Texto: Aurelio Tello Uno de los aspectos menos conocidos de la poca colonial es el de la msica.

Quiz por su naturaleza efmera, tal vez por su condicin de arte inmaterial, o porque para ser un hecho vivo necesita de intrpretes, la supervivencia de la msica se torna difcil. Desde que la Independencia liquid el orden virreinal, muchas manifestaciones artsticas de tres siglos de vida colonial fueron cubiertas por el polvo del olvido, entre ellas la msica. Pero como toda sociedad necesita mantener vivas las races de su cultura, paulatinamente hemos ido al reencuentro de aquellas msicas que se originaron en el momento en que Mxico se fusion con las culturas venidas del viejo mundo y de la lejana frica. Desde el siglo XV, la msica espaola se haba desarrollado en organizadas capillas musicales, es decir, en conjuntos de msicos que trabajaban para un patrono, ya fuera ste un rey, un noble o la Iglesia. Se cultivaron formas musicales especficas para las ceremonias litrgicas y para la vida cortesana. Aparecieron polifonistas y compositores de msica instrumental y hubo espacio para la reflexin terica. En el periodo de los Reyes Catlicos, a finales del siglo XV, Espaa tena una cultura musical con voz propia. Si bien Amrica se convirti en una extensin de la cultura ibrica, la conquista espaola desplaz a la msica de las culturas nativas americanas e inici nuevas formas de expresin. La msica religiosa Entre las formas vocales religiosas que llegaron a Amrica estaban el motete, la misa (basada en las cinco partes del ordinario de la misa) y el villancico, en todas sus variantes. Quienes ensearon a nuestros antepasados a cantar y tocar los instrumentos a la manera occidental fueron los frailes misioneros. En 1523, dos aos despus de la toma de Tenochtitlan, llegaron a Mxico tres franciscanos: fray Juan de Ayora, fray Juan de Tecto y fray Pedro de Gante, a ensear artes y oficios y difundir el evangelio, ellos comprendieron la importancia del canto para la propagacin de la doctrina cristiana. En Texcoco fundaron una escuela para indios, en la que se inclua la enseanza de la msica. Los nativos aprendan canto llano o gregoriano, canto de rgano o polifona, ejecucin instrumental y construccin de instrumentos. Los frailes formaron conjuntos vocales e instrumentales en escuelas como la de Texcoco o la de la Santa Cruz de Tlatelolco, donde se representaban autos sacramentales, como el de Adn y Eva, de Fray Toribio de Benavente, cantado en Tlaxcala en 1538. En numerosos escritos se habla de los msicos indgenas, que posean gran talento, y dan fe de las muestras ms antiguas de polifona escrita en Amrica. La msica profana La msica de la poca colonial fue fundamentalmente religiosa; no obstante, en la sociedad coexistan diversas manifestaciones musicales. Una de ellas se us durante el proceso de evangelizacin del siglo XVI; otra, el villancico, la ejecutaban los conjuntos musicales catedralicios y fue una extensin del teatro musical religioso. Este gnero fue la primera manifestacin propiamente mestiza, en tanto que asimil no slo elementos de la tradicin europea, sino tambin de la africana y de la autctona americana. Asimismo, hubo msica de baile, de entretenimiento y la que se tocaba en las fiestas privadas y pblicas. Mucha de ella aparece mencionada en los textos de los villancicos, de las comedias o de las novelas de la poca. La nica msica cotidiana, la que se emple en bodas, bautizos, cumpleaos y celebraciones civiles slo permaneca en la memoria de quienes la interpretaban, aunque a su manera sigui viva a travs de la tradicin oral. A inicios del siglo XVIII hallamos ya ejemplos de msica escnica (como el drama El Rodrigo y la pera La Partnape de Manuel de Sumaya), de zarzuelas barrocas y peras al estilo napolitano. Por otra parte, desde el siglo XVII aparecen huellas de una prctica instrumental que debe haber sido mucho ms rica de lo que los documentos nos ofrecen. Han sobrevivido algunas obras de carcter profano, cuyos gneros ms comunes fueron la cancin, el romance, el madrigal, los tonos humanos, las tonadas y las arias. Entre los ms importantes estn el tono Disfrazado de pastor bajo el amor del espaol Juan Hidalgo, interpretado en la comedia Los juegos Olmpicos de Agustn de Salazar y Torres, y el tono humano a solo Zagales, oid las ansias mas de autor annimo, conservados en la

