[pesc05a]

Peschl, M.F. (2005):

Die Seele in der Perspektive der
modernen Kognitions- und
Neurowissenschaften. Auf der Suche
nach dem Substrat des Lebens und des
Denkens
In M.F. Peschl (Ed.), Die Rolle der Seele in der
Kognitionswissenschaft und der Neurowissenschaft,
pp. 927. Wrzburg: Knigshausen
und Neumann.
21.07.2005
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7
Inhaltsverzeichnis

M.F. Peschl, Die Seele in der Perspektive der modernen Kognitions-
und Neurowissenschaften
Auf der Suche nach dem materiellen Substrat des Lebens und des Denkens........ 9


Teil I: Neurowissenschaftlicher Hintergrund

G. Roth, Hat die Seele in der Hirnforschung noch einen Platz? ......................... 27
W. Singer, Conditio humana aus neurobiologischer Perspektive ........................ 41
L. Deecke, Freies Wollen und Handeln aus dem Urgrund der Seele................... 63


Teil II: Philosophische Perspektiven

J. Quitterer, Was die Seele wirklich erklrt ......................................................... 111
H.D. Klein, Haben Computer eine Seele? .......................................................... 129
A. Batthyny, Neurophilosophie des Spontanverhaltens ................................... 135
A. Beckermann, Selbstbewusstsein in kognitiven Systemen.............................. 171
T. Metzinger, The prescientific concept of a soul:
a neurophenomenological hypothesis about ist orign ........................................ 189


Teil III: Methodische Fragen und Herangehensweisen

A. Riegler, Konstruierte oder konstruierende Seele? Gedanken
zum Seelebegriff aus kognitiv-konstruktivistischer Perspektive ....................... 215
M. Wimmer, Emotion und Kognitionauf der Suche nach der Seele .............. 231
H. Zemanek, Der Computer: ein dynamisches Modell fr den Betrieb
dynamischer Modelle? .......................................................................................... 255

9
Die Seele in der Perspektive der modernen Kognitions- und
Neurowissenschaften
Auf der Suche nach dem materiellen Substrat
des Lebens und des Denkens
M.F. Peschl


1 Vielfalt des Begriffs der Seele

Die Seele gehrt wohl zu jenen Begriffen und Konzepten, welche seit jeher im
Denken des Menschen eine zentrale Rolle gespielt haben. Wann immer der
Mensch ber sein Leben, ber den Prozess des Lebens im Allgemeinen, ber sei-
ne Fhigkeit, zu erkennen, zu denken, zu lieben, etc. nachgedacht hat, war er/sie
frher oder spter mit der Frage nach der Quelle, nach dem Urgrund fr diese
Fhigkeiten konfrontiert und somit implizit oder explizit auf die Frage der Seele
gestoen.


1.1 Verbannung trotz Allgegenwart der Seele

Die Tradition der Denk-, Geistes-, Philosophie-, Kultur- und Wissenschaftsge-
schichte gibt Zeugnis von einer sich im stetigen Wandel befindenden und schil-
lernden Auffassung der Seele nahezu jede Denkstrmung entwickelte ihr eige-
nes Konzept und Verstndnis der Seele. Seit ihren Anfngen hat die Seele etwas
Transitorisches an sich, das ber die Natur und ber den Menschen hinausweist.
Sie hat keine Substanz; sie ist immateriell. Daher entzieht sie sich dem identifi-
zierenden Zugriff der Wissenschaften. Sie verweist auf eine Leerstelle im Men-
schen und in der Natur, die sich nicht ausfllen lsst, die bleibt und das Denken
beunruhigt. (Wulf in Jttemann et al. 1991, p 5) Der Gebrauch des Begriffs der
Seele reicht vom Postulat einer ontologischen Entitt der Seele, ber die Funk-
tion eines Prinzips, einer Erklrungsinstanz (vgl. Beitrag Quitterer), bis hin zur
religisen Dimension und zur metaphorischen und knstlerischen Verwendung.
Im gegenwrtigen vor allem durch die Naturwissenschaften geprgten aka-
demischen Diskurs ist es nicht nur unblich, sondern nahezu anstig gewor-
den, ber die Seele zu sprechen.
1
Es findet nicht nur ein nicht-Gebrauch, son-

1
hnliches war noch vor einigen Jahren mit dem Konzept des Bewusstseins im Kontext der
Neuro- und Kognitionswissenschaften zu beobachten wie schnell sich solche Rede- und
Denkverbote verndern knnen, zeigt sich an dem aktuell entflammten und hitzig gefhr-
ten Diskurs um die Frage des Bewusstseins, welcher momentan quer durch die unter-
schiedlichsten Disziplinen gefhrt wird.
10
dern ein explizites Ausschlieen und Ausgrenzen des Begriffs der Seele statt (z.B.
Vitalismusdiskussion, Entstehung der Biologie, moderne Neurowissenschaften
und physikalistische Positionen, etc.; e.g., Hinterhuber 2001; Sonntag 1991;
Mayr 1997). Eines der zentralen Anliegen dieses Sammelbandes besteht darin,
dieses vehemente Ausschlieen des Konzeptes der Seele vor allem in den Kogni-
tions- und Neurowissenschaften zu hinterfragen und zu prfen, ob resp. inwieweit
die Seele nicht doch wieder durch die Hintertr zumeist in anderem Gewande
oder unter anderem Namen eingefhrt wurde. Darber hinaus gilt es zu pr-
fen, ob innerhalb des naturwissenschaftlichen/positivistischen Paradigmas be-
stimmte (unangenehme) grundlegende Fragen einfach nicht gestellt werden
(drfen), welche u.U. die Problematik oder gar die Notwendigkeit der Seele
wieder aufwerfen wrden.


