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Seminararbeit

Anfnge des Frauenstudiums in der Schweiz Russische Studentinnen: Vorbilder oder exotische Fremde?

Sommersemester 2006 Universitt Luzern Institut fr Jdisch-Christliche Forschung Hauptseminar Dr. Luise Hirsch Vom Stetl in den Hrsaal: Jdische Frauen als Pionierinnen des Frauenstudiums

Einleitung
Glletsi, dFrau Tokter ist e Russin? Nein, lautete die Antwort, sie ist von Brugg! So, nume vo Brugg? kam es enttuscht zurck, und fr die Fragestellerin, die dem Fremdlndischen die hheren Werte beimass, schien durch die schweizerische Herkunft der Frau Doktor ihr Nimbus etwas zu erblassen.1

Dieser etwas seltsame Dialog zwischen zwei Bauersfrauen fand irgendwann nach 1874 im Wartezimmer der ersten Schweizer rztin Marie Heim-Vgtlin (1845 1916) statt. Er widerspiegelt, wie stark sich das Bild der studierten Frau als Russin, als Fremde im Bewusstsein der Bevlkerung hat festsetzen knnen. Russinnen, viele von ihnen Jdinnen, waren Wegbereiterinnen fr das Frauenstudium in der Schweiz, aber auch weltweit. Die fr Frauen gnstigere Bildungssituation im Zarenreich und die unterschiedliche gesellschaftliche Stellung der ostjdischen Frauen, die traditionellerweise eine tragende Rolle in der ffentlichkeit und im Erwerbsleben spielten, fhrte dazu, dass sie als Studentinnen bessere Voraussetzungen fr das Hochschulstudium hatten, als Frauen aus den brigen Lndern. In den Jahren zwischen 1867 und 1914 haben schtzungsweise zwischen 5000 und 6000 Russinnen an Schweizer Universitten studiert.2 Dieser quantitative Aspekt wurde sehr unterschiedlich gewertet. Whrend Zeitgenossen und Zeitgenossinnen, und auch die offizielle Geschichtsschreibung der Universitt Zrich in den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts in der Russinnenberschwemmung eine Gefahr fr das Frauenstudium sahen, wird heute die gesellschaftsverndernde Kraft der in Massen auftretenden Studentinnen betont, ohne die sich die Akzeptanz des Frauenstudiums niemals so schnell htte entwickeln knnen.3 Hatten die Studentinnen aus dem Zarenreich eine Vorbildfunktion fr Schweizer Studentinnen? Ohne Zweifel liessen sich die ersten Schweizer Studentinnen durch das Beispiel von Nadeda Suslova, der erfolgreichen Medizinerin, zum Studium inspirieren. Doch die meisten russischen Studentinnen verliessen die Schweiz

Siebel, Johanna (1929): Dr. Marie Heim-Vgtlin. Schweizer Frauen der Tat. Zrich., Bd. 2, S.246. Daniela Neumann, die dieses Thema sehr umfassend aufgearbeitet hat, macht darauf aufmerksam, dass es nicht mglich ist, przise Zahlen anzugeben. Neumann, Daniela (1987): Studentinnen aus dem russischen Reich in der Schweiz (1867 - 1914). Dissertation. Betreut von Carsten Goehrke. Zrich. Universitt Zrich, Historisches Seminar.S.14. 3 Ebd. S.103
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wieder.4 Konnten sie Kontakte zur Schweizer Bevlkerung knpfen oder blieben sie exotische Fremde? In Zrich, bei der ersten kurzen Russinnenberschwemmung5 , die schon 1873 abrupt beendet wurde, mag letzteres mehrheitlich zugetroffen haben. Wie war es spter ab den 1880er Jahren als ein grosser Teil der russischen Studentinnen ber Jahrzehnte hinweg in Bern, Genf und Zrich lebte? Nach der Jahrhundertwende bestand ein Grossteil der Studierenden an Schweizer Universitten aus ostjdischen Studentinnen und Studenten. Wie wurden sie in der Schweiz, die sich bis 1874 gegen die Gleichstellung der Juden gesperrt hatte, wahrgenommen? Wie verhielt sich die Bevlkerung gegenber den ostjdischen Studentinnen, und ab wann begann der Schweizer Antisemitismus eine Rolle zu spielen? Zulassung von Frauen an Schweizer Universitten Im Laufe des 19. Jahrhunderts erfolgte in der Schweiz eine Reihe von Neugrndungen verschiedenster Bildungsinstitutionen. So entstanden in den 1830er Jahren neben den alten Universitten Basel, Genf und Lausanne Universitten in Zrich, Bern und Neuenburg, und in den 1850er Jahren wurden die ETH in Zrich und die EPF in Lausanne gegrndet. Die Universitt Zrich wurde im Jahre 1833 gegrndet. Sie war die erste Universitt Europas, die von einem demokratischen Staatswesen gegrndet wurde. In Zrich herrschte damals ein liberaler Geist6, und hier wurden in den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts Frauen zum ersten Mal zum Studium zugelassen. Seit 1840 nahmen vereinzelt Frauen als Gasthrerinnen an philosophischen Vorlesungen teil. 1867 erfolgte die erste Immatrikulation einer Frau, der Russin Nadeda Suslova.7 Die Universitten Bern und Genf ffneten sich 1872 auch fr Frauen, und erlebten ab 1873 einen starken Zustrom russischer Studentinnen.8 In den folgenden Jahren erfolgte eine eigentliche Verlagerung in diese Stdte, vor allem nach Genf, und auch teilweise nach Lausanne, das seit den 1880er Jahren auch Frauen zum Studium zuliess. In den Jahren 1907-1913 waren nur noch
Wecker, Regina (1997): Bildung und gesellschaftliche Verantwortung. Das soziale Engagement jdischer Frauen in der Schweiz. In: Graetz, Michael (Hg.): Krisenwahrnehmungen im Fin de sicle. jdische und katholische Bildungseliten in Deutschland und der Schweiz. Zrich. S. 126. 5 Schweizerischer Verband der Akademikerinnen (Hg.) (1928): Das Frauenstudium an den Schweizer Hochschulen. Zrich:. S. 9. 6 Siber, Karl Heinz; Craig, Gordon Alexander (1988): Geld und Geist. Zrich im Zeitalter des Liberalismus 1830-1869 S.62. 7 Universitt Zrich (Hg.) (2004): Geschichte der Universitt Zrich in Krze. Online verfgbar unter http://www.unizh.ch/info/universitaet/geschichte.html. 8 Schweizerischer Verband der Akademikerinnen (Hg) 1928 Das Frauenstudium. S. 10.
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14% aller russischen Studentinnen in Zrich immatrikuliert, whrend in Genf 46,7% studierten.9 Die Universitt Basel bildete lange eine reaktionre Hochburg: Frauen wurden erst ab 1890 zugelassen10. Zudem war die Universitt Basel ausgesprochen judenfeindlich, und verwehrte jdischen Studenten noch lange bis ber die Jahrhundertwende hinaus eine akademische Laufbahn.11 Dass Frauen ausgerechnet in der Schweiz frher als in anderen Lndern studieren konnten, hngt damit zusammen, dass in der Schweiz das Hochschulstudium noch nicht so prestigetrchtig war wie beispielsweise in Deutschland. Der ausgeprgte Fderalismus der Schweiz und die direkte Demokratie fhrten dazu, dass ffentliche mter nicht von einem zentralen Amt aus, sondern per Wahl von den Stimmbrgern (bis 1971 waren es ausschliesslich Mnner) vergeben wurden. Richter, Lehrer, Pfarrer und weitere Inhaber ffentlicher mter wurden auf Gemeindeebene direkt vom Volk gewhlt.12 Die jungen Schweizer Universitten hatten demnach noch nicht die Funktion, ein Staatsbeamtentum auszubilden, und ein Universittsstudium war nicht zwingend, um eine einflussreiche Position zu erlangen.13 Weil der akademischen Ausbildung noch keine grosse Bedeutung beigemessen wurde, waren die Studienpltze nicht stark begehrt.14 In dieser Situation wurden die ersten Studentinnen noch nicht als Konkurrenz oder Bedrohung wahrgenommen. Ein weiterer Faktor fr diese Toleranz knnte mit der Tatsache zusammenhngen, dass die meisten Studentinnen Auslnderinnen waren, die nie auf den schweizerischen Arbeitsmarkt gelangen sollten. Dass einheimische Studentinnen nicht unbedingt erwnscht waren, ist auch daran ersichtlich, dass Schweizerinnen erst sehr spt Zugang zu einer voruniversitren Bildung erhielten und sich mit teurem Privatunterricht auf die Zulassung zur Universitt vorbereiten mussten. So entstanden im Kanton Zrich erst ab den 1880er Jahren Privatschulen fr Mdchen auf dem Niveau von Gymnasien.15 Und den Bernerinnen war es erst ab 1894 mglich
Neumann 1987 Studentinnen aus dem russischen Reich. S.19. Schweizerischer Verband der Akademikerinnen (Hg) 1928 Das Frauenstudium. S. 203. 11 Debrunner, Albert M. (1998): "Der Samstag" - eine antisemitische Kulturzeitschrift des Fin de sicle. In: Mattioli, Aram (Hg.): Antisemitismus in der Schweiz. Zrich. S.310. 12 Costas, Ilse (1992): Der Kampf um das Frauenstudium im internationalen Vergleich. Begnstigende und hemmende Faktoren fr die Emanzipation der Frauen aus ihrer intellektuellen Unmndigkeit in unterschiedlichen brgerlichen Gesellschaften. In: Schlter, Anne (Hg.): Pionierinnen, Feministinnen, Karrierefrauen? zur Geschichte des Frauenstudiums in Deutschland. S. 135. 13 Burchardt, Anja (1997): Blaustrumpf - Modestudentin - Anarchistin? deutsche und russische Medizinstudentinnen in Berlin 1896 - 1918. S.23. 14 Costas 1992 Der Kampf um das Frauenstudium. S. 135. 15 Ebd. S. 134.
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ein Gymnasium zu besuchen.16 Diese Erschwernisse trugen dazu bei, dass Schweizerinnen bis zum Ersten Weltkrieg unter den Studentinnen stets in der Minderheit waren. Anders als in Deutschland spielte die Frauenbewegung in der Schweiz nur eine marginale Rolle, was die Zulassung der Frauen zum Hochschulstudium anbelangt. Eine Ausnahme bildet Genf, wo 1872 ein Vorstoss an den Grossen Rat von Seiten der Frauen erfolgt war, wie es in den Ratsnotizen hiess: La Commission a rapport sur une ptition signe par 30 dames, mres de famille qui demandent pour les jeunes filles laccs aux tudes acadmiques.17 Federfhrend bei dieser Eingabe war Marie Goegg-Pouchoulin (1826-1899), die Grnderin des internationalen Frauenbundes, der von 1868-1872 bestanden hat.18 Es ist kein Zufall, dass in der ausgeprgt fderalistischen Schweiz schon vor der Entstehung einer nationalen Frauenbewegung ein internationaler Frauenbund gegrndet wurde. Marie Goegg-Pouchoulin, die gut als die erste moderne Feministin der Schweiz bezeichnet werden kann, aber weitgehend in Vergessenheit geraten ist, hatte im Rahmen ihrer Ttigkeit fr die Friedens- und Freiheits-Liga auch Kontakt zu Bakunin. Goegg-Pouchoulin setzte sich frh fr das Frauenstudium ein. Sie reagierte umgehend, als der Bndner Advokat und Dichter Julius Caduff (1826-1871) 1868 den Frauen die Fhigkeit absprach, Rechtswissenschaft studieren zu knnen, mit der Begrndung, wenn man der Justitia die Augenbinde abnhme, wrde sie nur noch nach dem usseren Schein urteilen. 19 Goegg-Pouchoulin konterte:
Was das Rechtsstudium und die Ausbung des Richteramtes betrifft, wnsche ich nur, dass wir einmal berufen werden zu beweisen, ob wir dazu befhigt sind oder nicht. Niemand kann Schwimmen lernen, bevor er ins Wasser gegangen, es sind daher alle Grnde fr die Unfhigkeit der Frau in juristischer und politischer Beziehung so lange als null und nichtig zu betrachten, als die Frauen nicht Gelegenheit gehabt, von ihren Fhigkeiten Gebrauch zu machen.20

