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Marta GARCA FERDEZ

Curso del Carisma, 2004



Configurarnos con Cristo,
La Consolacin



ITRODUCCI

El trmino persona, tan utilizado en nuestra cultura contempornea, fue acuado
pronto por la teologa cristiana a fin de expresar las mutuas relaciones existentes dentro del
dinamismo de Amor trinitario. Aunque con este trmino se quiso expresar la realidad
Trascendente de Dios, tambin con l se expresa una realidad profundamente antropolgica,
pues es slo en la relacin con los otros y de modo especial con el Otro como el hombre se va
constituyendo como persona.
Este dinamismo de relaciones referenciales est presente en todo ser humano, ya que
por el Bautismo somos insertados de un modo nuevo dentro del dinamismo trinitario y es en
esta mutua relacin de caridad donde nos vamos constituyendo como Personas con
mayscula. Esta dimensin en cuanto constitutiva de la persona y del cristiano no puede faltar
en la vida consagrada pues ya en la Consagracin -como dice Vita Consacrata- est implicada
toda la Trinidad y la misma profesin que realizamos es un acto trinitario, una Confessio
Trinitatis.
Tambin el carisma siendo un don participa de este mismo dinamismo referencial que
afecta esencialmente al nivel ontolgico de la persona. En concreto, en nuestro carisma de
consolar la dimensin trinitaria aparece explcitamente en la misma Sagrada Escritura, pues
en ella se afirma que El Padre es el Padre de las misericordia y Dios de toda consolacin (2
Cor 1, 3), al Hijo se le identifica con el consuelo, refirindose a l se dice: esperaban la
consolacin (Lc 2,25) y tambin encontramos cmo en varios pasajes se le denomina al
Espritu el Consolador (Jn 14, 16-17; 25-26; 15, 26-27).
Ya hemos dicho que la consagracin religiosa en una Confessio Trinitatis y que la
profesin de los consejos evanglicos es un acto trinitario, sin embargo la identificacin y
conformacin es con Cristo. Es decir, no nos identificamos con las tres Personas o con aquella
que queremos sino que la identificacin es con el Hijo y el proceso de configuracin coincide
con el de la Cristificacin.
Es por eso importante que profundicemos en este aspecto de nuestro carisma;
configurarnos con Cristo, la Consolacin. Es ante todo un hecho ontolgico donde nos
configuramos existencialmente a travs de una relacin referencial y existencial que apunta en
cada instante de la vida a Aquel de quien recibimos el ser, no slo fsico sino carismtico.






2
Pautas para la reflexin

Como posibles pistas que nos pueden ayudar en este camino
profundizaremos sobre cuatro dimensiones de la consolacin que
aparece al contemplar el Misterio de Cristo en la Biblia y que nos
pueden abrir nuevos horizontes en la compresin del carisma.
En cada punto tras un breve comentario que nos ayudar a situarnos y
comprender a lo que se quiere hacer referencia, se presentarn algunos
textos que pueden servir y guiar la oracin de este da.


1. COSOLACI Y PRESECIA

El Hijo de Dios antes de enviar a predicar a sus discpulos los llam para que estuviesen
con El. Si bien este aspecto del estar lo consideramos fundamental y nuestra cultura
contempornea con su filosofa personalista se encarga de recordarnos el valor de la persona,
tantas veces tenemos que entonar el mea culpa cuando descubrimos que vivimos estresados
por las innumerables responsabilidades, trabajos, actividades que desarrollamos a lo largo del
da, sin tener en cuenta este aspecto del simplemente estar.
Pues bien, si esta reflexin puede parecer banal o fuera de contexto tal vez tengamos que
empezar a hablar de la consolacin de Dios para con su pueblo como un estar, como una
Presencia continua percibida en todos los momentos de la vida y circunstancias del pueblo de
Israel, que es lo que le proporciona seguridad y consuelo.
El Dios de Israel es un Dios ante todo presente, presente en su historia: presente aquel da
en el jardn cuando el hombre comi del rbol, testigo del crimen fraticida de Cain contra su
hermano, presente en la vida de Abraham, de Isaac, de Jacob. Un Dios que ve, que escucha el
clamor de su pueblo, un Dios que se denomina a s mismo como el Dios que es, el Dios que
est (Ex 3,14) y cuya Presencia ser el nico signo que se le dar a Moiss como garanta de
su misin (Ex 3,12).
Esta Presencia alcanza su plenitud cuando el Dios-Enmanuel, profetizado por Isaas se
hace carne y acampa entre nosotros (Jn 1,14), se hace un Dios definitivamente con nosotros,
por nosotros, para nosotros. Es entonces cuando aquellos que esperaban el consuelo de Israel
ya pueden decir mis ojos han visto la salvacin (Lc 2,30).
Y Cristo con su Encarnacin se hace presente. Es ms, experimenta en si mismo las
realidades antropolgicas ms profundas, ms trascendentes y ms humanas. Estar con los
hombres implica experimentar el gozo y el dolor, la belleza y el temor, la amistad y la
traicin, la enfermedad, el amor, la esperanza. Y esta Presencia por su ser Hijo, Hijo de Dios,
es consuelo para el hombre porque de alguna manera su Presencia es la seal definitiva del
Amn de Dios a los hombres, de su fidelidad irrevocable.