coleccin Snchez Garza del convento de la Santsima Trinidad de Puebla; el villancico Guarda la fiera de Antonio de Salazar; la coleccin de tonos humanos de diversos autores de la Sutro Library de San Francisco y msica instrumental: bailes, piezas de vihuela, de guitarra barroca y de guitarra de siete rdenes, sonatas para violn y para flauta, obras para clave, rgano y piano, sinfonas, tocatas y oberturas. Msica instrumental En cuanto a los cultivadores de msica instrumental, en la Nueva Espaa estn registrados los nombres de maese Pedro, el del arpa, de Benito Bejel, tocador de pfano, y de un tal Ortiz, ejecutante de vihuela y viola. En 1526, los dos primeros pidieron autorizacin para instalar en Mxico una escuela donde ensear a taer y bailar por ser ennoblecimiento de la ciudad, mientras que en Colima se instal el vihuelista Alfonso Morn. En la segunda mitad del siglo XVI lleg a Mxico Diego o Bartolom Risueo, tocador de vihuela que dos aos despus empez a aprender arpa. Contemporneos fueron Martn Nez y Juan Bautista de Torres, vihuelistas ambos y el segundo adems arpista. Tambin hubo maestros laicos vinculados a la msica profana. Estaban los ministriles, ejecutantes de instrumentos, sobre todo de viento, que llegaron de Espaa y ensearon a los indgenas a tocar chirimas, sacabuches, flautas y clarines. Fue tan rpida la expansin de la prctica instrumental que el rey Felipe II tuvo que emitir una recomendacin para los prelados de las rdenes religiosas a fin de que reglamentaran el uso de todo gnero de instrumentos de msica y cantores. Los principales centros religiosos de actividad musical durante la Colonia fueron las catedrales, los conventos, los seminarios, los colegios de formacin religiosa y las misiones que se fundaron para la evangelizacin de los naturales. Sobrevive msica en copiosos archivos de las catedrales de Mxico, Puebla, Oaxaca, Morelia, Durango y Guadalajara. Tambin tenemos msica de las misiones de la Alta California, de los conventos del Carmen y de la Encarnacin de la Ciudad de Mxico; del convento de la Santsima Trinidad de Puebla y del colegio de Las Rosas de Morelia. Tambin se conserva msica de iglesias ms pequeas, como la capilla de San Pedro Metepec de Tlaxcala, de la baslica de la Virgen de Guadalupe de la Ciudad de Mxico y de un pueblo llamado Huamelula, en el estado de Oaxaca. Msica conventual De la msica conventual hay varios testimonios importantes. Uno de ellos en el convento del Carmen, en San ngel, en la Ciudad de Mxico, donde se reunan msicos maestros de capilla de la catedral de Mxico, as como compositores espaoles. La msica cultivada en el convento de la Santsima Trinidad de Puebla ha sido preservada en la coleccin de Snchez Garza del INBA y rene casi 300 composiciones de autores novohispanos y espaoles. Y del convento de la Encarnacin hay varios libros de coro que actualmente se guardan en la Biblioteca Newberry de Chicago. El colegio de las Rosas de Morelia y la colegiata de la baslica de Guadalupe guardan sendos acervos que superan, en su conjunto, ms de 300 obras del siglo XVIII en adelante. Creadores propios En el siglo XVI se conformaron grandes centros culturales y artsticos que hicieron posible prescindir de la importacin europea de pintores, escultores, poetas y msicos. Muchas de las edificaciones fueron realizadas por constructores nativos o peninsulares radicados en la Amrica espaola. Lo mismo se puede decir de las obras de pintura y escultura, que en su mayora surgieron de los talleres de la Nueva Espaa, Nueva Granada y del Per. En lo musical, instrumentistas y compositores nativos o espaoles avecindados en nuestras tierras llenaron de sonidos los conventos y los templos grandes y pequeos. En los centros urbanos, donde se fundaron obispados, aparecieron conjuntos musicales, coros y grupos de ministriles. El primer arzobispo de Mxico, fray Juan de Zumrraga, nombrado en 1528, emprendi un ambicioso programa para la catedral, solicitando fondos especiales a Carlos V para cantores y msicos profesionales. En 1539, nombr al cannigo Juan Xurez como maestro de capilla y a Antonio Ramos como organista. El principal compositor de la Nueva Espaa del siglo XVI fue Hernando Franco, o Fernandus Franco, maestro de capilla de la catedral de Mxico en 1575 y 1585. De su labor quedan valiosos testimonios, entre los cuales destaca el famoso cdice Franco, un excepcional manuscrito que contiene una coleccin de Magnificat y que se conserva en el Museo del Virreinato, en Tepotzotln. La msica de los maestros espaoles tambin se cant en las catedrales de Mxico, Puebla y Oaxaca, donde se conservan ediciones originales o copias manuscritas de msica hispana de Cristbal de

Morales, Sebastin Aguilera de Heredia, Toms Luis de Victoria, Francisco Guerrero, Rodrigo de Ceballos y Alonso Lobo. Pero el vnculo entre la metrpoli y las colonias se dio tambin por la presencia en la Nueva Espaa de compositores ibricos que desempearon un papel importante en nuestras catedrales, entre ellos destacan Juan Xurez, Lzaro del lamo, Juan de Victoria y Hernando Franco, en la catedral de Mxico y Pedro Bermdez en la de Puebla. Cambio imperceptible En Espaa, como en el resto de Europa, hacia finales del siglo XVI y comienzos del XVII tuvo lugar un importante cambio en la msica. Hasta hace poco a esa poca se le conoca como inicios del barroco, un nombre prestado de las artes plsticas. Pero a diferencia de Italia, en Espaa el cambio ocurri de modo