Interessant ist in diesem Zusammenhang, dass Caduff zwar geschlechtsspezifische Unterschiede hinsichtlich der Urteilskraft postulierte, jedoch den Frauen durchaus

Rogger, Franziska (1999): Der Doktorhut im Besenschrank. das abenteuerliche Leben der ersten Studentinnen - am Beispiel der Universitt Bern. Bern. S.18. 17 Schweizerischer Verband der Akademikerinnen (Hg) 1928 Das Frauenstudium. S. 136. 18 Allgemeine geschichtsforschende Gesellschaft der Schweiz (Hg.) (1921): HistorischBiographisches Lexikon der Schweiz. Neuenburg Bd.III. S.580. 19 Albisetti, James C. (2000): Portia Ante Portas: Women and the Legal Profession in Europe, ca. 1870-1925. In: Journal of Social History, Jg. 33, Nr. 4. S.842. 20 Rahm, Berta; Goegg, Marie (1993): Marie Goegg (geb. Pouchoulin). Mitbegrnderin der Internationalen Liga fr Frieden und Freiheit, Grnderin des Internationalen Frauenbundes, des Journal des Femmes und der Solidarit. S.24.

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die Fhigkeit zum Medizin- und Literaturgeschichtsstudium zuerkannte.21 Nadeda Suslovas Erfolg hat ihn in zweierlei Hinsicht beeinflusst: Einerseits konnte er nicht mehr gegen das Frauenstudium im Allgemeinen argumentieren, andererseits aber befrchtete er, dass Frauen nun auch in den Bereich der Jurisprudenz eindringen knnten, ein Bereich, der den Ausschluss der Frauen von der politischen Entscheidungsfindung direkt htte infrage stellen knnen. In der Schweiz wurden durch die frhe Aufnahme von Frauen und das massenhafte Auftreten von Studentinnen an der Universitt Fakten geschaffen, die die Diskussion ber das Frauenstudium zugunsten der Frauen beeinflussen sollten. Whrend in Deutschland der Anatomie-Professor Theodor Bischoff (1807-1882) in seiner Streitschrift Das Studium und die Ausbung der Medizin durch Frauen von 1872 mit biologistischen Argumenten das Frauenstudium ablehnte, wurde seinen Meinungen in Zrich aufs Schrfste widersprochen. Der Zrcher Anatomie- und Physiologieprofessor Ludimar Hermann (1838-1914) tadelte die hirnanatomischen Schlsse Bischoffs, und verwies darauf, dass persnliche Empfindungen gegenber studierenden Frauen nicht ausschlaggebend fr die Zulassung von Frauen an die Hochschulen sein knnen. Hermann nahm hierin Bezug auf die Zrcher Studentenproteste gegen das Frauenstudium und wies darauf hin, dass die Beschrnkung der Auslnderzahl (und somit auch des Frauenanteils) von unberechenbarer Bedeutung wre.22 Hermann wollte damit auch die finanziellen Interessen der Universitt Zrich wahren. Die den Auslndern auferlegten Studiengebhren waren laut der russischen Studentin Marija Cebrikova mit 300 bis 500 Franken im Jahre 1872 von einer beachtlichen Hhe.23 In den Jahren um die Jahrhundertwende lagen die Gebhren zwischen 50 und 70 Franken pro Semester und waren damit nur leicht hher als in Deutschland.24 Die Toleranz gegenber fremden Studierenden war nicht ganz uneigenntzig, doch in welchem Masse die Universitten von den Studentinnen tatschlich finanziell profitiert haben, msste noch aufgearbeitet werden. Dieser finanzielle Aspekt wurde spter von
Ebd. Graf-Nold, Angela (1988): Weiblichkeit in Wissenschaft und Wissenschaftspolitik. In: Verein Feministische Wissenschaft Schweiz (Hg.): Ebenso neu als khn. 120 Jahre Frauenstudium an der Universitt Zrich. Zrich. S.30-36. 23 Bankovski-Zllig, Monika (1988): Zrich - das russische Mekka. In: Verein Feministische Wissenschaft Schweiz (Hg.): Ebenso neu als khn. 120 Jahre Frauenstudium an der Universitt Zrich. Zrich. S. 139. 24 Einsele, Gabi (1992): "Kein Vaterland". Deutsche Studentinnen im Zrcher Exil (1870-1908). In: Schlter, Anne (Hg.): Pionierinnen, Feministinnen, Karrierefrauen? Zur Geschichte des Frauenstudiums in Deutschland. Pfaffenweiler. S. 24.
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antisemitischer Seite hervorgehoben und so dargestellt, als ob er die einzige Motivation fr die Aufnahme der fremden, und vor allem jdischen Studierenden an Schweizer Hochschulen gewesen sei.25

Zrich als Zentrum der Subversion Warum war ausgerechnet die Universitt Zrich so offen gegenber Frauen und Fremden? In Zrich herrschte damals ein liberaler und toleranter Geist. Der Zrcher Liberalismus war eine Folgeerscheinung der Franzsischen Revolution. 1798 war die Schweiz vom revolutionren Frankreich besetzt worden, und die Zrcher Stadtvter wurden gezwungen, die Verfassung der neu geschaffenen, zentralistischen Helvetischen Republik, mit Aarau als Hauptstadt, anzuerkennen.26 Die freiheitliche Verfassung, die brigens auch fr kurze Zeit den Juden zu mehr Freiheiten verhalf, war bei den alten Eidgenossen unbeliebt. Nach dem Abzug der franzsischen Truppen 1803, als die Souvernitt der Kantone wieder hergestellt wurde, erhielt Zrich wieder ein konservatives Regime. Die Zrcher Verfassung von 1815 zeigte zwar reaktionre Zge, doch wurden nicht alle Errungenschaften der Revolution preisgegeben. Die Entwicklung zum Liberalismus hin war nicht mehr zu stoppen. Die liberale Partei, die sich an den Idealen der Aufklrung orientierte und 1829 die Pressefreiheit durchgesetzte, bekam die Oberhand, und 1831 erhielt Zrich eine liberale Verfassung. Es wehte ein frischer Wind: Die Staatsverwaltung wurde zentralisiert, Gewerbefreiheit eingefhrt und ein neues Strassennetz wurde erstellt.27 Das Bildungswesen wurde erneuert und die Schulen dem Zugriff der Kirche entzogen.28 In der Grndung einer Universitt sahen die Liberalen ein Mittel fr die geistige Erneuerung der Stadt.29 1833 wurde die Hochschule mit den vier Fakultten Theologie, Medizin, Philosophie und Jurisprudenz erffnet. Die Professorenstellen wurden hauptschlich mit deutschen Gelehrten, die dem reaktionren politischen Klima Deutschlands entflohen waren, besetzt.30 Die Universitt Zrich geriet in
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Neumann 1987 Studentinnen aus dem russischen Reich. S.173. Siber;Craig 1988 Geld und Geist. S.45. 27 Allg. geschichtsforschende Gesellschaft Schweiz (Hg.) 1921 Hist. -Biograph. Lexikon. S. 708. 28 Allg. geschichtsforschende Gesellschaft Schweiz (Hg.) 1921 Hist. -Biograph. Lexikon. S. 720. 29 Siber; Craig 1988 Geld und Geist. S.140. 30 Ebd. S.141.