h hh hTextos para la reflexin

1. El Salmo 22 (23) puede introducirnos en esta dimensin de la Presencia de Dios como
Pastor de su pueblo. Pastor que como tal conduce a una abundancia de vida, es ms hasta las
mismas fuentes de la vida. Pastor que no slo conoce el rebao sino tambin los caminos
justos y adecuados para que ste llegue a su meta. Pastor cuya Presencia en la noche -en la
que los animales aterrorizados se quedan paralizados- se hace notar a travs del ruido que
3
produce el roce de su bastn y de su cayado, los cuales segn dice literalmente el salmo: me
consuelan porque son indicio de que T ests conmigo.
En este punto puede quizs iluminarnos otra forma de Presencia como lo es la
ausencia. La ausencia como experiencia tambin espiritual que se hace de Dios y que es fruto
de haber hecho precedentemente experiencia de Presencia, la cual pone en movimiento de
bsqueda a toda la persona, de tal manera que este dinamismo tiende y orienta todo su ser
hacia Dios mismo. Esta nostalgia de Dios puede aparecer como desconsuelo, pero en cuanto
que esta inquietud del alma apunta a algo que ya se espera se da el mismo consuelo
simplemente por el hecho de buscar. Es ms, esta bsqueda prepara el Encuentro y hace del
mismo algo deseado y anhelado. Textos que nos pueden introducir en esta dimensin pueden
ser; Ct 1,5-2,7; Sal 42 (43); Sal 62 (63); Jn 20, 11-18; Mc 16, 1-8.

2. Si bien el Salmo 22 (23) y los otros textos pueden introducirnos en el significado profundo
de la Presencia de Dios como generadora de consolacin, es importante que en este punto
contemplemos la Persona de Cristo como Aquel que por excelencia es el Enmanuel, el Dios-
con-nosotros. Este misterio es el que contemplamos en Navidad con los textos que expresan
la admiracin humana ante el Amor de Dios que entrega a su Hijo, el cual se hace hombre.
Textos que nos son muy familiares, pero que nunca llegamos a agotar. Son los que nos hablan
de la Encarnacin del Verbo: Jn 1, 1-18; Lc 1, 26-38; Flp 2, 5-11. Quizs tambin en este
punto pueda ayudarnos el contemplar a Cristo es su modo de ser y estar en el mundo: su
presencia en el mundo del dolor (Mt 9, 1-8; Mc 5, 1-20; Mc 8, 22-26); en los momentos de
alegra de los hombres (Jn 2, 1-12; Mc 14, 3-9), su Presencia con los pecadores (Mc 2, 15-17;
Jn 8, 1-11), su Presencia como Pastor que se encarga de alimentar al Pueblo con el Pan de su
Palabra (Jn 6, 1-13; Mt 5). Surge aqu una larga lista de citas que no pretendemos contemplar
ni agotar sino simplemente ofrecemos como medio para que a travs de la profundizacin de
alguna de ella, podamos acercarnos a un Cristo presente en todas las realidades de los
hombres y que ya con esa Presencia ilumina y consuela.