1.2 Namen und Konzepte der Seele in den Kognitions-
und Neurowissenschaften

Im Laufe der Kulturgeschichte wurden der Seele viele Namen gegeben (vgl. Hin-
terhuber 2001, Jttemann 1991, Meixner et al. 2003). Zumeist waren dies meta-
phorische Namen, welche das Unaussprechliche und das nicht Fassbare der Seele
zum Ausdruck zu bringen versuchten: z.B. (Seelen-)Vogel, Taube, Schmetter-
ling, Schatten, Atem, Feuer, Luft, Hauch, Leben, Geist, das Unbewusste, etc.
Diese Vorstellungen der Seele finden auch hufig in den bildlichen Darstellungen
der jeweiligen Epoche ihren Niederschlag (vgl. sakrale Kunst, Hhlenmalerei,
etc.).
Abgesehen von diesen metaphorischen Benennungen und Auffassungen
finden sich in den modernen Kognitions- und Neurowissenschaften eine Viel-
zahl an Vorstellungen und theoretischen Konzepten, die bei genauerer Be-
trachtung mit dem Konzept der Seele (entweder namentlich und explizit oder
nur implizit) in enger Verbindung stehen. Wann immer man z.B. mentale Ph-
nomene untersucht und das ist ja eines der grundlegenden Ziel der Kogniti-
onswissenschaften stt man auf Phnomene (Intentionalitt, Fhigkeit zur
Reprsentation, Schlussfolgerungsmechanismen, etc.), die in der klassischen phi-
losophischen Sichtweise der Seele zugeschrieben wurden. Da die meisten An-
stze der aktuellen Kognitions- und Neurowissenschaften dem naturwissen-
schaftlichen resp. positivistischen Paradigma verpflichtet sind, versuchen diese
das Konzept der Seele zu eliminieren oder hchstens als eine Fiktion mit bes-
tenfalls kultureller, sprachlicher, sozialer oder religiser Funktion darzustellen.
Churchlands eliminativer Materialismus (vgl. Churchland 1981, 1986, 1995), di-
verse Formen des Materialismus/Physikalismus sind extreme Ausformungen,
welche aber im Grunde mehr oder weniger deutlich ausgesprochen die wissen-
schaftstheoretische Basis fr weite Bereiche der aktuellen kognitions- und neu-
rowissenschaftliche Forschungsparadigmata darstellen.
11
In immer neuen Anlufen wurden und werden Konzepte entwickelt, welche
versuchen, den Geheimnissen des Lebens oder verschiedener Aspekte kognitiver
Funktionen auf die Spur zu kommen. In den meisten Fllen wird den Spielre-
geln der Naturwissenschaften entsprechend nach Erklrungen fr beo-
bachtetes Verhalten oder beobachtete Regelmigkeiten in der inneren oder u-
eren Dynamik von Organismen gesucht.
Wie sehen solche Erklrungen aus? Sie haben zumeist die Form von Mo-
dellen, welche sich in mehr oder weniger formaler Gestalt prsentieren; in den
Kognitionswissenschaften wird zumeist die Form einer algorithmischen Dar-
stellung gewhlt, die es erlaubt, dass das Modell auf einem Computer simuliert
werden kann. Damit ist es mglich, Prognosen ber das (kognitive) Verhalten zu
generieren und/oder die Theorienkonstruktion synthetisch zu untersttzen (vgl.
Peschl et al. 2001a, b).
Was erklren solche Erklrungen resp. Modelle? Diese Modelle geben einen
(zumeist formalen oder algorithmischen) Mechanismus an, mit dem das be-
obachtete Verhalten (virtuell) erzeugt werden kann. In den meisten Fllen ver-
folgt dieser Mechanismus folgendes Ziel: er reprsentiert eine kausale Kette von
Einzelschritten, welche es dem beobachtenden kognitiven System erlauben,
Schritt fr Schritt zu verfolgen, wie das beobachtete Verhalten zustande ge-
kommen ist. Komplexe Verhaltensweisen emergieren aus dem Zusammenspiel
einer groen Anzahl von Einzelprozessen. Bei dieser Form der Erklrung geht es
in erster Linie um ein Verstndnis der Funktionsweise des beobachteten Systems.
Es wird also die Frage nach dem Wie? zu beantworten versucht. Die Frage
nach dem Was? muss in fast allen Fllen unbercksichtigt bleiben resp. als
durch das paradigmatische Framework oder durch die Annahmen implizit be-
antwortet betrachtet werden.
Wie sehen nun die Namen und Konzepte der Kognitions- und Neurowis-
senschaften aus, welche der Seele im Laufe der Geschichte ihren Platz abgerun-
gen haben?
2


Konzept
Disziplinen (und einige
Vertreter/innen)
Beitrge, die
auf dieses
Konzept Bezug
nehmen
Informationsverarbeitung
I:
Kognition als Informati-
onsverarbeitung
Cognitive Science, Cognitive
Neuroscience, diverse Verar-
beitungs- und Reprsentations-
mechanismen, Neurowissen-
schaften, Artificial Intelligence
Bechtel et al. 1998;
Roth, Singer,
Deecke

2
Diese Liste erhebt keinen Anspruch auf Vollstndigkeit.
12
Konzept
Disziplinen (und einige
Vertreter/innen)
Beitrge, die
auf dieses Kon-
zept Bezug
nehmen

Clark 2001; Gazzaniga 2000, Har-
re 2002; McLeod et al. 1998, ...

