O livro de Edward Palmer Thompson (1924-1993) intitulado "Costumes em Comum.

Estudos Sobre a Cultura Popular Tradicional" (Companhia das Letras, So Paulo, 2005) est entre as principais obras deste historiador ingls cuja produo encontra um rico dilogo entre a viso marxista da histria e as abordagens que procuram o valor cultural na prtica dos agentes histricos. Uma conciliao tida por muitos como impossvel e que se mostra plenamente realizada neste livro. Na introduo, Thompson argumenta que com o advento do Capitalismo houve uma acentuada ciso cultural entre classes. O "folclore" entra em cena como a cultura tida como inferior da classe plebeia na viso de mundo da classe patrcia. Assim, frente a esse quadro preconceituoso, Thompson propem a ideia de "costume" como prticas vivas adotadas pelos camponeses frente realidade que encontraram com o advento do Capitalismo no sculo XVIII. O costume apresentado como prticas antigas e constantemente repensadas pois fazem parte da realidade, so os costumes a arena na qual os camponeses agem no cotidiano. Como os costumes estavam formados dentre aqueles camponeses numa realidade prcapitalista, tais costumes se chocaram com os novos valores do trabalho disciplinado do ambiente fabril ao qual muitos daqueles camponeses que migraram do campo para a cidade em busca de emprego encontraram. Essas diferentes mentalidades, rural e urbana, levaram a um conflito pensvel em nvel de classes. Cultura e costumes so maleveis aos dilogos inter-classes e intra-classes levando a um permanente equilbrio e remodelamento da formao do habitus. A cultura plebeia opera por si s sua tica e suas aes de forma constante e varivel dentro da prpria classe. A tradio que defendiam aqueles plebeus por meio de seus costumes levava a movimentos de rebeldia uma vez que aqueles valores pautados nos costumes eram desrespeitados na nova realidade industrial. Assim, em resumo, os costumes visam a tradio na mesma medida que eram propulsores de movimentos de rebelio uma vez que tais tradies eram violadas.Assim, a sociedade de mercado cria uma nova natureza humana ocasionando um choque de mentalidades e transformando costumes.No captulo 4, intitulado "Economia Moral" o autor defende que o termo generalizante "motim" deve ser abominado pelo historiador. Deve-se tomar a rebelio como uma prtica cultural diferenciada no tempo e no espao.Na Inglaterra do sculo XVIII as rebelies eram resultado da quebra dos costumes em relao ao fornecimento de po entre as pessoas das classes populares. Quando a produo de farinha encontrava um mercado mais lucrativo na venda do produto mais fino e caro aos intermedirios em detrimento do consumidor, uma vez que o intermedirio iria revender o produto ao consumidor por um preo mais elevado, havia maior dificuldade de acesso ao po de qualidade pelos camponeses pobres, o que feria o costume do po como alimento sagrado e no mercantilizvel, formando assim uma rebelio pela violao desse costume.O intermedirio comprava em grande escala a farinha do produtor o que levava este a preferir tal negcio e no priorizar a venda da farinha nos mercados plebe e sim escondido ou sob a alegao de "amostragem" aos intermedirios que por sua vez repassavam o produto plebe com imposies que lhes auferiam lucro e dificultavam portanto o acesso da plebe ao po, o que quebra o costume e leva revolta.O poder do Estado intervinha na proibio de tais medidas por parte dos produtores e dos intermedirios, dando margem ao paternalismo que o justificava.A viso liberal pregava que a auto-regulao livre era a nica forma de manter a farinha sempre em oferta no mercado visto que apenas os mais abastados consumiriam, isso evitaria um possvel esgotamento da produo, dando ao intemedirio um papel necessrio. Para Thompson, tanto o paternalismo quanto o liberalismo so utpicos.A "multido" assumia em geral um vnculo como o paternalismo estando, assim, em comum acordo com a nobreza