2. COSOLACI Y REDECI

El estar de Cristo es ya consolacin en cuanto que como Enmanuel su presencia significa
el compromiso definitivo con el que Dios se empea por su pueblo. Su presencia evoca pues
la fidelidad a la alianza por parte de Dios, sellada con un Amen definitivo, un S total. Pero el
estar de Cristo en el mundo, como ya hemos podido contemplar en las Escrituras, no es un
estar pasivo. Su estar genera y crea vida a su paso, involucrndose plenamente en la vida e
historia de su pueblo. Plenamente humano, Cristo es varn de dolores y sabedor de dolencias,
tambin de alegras y esperanzas. Experiment lo que es ser hombre y como tal la tentacin,
la libertad y el sufrimiento que comporta el ser fiel a la voluntad del Padre. Como hoy
diramos fue experto en humanidad y es precisamente el hecho de que ninguna realidad o
situacin humana le fue ajena, lo que le permite redimir, liberar y consolar al hombre desde
dentro.
Si esto lo realiz a lo largo de toda su vida podramos decir que toma una mayor
intensidad en el Misterio Pascual. Era necesario que el Mesas padeciera (Lc 24,26). Y el
misterio del dolor continua indescifrable para nosotros, pero slo porque Cristo lo ha asumido
en su plan de salvacin podemos ahora vivirlo con un sentido, es ms se hace el camino
obligado para cualquier liberacin y consolacin humanas, capacitndonos en la medida que
lo vivimos para consolar. Es el misterio que vivimos cotidianamente de una invisible
fecundidad que se manifiesta en la muerte, porque el misterio del dolor, del sufrimiento, de la
muerte y del pecado que desconsuelan al hombre son como ese grano cado en tierra que
4
muriendo puede abrirse radicalmente a la fe y a la salvacin de Dios que adviene en la misma
apertura al perdn y al consuelo.

h hh hTextos para la reflexin

1. Consolar es una consecuencia del papel de mediador de Jesucristo entre los hombres y
Dios
1
. Cristo se presenta como Aquel que cumple las promesas mesinicas realizadas por
Dios a su pueblo, y en este sentido se presenta como el cumplimiento y el consuelo. En la
sinagoga de Nazaret l identifica su misin como la del siervo esperado (Lc 4, 16-22) porque
el texto profetizado por Isaas y ledo en la sinagoga corresponde perfectamente con la accin
salvadora y sanadora que ir realizando a lo largo de su vida
2
. La exgesis, es decir, la
interpretacin del paso de Isaas se reduce y se condensa en este hoy se cumple esta Escritura.
El hoy de la salvacin, es decir, la realizacin del plan de Dios en su Persona, que se ir
expandiendo en el cuadro cronolgico de su vida, en los encuentros con las diversas personas
de su tiempo para las cuales el encuentro con Cristo supondr ese hoy se cumple, porque hoy
mis ojos han visto la salvacin. Cristo es como dice Juan en el Prlogo, el exegeta, el que nos
lo ha explicado, y est exgesis de la Escritura consiste sobre todo en que con su presencia y
accin consoladora el hombre comprende la actualidad y la capacidad salvfica de su ser el
Hijo de Dios.

2. En cuanto al tema de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo como momento por
excelencia expresivo de la Revelacin y de la donacin de la consolacin para el hombre,
quizs los textos de Heb 5, 7-9 y los Cnticos del siervo (Is 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-9; 52,13-
53,12) puedan ayudarnos en la profundizacin de este misterio de la muerte como generadora
de vida, del desconsuelo como fuente de consolacin. Pues si es all, en la Cruz, precisamente
donde el Hijo, la Presencia de Dios por excelencia, se siente abandonado: Dios mo, Dios mo
por qu me has abandonado, es tambin all donde de modo especial se hace presente y
alcanza todas las situaciones humanas que podran encontrarse ms alejadas de Dios, de tal
modo que ya todo hombre, por ms que pueda encontrarse alejado de Dios, es alcanzado por
Cristo, por el s definitivo que l ha dado. A este s se puede responder con un no, pero
siempre el no estar enmarcado dentro del s definitivo de Cristo, el cual dentro de su s
incluye la posibilidad del no y por lo tanto al no se le abre y se le ofrece siempre la
posibilidad de volver.
Esta es la grandeza del Misterio de la Redencin que es portadora de consuelo a las
situaciones de los hombres ms desesperadas y alejadas, a las situaciones que slo con la Cruz
de Cristo han podido ser alcanzadas y visitadas. Nos dice Heb 5, 7-9 que Cristo fue escuchado
y nos pone el texto ante una contradiccin aparente, pues generalmente relacionamos este
pasaje con la oracin del huerto de Getseman, sin embargo algunos autores
3
por las
concordancias semnticas lo relacionan con el momento de la Cruz donde Cristo exclama
aquel desgarrador grito: Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado. Frase que es la
apertura del Salmo 21 (22) cuya evocacin lleva a la recitacin del salmo entero. Un salmo
que es ante todo una todah, es decir una accin de gracias. Algunos autores en estudios ms
complejos, de los que slo tomaremos sus conclusiones, proponen por las concordancias
bblicas, que Cristo iniciando este Salmo no expresaba simplemente el hecho de sentirse
abandonado, sino que expresaba su confianza y accin de gracias a Dios y peda que su