Informationsverarbeitung
II:
Prozess des Lebens als In-
formationsverarbeitung
Artificial Life
Boden 1996; Braitenberg 1984;
Brooks 1991; Langton 1995, ...
Quitterer,
Singer
Emergenz, homostatische
Systeme, autopoietische
Systeme, Selbstorganisati-
on
Artificial Life, dynamical systems
approach
Gelder et al. 1995;
Gelder 1998; Krohn 1992;
Maturana 1980, 1987;
Varela 1991; Ward 2002, ...
Singer, Riegler
embodiment, Bau- und
Organisationsplan des Or-
ganismus, Gesamtheit des
Organismus
neuere Anstze der Kognitions-
wissenschaft, Robotics
Clark 1999; Pfeiffer 1999, ...
Quitterer
Bewusstsein
Philosophy of Mind
Metzinger 1995; Pauen et al. 2001;
Gazzaniga 2000; Roth 2001;
Chalmers 1996; diverse Journale
der Consciousness-community;
aktuelle Bewusstseinsliteratur
Quitterer, Met-
zinger, Roth
Selbst, Ich-Bewusstsein
aktuelle Bewusstseinsliteratur,
Dennett, Damasio, ...
Beckermann,
Batthyny,
Metzinger,
Quitterer,
Deecke
Emotion, Affekte
Psychologie, Neurowissen-
schaften und Kognitionswissen-
schaft LeDoux 1996, 2000;
Picard 1998; Trappl et al. 2003, ...
Wimmer,
Deecke
das Psychische
Psychologie, Psychotherapie, All-
tagsverstndnis der Seele


13
All diese Konzepte betreffen verschiede Dimensionen der Kognition resp. des
Prozesses des Lebens. Trotz dieser Vielfalt und Unterschiede stellt sich die Fra-
ge, ob sich hinter dieser Reichhaltigkeit an Aspekten nicht auch Gemeinsam-
keiten verbergen.


2 Leben und Kognition

G.Roth konstatiert in seinem Beitrag, dass sich die Seele in der Neurowissen-
schaft und der Philosophie von der Antike bis heute im sprichwrtlichen Sinne
verflchtigte. Whrend von der Antike bis zum Mittelalter die Seele im ganzen
Krper angesiedelt war und als Prinzip des Lebens verstanden wurde, wurde der
Sitz der Seele seit der Neuzeit zunehmend in das Gehirn verlegt aus dem
Prinzip des Lebens, welches den gesamten Krper beseelte/belebte, wurde ein
Organ des Denkens, eine denkende Seele, die die Quelle des Denkverm-
gens war. Dies impliziert, dass mit einer immer besseren werdenden Kenntnis
des neuronalen Substrates das Nervensystem immer mehr den Platz der Seele ein-
zunehmen begann. Das hatte natrlich zur Folge, dass die klassische Auffassung
der Seele als eine unstoffliche und unsterbliche Entitt mit jeder neuen neu-
rowissenschaftlichen Erkenntnis und Erklrung eines bis dahin mentalen Ph-
nomens schrittweise eliminiert wurde und durch das neuronale Substrat, bio-
chemische und genetische Prozesse ersetzt wurde. Die daraus resultierenden
Theorien und Konzepte, welche die Kognitions- und Neurowissenschaften in
den letzten Jahrzehnten hervorgebracht haben (siehe auch Tabelle weiter oben),
sind beachtlich und haben eine noch nie da gewesene Flle an Daten, Sichtwei-
sen, Einsichten, theoretischen Konzepten, Detailreichhaltigkeit, und auch The-
rapiemglichkeiten zutage gefrdert.
Abgesehen von der Beschrnkung des Konzeptes der Seele auf die religise
Dimension hat also eine zweifache Einengung den Tod der Seele herbeige-
fhrt: (a) Reduktion der Seele vom Prinzip des Lebens fr den gesamten Krper
auf ein Denkorgan und (b) Reduktion der mentalen/kognitiven Dimension auf
das neuronale/materielle Substrat.
Aus dieser Einengung des Begriffs der Seele und in weiterer Folge deren
Eliminierung (zumindest in den Naturwissenschaften) stellt sich die Frage, ob es
angesichts dieser (naturwissenschaftlichen) Tatsachen/Theorien berhaupt noch
sinnvoll ist, von der Seele zu sprechen. Unser Wissen ber das Funktionieren
kognitiver Systeme und ber den Prozess des Lebens hat heute eine Tiefe und
Przision erreicht, die uns hufig ber die Frage des Wie funktioniert das? und
die Faszination einer funktionierenden Theorie (und vor allem Prognose und er-
folgeichen Manipulation) die Frage Was ist das eigentlich, was wir hier unter-
suchen? vergessen lsst. Trotz der Flle an naturwissenschaftlichem Funktions-
und Detailwissen bleibt bei genauerem Hinsehen ein gewisser schaler intellektu-
eller Nachgeschmack man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, dass dieses
14
Wissen im Grunde nur an der (materiellen) Oberflche der Phnomene kratzt
und dass hier vermutlich auf der Ebene der Bedeutung andere Dimensionen
verborgen sind; Dimensionen, die sich dem Zugang der ausschlielich naturwis-
senschaftlichen Methoden sehr wahrscheinlich entziehen werden, nicht jedoch
dem Suchen unseres Verstandes.


