Heideg ger, eentre as suas obras destacam se La Communaut dsoeuvre (1983), LExprience de la libert (1988), Le Sens du monde (1993) e tre singulier pluriel (1996). Mais re centemente, publicou Vrit de la dmocratie (2007) e Identit: fragments, franchises (2010). Entre outras universidades, foi professor na Universidade da Califrnia e na Freie Universitt. Actualmente professor na Universidade de Estrasburgo. Marcus Rediker nasceu em 1951, nos Estados Unidos da Amrica, e histo riador. Actualmente professor na Universidade de Pittsburgh. Com Peter Li nebaugh, publicou The Many Headed Hydra: Sailors, Slaves, Commoners, and the Hidden History of the Revolutionary Atlantic (2001). ainda autor de The Slave Ship: A Human History The Missing Link in the Chain of American Slavery (2007), Villains of All Nations: Atlantic Pirates in the Golden Age (2004) e Between the Devil and the Deep Blue Sea: Merchant Seaman, Pirates, and the Anglo American Maritime World 1700 1750 (1987). Martin Breaugh foi investigador de ps doutoramento na Universidade do

Ian Hacking publicou, entre outros, Historical Ontology (2002) e The Emergence of Probability (1975). Filsofo, com vrios estudos sobre cincia, foi professor em vrias universidades e, mais recentemente, noCollge de France e na Universi dade da Califrnia. Nasceu no Canad em 1936. Immanuel Wallerstein nasceu nos Estados Unidos da Amrica, em 1930. His toriador e socilogo, tem uma vasta obra, daqual se destacam os trs volumes da

Quebeque, em Montreal, e actualmente professor de Cincia Poltica na Uni versidade de York, Canad. Publicou LExprience plbienne. Une histoire disconti nue de la libert politique (2007), onde se debrua sobre o problema da emancipa o, de Roma at Comuna de Paris. Michel Foucault nasceu em Frana, em 1926, emorreu em 1984. Publicou inmeras obras, por exemplo: As Palavras e as Coisas (1966), Arqueologia do Saber

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(1969) ou Vigiar e Punir (1975). Osseus cursos no Collge de France foram recen temente publicados, com destaque para Scurit, Trritoire et Population, curso do ano 1977/1978. Mike Davis nasceu em 1946, nos Estados Unidos da Amrica. Socilogo, tem inmeros trabalhos publicados, nomeadamente na rea dos estudos urbanos. Entre os seus livros mais importantes, contam se Planet of Slums: Urban Invo lution and the Informal Working Class (2006), Ecology of Fear: Los Angeles and the Imagination of Disaster (2000) City of Quartz: Excavating the Future in Los Angeles (1990). actualmente professor na Universidade da Califrnia e editor da New Left Review. Paolo Virno nasceu em Itlia em 1952. Filsofo, actualmente professor na Universidade da Calbria. Publicou, entre outros, Grammatica della moltitudine. Per una analisi delle forme di vita contemporanee (2001) e Quando il verbo se fa carne. Linguaggio e natura umana (2003). Nos anos 90, com Michael Hardt, organizou a antologia Radical Thought in Italy: A Potential Politics (1996). Peter Linebaugh historiador, actualmente professor na Universidade de Tole do, Canad. igualmente membro do Midnight Notes Collective. Entre as suas principais publicaes, encontram se The London Hanged: Crime and Civil Society in the Eighteenth Century (1991) e The Magna Carta Manifesto: Liberties and Commons for All (2008). Com Marcus Rediker, escreveu The Many Headed Hydra: Sailors, Sla ves, Commoners, and the Hidden History of the Revolutionary Atlantic (2001). Pierre Bourdieu nasceu em Frana, em 1930, emorreu em 2002. Foi socilogo e professor na cole Pratique des Hautes tudes e no Collge de France. Publicou vrios livros, entre os quais La Distinction: critique sociale du jugement (1979), Le Sens pratique (1980), La Noblesse dtat: grandes coles et esprit de corps (1989), Razes Prti cas. Sobre a Teoria da Aco (1994) e Meditaes Pascalianas (1997); com Jean Claude Passeron, A Reproduo Elementos para Uma Teoria do Sistema de Ensino (1970); e, em 1993, sob a sua direco, ovolume La Misre du monde (1993). Raymond Huard nasceu em Frana, em 1933. historiador e actualmente pro fessor na Universidade de Montpellier III. Publicou La Prhistoire des partis. Le mouvement rpublicain en Bas Languedoc, 1848 1881 (1982), Le Suffrage universel en France (1848 1946) (1991) e La Naissance du parti politique en France (1996). Oseu artigo Existe t il une politique populaire?, de1985, um marco importante na histria dos movimentos sociais.