1
B. DALMAU, Consolad, consolad a mi pueblo (Publicaciones de la Abada de Montserrat, 1993) 29.
2
Idem, 10.
3
J. SWETNAM, The Crux at Hebrews 5, 7-8, Bib (2000) 347-361.
5
sacrificio, a diferencia del de Isaac, fuera aceptado y consumado. En este sentido entonces fue
escuchado y experiment en l la obediencia y slo as pudo convertirse para todos los
hombres que le obedecen en causa de salvacin eterna.

3. COSOLACI Y REVELACI

La consolacin del hombre si bien est conectada y es fruto de la redencin operada por
Cristo no se agota aqu, pues el hombre no slo ha sido liberado del pecado y de la muerte
sino que se le abre otro horizonte que es el de la revelacin misma de su filiacin, de su
vocacin profunda de ser hijo. Este aspecto de la consolacin es un aspecto importante en la
Biblia, tengamos presente simplemente el hecho de que cuando el trmino hebreo de consolar
viene traducido al griego, ste lo hace a travs de un verbo que indica el acto de hablar;
exhortar, confortar con la Palabra, indica su ntima relacin entre el consuelo y la verdad, la
consolacin y la Revelacin. La verdad consuela al hombre, porque le revela no slo lo que es
sino tambin lo que est llamado a ser. La Palabra como Presencia real de Dios en su pueblo
produce la consolacin, porque su hablar es un hablar al corazn del hombre, y porque como
fue ya desde el principio, su Palabra ha sido una palabra creativa que produce lo que dice.
Ahora, la nica Palabra proferida por el Padre y definitivamente pronunciada, es la Palabra
hecha carne, Jesucristo, de l se nos dice: escuchadle.