2.1 Versuch einer Zuspitzung des Konzeptes der Seele
(im aristotelisch-thomistischen Sinne)

Auf dieser Suche entdeckt man trotz der Vielfalt der beobachteten Phnomene
und deren Erklrungen eine dahinterliegende Einheit: all den beschriebenen
Phnomenen liegt eine gewisse Autonomie zugrunde, welche als eine Form einer
(autonomen) Bewegung verstanden werden kann. Bewegung wird hier nicht nur
im alltglichen Gebrauch einer physikalischen Bewegung verstanden, sondern in
einem weiteren Sinn, in dem z.B. auch das Wachsen, die Wahrnehmung, Denken,
etc. beinhaltet ist (vgl. Aristoteles, De anima, II, 413b, 11ff. und 413a, 31ff.).
Aus der Beobachtung dieser besonderen Formen der (autonomen) Bewe-
gung, die nur Lebewesen zukommen, entsteht die Frage nach der Ursache fr
diese Bewegung. Aus dieser Frage entwickelt Aristoteles das Konzept der Seele
als Prinzip des Lebendigen: Notwendig also muss die Seele ein Wesen als
Form(ursache) eines natrlichen Krpers sein, der in Mglichkeit Leben hat.
(Aristoteles, De anima, II, 412a, 20f.) Quitterer fasst dies in seinem Beitrag fol-
gendermaen zusammen: Die Seele ist weder der lebendige Krper als ganzer,
noch der Krper, sondern sie ist als substantielles Prinzip jene Vollkommenheit
(entelechie), aufgrund derer ein Krper ein lebendiger Krper ist. Aristoteles
verfeinert diese Aussage noch: Die Seele ist Ursache und Prinzip des lebenden
Krpers. Dies wird aber in mehrfacher Bedeutung verstanden :... Sie ist nmlich
sowohl Ursprung der Bewegung, als auch Zweck, und auch als Wesen der be-
seelten Krper ist die Seele Ursache. (Aristoteles, De anima, II, 415b, 8ff.)
Die Seele wird also als ein Prinzip fr die Bewegung, die wir als Leben be-
zeichnen, verstanden. Diese Bewegung wird nicht, wie bei unbelebter Materie
von auen angestoen, sondern erfolgt von innen her. Weiters dient die Seele
in ihrer Funktion als Formursache als ein erklrendes Prinzip fr den Prozess des
Lebens, was fr die Kognitionswissenschaften von besonderem Interesse sein
knnte. Wie Quitterer ausfhrt, darf die Seele (im Sinne von Aristoteles und
Thomas; vgl. Liske 2003; Rapp 2003) nicht im Sinne eines Vitalismus oder eines
Dualismus missverstanden werden: ...Und deshalb haben diejenigen eine richti-
ge Auffassung (der Seele), die annehmen, dass die Seele weder ohne Krper ist,
noch (selber) ein Krper; denn sie ist kein Krper, wohl aber etwas (Prinzip),
das zum Krper gehrt, und liegt daher im Krper vor, und zwar in einem sobe-
schaffenen Krper. (Aristoteles, De anima, II, 414a, 19ff.)