Deutschland schon bald in den Ruf eine Brutsttte der Subversion zu sein, und die Regierungen Bayerns, Preussens und Wrttembergs verboten ihren Untertanen unter Androhung von Strafe beziehungsweise Sanktionen, in Zrich zu studieren. Die Universitt Zrich blieb so, anders als es ihre Grnder erhofft hatten, hauptschlich auf Schweizer Studenten angewiesen.31 Die Machtergreifung der Konservativen in Zrich 1839 hatte fatale Folgen fr die junge Universitt: die finanziellen Mittel wurden gekrzt, und die akademische Freiheit wurde angegriffen. In der Folge verlor die Universitt viele Studenten. Whrend 1833 noch 159 Studenten immatrikuliert waren, waren es im Wintersemester 1841/42 nur noch 97.32 In dieser Zeit wurden die ersten zwei Schweizer Frauen als Gasthrerinnen zugelassen.33 Mit der Rckkehr der Liberalen an die Macht verbesserte sich die Lage der Universitt. Als Folge der Revolutionen von 1848 in den umliegenden Lndern gelangten weitere namhafte Wissenschaftler nach Zrich, was zu einem Anstieg der Studentenzahlen fhrte. Im Wintersemester 1853/54 war die Universitt Zrich mit 200 Studenten die grsste der Schweiz.34 1864 bat die Russin Marija Knjanina um Zutritt zu den naturwissenschaftlichen Vorlesungen der Universitt. Die Erziehungsdirektion des Kantons Zrich gewhrte ihr und der 1865 nachfolgenden Nadeda Suslova den Zutritt als Gasthrerinnen, tat sich aber schwer damit, sie regulr zu immatrikulieren. Erst als sich Suslova 1867 zur Doktorpromotion anmeldete, wurde sie nachtrglich immatrikuliert.35 Damit war ein Przedenzfall geschaffen, und weitere Studentinnen sollten folgen. Erleichternd kam hinzu, dass damals von Studenten, die nicht aus dem Kanton Zrich stammten, kein Maturittszeugnis, sondern lediglich ein Sittenzeugnis verlangt wurde.36 Im Wintersemester 1868/69 schrieben sich acht Studentinnen, davon zwei Russinnen, an der Universitt Zrich ein.37 Die Lehrkrfte waren neuen Studentinnen gegenber mehrheitlich positiv eingestellt, wie dies auch Virgijna lykova in ihren Erinnerungen beschreibt:
Die Professoren machten keinen Unterschied zwischen mnnlichen und weiblichen Studierenden, manche betrachteten diese Anfnge des Frauenstudiums als interessantes Experiment. Ihr Benehmen uns gegenber war durchaus taktvoll und hflich. Das gleiche Ebd. S.142. Ebd. S.144. 33 Schweizerischer Verband der Akademikerinnen (Hg) 1928 Das Frauenstudium. S. 20. 34 Siber;Craig 1988 Geld und Geist. S.145. 35 Schweizerischer Verband der Akademikerinnen (Hg) 1928 Das Frauenstudium. S. 21. 36 Neumann 1987 Studentinnen aus dem russischen Reich. S.12. 37 Siebel, Johanna (1933): Das Leben von Frau Dr. Marie Heim-Vgtlin, der ersten Schweizer rztin, 1845-1916. Zrich..S.59.
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kann von den Studenten nicht immer gesagt werden, es waren viele Gegner des Frauenstudiums unter ihnen und ihr Verhalten war weder freundlich noch kollegial, und als die Zahl der russischen Studentinnen immer mehr zunahm, fanden strmisch verlaufende Studentenversammlungen statt, in welchem gegen das Frauenstudium protestiert und sogar Ausweisung der Auslnderinnen verlangt wurde.38

Die Aufnahmeprfung an die ETH in Zrich bestanden 1871 und 1872 als erste Frauen die Russinnen Nadina Smetzky
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und die sptere Anarchistin Anna

Moiseevna Rozentejn (1854-1925), letztere die Tochter eines jdischen Kaufmanns aus Simferopol. Rozentejn, die in Zrich zur Agrarkommunistin und Anarchistin wurde, zerriss bald ihre Aufnahmebescheinigung und strzte sich in den politischen Kampf. 40 In den folgenden Jahren strmten Hunderte russischer Studentinnen nach Zrich. 1873 waren 100 Russinnen an der Universitt Zrich immatrikuliert bei einer Gesamtzahl aller Studierenden von 439.41 Zrich Fluntern, wo die meisten Russinnen und Russen lebten, galt als eigentliche Russenkolonie, wie die russischen Studierenden sie selbst bezeichneten. Die russischen Studierenden unterhielten eine eigene Infrastruktur wie Bibliothek und verschiedene Speisehallen. Es entstand auch eine selbstorganisierte Untersttzungskasse fr arme Studierende42. Nicht wenige der Russinnen kamen wie Rozentejn in Berhrung mit revolutionren Emigrantengruppen.43 Der anarchistische Fhrer Bakunin, der 1872 nach Zrich gezogen war, knpfte dort Kontakte mit russischen Studenten und Studentinnen.44 Jetzt war es die russische Regierung, die in Zrich eine Brutsttte der Revolution sah. Sie liess am 4. Juni 1873 in verschiedenen europischen Tageszeitungen einen Ukaz, einen Erlass verffentlichen, der es allen russischen Frauen verbot, ihr Studium in Zrich fortzusetzen.45:
Die in die Politik hereingezogenen Mdchen fallen unter den Einfluss der Rdelsfhrer der Emigration und werden zu folgsamen Werkzeugen in den Hnden derselben. Einige reisen zwei- und dreimal jhrlich aus Zrich nach Russland, nehmen verschiedene Auftrge mit, fhren Briefe und Proklamationen ber die Grenze und nehmen lebendigen Anteil an der verbrecherischen Propaganda. Andere lassen sich von den kommunistischen Theorien ber die freie Liebe hinreissen und treiben die Scheinheirath als Vorwand gebrauchend - die Verachtung der ersten Grundstze der Sittlichkeit und der Frauenkeuschheit bis auf die hchste Spitze. Das unwrdige Betragen der russischen Frauen hat gegen dieselben den Hass der dortigen Bevlkerung geweckt, und sie werden sogar nur mit grossem Widerwillen von Schweizerischer Verband der Akademikerinnen (Hg) 1928 Das Frauenstudium. S. 60. Ebd. S. 53. 40 Bankovski-Zlig 1988 Zrich. S. 135. 41 Neumann 1987 Studentinnen aus dem russischen Reich. S.12. 42 Huser Bugmann, Karin (1998): Schtetl an der Sihl. Einwanderung, Leben und Alltag der Ostjuden in Zrich 1880-1939. Zrich. S.145. 43 Neumann 1987 Studentinnen aus dem russischen Reich. S.12. 44 Schweizerischer Verband der Akademikerinnen (Hg) 1928 Das Frauenstudium. S. 23. 45 Ebd. S. 27.
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den Wirthinnen in ihre Wohnungen hereingelassen. Einige dieser Mdchen sind sogar so niedrig gefallen, dass sie speziell denjenigen Theil der Geburtshlfe studiren, welcher in allen Lndern vom Kriminalgesetz und von der Verachtung aller ehrlichen Leute verfolgt wird.46

In der Folge verliessen die meisten Russinnen Zrich, und in den kommenden Jahren erfolgte eine Verlagerung nach Bern und auch Genf. Von den im Sommersemester 1873 eingeschrieben Russinnen blieben nur noch zwlf in Zrich.47 90% der Russinnen kehrten nach dem Ukaz nach Russland zurck, und die Zahl der russischen Studentinnen in der Schweiz blieb bis in die 1880er Jahre relativ klein.48 Wenngleich ab den 80er Jahren die meisten russischen Studierenden in Bern und Genf waren, bildete sich auch in Zrich wieder eine grosse Russenkolonie und wurde spter in einem Sonderdruck zum 100jhrigen Jubilum der Hochschule als die eigentliche Russenzeit der Zrcher Universitt bezeichnet.49 Zrich galt noch lange als das Zentrum der russischen revolutionren Studenten. Aus diesem Grunde wnschte spter Theodor Herzl, der das zaristische Regime nicht provozieren wollte, dass der 1. Zionistenkongress von 1897 nicht in Zrich, sondern in Basel abgehalten werden sollte.50

Bern und Genf, die neuen Zentren der Russinnen

Die Universitt Bern ffnete nur zgerlich ihre Tore fr weibliche Studierende. Die ersten Frauen, die ab 1872 in Bern studierten, wurden anfnglich als eine vorbergehende Erscheinung angesehen, doch die meisten Lehrkrfte verhielten sich, wie schon in Zrich, den Studentinnen gegenber offen und freundlich. Die Medizinstudentin Chassja Schur schrieb dazu: Aeby, Professor der Anatomie, zeigte uns Studentinnen seine moralische Untersttzung, wenn die schweizerischen Corpsstudenten uns Russinnen gegenber ausfllig wurden und uns grundlos beleidigten.51 In den folgenden Jahren strmten Hunderte von Studentinnen,

Ebd. S. 304. Ebd. S. 28. 48 Neumann 1987 Studentinnen aus dem russischen Reich. S.14. 49 Huser Bugmann 1998 Schtetl an der Sihl. S.145. 50 Kury, Patrick (1998): ".die Stilverderber, die Juden aus Galizien, Polen Ungarn und Russland. berhaupt die Juden.". Ostjudenfeindschaft und die Erstarkung des Antisemitismus. In: Mattioli, Aram (Hg.): Antisemitismus in der Schweiz. Zrich. S.426. 51 Rogger 1999 Der Doktorhut im Besenschrank. S.39.
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hauptschlich Russinnen, nach Bern.