contra as novas prticas da burguesia de lucrar sobre o trigo. Os comerciantes, tidos como os atravessadores, exportadores de trigo e intermedirio quebravam a tica camponesa de acesso garantido ao trigo de qualidade. Assim, as feiras (local onde os consumidores tinham acesso ao trigo direto do produtor e, portanto, mais barato) entram em crise e ocorre uma asceno dos moleiros que adulteravam o trigo e praticavam o que Thompson chama de banalit do sculo XVIII.Ocorre ento a ao popular na regulamentao do preo do po. A rebelio assumia forma de representao cultural, visando a aplicabilidade das leis paternalistas da ordem vigente.A ameaa de rebelies mantinha os preos em regularidade pois a ordem era necessria sobrevivncia da classe burguesa e da nobreza governante. Era prefervel a menor lucratividade a rebelio. Nisso, os produtores cediam e levavam os cereais ao mercado em detrimento das vendas, mais lucrativas, aos intermedirios.As rebelies populares eram sfregas no curto prazo em vista do receio dos produtores de trigo, mas a mdio prazo eram vitoriosas ao manter o preo do trigo mais prximo do preo moral do que do preo lucrativo.A partir de 1795 at 1801 ocorre uma quebra de equilbrio entre a nobreza e os plebeus na manuteno de valores econmicos mais tradicionais. O jacobinismo dos plebeus se chocou com a nova ideologia da economia poltica associada ao lucro e propriedade privada. Cria-se assim uma nova realidade na qual os governantes no esto mais associados aos pobres e sim ao melhor emprego do capital. Essa nova realidade quebra a economia moral. Assim, os motins no devem ser vistos como um simples produto da fome e do instinto humano, tal como defende uma viso economicista tradicional, e sim como representaes culturais de um determinado grupo frente crise e suas consequncias sobre os costumes.No captulo 5; Economia Moral Revisitada, Thompson debate com inmeras ideias que criticavam sua ideia apresentada no Economia Moral Revisitada. Esse captulo uma excelente forma de perceber como o historiador articula e defende suas ideias.No captulo 6, cujo ttulo "Tempo, Disciplina de Trabalho e Capitalismo Industrial" Thompson argumenta que o advento da sociedade industrial provoca nova forma de trabalho que produz uma nova forma de concepo do tempo. Para os camponeses, o tempo era estipulado a partir da durao das tarefas, para o empregador o tempo passa por uma nova concepo, sendo racionalizado pela medio no relgio. Assim, a ditadura do relgio se mostra uma nova concepo de lidar com o tempo na sociedade industrial e meio para o capitalismo. O feriado da segunda-feira com a racionalizao do tempo foi se perdendo, o que levou apenas uma camada elitizada da sociedade a manter a segunda como dia livre.Assim, percebe-se o tempo como representao cultural que muda no transcorrer da histria sendo atrelado temporalidade e s bases materiais. Nesse sentido, a escola funcionou como difusora dessa nova ordem burguesa.Dessa forma possvel perceber a noo de time is money no processo de luta de classes. No primeiro momento o patro "ensina" o valor do tempo aos operrios, j em um segundo momento o operariado faz greve por menos horas de trabalh e por maiores salrios (salrio = trabalho medido pelo tempo). A mentalidade protestante e as novas prticas racionais burguesas propunham a boa administrao do tempo. Tal racionalidade do horrio era artificial ao costume de trabalho das sociedades no industrializadas que buscavam sair do trabalho a qualquer hora, trabalhar em horas no fixas nem sobrecarregadas. Tal diferena entre rotinas de trabalho com o advento da sociedade de mercado ocorre pois no modo de vida industrial h a separao entre vida pessoal e o trabalho. O trabalho passa a ser normatizado por uma regularidade que se choca como o modo de vida pr-industrial campons, sendo, portanto, uma ruptura.O captulo 7 um dos mais emblemticos desta obra. Intitulado de "A Venda de Esposas" Thompson argumenta que os moralistas burgueses estereotipavam que os camponeses tinham suas esposas como mercadorias. Entre 1760