h hh hTextos para la reflexin

1. En relacin a Cristo podemos contemplar en paralelo el fragmento de No que aparece en
Gn 8, 20-22. Aunque no corresponda a la etimologa del nombre, nos dice la Biblia que Noe
fue llamado as por su funcin de consolador (Gn 5,29), pues l era un hombre justo e ntegro
(Gn 6,9), al que Dios comunic su arrepentimiento de haber creado al hombre y su intencin
de exterminarlo de la faz de la tierra (Gn 6, 6-7.13). Es interesante como el verbo arrepentirse
que aparece en este pasaje tiene la misma raz que el verbo consolar, as como el verbo que se
utiliza para exterminar en la evolucin semntica y teolgica de la Sagrada Escritura, aparece
posteriormente en el Salmo 50 (51) ahora no ya como signo de un cancelar al hombre, sino de
un borrar el pecado. En el fondo tras el diluvio se encuentra esta misma realidad teolgica de
una eliminacin del pecado y de un nuevo inicio de una humanidad recreada y regenerada por
el perdn de Dios. No se presenta entonces como este prototipo de humanidad recreada, es la
humanidad de una segunda creacin. De l se afirma, despus de salir del arca, que es el
hombre de la tierra y su primera actividad en contacto con la misma ser la de plantar una
via (Gn 9,18), actividad que evoca a la actividad de Dios al inicio de la creacin y la misin
que Dios le confa cuando el hombre es depositado en el jardn de Edn.
No al salir del arca ofrece un sacrificio y la fragancia agradable que sube a Dios
produce la reconciliacin (Gn 8, 20-22). Este pasaje es interesante porque podemos ponerlo
en paralelo con Ef 5,2 donde se afirma: vivid en el amor como Cristo nos am y se entreg
por nosotros como oblacin y vctima de suave aroma. Cristo como No aparece como el
prototipo de la nueva humanidad, el nuevo Adn nos dir Pablo. Y como No, realiza el
sacrificio de reconciliacin que tiene ahora como contenido la oblacin de la propia vida. El
hecho de que el sacrificio sea aceptado como agradable a Dios es indicador en el mundo
bblico de una correspondencia entre el acto del sacrificio y la verdad del mismo acto, lo cual
generalmente va en correspondencia con la coherencia de la vida (Rm 12, 1-2). El sacrificio
del inocente es aceptado como agradable para Dios, en cuanto que slo el sacrificio del
inocente puede ser generador de perdn para sus verdugos y slo ste segn las
disposiciones de la jurisdiccin israelita- poda ser capaz de cancelar la culpa de los mismos
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opresores si el inocente estaba dispuesto a perdonar. El dinamismo oblativo de Cristo revela
profundamente su identidad as como la nuestra, acogido en el hombre genera tambin este
mismo dinamismo de donacin que lo hace agradable a Dios en el consumirse por los otros y
lo convierte en instrumento de reconciliacin y de consuelo. Es ms esta ofrenda que en el
Gnesis viene traducida como agradable o de suave olor, tiene la misma raz que la del
nombre de No y tambin est en estrecha relacin con la raz del verbo consolar, significa
tanto descansar, como dejar, poner. Pues bien esta ofrenda dejada, puesta, produce descanso,
consuelo al mismo Dios que percibe el aroma de una entrega por amor como verdadera. Es
decir, la vivencia que hace el hombre de su vocacin ms profunda es entregarse como
oblacin, slo esto puede ser percibido y aceptado como un aroma agradable que descansa y
consuela al mismo Dios.

2. En los encuentros de Cristo con los hombres, que vienen descritos en los Evangelios, se ve
como casi siempre al reconocimiento o a la confesin del Hijo de Dios corresponde una
revelacin de la identidad real o de la misin de la persona. Identidad y Misin que los
escritos paulinos desarrollarn hasta concluir que la identidad que estamos llamados a realizar
es la de reproducir la imagen del Hijo (Rm 8,29), que ya no soy yo sino es Cristo quien vive
en mi, y la vida que vivo la vivo desde la fe de que el Hijo de Dios me am y se entreg por
mi (Gal 2,20). La revelacin de la identidad produce consuelo en el hombre en dos sentidos:
primero porque la revelacin de lo que es, el reconocimiento de su verdad, es un paso
necesario para la apertura a la salvacin que trae Cristo y segundo porque es una revelacin
ante Jess y de Jess mismo, que implica una llamada a seguirle en un proceso de
identificacin con l. Es en este proceso en el que nos detenemos ahora.
En muchos pasajes de la Escritura se habla de tener los mismos sentimientos que Cristo
Jess (Flp 2, 1-5; Rm 12, 14-21). Y para describir este proceso de configuracin Pablo utiliza
una de las imgenes ms sugerentes y significativas de la vida humana y es la del parto.
Escribiendo a los Glatas les dice; hijos mos!, por quienes sufro de nuevo dolores de parto
hasta ver a Cristo formado en vosotros (Gal 4,19). Tambin la creacin, nos dir la carta a los
Romanos, sufre este tipo de contracciones esperando ver la revelacin de los hijos de Dios
(Rm 8, 18-25) y nosotros gemimos en nuestro interior esperando la liberacin. Pero si es
cierto que gemimos esperando la consolacin y la liberacin, tambin es verdad la paradoja
que experimentamos en nosotros mismos y es que cuando Dios interviene para salvar, el que
es salvado por una parte anhela y por otra tiene miedo, porque si el pecado es esclavitud y
muerte, la libertad requiere tambin una muerte al pecado mismo. Esta situacin
contradictoria que experimenta el hombre en s mismo, la de querer la vida sin tener que pasar
por el trance de la muerte, viene perfectamente evocada en la imagen del parto. Pues la mujer
que va a dar a luz se encuentra ante una situacin dolorosa de la que ignora el proceso y el
resultado final, porque sabiendo que est dando a luz la vida, ella experimenta que puede
morir. La imposibilidad de prever el desarrollo, el fin, el tiempo que le tomar, si tendr un
resultado positivo o quizs la muerte, aumenta el dolor fsico que en si ya experimenta. Este
dolor angustioso e incontrolable de la mujer es mayor si se trata del primer hijo, en cuanto que
le falta la experiencia de este dolor, de sus propias reacciones, de su resistencia fsica y
psquica, de la duracin del proceso. Agrava esta situacin el elemento de la soledad que se
experimenta inevitablemente en los momento cruciales de sufrimiento. La mujer se encuentra
bajo amenaza, confrontada con un evento que podra destruirla, una alteridad, la del hijo, que
esforzndose para hacer que viva, pone en riesgo la propia vida. La paradoja es esta, que la
amenaza es la de la propia carne, el hijo deseado y querido. Por eso experimenta la soledad
7
porque el hijo que junto a ella lucha por vivir no le es compaero, sino en cierto modo
enemigo, amenaza para su vida
4
.
Algo as experimentamos en este proceso de reproducir la imagen del Hijo, y es que el
misterio del don de la vida contiene en si algo de muerte que atravesndolo lo hace temible,
una experiencia traumtica donde se vive la paradoja irreconciliable de que la alteridad que
amenaza es la del propio hijo. Tambin nosotros deseando el consuelo de Dios evitamos la
experiencia traumtica que supone el trance de la muerte, la posibilidad de morir en ese
intento, queremos, deseamos la vida del hijo y sin embargo alargamos el proceso de
conversin y tememos este momento. Pero si no experimentamos el riesgo de esta muerte no
se revelar la identidad profunda que llevamos dentro y corremos el riesgo de que las
consolaciones que produzcamos sean estriles. Quizs esta imagen del parto puede ayudarnos
a profundizar sobre la capacidad generativa de consolar que llevamos dentro y del modo
cmo esto viene dado a la luz.