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Die meisten von ihnen studierten Medizin.

Die ersten Doktorarbeiten in den Jahren zwischen 1874-1879 von Frauen waren ausschliesslich von Russinnen.53 Die Studentinnen aus dem Zarenreich hatten fr Schweizerinnen durchaus eine Vorbildfunktion:
Das Bild der kleinen Russin, die mit ihrer Mappe auf dem Arm, das Pelzmtzchen auf dem oft kurzen Haar, die Augen wie von einem geheimen Schatz leuchtend, den Hrslen zueilte, hat wohl doch mancher Schweizerin den Gedanken an ein Studium in die Nhe gerckt, wenn die betreffende sich oft dessen auch nicht bewusst sein mag. Ohne diese Fremdlinge htten wir den Weg in die Hochschule vielleicht noch spter und noch seltener gefunden.54

In den 1880er Jahren stieg die Zahl der russischen Studentinnen sprunghaft an. Nach der Ermordung des Zaren Alexanders des Zweiten 1881 verschlechterte sich die Bildungssituation fr Frauen in Russland. Die von ihm eingefhrten Frauenkurse wurden 1882 durch die Regierung geschlossen, und die Studentinnen waren gezwungen, im Ausland zu studieren.55 Gleichzeitig verschlechterte sich die Lage der Juden in Russland. Den Pogromen und den wirtschaftliche Beschrnkungen folgte 1886 ein Numerus Clausus fr jdische Studenten. In der Folge nahm die Zahl der jdischen Studenten in Deutschland und in der Schweiz um ein Vielfaches zu.56 In den Stdten Bern und Genf bildeten sich wie in Zrich eigentliche Russenkolonien, wo heftig diskutiert und politisiert wurde: Zionismus, Anarchismus und Sozialismus bildeten wichtige Strmungen. Die Zahl der russischen Studierenden erreichte im Wintersemester 1906/1907 seinen Hhepunkt: Von gesamtschweizerisch 6444 Studierenden waren 2322 russische Staatsangehrige, davon 1507 Frauen und 815 Mnner.57 Das heisst, dass die Russinnen ber 23 % der gesamten Studentenschaft ausmachten. Zusammen mit den Studentinnen aus den anderen Lndern betrug der Frauenanteil 30 %.58

Ressentiments und Beeinflussung

Ebd. S.15. Schweizerischer Verband der Akademikerinnen (Hg) 1928 Das Frauenstudium. S. 107. 54 Ebd. S. 101. 55 Neumann 1987 Studentinnen aus dem russischen Reich. S.48. 56 Graetz, Michael (1997): Die russisch-jdischen Studenten an den Universitten in Deutschland und der Schweiz - eine "Subkultur" um die Jahrhundertwende. In: Graetz, Michael (Hg.): Krisenwahrnehmungen im Fin de sicle. jdische und katholische Bildungseliten in Deutschland und der Schweiz. Zrich. S.140. 57 Neumann 1987 Studentinnen aus dem russischen Reich. S.15. 58 Ebd. S.17.
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In den ersten Jahren gab es nur sporadische Kontakte zwischen Russinnen und Einheimischen. Die erste Schweizer rztin, Marie Heim-Vgtlin, schrieb 1868 als frischgebackene Studentin: Denke Dir, wir sind nun acht Frauen, fnf neue mit mir, zwei Russinnen, eine Amerikanerin und eine Englnderin. Die Russinnen gefallen mir weniger; aber die anderen, mit denen ich alle Kollegien teile, haben mich ungemein angesprochen...59 . Diese Ablehnung kann noch nicht beispielhaft gesehen werden, da mglicherweise persnliche Ressentiments im Spiel waren: Sollte doch Maries ehemaliger Verlobter, der Arzt und sptere Zrcher Sozialreformer Friedrich Erismann (1842-1915) noch im selben Jahr seine ehemalige Kommilitonin, die Russin Nadeda Suslova, heiraten.60 Zwei Jahre spter, als immer mehr Russinnen in Zrich studierten und die mnnliche Studentenschaft offen gegen studierende Frauen agierte, schickten Marie Vgtlin und fnf weitere Studentinnen, darunter auch die Russin Marija Bokova61eine Petition an den Senat, in der verlangt wurde, dass von nun an nur noch Frauen mit Maturittsprfungen an der Universitt zugelassen werden sollten.62 Man nimmt es Marie Vgtlin gerne ab, dass es ihr dabei um die Rettung des Frauenstudiums ging, dennoch hat damals dieser Schritt viel bses Blut geschaffen. Sie schrieb am 11. Mrz 1870:
Das Resultat unserer Petition ist noch nicht bekannt. An einem Abend musste ich eine Schar Studenten versammeln und ihnen eine Rede halten es war ganz schn zu sehen, wie herzlich bereit sie waren, fr unsere Meinung und Sache gegen die Widersacher ins Feld zu ziehen. Die Russen hatten nmlich arge Drohungen gemacht, und wir wollten, dass unsere Studenten von uns aus die Sachlage erfhren - daher die Rede. Schliesslich ergaben sich die Russen und Russinnen und sandten mir offiziell einen Nuntius mit der Ankndigung dieser Sinnesnderung.63

Obwohl die Petition von einer russischen Studentin mitunterschrieben worden war, zeigen die Worte Widersacher, Drohung und Nuntius, dass zwischen dem Grossteil der russischen und schweizerischen Studierenden ein miserables Verhltnis geherrscht haben muss. Dennoch knnen die Schweizer Verhltnisse dieser Anfangszeit nicht direkt mit der breitangelegten Ausgrenzung der Russinnen durch deutsche Studentinnen an deutschen Universitten um die Jahrhundertwende verglichen werden.64 Im Vergleich zu Deutschland der Jahrhundertwende gab es in
Siebel 1933 Das Leben von Frau Dr..S.59. Bankovski-Zllig, Monika (1988): Nadeda Prokof'evna Suslova (1843-1918) - die Wegbereiterin. In: Verein Feministische Wissenschaft Schweiz (Hg.): Ebenso neu als khn. 120 Jahre Frauenstudium an der Universitt Zrich. Zrich. S. 122. 61 Neumann 1987 Studentinnen aus dem russischen Reich. S.100. 62 Schweizerischer Verband der Akademikerinnen (Hg) 1928 Das Frauenstudium. S. 24-25. 63 Siebel 1933 Das Leben von Frau Dr..S.87-89. 64 Burchardt, Anja (2000): "Schwestern reicht die Hand zum Bunde"? Zum Verhltnis zwischen russischen und deutschen Medizinstudentinnen in den Anfngen des Frauenstudiums (1865-1914). In:
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diesen Anfangsjahren kaum einheimische Studentinnen, und Schweizerinnen konnten keine eigene Gruppe bilden. Doch auch wenn die Schweizerinnen nicht die Mglichkeit hatten, die Russinnen im grossen Stil auszugrenzen, blieben die Russinnen weitgehend isoliert. Die verschiedenen Kreise hielten sich auch spter von einander fern, und Freundschaften entstanden hauptschlich innerhalb der eigenen nationalen Gruppe. Die Medizinstudentin Virgijna lykova schrieb:
Als ich im Frhjahr 1872 nach Zrich kam, mochte die Zahl der Medizin-Studentinnen ungefhr 20 gewesen sein, die meisten lter als ich, ernste reife Persnlichkeiten, die voll Eifer nur ihrem Studium oblagen. Zwei davon die Schweizerin Marie Vgtlin und die Englnderin Frl. Atkin waren bereits in den hheren klinischen Semestern, mit Franziska Tiburtius hatte ich manches gemeinsame Kolleg, aber keine nhern persnlichen Beziehungen; die ltere etwas steife, norddeutsche, beraus korrekte, ehemalige Erzieherin war fr mich eher Respektsperson als Kommilitonin. Ich verkehrte ausschliesslich mit meinen Landsmnninnen, deren Zahl immer mehr, im Sommer 1873 bis auf 100 angewachsen war. Unter ihnen waren viele Revolutionrinnen, denen das Studium nur Mittel zum Zweck war.65