15
2.2 Bewegung Leben Kognition

Einer der Grnde, warum die Seele in den modernen Kognitions- und Neurowis-
senschaften in Verruf geraten ist, besteht wohl in der weiter oben diskutierten
Verengung des Begriffes und dem damit einhergehenden Verlust eines tieferge-
henden Verstndnisses. Im Alltagsgebrauch ist der Begriff der Seele zumeist in
psychologischen oder religisen Kontexten zu finden. Von der philosophischen
Konzeption der Seele als Prinzip der Bewegung in lebenden Systemen ist so gut
wie nichts prsent. Vor diesem Hintergrund wird klar, dass eine solchermaen
konnotierte Auffassung von Seele in den aktuellen Theorien der Naturwissen-
schaften kaum mehr einen Platz finden kann.
Bringt man jedoch die ursprngliche philosophische Konzeption der Seele
als Prinzip der Bewegung (und damit des Lebendigen), wie sie in vorigem Ab-
schnitt umrissen wurde, in Anschlag, so knnte sich das Blatt wenden; uns wird
pltzlich ein Erklrungsinstrumentarium an die Hand gegeben, welches, wie z.B.
der Beitrag Quitterers oder Meixner et al. (2003) u.v.a. zeigen, ein intellektuell
ebenbrtiges Konzept zu den meisten aktuellen Konzepten der Kognitions- und
Neurowissenschaften darstellt. Die Herausforderung liegt in der Weiterent-
wicklung dieses Seelenkonzeptes und seines Erklrungspotentials im Lichte der
aktuellen Theorien und dessen Integration in das Paradigma der Kognitionswis-
senschaften.
Wie knnte solch ein Weg aussehen? In gewisser Weise hat sich in den letz-
ten Jahren bereits eine Wende in den Kognitions- und Neurowissenschaften sel-
ber hin zu einer Auferstehung der Seele ergeben. Zumindest folgende Punkte
lassen sich identifizieren:
(i) Kognition als Bewegung: angestoen durch die Debatte Konnektionismus
vs. Symbolverarbeitung (z.B. Pinker et al. 1988; Bechtel et al. 2002; ...) und
in weiterer Folge die Entwicklung des dynamischen Paradigmas in den
Kognitionswissenschaften (e.g., Gelder et al. 1995, 1998; Port et al. 1995;
Clark 1999, 2001; Brooks 1991; u.v.a.) wurde die streng auf Rationalitt und
Logik basierende Auffassung von Kognition hinterfragt und zugunsten der
Konzepte der Verkrperung, der Emergenz, Selbstorganisation, bottom-up,
local (vs. global control), embedded cognition, etc. teilweise aufgegeben.
(ii) Kognition = Leben: Der Rckgriff auf Konzepte aus der Kybernetik (e.g.,
Maturana 1970, 1982; Varela 1990; 1991; u.v.a.), haben zu der Einsicht ge-
fhrt, dass Kognition nicht etwas vom Prozess des Lebens vllig Abgeson-
dertes ist, sondern in diesem zutiefst verwurzelt ist und in hohem Mae in
gegenseitiger Bedingtheit Stehendes ist. Der Prozess der Kognition ist das
tatschliche (induktive) Handeln oder Verhalten ... Lebende Systeme sind
kognitive Systeme, und Leben als Prozess ist ein Prozess der Kognition. Diese
Aussage gilt fr alle Organismen, ob diese ein Nervensystem besitzen oder
nicht. (Maturana 1970; p 39) Die Vorstellung, dass Kognition vllig losge-
lst vom materiellen Substrat und damit von den Bedingungen des lebenden
16
Systems untersucht werden kann, haben sich als Sackgasse herausgestellt
(z.B. Clark 2001) vielmehr ist klar, dass sich Kognition nur im Kontext
des Prozesses des Lebens verstehen lsst und der Prozess des Lebens inh-
rent von dem Prozess der Kognition abhngig ist (und vice versa). In die-
sem Sinne ist Kognition eine Form des Lebens, welche sich aus aris-
totelisch-thomistischer Perspektive als eine besondere Form der Bewegung
herausgestellt hat.
(iii) Verkrperung, Wissen, Architektur und Organisation: als Implikation der ers-
ten beiden Punkte wird zunehmend klar, dass die gesamte Struktur, Ar-
chitektur und Organisation des Krpers eine zentrale Rolle in diesem Zu-
sammenwirken zwischen Lebens- & Kognitionsprozessen spielt. Hat die
Seele nicht eine hnlich Einheit stiftende Aufgabe wie eben jene Gesamt-
struktur des Organismus (vgl. auch Beitrag Quitterer)?
(iv) Aufschwung der Bewusstseinsforschung: die aktuelle Bewusstseinsforschung
stellt eine andere Front (als jener der ersten drei Punkte) dar, an der sich
in den letzten Jahren ebenso ein Tor fr die Seele geffnet hat.

Vor allem fr die ersten drei Punkte scheint die aristotelisch-thomistische Per-
spektive der Seele von Interesse zu sein, da diese auf die zentrale Frage zusteu-
ern: wenn Kognition mit dem Prozess des Lebens untrennbar verwoben ist und
Leben als eine besondere Form der autonomen Bewegung verstanden werden
muss, so stellt sich die Frage nach der Ursache fr diese Bewegung. Es wre loh-
nend, diese sehr alte, hei umkmpfte und doch zugleich hochaktuelle Frage auf
neue und unvoreingenommene Weise anzugehen: i.e., den Versuch zu unter-
nehmen, den aristotelisch-thomistischen Begriff der Seele mit den soeben vorge-
stellten aktuellen Konzepten einer Integration zuzufhren. Das Konzept der
Seele knnte u.U. auch als Bindemittel des immer weiter aufklaffenden Spaltes
zwischen den Wie- und den Was-Fragen in den Kognitions- und Neurowis-
senschaften dienen. Einige der Beitrge dieses Sammelbandes versuchen, einen
Schritt in diese Richtung zu unternehmen.