4. COSOLACI Y ESCATOLOGA

Queda por ltimo profundizar sobre la consolacin que es Cristo en su apertura
escatolgica. Tal apertura se realiza con su resurreccin en cuanto que sta supone un paso
por la muerte y por lo tanto, como ya hemos dicho en relacin a la experiencia del parto, el
horizonte que se le abre al hombre y la consolacin que de esto recibe no es una consolacin
superficial sino que ha sufrido el trance doloroso del morir. Un morir que ya experimenta todo
hombre en el vivir cotidiano y que tizna el presente con una sombra de sin sentido. El
Resucitado se presenta entonces con los signos del Crucificado y es por eso que la
consolacin puede ser verdadera para el hombre que tambin experimenta esta extraa
simultaneidad de muerte-vida. El Resucitado viene del futuro y la esperanza que trae no es
una esperanza vana. La consolacin por lo tanto no es algo celeste, extrao al hombre sino
que empieza a germinar en la medida que cada muerte se transforma en generadora de vida.
En el primer apartado hablamos ya de la Presencia como un modo de consolacin de Dios
al hombre, pues bien, a partir de la Resurreccin tal Presencia de Cristo adquiere otra
modalidad. Nueva presencia que han de descubrir sus discpulos los cuales experimentan esta
partida como ausencia, no obstante tal nueva forma de Presencia ser tambin generadora de
consuelo.

hTextos para la reflexin

1. En este punto puede ayudarnos para descubrir a Jess Resucitado como consolacin, el
tomar los relatos pascuales donde se nos narran las apariciones a las mujeres y a los discpulos
y donde se nos describe el encuentro con Jess resucitado como una experiencia de
consolacin (Mc 16, 1-8; Mt 28, 1-10; Jn 20, 11-18; Lc 24). Quizs el relato que ms no
ayude a este fin es el de los discpulos de Emas porque si Magdalena busc el falso consuelo
del cadver amigo (...) estos fugitivos buscan el consuelo mucho ms falso de la huda en
medio de la noche
5
. No era necesario que Cristo padeciera?, as comienza su catequesis y
con la ayuda de los salmos y de los profetas les explica el sentido de su muerte que no es sino
el amor por los dems. Pero si en esta explicacin aceptan lo que dice este caminante extrao
que no conoca lo que haba sucedido en esos das en Jesuraln, porque sienten interiormente