Die russischen Studentinnen, die sich oft auch in ihrem usseren vom Bild eines braven Fruleins abhoben, sollten das Bild der studierenden Frau per se prgen. In ihrer Beschreibung der russischen Studentin Lubatowitsch zeichnet Virgijna lykova das Bild einer solchen Studentin:
Sie war der Typus jener Studierenden, die durch ihr Auftreten und ihr usseres auffallen wollen: Kurzer schwarzer Rock, kurze Haare [...], auf der Strasse trug sie einen Matrosenhut und einen nachlssig ber die Schultern geworfenen Schal, dazu rauchte sie Zigaretten, etwas in Zrich Niedagewesenes, und missachtete aus Prinzip die blichen Umgangsformen; kein Wunder, dass sie und ihresgleichen in den etwas kleinstdtischen und philistrsen brgerlichen Kreisen Zrichs verschrien war, und auch im Auslande die Absicht verbreitet war, alle Studentinnen seien emanzipiert.66

Die erschreckte Bevlkerung vermischte bald einmal die Begriffe Frauenstudium und Nihilismus, wie die berhmte Friedensaktivistin Bertha von Suttner spter bemerken sollte.67 Die Einheimischen begegneten den russischen Studentinnen zurckhaltend bis feindselig: oft wurde ihnen die Miete von Zimmern verweigert, und so wundert es nicht, dass sie hauptschlich in den Russenkolonien anzutreffen waren. 68 Unter den anderen Mitstudentinnen entstand die Maxime, sich mglichst unauffllig zu kleiden und jede als mnnlich zu deutende Note in der usseren Erscheinung und
Konferenz 100 Jahre Frauen in der Wissenschaft (Hg.): Barrieren und Karrieren. Die Anfnge des Frauenstudiums in Deutschland;Dokumentationsband der Konferenz "100 Jahre Frauen in der Wissenschaft" im Februar 1997 an der Universitt Bremen. S.297. Burchardt erwhnt nicht, dass auch eine Russin die Petition mitunterschrieben hat. Dadurch entsteht ein ungenaues Bild der Schweizer Verhltnisse in den 1870er Jahren, das zum direkten Vergleich mit den Zustnden in Deutschland um die Jahrhundertwende verleitet. 65 Schweizerischer Verband der Akademikerinnen (Hg) 1928 Das Frauenstudium. S. 61. 66 Ebd. S. 59. 67 Burchardt 1997 Blaustrumpf. S.56. 68 Bankovski-Zlig 1988 Zrich. S.127-128.

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im Auftreten69 zu vermeiden, wie dies die deutsche Studentin Ricarda Huch, die ab 1888 in Zrich Geschichte, Philologie und Philosophie studierte, ausdrckte.70 So liess sich Ricarda Huch zu Beginn ihres Studiums die kurzgeschnittenen Haare wieder wachsen. Mglicherweise haben deutsche und einheimische Studentinnen, wenn sie sich so deutlich von den russischen Studentinnen absetzten, indirekt vom negativen Image der Russinnen profitieren knnen. Auf andere Studentinnen muss der nonkonforme Studentinnenlook aber eine grosse Anziehungskraft gehabt haben. So schrieb Hedwig Bleuler-Waser (1869-1940), die 1889-1893 in Zrich studierte, und die Vorkmpferin der schweizerischen Abstinenzbewegung werden sollte, ber ihre Auseinandersetzungen im Vorfeld zu ihrem Studium:
Junge Herren seien sich doch alle darin einig, dass sie so etwas entartetes wie eine Medizinerin nie heiraten wrden. In der Tat versicherte mir das auch derjenige, den ich damals fr meinen Zuknftigen allerdings noch sehr Zuknftigen - hielt. Ich aber hatte nun einmal meinen Entschluss gefasst, lieber allem Irdischen zu entsagen, als mein Vorhaben aufzugeben, und war bereit, als erstes Opfer und Symbol meinen Zopf auf den Altar der Wissenschaft zu legen.71

Auch die aufmpfige Art der Russinnen und ihre gegenseitige Solidaritt fiel auf. Als sich einmal eine Studentin der Berner Russenkolonie von einem bekannten politischen Aktivisten schwanger glaubte, taten sich alle Frauen der Kolonie zusammen und zwangen den Mann zur Heirat mit seiner Kommilitonin.72 Die Grnderinnen des Berner Studentinnenvereins (1899) mssen vom selbstbewussten Auftreten der Russinnen beeinflusst gewesen sein. Der Berner Studentinnenverein wehrte sich dezidiert gegen sexistische bergriffe. Im sogenannten Rachmilewitschhandel von 1901 verliessen einmal smtliche Russinnen in corpore den Hrsaal, als Protest gegen die ungezogene Gebrde des Schweizer Studenten Hermann Richter gegen die russische Medizinstudentin Esther Rachmilewitsch. Der Berner Studentinnenverein verlangte Genugtuung, und Richter verliess die Universitt Bern.73 Die Historikerin Franziska Rogger bezeichnet den Berner Studentinnenverein, aus dem die fhrenden Feministinnen der 20er Jahre
Huch, Ricarda (1960): Frhling in der Schweiz. Jugenderinnerungen. [5. Aufl.]. Freiburg i.Br.;Zrich. S.30. 70 Schnurrenberger, Regula (1988): Die Philosophische Fakultt I. In: Verein Feministische Wissenschaft Schweiz (Hg.): Ebenso neu als khn. 120 Jahre Frauenstudium an der Universitt Zrich. Zrich. S. 167. 71 Schweizerischer Verband der Akademikerinnen (Hg) 1928 Das Frauenstudium. S. 66. 72 Neumann 1987 Studentinnen aus dem russischen Reich. S.142. 73 Schweizerischer Verband der Akademikerinnen (Hg) 1928 Das Frauenstudium. S. 105. und Rogger 1999 Der Doktorhut im Besenschrank. S.11. In Das Frauenstudium wird das Engagement des Berner Studentinnenvereins in dieser Affre nicht erwhnt. Dadurch entsteht das falsche Bild von vllig angepassten Schweizer Studentinnen und isolierten Russinnen.
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hervorgingen,

als

eine

eigentliche

Kaderschmiede

fr

die

Schweizer

Frauen(stimmrechts)bewegung.74

Antisemitismus in den Hochschulen Jdische Studentinnen waren schon in den frhesten Anfngen des Frauenstudiums vertreten. So sind in der Matrikeledition der Universitt Zrich fr das Jahr 1868 unter sieben Studentinnen zwei Ostjdinnen aufgefhrt: die Medizinstudentin Anette Serebrianny und Betty Frohnstein, die an der mathematisch-naturwissenschaftlichen Fakultt immatrikuliert war.75 Es liegen keine genauen Zahlen ber den Anteil der jdischen Studentinnen vor. Jacob Leinskij, Begrnder der jdischen Soziologie und Demographie, der vor der Jahrhundertwende in Zrich und Bern studiert hat, schtzte den Anteil jdischer Studierender innerhalb der russischen Studentenschaft auf 90 %.76 Daniela Neumanns Einschtzung ist etwas zurckhaltender. Fr die Jahre von 1880 bis 1914 kommt sie auf einen Anteil von 60 % bis 80 %.77 Neumann hat die Zahlen fr die Universitt Zrich im Zeitraum 1900-1908 genauer untersucht und kommt dort auf einen Anteil von mindestens 60 % Jdinnen unter den russischen Studentinnen.78 Doch selbst bei der vorsichtigsten Schtzung kann davon ausgegangen werden, dass sptestens ab den 1880er Jahren die Mehrheit der Studierenden aus dem Zarenreich jdischer Abstammung war und dass Jdinnen sptestens ab der Jahrhundertwende die Mehrheit aller Studentinnen ausmachten. Die jdischen Studentinnen unterschieden sich in ihrem usseren kaum von den brigen russischen Studentinnen, und die Unmutsusserungen aus der Bevlkerung richteten sich anfangs eher gegen das Russische als gegen das Jdische.79 Innerhalb der Hochschulen wurden sie hingegen sehr wohl wahrgenommen. Die deutsche Studentin Franziska Tiburtius, die 1876 in Zrich in Medizin doktorierte,