3 Beitrge des Sammelbandes

Dieser interdisziplinr orientierte Sammelband ist grob in drei Teile gegliedert:
(i) der erste Teil befasst sich mit explizit neurowissenschaftlichen Problemen und
untersucht die oben angesprochenen Fragen aus einer Perspektive, in der neuro-
wissenschaftliche Konzepte den Ausgangspunkt bilden und deren interdis-
ziplinre Implikationen untersucht werden. (ii) Philosophische Aspekte stehen im
Mittelpunkt des zweiten Teils im Gegensatz zu rein philosophischen Ab-
handlungen spielen jedoch neuro- und kognitionswissenschaftliche Befunde und
Konzepte eine tragende Rolle in der Argumentation. (iii) Der dritte Teil befasst
sich mit methodischen Fragen und spezifischen Herangehensweisen an das
Problem der Seele.
17
Ausgehend von der Feststellung der Tatsache, dass der Seelenbegriff in der
aktuellen Diskussion der Neuro- und Kognitionswissenschaften nicht existent
ist, zeigt G .Roth in seinem Beitrag Hat die Seele in der Hirnforschung noch
einen Platz?, wie sich das Konzept der Seele aus der Perspektive der Neurowis-
senschaften seit der Antike bis in unsere heutige Zeit verndert hat. Vom den ge-
samten Krper belebenden Prinzip bei Aristoteles ber ein Denkorgan bis hin
zum Trger des Psychischen hat die Seele eine bewegte Geschichte hinter sich.
Da die Seele in den meisten klassischen Auffassungen dem Wesen nach nicht-
materiell und unsterblich ist, hat sich das Konzept der Seele fr die positivistisch
dominierten Neuro- und Kognitionswissenschaften als nicht mehr adquat her-
ausgestellt und wurde daher sowohl aus dem Vokabular als auch aus dem Pool
mglicher Konzepte, Erklrungsmuster und theoretischer Grundlagen gestri-
chen. Roth weist im weiteren Verlauf seiner Argumentation auf die enge Ver-
schrnkung von kognitiven, emotionalen und affektiven Funktionen hin, um
daraus eine Neuformulierung des Seelenbegriffs fr die Neurowissenschaften zu
skizzieren: diese Verschrnkung und Einheit kognitiver, emotionaler und affek-
tiver Funktionen ist der Hauptgrund dafr, dass ich den Begriff des Seelischen
durchaus fr ntzlich in der Hirnforschung halte, denn er umfasst alle Zustnde,
die mein Ich, mein Selbst betreffen, meine Gedanken, Vorstellungen, Wnsche,
Gefhle und Affekte, aber auch meine Triebe und Antriebe. (Beitrag Roth) Als
philosophische Grundlage vertritt Roth einen nichtreduktionistischen Physika-
lismus, in dem das Seelische als ein physikalischer Zustand eigener Art charak-
terisiert wird. Es ist wahrscheinlich, dass man das Seelische als ein vllig neues
physikalisches Prinzip ansehen muss, auf das die Begriffe materiell und immate-
riell keine Anwendung finden.
Der Neurobiologe W. Singer stellt sich in seinem Beitrag die Frage nach der
Conditio humana, nach dem Was des Menschen, um zugleich auf die Un-
mglichkeit einer befriedigenden Antwort hinzuweisen (i.e. Problem der Zirku-
laritt, da das Explanandum und das Explanans eins sind). Als weiteres Problem
gibt Singer die Spannung zwischen der ersten und dritten Person-Perspektive an,
welches sich aus den methodischen Ansprchen der naturwissenschaftlichen He-
rangehensweise ergibt. Das Ansinnen des Beitrags fasst der Autor so zusammen:
... Stattdessen will ich versuchen, die... Widersprche im Rahmen naturalisti-
scher Interpretationen so weit aufzulsen, wie dies derzeit mglich scheint. Dies
impliziert, dass fr die Emergenz von Qualitten, die wir nur aus der ersten Per-
son-Perspektive kennen, Erklrungen gefunden werden mssen, die mit natur-
wissenschaftlichen Beschreibungssystemen kompatibel sind. (Beitrag Singer)
Konzepte aus der Evolutionstheorie, der Theorie emergenter Systeme, der Theo-
rie komplexer dynamischer Systeme, des Bindings und des Einbeziehens des
sozialen Kontextes und einer theory of mind skizzieren einen ersten Schritt in
diese naturalisierte Interpretation der conditio humana. In ihrer Summe be-
deuten diese Eingestndnisse, dass wir uns als Komponenten eines evolutionren
Prozesses sehen sollten, der uns nicht nur hervorbrachte, sondern in den wir
18
immer noch eingebunden sind. Wir nehmen handelnd Einfluss auf diesen Pro-
zess, befrdern ihn durch unser Tun, mssen aber zugleich erkennen, dass unser
Mitspiel nicht freiwillig ist und dass wir den Prozess weder prognostizieren
noch effektiv und zielgerichtet steuern knnen selbst dann nicht, wenn wir alle
Variablen kennten und unserer Kognition die Prozessdynamik vorstellbar wre.
Die Frage des freien Wollens und Handelns als eine den Menschen aus-
zeichnende Funktion steht in L. Deeckes Aufsatz im Vordergrund. Er zeigt die
neurobiologischen und historischen Grundlagen der Versuche von Libet (1985),
welche sich in diesem Bereich bereits als klassische Experimente etablieren konn-
ten. Ausgehend von Kornhubers und Deeckes Arbeiten ber das Bereit-
schaftspotential werden die neurowissenschaftlichen und theoretischen Grund-
lagen der Frage des Wollens und des freien Willens entwickelt. Dabei finden