imperceptible, sin estridencias, por la dinmica interna y la evolucin de la msica del Renacimiento, que cuando haba alcanzado su punto mximo de perfeccin rompi hacia nuevos derroteros. Este desarrollo alcanz a la msica americana de una forma natural, ya que la vida musical de nuestras catedrales estaba hecha segn el modelo de las de Espaa. El uso del rgano para el acompaamiento de la polifona y el desarrollo de una prctica policoral estuvieron asociados, o bien se desarrollaron de manera conjunta. La bicoralidad fue el punto de partida de una prctica que alcanz proporciones esplendorosas en el siglo XVIII. Durante el siglo XVII, adems del rgano, se incorpor el arpa a las capillas musicales catedralicias para realizar el acompaamiento de los villancicos. Aunque desde 1611 se registra la presencia de un arpista en Puebla, el bajo continuo con el arpa se consolid en todo el mbito hispanoamericano alrededor de 1630 y este instrumento estuvo vigente hasta finales del siglo XVIII. Muchos de los arpistas que tocaron en los conjuntos catedralicios eran mestizos o indgenas. Quiz el verdadero aporte de nuestros compositores de la poca colonial no est tanto en la msica latina como en el villancico o en la cancin de alabanza en lengua verncula. En el siglo XVII, el villancico polifnico se torna en una pieza acompaada con instrumentos que ejecutan el bajo continuo, alcanza rasgos de dramatismo y asume una jerga tpica de los negros e indios conversos; aunque en esto suele repetir esquemas provenientes de Espaa, la solucin es mucho ms tpica, mucho ms nuestra. Los elementos sustanciales del villancico estn planteados en el Cancionero musical, de Gaspar Fernandes, un cuaderno que contiene casi 300 composiciones polifnicas escritas a mano, la mayor parte de ellas firmadas por el mismo Gaspar Fernandes, el cual logr llegar ms o menos completo al presente siglo. Nuestros compositores Junto a la obra de compositores peninsulares hay varios maestros en la Nueva Espaa que brillaron con luz propia en este siglo. En la Ciudad de Mxico sobresalieron Fabin Prez Ximeno, Francisco de Vidales, Francisco Lpez y Capillas, Jos Agurto y Loaysa y Antonio de Salazar. En Puebla destacaron Gaspar Fernandes, Juan Gutirrez de Padilla, Juan Garca de Zspedes, Antonio de Salazar, autor de la msica de numerosos villancicos de Sor Juana Ins de la Cruz, y Matheo Vallados. En el siglo XVIII se consolid el espritu barroco, que propici el desarrollo de importantes expresiones dramticas, como la puesta en escena de peras, zarzuelas, entremeses y tonadillas escnicas. Al mismo tiempo, permiti el surgimiento de una nueva msica instrumental, que se cultiv lo mismo en los templos que en el seno de la sociedad civil. En este siglo la msica americana ya era una expresin absolutamente consolidada, con msicos de primer nivel. En la Nueva Espaa destacaron muchos autores, como Manuel de Sumaya e Ignacio Jerusalem, maestros de capilla en Mxico, y msicos notables de Oaxaca, Puebla, Guadalajara, Valladolid (hoy Morelia), Durango y Zacatecas. La msica instrumental An se desconoce cunto haba desarrollado la sociedad colonial el gusto por la msica instrumental, que se tradujera en piezas al estilo de las sonatas, las sinfonas, los conciertos, o, por lo menos, el tipo de aquellas que llenaban y alegraban las horas de ocio domstico de las familias. Las fuentes que han quedado de la msica instrumental cultivada en la Nueva Espaa no son muchas. Sobreviven una tablatura de rgano (1620), un mtodo de ctara de mediados del siglo XVII de Sebastin de Aguirre, una Tablatura de vihuela (1747), el Cdice Saldvar IV (de guitarra),

procedente de Len (Guanajuato), el Manuscrito Hague fechado en 1772 (danzas en boga y piezas de diversos autores), el Mtodo de violn de Jos Herrando, el Libro que contiene once piezas de registro partido de Joseph Torres (para rgano), una Explicacin para tocar la guitarra de 1776, el Manuscrito del MNA (1759) que rene 13 sonatas, el Cuaderno de Guadalupe Mayner para piano de 1804, el Cuaderno con 34 sonatas annimas de la Catedral de Mxico, el Cdice Angulo (danzas y transcripciones de 15 sinfonas de Haydn), los Versos para orquesta de Ignacio Jerusalem y Jos M. Aldana, y la sinfona de Antonio Samer y Antonio Rodil del Colegio de las Rosas, de Morelia, las Obras de don Manuel Antonio del Corral, los Concerti grossi del Persieri Adriarmonici de Giacomo Faco y piezas de piano para ballet, obras para guitarra y para dos guitarras (Sutro Library de San Francisco). An est por evaluarse la verdadera dimensin del arte musical de la poca colonial. El conocimiento que tenemos de l se ha enriquecido gracias a las investigaciones realizadas en los ltimos aos, las cuales han abierto una enorme gama de posibilidades de estudio que incidirn en una visin ms completa de la cultura y el arte de los siglos virreinales. Fuente: Mxico en el Tiempo No. 38 septiembre / octubre 2000