Rogger 2002 Kropfkampagne. S.106. Universitt Zrich - Rektorat der Universitt Zrich (Hg.) (2006): Matrikeledition der Universitt Zrich. Jahr 1868: Nr. 3348-3461 - 7 Online verfgbar unter http://www.matrikel.unizh.ch/pages/357.htm. 76 Huser Bugmann 1998 Schtetl an der Sihl. S.144. 77 Neumann 1987 Studentinnen aus dem russischen Reich. S.51. 78 Ebd. S.82. 79 Ebd. S.173.
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erwhnte in einem ihrer Briefe, dass das Deutsch einiger russischer Jdinnen recht gut gewesen sei.80 Im Jahre 1866 wurde in der Schweiz den Juden Niederlassungsfreiheit ohne Kultusfreiheit81 gewhrt. Assimilierte Juden konnten sich somit in der Schweiz niederlassen. Nach der spten Gleichstellung der Schweizer Juden 1874 erfolgte eine grssere Zuwanderung von Juden aus dem Ausland. So wuchs die Zahl der in der Schweiz lebenden Juden von 3145 im Jahre 1850 auf 8089 im Jahre 1888.82 Auch wenn die Einwanderung hauptschlich vom Elsass und vom Vorarlberg her erfolgte und die Zahl der Ostjuden sich auf einige Hundert beschrnkte, beschworen Schweizer Antisemiten das Feindbild vom unzivilisierten Ostjuden. Mit der Annahme des Schchtverbots von 1893 hatte ein grosser Teil der schweizerischen Bevlkerung ihrer judenfeindlichen Gesinnung Ausdruck gegeben. Mit dem Verbot war der Wunsch verknpft, dass es zu keiner weiteren jdischen Zuwanderung kommen sollte. Gegen Ende des Jahrhunderts, als die ostjdischen Studierenden an Schweizer Hochschulen in grosser Zahl vertreten waren, wuchs auch der Antisemitismus in akademischen Kreisen. Die Zahl der jdischen Studentinnen und Studenten aus Russland hatte sich aufgrund der Verfolgungen und Repressionen im Zarenreich vervielfacht. Der Zoologieprofessor Conrad Keller an der ETH Zrich schrieb:
Ich muss zugeben, dass ich unter den studierenden Russen und Russinnen, soweit es sich um reinbltige Rasse handelte, sehr strebsame und tchtige Typen kennengelernt habe[...] Daneben waren aber auch viele minderwertige Elemente vorhanden, die namentlich von jdischen Studentinnen und Studenten beherrscht wurden und fr mich abstossend waren.[...] Von 1874 an wechselte in Zrich die Physiognomie der russischen Studierenden sehr auffallend. Die minderwertigen Elemente zeigten eine ungesunde Zunahme, das russische Judentum gewann die Oberhand.83

Kellers pseudowissenschaftlicher rassischer Antisemitismus ist nicht ganz typisch fr den Antisemitismus der Schweizer Bevlkerung in der damaligen Zeit, der weniger auf die Zugehrigkeit zu einer bestimmten Rasse grndete, als auf religiser und kultureller Voreingenommenheit, die in einer allgemeinen Fremdenfeindlichkeit ihren Ausgangspunkt hatte. Nach der Jahrhundertwende begannen die antisemitischen Bltter Berner Volkszeitung und Der Samstag mit einer Hetze gegen die Verjudung der
Burchardt 1997 Blaustrumpf. S.64 Mattioli, Aram (1998): Die Schweiz und die jdische Emanzipation 1798-1874. In: Mattioli, Aram (Hg.): Antisemitismus in der Schweiz. Zrich. S.77. 82 Kommisssion zur Verbreitung jdischer Volksbildung in der Schweiz (Hg.) (1918): Jdisches Jahrbuch fr die Schweiz 1917/1918. Luzern, Leipzig S. 221. 83 Neumann 1987 Studentinnen aus dem russischen Reich. S.174.
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Schweizer Universitten.84 1908 setzte ein Kesseltreiben gegen den Berner Philosophieprofessor Ludwig Stein (1859-1930) ein. Er war Jude aus Ungarn, und ungefhr die Hlfte seiner Doktorandinnen und Doktoranden waren jdischer Herkunft. Stein hatte sich stark fr ostjdische Studierende eingesetzt und sie manchmal auch finanziell untersttzt. Man warf ihm vor, weniger ein Gelehrter als ein ruchloser Spekulant zu sein. Unter dem Druck der Anfeindungen reichte Stein 1910 seine Demission ein.85 In diesem Klima wurden nun auch die jdischen Russinnen auf einmal als Jdinnen wahrgenommen. In seinem Roman Alles in Allem streift Kurt Guggenheim dieses Phnomen, wenn er eine kurze Bemerkung einer Schweizer Mutter ber ihre Tochter wiedergibt:
Es gehe Jacqueline gut. Sie zeige eine grosse Neigung zur Naturwissenschaft, zur Botanik vor allem. Sie habe interessante Studienkolleginnen. An zwei Schwestern scheine sie sich besonders angeschlossen zu haben, Natanson mit Namen, des isralites russes. A vrai dire, je naime pas beaucoup cela.86

Unter den Studierenden gab es keine einheitlichen Reaktionen auf die Jdinnen und Juden. Die unterschiedlichen Stellungnahmen fr oder gegen Jdinnen und Juden sind nicht immer aus der Biographie der Einzelnen zu erklren. Die deutsche Schriftstellerin und ehemalige Studentin in Zrich (1870-1871) Alexandra von Schleinitz (1842-1901) wurde eine glhende Patriotin und Wagner-Verehrerin; sie hat 1881 eine Streitschrift gegen den Antisemitismus An die Judenverfolger herausgegeben.87 Eine andere ehemalige deutsche Studentin, Agnes Bluhm (18621944) die von 1884 bis 1889 in Zrich studiert hatte, wurde rztin und Rassenhygienikerin, und wurde 1940 von Adolf Hitler persnlich fr ihre Studien zur Hherentwicklung der Rasse ausgezeichnet.88 Die revolutionre Russin Lidija Petrovna (1872-1921), die in den 1890er Jahren in Zrich, Bern und Genf studierte und in Russland Semstwo-rztin wurde, usserte sich ausgesprochen rassistisch und judenfeindlich. Die Juden, deren Nationalcharakter so grundstzlich verschieden, von demjenigen der Russen sei, sollten lieber eine eigene Partei bilden um die anderen nicht zu demoralisieren, schrieb sie 1906 in einem Brief an Fritz Brupbacher. 89
Debrunner 1998 Der Samstag. S.310-311. Ebd. S.313-314. 86 Guggenheim 1953 Alles in Allem. Band II. S.65. 87 Pataky, Sophie (1898): Lexikon deutscher Frauen der Feder. Eine Zusammenstellung der seit dem Jahre 1840 erschienenen Werke weiblicher Autoren, nebst Biographieen der Lebenden und einem Verzeichnis der Pseudonyme. Berlin. 88 Siebertz, Karin (1992): Agnes Blum (1862-1944). rztin und Rassenhygienikerin. In: Schlter, Anne (Hg.): Pionierinnen, Feministinnen, Karrierefrauen? zur Geschichte des Frauenstudiums in Deutschland. Pfaffenweiler. S.102. 89 Huser, Karin (2003): Eine revolutionre Ehe in Briefen. die Sozialrevolutionrin Lidija Petrowna Kotschetkowa und der Anarchist Fritz Brupbacher. Zrich. S.342.
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Weltanschauliche Differenzen

Weltanschaulich blieben sich die Studentinnen aus Russland und die Einheimischen oft fremd. Die Russinnen waren von hohen gesellschaftlichen Idealen getragen und wollten gegen das Elend in ihrer Heimat ankmpfen. In ihrem sozialen Engagement bevorzugten sie hufiger als die brigen Studentinnen das Medizinstudium. In den Jahren zwischen 1882 und1913 studierten so 74 % der Russinnen Medizin, whrend von den brigen Studentinnen nur 36 % diese Studienrichtung whlten.90 Dennoch bestand durchaus eine gewisse hnlichkeit in der Motivation Schweizer Studentinnen fr das Medizinstudium. Auch wenn in der Literatur das Hegen und Pflegen, das im Einklang mit dem berlieferten Frauenbild stand, betont wird91, knnen die sozialen Ideale, die Schweizerinnen mit dem Medizinstudium verbanden, nicht bersehen werden. Parallel zu den Russinnen suchten auch die Schweizerinnen den Zugang zu den sozial Schlechtgestellten und wollten aufklrend auf sie einwirken. Wenn auch die Schweizerin Marie Heim-Vgtlin durchaus keine Revoluzzerin war, wurde von ihr immerhin gesagt, dass sie den Sozialismus der helfenden Tat gelebt htte.92 Sie sah im Arztberuf nicht einfach einen Selbstzweck, sondern verband ihn mit ihrem Einsatz fr die armen Wibervlcher.93 Auch rztinnen wie beispielsweise Caroline Farner (1842-1923)94 oder Clmence Broye (1860-1946)95 zeigten ein hohes soziales Engagement, doch es kam kaum zu einer Annherung zwischen russischen und Schweizer Medizinerinnen: die soziale Verelendung im Zarenreich konnte nicht mit Schweizer Verhltnissen gemessen werden, und Schweizerinnen, die lngst nicht so politisiert waren, hatten ganz andere Lebensentwrfe. Die meisten russischen Studentinnen lebten in bescheidensten Verhltnissen und waren oft bereit, ihr Leben ganz der Revolution zu opfern. Sie empfanden die