nicht nur neurowissenschaftliche berlegungen, sondern ebenso philosophische
Fragen Eingang in die Diskussion. Die in diesem Beitrag vorgestellten Konzepte
stellen die Grundlage fr weitere berlegungen in einigen anderen Aufstzen
dieses Sammelbandes dar (Batthyny nimmt diese berlegungen als Grundlage
fr seine Abhandlung ber das Spontanverhalten).
J. Quitterer bringt das Anliegen und die Frage dieses Sammelbandes in drei
Stzen auf den Punkt: Wie msste eine Theorie aussehen, die den Seelenbegriff
berflssig macht? Oder anders gefragt: Gibt es kognitionswissenschaftliche
Theorien, die dasselbe oder sogar mehr erklren wie der traditionelle Seelenbeg-
riff. Lsst sich all das, was bisher durch die Annahme einer Seele erklrt wurde,
besser durch eine neurophilosophische Theorie erklren? (Beitrag Quitterer) Er
versucht, diese Fragen zu beantworten, indem er sich des Seelenbegriffs bei Aris-
toteles und T. v. Aquin bedient, welcher, wie bereits dargestellt, die Seele als
Prinzip und Ursache des Lebens identifiziert. Sie ist Substanz (ousia) in dreifa-
cher Hinsicht: als Materie, als Form und als das konkret Seiende. Das Interes-
sante an Aristoteles Seelenbegriff besteht darin, dass er sowohl mit einer dualis-
tischen Position als auch mit der Annahme einer Seelensubstanz (sensu res
cogitans, Descartes) inkompatibel ist. Da die Seele als Formursache gilt, ist sie
aus kognitionswissenschaftlicher Perspektive als ein (mgliches) erklrendes
Prinzip von Interesse. Die Seele im aristotelisch-thomistischen Sinn ist ein
Explana(n)s zur Erklrung bestimmter Bewegungsarten, die alle vegetativen,
sensiblen und mentalen Bewegungen des Prozesses des Lebens mit einschlieen.
Anhand des Selbst-Konzeptes von Dennett, in dem das Selbst (als alternativer
Name fr die Seele) in instrumentalistischer Weise relativiert wird, und anhand
Damasios Konzept des Organisations- und Bauplanes unseres Organismus als
einheitliches zugrunde liegendes Prinzip versucht Quitterer, das Konzept der
Seele wieder in das Blickfeld der Kognitions- und Neurowissenschaften zu r-
cken. Es ist sicher bemerkenswert, dass sich die jngsten interdisziplinren
Diskussionen im Bereich der Gehirnforschung in die Richtung einer Bestim-
mung des menschlichen Geistes bewegen, die der aristotelisch-thomistischen
Seelenlehre sehr nahe kommt. Die mentalen Fhigkeiten knnen demnach nur
19
verstanden werden vor dem Hintergrund der Gesamtorganisation des Organis-
mus, in dem sie auftreten ... Die Annahme einer Seele liefert sozusagen ein funk-
tionales Prinzip zur Erklrung des Gesamtverhaltens von Organismen.
Auch H.D. Klein bedient sich des Seelenbegriffs der Antike, um ihn in der
aktuellen Diskussion der Kognitionswissenschaften fruchtbar zu machen. Aus-
gehend von Aristoteles Seelenbegriff stellt er die Frage, ob Artefakte auch eine
Seele haben knnen. Vor allem wird die teleologischen Autonomie von Arte-
fakten in Frage gestellt. Weiters zeigt Klein die Grenzen des Funktionalismus
anhand des Qualia Problems und der erste Person-Perspektive auf.
In seinem Beitrag ber die philosophischen und neurowissenschaftlichen
Grundlagen und Implikationen des selbstinitiierten Spontanverhaltens liefert
der A. Batthyny ein Vorzeigestck einer interdisziplinren neuro-
philosophischen Abhandlung ber eine Spielart des (ursprnglich philosophi-
schen) Problems der mentalen Verursachung, welche wiederum als eine Funk-
tion der Seele verstanden werden kann. Er unterzieht die neurowissenschaft-
lichen Versuche Libets (1985) (und Nachfolgeversuche) (vgl. auch Beitrag
Deecke) zu der Frage der Willensfreiheit einer detaillierten wissen-
schaftstheoretischen Analyse und stellt die Ergebnisse und Konzepte vor die
philosophischen Hintergrnde des Handelns und Wollens. Auf den Punkt ge-
bracht implizieren die empirischen Befunde, dass nicht das Subjekt des Wollens
ber sein Handeln entscheidet, sondern die neuronale Bewegungsbahnung das
Wollen verursacht. (Beitrag Batthyny) Eine drohende Auflsung des freien
Willensaktes, die eine scheinbar unausweichliche Folge aus dieser empirischen
berprfung der Willensfreiheit (Roth 2001) darstellt, versucht Batthyny ei-
nerseits mit einer akribischen Hinterfragung der Ergebnisse, der Prmissen und
der Methoden der angesprochenen Versuche und andererseits mit philosophi-
schen Mitteln abzuwenden. Der Rckgriff auf eine personale Erklrung des
Spontanverhaltens, welche auf Grnden und auf einer Theorie des Willens be-
ruht (z.B. T. v. Aquin), leistet hier trotz ihres Alters erstaunlichen intellektu-
ellen Beistand und trgt vor allem durch eine przise Unterscheidung und (ter-
minologischen) Darstellung der untersuchten Phnomene in hohem Mae zur
Klrung der verdunkelten Situation bei. Denn Libets Experiment besttigt
nicht mehr, als was bei einer bereits etwas bemhteren Analyse im Grunde nicht
berraschend htte sein sollen: dass spontane Verlangenserlebnisse, auf deren
Auftreten man wartet, qua Spontaneitt Ereignisse sind, die von sich aus auftre-