Sandro Mezzadra professor na Universidade de Bolonha e na Universidade de Western Sidney. Socilogo, tem vrios estudos sobre migraes. autor de Diritto di fuga. Migrazioni, cittadinanza, globalizzazione (2001) e de La costituzione del sociale. Il pensiero politico e giuridico di Hugo Preuss (1999). Editou recentemente a antologia Estudios postcoloniales. Ensayos fundamentales (2008). Nasceu em 1963. Slavoj iek nasceu na Eslovnia, em 1949. Filsofo e psicanalista, actual mente director internacional do Institute for Humanities do Birkbeck College, Universidade de Londres, einvestigador da Universidade de Liubliana. Publi cou inmeros livros, entre os quais se destacam The Sublime Object of Ideology (1989), Tarrying with the Negative: Kant, Hegel and the Critique of Ideology (1994), O Sujeito Incmodo O Centro Ausente da Ontologia Poltica (1999), The Parallax View (2006) e In Defence of Lost Causes (2008).

Os textos que compem este volume foram originalmente publicados em:

lvaro Garcia Linera, Multitud y comunidad. La insurgencia social en Bo livia, Revista Chiapas, N.11, Universidad Nacional Autnoma de Mexico, 2001. Antonio Negri, Per una definizione ontologica della moltitudine. Original italiano de texto publicado em francs: Antonio Negri, Pour une dfinition on tologique de la multitude, em Multitudes, n. 9, Maio-Junho de 2002. C.L.R. James, Black Power. Conferncia proferida em Londres, em 1967. Transcrio em: www.marxists.org/archive/james-clr/works/1967/black-power. htm Dipesh Chakrabarty, Subaltern History as Political Thought, em V. R. Mehta e Thomas Pantham (coords.), Political Ideas in Modern India: Thematic Ex plorations, Deli, Sage, 2006. O texto traduzido , contudo, uma verso ligeira mente diferente, cedida directamente pelo autor. Eric Hobsbawm, Identity Politics and the Left, em New Left Review, n. 217, Maio-Junho de 1996, pp. 38-47. Ernesto Laclau, Populism: Whats in a name?, em Francisco Panizza (coord.), Populism and the mirror of democracy, Londres, Verso, 2005, pp. 32-49. tienne Balibar, Prolgomnes la souverainet: La frontire, ltat, le peu ple, em Les Temps Modernes, n. 610, Setembro-Novembro de 2000, pp. 47-75. Giorgio Agamben, Che cose un popolo?, em Giorgio Agamben, Mezzi Senza Fine Note sulla politica, Turim, Bolatti Boringhieri, 1996, pp. 30-34. Ian Hacking, Making up people, em The London Review of Books, vol. 28 (16), 17 de Agosto de 2006. Tambm publicado em: Ian Hacking, Historical Ontology, Cambridge, Harvard University Press, pp. 99-114. Immanuel Wallerstein, The Bourgeois(ie) as Concept and Reality, em New Left Review, I/167, Janeiro-Fevereiro de 1988, pp. 91-106. Jacques Rancire (com Franois Noudelman), La communaut comme dis sentiment, em Jacques Rancire, Tant pis pour les gens fatigus, Paris, Amster dam, 2009, pp. 313-324.

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Jean-Luc Nancy, De ltre-en-commun, em Jean-Luc Nancy, La communaut dsoeuvre, Paris, Christian Bourgois, 2004, pp.210-209. O captulo traduzido corresponde a uma interveno realizada em 1988 no colquio Community at Loose Ends, na Miami University, em Oxford, Ohio. Martin Breaugh, Lexprience Plbienne Une Histoire Discontinue de la Libert Politique, Paris, Payot, 2007. O texto aqui publicado corresponde introduo do livro. Michel Foucault, La Gouvernamentalit, em Dits et Ecrits, 3: 635-57. Gallimard, Paris, 1994. Mike Davis, Planet of Slums, em New Left Review, 26, Maro-Abril de 2004, pp. 5-34. Paolo Virno, Moltitudine et principio di individuazione. Original ita liano de texto publicado em francs: Paolo Virno, Multitude et principe dindividuation, em Multitudes, n. 7, Dezembro de 2001. Peter Linebaugh e Marcus Rediker, The Many-Headed Hydra: Sailors, Slaves, and the Atlantic Working Class in the Eighteenth Century, em Journal of Historical Sociology, vol. 3 (3), Setembro de 1990, pp. 225-252. Pierre Bourdieu, Vous avez dit populaire?, em Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 46 (1), 1983, pp. 98-105. Raymond Huard, Existe-t-il une politique populaire?, em Jean Nicolas (coord.), Mouvements populaires et conscience sociale, XVIe-XIXesicles. Actes du colloque de lUniversit ParisVII-CNRS, 24-26mai 1984, Paris, Maloine, 1985, pp. 57-68. Sandro Mezzadra, The Right to Escape, em Ephemera Theory of the Multi tude, vol. 4 (3), 2004, pp. 267-275. Slavoj iek, Why we all love to hate Haider, em New Left Review, n. 2, Maro-Abril 2000, pp. 37-45.

A primeira edio de A Poltica dos Muitos foi composta em caracteres Hoefler Text e impressa na Guide, Artes Grficas, em papel Coral Book de 90 gramas, numa tiragem de 1000 exemplares, no ms de Junho de 2010.