Neumann 1987 Studentinnen aus dem russischen Reich. S. 18. Mller, Verena E. (1988): Die Medizinische Fakultt. In: Verein Feministische Wissenschaft Schweiz (Hg.): Ebenso neu als khn. 120 Jahre Frauenstudium an der Universitt Zrich. Zrich. S. 148. 92 Siebel 1933 Das Leben von Frau Dr.. S.107. 93 Siebel 1929 Dr. S.243. 94 Mller 1988 Die Medizinische Fakultt. S. 150. 95 Rogger 1999 Der Doktorhut im Besenschrank. S.51-52.
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Schweizer oft als sehr materialistisch und politisch indifferent.96 Der Schweizer Sozialrevolutionr Fritz Brupbacher (1874-1945) der sich dreimal mit ehemaligen russischen Studentinnen verheiratete schilderte dies so: Der Schweizer Student hatte Rendite- und Heiratsprobleme, der russische Weltprobleme...97 Im Roman Alles in Allem schildert Kurt Guggenheim die Beziehung Brupbachers (Pseudonym: Bluntschli) mit Lidija Petrovna. Die beiden bleiben sich in grundstzlichen Fragen fremd:
Sie nickte. Ihr werdet nicht gehngt und deshalb wisst ihr nicht, was das ist die Idee. [...] Eure Idee, sagte er, eure Idee ist genau das was dieser Anatomie-Idiot mit seiner weissen Kreide auf die Wandtafel zeichnet etwas Starres, ein Schema, etwas wie das Gitter einer chemischen Strukturformel man kann sich nicht vorstellen, dass es etwas mit lebendigen Menschen zu tun hat. Er sah, wie sie zunchst blass, dann weiss um die Nase herum wurde. Und dann schrie sie etwas, ganz rasch auf russisch: er verstand es nicht, aber er sah wie sie zitterte und ihr Wachstuchheft zwischen den mageren Fingern zerknllte.98

Petrovna, die seit 1901 mit Brupbacher verheiratet war, kehrte nach Russland zurck und engagierte sich als rztin und Revolutionrin. Guggenheim beschreibt die unterschiedlichen Lebenswelten und die gegenseitige Entfremdung des Paares:
Bleib hier, rief Bluntschli, bleib hier bei mir, als die Frau eines praktischen Arztes in Zrich [...] Wir werden von Zeit zu Zeit ausspannen, reisen, Paris, Rom, wohin du willst, und du kannst hier eurer Sache dienen wie die vielen Russen in Genf und in dieser Stadt! Lydia hatte die beiden Ellbogen auf die Blechplatte des Gartentisches gesttzt, die breiten rmel waren bis zur Armbeuge zurckgefallen, ihr schmales Gesicht ruhte in der Schale ihrer beiden Hnde, und sie blickte ihren Mann ernst und fremdartig ins Gesicht. Du sprst es in dir selbst wie es ist, sagte sie leise. Dort ist meine Heimat, die Bauern sind meine Brder, und sie zu befreien ist mein Beruf. Alle Weibchen-Empfindungen sind ganz nebenschlich.99

Begegnungen und Karrieren Die erste Studentinnengeneration hatte die Schweiz schon in den 1870er Jahren fast gnzlich verlassen. Die erste Russenkolonie in Zrich hatte sich zudem relativ stark von der Aussenwelt abgekapselt, Freundschaften wurden innerhalb der eigenen Gruppe gepflegt und es kam kaum zu Kontakten mit der Bevlkerung. Trotz Widerstnden und Abgrenzungen kam es aber auch zu seltenen Karrieren, Begegnungen, Freundschaften und Lebensbeziehungen zwischen ostjdischen Studentinnen und Einheimischen. So befreundete sich whrend ihrer Berner Studentenzeit (1905-1910) die sptere israelische Kinderrztin Helena Kagan (188996 97

Neumann 1987 Studentinnen aus dem russischen Reich. S. 136. Ebd. S. 176. 98 Guggenheim 1954 Alles in Allem. Band I. S.23. 99 Ebd. S.212.

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1978) mit der spteren Schweizer Lehrerin Margrit Sahli (1886-1973).100 Helena Kagan hatte mit der schweizerischen Bevlkerung einen engeren Kontakt als mit ihren russischen Studienkolleginnen und verkehrte hufig im Elternhaus von Margrit Sahli, deren Vater, Walther Sahli, Zentralsekretr des Schweizerischen Roten Kreuzes war. Helena Kagan stammte aus einem gutbrgerlichen Elternhaus und interessierte sich whrend ihrer Studienzeit nur wenig fr politische Fragen.101 Obwohl sie sich als Studentin nie einem zionistischen Kreis angeschlossen hatte, wanderte sie 1914 nach Palstina aus.102 Die Freundschaft mit Margrit Sahli blieb ein Leben lang erhalten. Es kam auch zu einzelnen Eheschliessungen zwischen russischen Studentinnen und Schweizern. Die Jdinnen unter ihnen heirateten aber nur selten einen Nichtjuden. Eine Untersuchung aus dem Jahre 1920 ergab, dass nur 10% der zugewanderten Ostjuden- und Ostjdinnen eine Mischehe eingingen.103Einige fhrende Schweizer Sozialreformer und Sozialisten wie Johannes Huber, Robert Grimm, Otto Lang, Fritz Platten oder David Farbstein hatten offenbar eine Vorliebe fr russische Ehepartnerinnen.104 Den Anfang machte der Hygieniker Friedrich Erismann, der zwischen 1868 und 1883 mit Nadeda Suslova verheiratet war. Er ehelichte spter in zweiter Ehe die russische Medizinstudentin Sofija Gasse (= Sophie Hasse) (18471925), deren gemeinsamer Sohn F. Erismann heiratete die Russin Vera Stepanova (1883- 1955), die in Zrich Philosophie und Kunstgeschichte studiert hatte.105 Auch der Sozialreformer und Armenarzt Fritz Brupbacher verheiratete sich ausschliesslich mit Russinnen. Die dritte Ehe schloss er mit der Ostjdin Paulette Raygroski (19801967). Paulette die frher auch schon verheiratet gewesen war, hatte in Bern Philosophie und in Genf Medizin studiert und besass zwei Doktortitel. 1923 zog sie nach Zrich und heiratete ein Jahr spter im Alter von 44 Jahren. Paulette und Fritz Brupbacher fhrten eine gemeinsame Arztpraxis im Zrcher Arbeiterquartier Aussersihl, arbeiteten aber getrennt. Paulette Brupbacher, die als sehr lebensfroh beschrieben wurde106, war politisch sehr aktiv, setzte sich fr Proletariat und Sozialismus, Gleichberechtigung der Frau, sexuelle Aufklrung und Legalisierung

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Rogger 1999 Der Doktorhut im Besenschrank. S.17. Neumann 1987 Studentinnen aus dem russischen Reich. S. 150. 102 Ebd. S. 143 und S. 222-223. 103 Huser Bugmann 1998 Schtetl an der Sihl. S.159. 104 Neumann 1987 Studentinnen aus dem russischen Reich. S. 178. 105 Ebd. S. 62 und S. 237. 106 Huser Bugmann 1998 Schtetl an der Sihl. S.176.

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der Abtreibung ein. Sie schrieb Bcher, Zeitungsartikel und Broschren und hielt in der ganzen Schweiz Vortrge. Sie war in den 30er Jahren eine bekannte Persnlichkeit und in einigen Kantonen wurde es ihr verboten, ber die sexuelle Frage zu referieren. Sie beherrschte mehrere Sprachen perfekt und bersetzte 1932 Bakunins Beichte ins Franzsische. Nach dem Tod ihres Mannes 1945 zog sie sich von der rztlichen Ttigkeit zurck und schrieb die bekannten Bcher Meine Patientinnen und Hygiene fr jedermann. Sie schien in dieser Zeit nicht mehr richtig Fuss fassen zu knnen und wechselte als Untermieterin mehrmals ihren Wohnort, bis sie 1952, im Alter von 72 Jahren, ohne sich abzumelden nach Tel Aviv abreiste. ber ihren letzten Lebensabschnitt bis 1967 msste noch recherchiert werden. Sie kehrte zum Sterben in die Schweiz zurck und ist auf dem israelitischen Friedhof in Unterendingen begraben.107 Am Beispiel von Paulette Brupbacher wird deutlich, dass auch eine geglckte Integration mit innerer Einsamkeit und mit Brchen verbunden sein kann. Die Galizierin Augusta Wedler Steinberg (1879-1932) war schon als Kind in die Schweiz gekommen und wuchs in Endingen auf. Als erste Jdin der Schweiz erwarb sie das Primarlehrerinnendiplom, und doktorierte 1901 in Bern in mittelalterlicher Geschichte. Sie lebte mit ihrem Mann in Wien und in Zrich und engagierte sich als Publizistin und Verlegerin. Als berzeugte Zionistin beteiligte sie sich am Weltverband Zionistischer Frauen (WIZO) und widmete sich als Journalistin der Idee eines jdischen Nationalstaates, verstand sich aber gleichzeitig auch als Schweizer Patriotin. Sie schrieb das bis heute wegweisende Werk Geschichte der Juden in der Schweiz.108 Sie starb im Alter von 53 Jahren in Zrich bevor das Werk verffentlicht wurde. Es sollten 35 Jahre vergehen, bis es berarbeitet und gedruckt wurde. Der Schweizer Literaturkritiker Charles Linsmayer schreibt dazu:
Es war nicht nur das Misstrauen, das die ostjdische Herkunft der Verfasserin noch immer erregte; der Verffentlichung stand auch die Sorge im Wege, eine Darstellung der jahrhundertelangen Unterdrckung der jdischen Minderheit knnte in dunkler Zeit von den Schweizer Mitbrgern als Provokation empfunden werden.109

Die Geschichte ihres Werkes zeigt symbolhaft, wie schwierig es gewesen sein muss, in der Schweiz Fuss zu fassen. Augusta Wedler-Steinberg, die schon ihre ganze

Rutishauser, Hanna (1987): Paulette Brupbacher. Paula - Paulette - Pauline - Pelta Brupbacher. Quartierzentrum Kanzlei (Zrich), Historischer Verein Aussersihl. S.1 3. 108 Rogger 1999 Der Doktorhut im Besenschrank. S.94. 109 Linsmayer, Charles (1989): Literaturszene Schweiz. 157 Kurzportrts von Rousseau bis Gertrud Leutenegger. Zrich S. 117.