4
B. COSTACURTA, La vita minacciata. Il tema della paura nella Bibbia Ebraica (Roma, 1997) 163-167.
5
X. PICAZA, Oficio de consolar. El Resucitado y las cuaresmas de sus seguidores, Sal Terrae. Revista de
Teologa Pastoral 86/3 (1998) 212.
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que su corazn les arda, ser en el partir el pan donde sus ojos se abren y lo reconocen. Este
gesto es significativo para nuestra profundizacin sobre el carisma ya que si al principio
hablamos de la Presencia de Dios como una forma de su consuelo, despus de la Pascua esta
Presencia permanente se consagra en la presencia Eucarstica y no slo en ella, como hecho
material y real, sino en cada gesto que hable de un romperse por los hermanos, en todo acto
de donacin, cuyo lenguaje es el propio del amor y por lo tanto comprensible en toda la faz de
la tierra. Slo con esta base de verdad que proviene del amor, se comprenden las palabras, se
pueden abrir los ojos para reconocerlo y el gesto se transforma en un acto de consolacin
verdadero.

2. El ltimo punto que se nos abre con la Pascua es el envo del Espritu de Cristo en
Pentecosts. Al inicio dijimos que en los textos bblicos aparece esa formulacin trinitaria: el
Padre como el Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin, el Hijo como la
consolacin o el consuelo y el Espritu como el Consolador. Pues bien para comprender este
trmino de Consolador tenemos que tener en cuenta la proveniencia judicial del mismo, lo
cual hace que en algunas traducciones aparezca como el abogado. Ahora bien ms all de
estos matices, a nosotros ahora nos interesa verlo en contraposicin a otro trmino antnimo
que se aplica en la Biblia para indicar la realidad del mal y es el de Acusador. Aunque en la
teologa posterior del NT este ngel, Satans, viene presentado como completamente opuesto
a Dios, en el AT en los pasajes en que aparece (Zc 3, 1-6; Jb 1, 6-12; 2, 1-7) es un ngel que
se encuentra en la corte de Dios y su funcin principal es la de sembrar la insidia, poner la
duda sobre la legitimidad de la piedad de los hombres, sembrar discordia y adversidad en las
relaciones de Dios con los hombres. Pues bien en el libro del Apocalipsis se nos dice que este
Acusador ha sido precipitado (Ap 12, 10-11) para siempre de la presencia de Dios, y que por
lo tanto ya no existe nadie ante Dios que nos acuse, que cree discordia en nuestra relacin con
l. Es en este contexto donde entra la figura del Parclito, del Abogado, del Consolador, que a
diferencia del Acusador, intercede por nosotros ante Dios con gemidos inefables, pidiendo a
Dios lo que nos conviene, viniendo en ayuda de nuestra debilidad (Rm 8,26) y no ya
acusndola.
El Consolador como su nombre indica- despus de la Resurreccin de Cristo es el
que realiza la obra de consolar en las cuatro dimensiones que ya hemos visto: presencia,
redencin, revelacin y apertura escatolgica. El Espritu intercediendo con gemidos
inefables, no slo produce la obra de redencin y justificacin, sino que habiendo sido
derramado en nuestros corazones el amor de Dios, l mismo nos mueve interiormente para
exclamar Abba, Padre. Es decir, no slo es ya el Parclito, el Abogado que nos defiende e
intercede ante Dios, sino que confiesa en nuestro interior y se une a nuestro espritu para dar
testimonio de que somos hijos de Dios (Rm 8, 16) y por lo tanto produce consolacin en
cuanto que hacindonos exclamar Abba, Padre, nos revela nuestra propia identidad filial. Esta
revelacin provoca la seguridad y la certeza interna de la que Juan tambin habla; Cuando
venga el Consolador (...) el Espritu de la verdad el dar testimonio de mi (Jn 15, 26-27);
Cuando vendr l, el Espritu de la Verdad os guiar a la Verdad completa (Jn 16, 12). Es
decir, el Espritu interiormente nos revela la verdad de Jesucristo y en esta revelacin,
tambin nuestra identidad de Hijos. Esta certeza interna produce el consuelo y la seguridad
ante circunstancias externas posiblemente adversas y es -por terminar como empezamos- una
forma de Presencia interna que consuela, porque habla no slo a nuestro corazn sino en
nuestros mismos corazones.