e 1880, a venda de esposas ocorria, na viso de Thompson, como uma prtica cultural oriunda dos tempos pr-industriais (1660) Muito comum entre as camadas mais pobres, tal prtica passa a figurar nas classes mais ricas sob forma de um dialogismo cultural. A prtica cultural era atrelada s representaes associadas corda que conduzia a mulher (sinal de poder sobre a mesma), o material da corda dizia a respeito da classe da mulher pois corda de seda era para as mulheres sofisticadas e as comuns para as mulheres do povo, assim como conduzir a mulher em pblico pela corda, tal como uma coleira, formava um ato pblico que tinha tambm sua representao. Isso no indica um ato de extrema submisso feminina e sim uma forma culturalmente diferenciada de divrcio. Tal modelo ascendeu imprensa e foi moralment repreendido pelo comedimento burgus do sculo XIX.A venda de esposas era feita em grande medida com o consentimento da mesma, o que desfaz a alegao moralista contempornea que tal prtica equivalia venda de gado. As feministas entraram em conflito com Thompson em virtude da forma com que ele v a venda de esposas, pois para tais feministas, tal venda era realmente um ato de violncia contra a mulher. Thompson no renega o sofrimento eventualmente sofrido pelas mulheres em tais situaes, mas o relaciona s condies daquele tempo, marcada pela dominao do homem sobre a mulher, com a aplicabilidade desses proceitos nas leis e na Igreja. Essa prtica indica uma tica prpria por parte da classe trabalhadora proto-industrial; uma cultura de segmento independente das normas do Estado que passa a repreender severamente essas vendas de esposas aps 1830. O divrcio legal era consagrado apenas aristocracia.As mulheres, entretanto, tinham dentro dessas prticas culturais marcadas pelo machismo um papel ativo e sua situao foi se tornando mais independente concomitantemente asceno da sociedade industrial.Finalmente, no captulo 8, intitulado Rough Music, Thompson encerra este maravilhoso livro. A rough music era uma prtica cultural que visava a desmoralizao pblica dos infratores da tica camponesa. Para tanto, usava-se de canes e versos nominys difamatrios alardeados com grande alarido pelas ruas dirigidos ao infrator ou infratora dos valores camponeses, seja o homem que batia, ou apanhava, da mulher ou a mulher que traa seu marido ou era fofoqueira.Tal prtica presenciada entre os sculos XVII e XIX e pode ter origem medieval; as penas so aplicadas em virtude da infrao dos cdigos ticos pautados em valores patriarcais e machistas da poca. A rough music podia ocorrer por infraes ticas na vida pblica ou privada, havendo uma proximidade entre as duas. A sociedade pr-industrial prezava os valores patriarcais e fazia a justia por conta prpria para a manuteno da ordem just street.Thompson aventa possibilidade de uma maior agresso masculina em razo da mobilidade crescente da mulher em razo das mudanas no mundo do trabalho. Contudo, preciso deixar claro que o paternalismo visa o domnio do homem sobre a mulher e no legitima o espancamento, pelo contrrio, a funo do paternalismo era justamente proteger a mulher pela autoridade do homem. Nesse processo, as mulheres no eram to passivas, pois possuam aes prprias, o que caracterizava um paternalismo em parte.Com o advento do industrialismo, o operariado usa formas de rough music para novas infraes de cdigos internos como os fura-greves, trabalhadores passivos explorao da mais-valia, entre outros. Esses movimentos evoluram para uma nova forma de planejamento, tal como o ludismo e atravessaram o Atlntico, adaptando-se a formas locais dos Estados Unidos e Canad.Na sua essncia, o rough music consistiu numa forma de legislar independente da classe hegemnica economicamente, o fato de levar um infrator de cdigo moral de costas em cima de um burro uma forma de perceber a aplicao legal de uma pena pela violao de um costume, tal como as algazarras feitas nas ruas com canes difamatrias contra uma

mulher adltera so igualmente propostas como carregadas de cdigos sociais e no como uma mera prtica atrasada de agentes sociais sem cultura. Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/edward-palmer-thompson-costumesem-comum/49318/#ixzz2h4EqGGqg