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Kindheit in der Schweiz verbracht hatte und sich aussergewhnlich engagierte, wurde letztlich immer als Fremde wahrgenommen. Anna Esther Tumarkin (1875-1951) aus Kischineff studierte von 1892 bis 1895 in Bern Philosophie. Ihr Doktorvater war Ludwig Stein, den sie 1909/1910 als Stellvertreterin ablsen sollte. Sie wurde damit die erste Universittsdozentin Europas, die die Berechtigung hatte, Doktorexamen abzunehmen.110Sie war damals bereits Titularprofessorin, dennoch wurde sie nicht als Steins Nachfolgerin ordiniert. Die Begrndung lautete:
Wenn Frulein Tumarkin trotzdem nicht die geeignete Persnlichkeit fr das zu besetzende Ordinat zu sein scheint, so hat dies darin seinen Grund, dass ihre Arbeitskraft doch nicht den Vergleich aushalten kann mit derjenigen der tchtigeren unter ihren mnnlichen Mitbewerbern.111

Obwohl Tumarkin dieses hohe Ziel nicht erreichte, hatte sie aussergewhnlichen Erfolg und lehrte als Extraordinaria, bis sie sich 1943 aus gesundheitlichen Grnden zurckzog. Ihr Erfolg wird auch im Zusammenhang mit ihrem bescheidenen Wesen, und ihrem Desinteresse fr Politik in Verbindung gebracht. 1929:
Und nun hre ich die Schweizerfrauen seit Beginn unseres Jahrhunderts ihre politischen Rechte reklamieren. Rechte? Hatten denn jene Heldinnen der russischen Geschichte, wenn sie ihre durch Zuchthausarbeit in Sibirien verurteilten Mnner begleiteten, wenn sie ihr eigenes Leben opferten, wenn sie ihre Mnner und Shne zu dem schwersten Leiden und Tod drohenden Kampfe segneten, je an die Frauenrechte gedacht? [...] Fr die Frau, die in der Politik nur darum frgt, weil sie ihre Rechte wahren will, konnte ich mich nicht erwrmen. Politische Rechte ohne uneigenntzige Liebe zum Volk und reines, ursprngliches Interesse fr den Staat schien mir kein ideelles Ziel.113
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Lange Zeit hatte sie

kein Verstndnis fr die Anliegen der schweizerischen Frauenbewegung. Sie schrieb

Im Laufe der 20er Jahre wandelte sich ihre Sichtweise, und sie engagierte sich fr die Frauenbewegung und fr die Saffa (Schweizerische Ausstellung fr Frauenarbeit) von1928 und schrieb Artikel wie Ein Blick in das Geistesleben der Schweizer Frauen einst und jetzt.114 Als ihr russischer Pass ungltig wurde, liess sie sich 1921 einbrgern und erwies der Schweiz in etlichen Publikationen und im Buch Wesen und Werden der schweizerischen Philosophie liebevolle Reverenz.115 Gleichzeitig untersttzte sie ihre Familienangehrigen in Kischineff und litt grenzenlos unter der Vernichtung ihrer Heimatstadt und der Auslschung der jdischen Bevlkerung. ber diese Gefhle sprach sie nur selten in der ffentlichkeit, doch sie teilte sie mit
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Rogger 1999 Der Doktorhut im Besenschrank. S.164-167. Ebd. S.168. 112 Rogger 1999 Der Doktorhut im Besenschrank. S.170. 113 ebd. S.173. 114 Ebd. S.172. 115 Ebd. S.172.

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ihrer jdischen Lebensgefhrtein Ida Hoff (18801952) mit der sie von 1912 an bis zu ihrem Tod zusammenlebte. Ida Hoff war 1886 mit zusammen ihrer Mutter Anna (18611901), die in Zrich studierte, aus Moskau in die Schweiz gekommen.116 Ida Hoff und Anna Tumarkin lernten sich spter in Bern kennen, wo Ida Medizin studierte. Die engagierte Feministin Ida Hoff wurde die erste Schulrztin Berns. Die beiden Freundinnen, die 1927 und 1937 Reisen in die alte Heimat unternahmen, litten unter der allgemeinen Herzlosigkeit angesichts des Schicksals des jdischen Volkes. Eine gute Freundin erinnerte sich:
Dass den Juden all das Grauenhafte angetan werden konnte, ohne dass ein Sturm der Entrstung durch die ganze Welt gebraust wre, daran haben die Freundinnen schwer getragen[...] Auch die nicht immer rhmliche Haltung der Schweiz gegenber den Flchtlingen und manche usserungen des Antisemitismus in der Schweiz bedrckten sie.117

So trben der Umgang mit dem Holocaust und der schweizerische Antisemitismus die beispielslose Erfolgsgeschichte zweier ehemaliger russischen Studentinnen, die sich mit grossem Einsatz und berzeugung in der Schweiz engagierten.

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Rogger 2002 Kropfkampagne. S.103. Ebd. S.114.

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Schlussfolgerungen Die Literatur, die sich auf die Anfnge des Frauenstudiums in der Schweiz bezieht, ist voller Widersprche. Beinahe die ganze Sekundrliteratur sttzt sich auf Das Frauenstudium von 1928, ein Werk, das in seiner Darstellung einen stark nationalistischen Anstrich hat. Daraus Strukturen und Mechanismen fr die Zeit zwischen 1867 bis 1914 ableiten zu wollen, ist heikel. Gerade in den Anfangsjahren sind die regionalen und individuellen Unterschiede zu gross, als dass sich aus den verschiedenen Einzelteilen ein einheitliches Gebude zimmern liesse. Einen Lichtblick bildet Daniela Neumanns Dissertation von 1987, die in ihrer Flle und ihren Fragestellungen nicht zu einfachen Antworten verleitet. Die ersten Studentinnen an den Schweizer Universitten hatten, wenngleich die Randbedingungen im internationalen Vergleich ideal waren, gegen vielfltige Hindernisse anzukmpfen. Der liberale Geist, positiv eingestellte Lehrkrfte und mgliche finanzielle Vorteile fr die Universitten allein boten keine Garantie fr die Durchsetzung des Frauenstudiums. Gesellschaftliches Unverstndnis, Angriffe von Seiten der mnnlichen Kommilitonen und pseudowissenschaftliche Bedenken gegen die Eignung von Frauen fr geistige Ttigkeiten mussten berwunden werden. Dieser Kampf wurde auf verschiedenen Ebenen gefhrt: Einerseits durch einzigartige Pionierleistungen und Karrieren einzelner Frauen, die forderten und Forderungen erfllten, bevor sie an sie gestellt wurden. Nadeda Suslova, die ihre Doktordissertation schon vor der Immatrikulation einreichte, aber auch die Studentinnen um Marie Vgtlin, die, ohne selbst im Besitz eines Aufnahmezeugnisses zu sein, verlangten, dass ein solches fr alle Studierenden eingefhrt werden sollte, verdienen hinsichtlich der Anfangsjahre eine besondere Beachtung. Der frhe Erfolg dieser Frauen fhrte dazu, dass in der Schweiz weniger gegen das Frauenstudium im Allgemeinen argumentiert wurde und die Rolle der Frauenbewegung in dieser Debatte nur marginal war. Neben diesen individuellen Pionierleistungen hat auch das frhe und massenhafte Auftreten von Studentinnen fr eine schnellere Akzeptanz des Frauenstudiums gesorgt. Die Tatsache, dass die meisten Studentinnen Auslnderinnen waren, die die Schweiz nach dem Studium wieder verlassen sollten, fhrte dazu, dass sie nicht als Konkurrenz wahrgenommen wurden. Dass es Russinnen waren, die nicht ohne weiteres von der Bevlkerung akzeptiert wurden, knnte fr die einheimischen 23

Studentinnen, die sich in ihrem usseren und in ihrem Auftreten klar von den Fremden abgegrenzt haben, mglicherweise die Situation entschrft haben. Wenn auch von Seiten der Schweizer Studentinnen nie eine Kampagne gegen die russischen Studentinnen erfolgte, lebten diese doch mehrheitlich isoliert. Dennoch hatten die Russinnen fr Schweizer Studentinnen nicht nur die Funktion von Wegbereiterinnen; sie hatten auch eine Vorbildfunktion und beeinflussten fhrende Gestalten der Schweizer Frauenbewegung, die in Bern studiert hatten. Wenn auch seltene Begegnungen und Beziehungen zwischen Einheimischen und Russinnen mglich waren, waren die weltanschaulichen Differenzen kaum berbrckbar. Die wenigen russischen Studentinnen, die in der Schweiz blieben, mussten einen aussergewhnlichen Einsatz leisten, um Brcken zu schlagen, und sahen sich zunehmend mit der Schweizer Fremdenfeindlichkeit und dem Antisemitismus konfrontiert. Sie zahlten manchmal einen hohen Preis fr die Aufnahme in die schweizerische Gesellschaft. Auch wenn sie sich hundertprozentig mit der Schweiz identifizierten, blieb ein Rest von Fremdheit und Einsamkeit.

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Literaturliste

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