ten (on their own); und dass sie qua Entdecktwerden Ereignisse sind, gegen-
ber deren Auftreten die Versuchspersonen keine aktive, sondern eine passiv-
abwartende Stellung einnahmen, und qua Verlangen Ereignisse sind, ber deren
Auftreten, Inhalt und Richtung man ohnehin nicht bewusst entscheiden kann;
denn Volitionen sind nicht entscheidungsgebunden. Deshalb sind Volitionsstu-
dien nicht dazu geeignet, gut begrndete Schlussfolgerungen ber libertarische
Agenskausalitt zu ziehen.
20
Ausgehend von der immer wieder mit der Funktion der Seele in Verbindung
gebrachten Konzeption des Selbst stellt A. Beckermann die Fragen Welche kog-
nitive Systeme haben ein Selbst? und Knnen auch knstliche kognitive Sys-
teme ein Selbst haben? Diese Fragen transformiert er im Laufe seiner Ar-
gumentation zur Frage Welche kognitiven Systeme verfgen ber reflexives
Wissen, dessen Inhalt adquat nur unter Verwendung des Wortes Ich formu-
liert werden kann? Diese reflexive Selbsterkenntnis basiert laut Beckermann
auf einer spezifischen Art von Reprsentationen, die auf eine ganz bestimmte
wiese von ihnen selbst handeln. Anhand des bekannten Modells SHRDLU
(T. Winograd) wird schrittweise ein Reprsentationsmodell fr diese Art von
selbstreflektivem Wissen entwickelt. Kognitive Systeme sind Wesen, die versu-
chen, Wissen ber ihre Umwelt zu erwerben, um in dieser Umwelt besser zu-
rechtzukommen. Zum effektiven Handeln bentigen sie vielfach jedoch nicht
nur Wissen ber ihre Umgebung, sondern auch Wissen ber sich selbst... Repr-
sentationen mit expliziter Selbstbezugnahme werden fr ein kognitives System
erst unabdingbar, wenn es beginnt, Objekte in seiner Umwelt als Wesen zu rep-
rsentieren, die ihrerseits kognitive Systeme sind, d.h. die ihrerseits ber Repr-
sentationen ihrer Umwelt verfgen... Sptestens wenn es reprsentieren will,
welche Reprsentationen andere Wesen ber es selbst haben, braucht ein kogni-
tives System einen internen Namen fr sich selbst; Der letzte Schritt zu genuiner
Selbstkenntnis besteht schlielich darin, dass das System beginnt, einen Zusam-
menhang zwischen den akteurzentrierten Reprsentationen, in denen es nur im-
plizit um es selbst geht, und den neuen expliziten Selbstreprsentationen herzu-
stellen.
T. Metzinger geht in seinem Beitrag von der These aus, dass sog. out-of-
body experiences (OBE) eine zentrale semantische Wurzel unseres heutigen
Alltagsverstndnisses der Seele darstellen. ber die semantische hnlichkeit
zwischen dem Konzept der Seele und jenes des Geistes/mind macht sich Met-
zinger mit Hilfe von OBEs auf die Suche nach einem gemeinsamen neurofunkti-
onalen Substrat, welches dazu gefhrt hat, dass Menschen die Existenz einer See-
le postuliert resp. eine theory of mind entwickelt haben. Abgesehen von
Implikationen fr den Bereich des virtual reality bringt Metzinger folgende
Conclusionen ans Licht: OBE ist ein universelles Phnomen und ein neuroph-
nomenologischer Archetyp; OBEs ermglichen ein Proto-Konzept des Geistes;
OBEs sind die ersten Ursprnge von Selbstbewusstsein, das zu der Entwick-
lung des Konzeptes der Seele gefhrt haben knnte.
A. Riegler nimmt in seinem Beitrag den Begriff der Seele aus einer metho-
disch-epistemologischen Perspektive in Angriff. Dabei bedient er sich des (Ra-
dikalen) Konstruktivismus, welcher in seinen Ursprngen auf Piaget, Glasersfeld
(1996, 2000), Foerster (1981, 1993), Maturana, Varela, etc. zurckgeht. Aus die-
ser Perspektive stellt sich die Frage nach dem Autor der Konstruktionen die
Seele als Konstrukt und/oder Konstrukteur ihrer selbst? Vor diesem Hinter-
grund wird der Begriff der Seele verwendet, um das zu bezeichnen, was uns von
21
einem Stein unterscheidet, also die Gesamtheit kognitiver und emotionaler
Funktionen. Der Krper lebt nur scheinbar, denn er wird von der in ihm woh-
nenden Seele angetrieben, hnlich wie ein Fahrzeug nur scheinbar lebt und sich
bewegt, wenn sich ein Fahrer darin befindet. Trifft es zu, dass das limbisch-
emotionelle System der Konstrukteur unserer Wirklichkeit ist, dann knnen wir
diese vitalistische Definition der Seele hier dingfest machen. Die Seele ist dem
Bewusstsein transzendent, aber zugleich der Antrieb des Lebendigen.
M. Wimmer whlt in seinem Beitrag den Weg zur Seele ber die Rolle der
Emotionen. Er argumentiert, dass durch das verstrkte Bercksichtigen der Di-
mension der Emotion und Affektivitt in der aktuellen Forschung der Kogniti-
ons- und Neurowissenschaft die frage der Seele wieder an Brisanz gewinnt.
Der Informatiker H. Zemanek zeigt in seinem Beitrag die Unmglichkeit
der Existenz einer Seele in Computern. Ausgehend von seiner eigenen Erfahrung
als einer der Pioniere des Computerbaus und der Beschrnkung von Computern
auf die syntaktische Ebene versucht Zemanek darzulegen, dass es so etwas wie
eine Seele in informationsverarbeitenden Maschinen nicht geben kann.


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