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TEMA 1. FILOSOFA ANTIGUA (I).

PLATN

1. INTRODUCCIN MARCO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO DE SU POCA Platn vive en Atenas entre los siglos V y IV a. C. Concretamente nace en esta polis en el 427 a.C. y muere tambin all en el 347 a. C. Desde el punto de vista histrico hay que sealar que a comienzos del siglo V a.C. los griegos, capitaneados por Atenas, haban vencido a los persas. Atenas se convirti entonces en la potencia del mundo griego, tanto desde el punto de vista poltico como cultural. En este periodo de esplendor conocido como la poca de Pericles (478-432 a. C.) se consolidar en Atenas la democracia, un sistema poltico que permita la participacin directa de todos los ciudadanos en los asuntos pblicos, aunque exclua a mujeres, esclavos y extranjeros. Este modelo poltico, imitado por otras poleis, cont con la oposicin de la aristocracia ateniense, que se opona a perder los privilegios tradicionales. Esta poca estuvo tambin marcada por un gran desarrollo cultural. Es la poca de Eurpides, Sfocles y Esquilo y cuando se reconstruy la Acrpolis, en donde trabajaron los mejores artistas de la poca (Praxteles y Fidias) Aunque es una poca gloriosa para Atenas, durante este periodo tambin tuvo que hacer frente a la vecina Esparta, que vea su rgimen aristocrtico-militar amenazado por la expansin de los ideales democrticos. La rivalidad entre ambas poleis provoc hacia el 431 a. C. el estallido de la guerra civil del Peloponeso, que concluye en el ao 404 a. C. Tras la victoria de Esparta esta impondr en Atenas el gobierno de los Treinta Tiranos y poco despus se restaurar la democracia, momento en que se condenar a Scrates (399 a.C.). Lo ms significativo es que la derrota ateniense marca el inicio de la decadencia poltica y militar de Atenas y es en este ambiente de crisis poltica donde hay que enmarcar la filosofa de Platn. Platn vive en su juventud los desastres de la guerra del Peloponeso y pronto convirti la preocupacin poltica en el eje central de su filosofa. Perteneca a una familia de la aristocracia ateniense y reaccion contra la democracia como sistema poltico porque conden al ms justo de los hombres, a Scrates, pero tambin contra la oligarqua y frente a ellos propondr un modelo de estado ideal que permita alcanzar la justicia y la armona social. Este modelo poltico, que desarrolla en su obra La Repblica, se basa en la idea de la desigualdad humana y defiende una concepcin aristocrtica del poder (entendida la aristocracia en su sentido etimolgico como gobierno de los mejores). Han de ser los mejores los que asuman el control de la Polis. Adems de por las cuestiones polticas, Platn se interes por todas las grandes cuestiones filosficas (tica, antropologa, teora del conocimiento) e incluso en su vejez abord el tema de la naturaleza (physis), pero sabiendo que sobre este tema solo se pueden exponer opiniones (doxa), no hay ciencia. Desde el punto de vista filosfico destacar que el tema de la naturaleza (physis) haba sido el centro de la preocupacin de los filsofos presocrticos. Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito y Parmnides, los pitagricos y pluralistas ofrecieron diversas respuestas a una pregunta comn, la pregunta por la arch. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo V a. C. se abandonaron estas cuestiones y se produjo el giro antropolgico en la filosofa, representado por los sofistas y Scrates. La filosofa platnica, como veremos, est estrechamente relacionada con Departamento de Filosofa I.E.S. Primeiro de Marzo. Baiona

Scrates y los sofistas pero en ella est presente tambin la influencia de algunos de los pensadores presocrticos (Herclito, Parmnides, Anaxgoras).

LA FORMACIN DE LA POLIS GRIEGA En la poca clsica (500 a.C. -323 a.C.) el hombre griego se defina a s mismo como ciudadano y solo conceba su vida en la ciudad (polis) porque nicamente la ciudad consegua el ideal de autosuficiencia (autarqua) que permita al hombre alcanzar su perfeccin y felicidad. La polis era la organizacin poltica y social ms adecuada a la naturaleza humana y era en ella donde se poda ser libre y feliz porque en ella se satisfacan las necesidades materiales y espirituales de las personas, lo que les permita disfrutar del tiempo libre y la cultura. En la polis estaban los espacios de vida en comn, religiosa y poltica, los templos, el gora, los lugares de convivencia en libertad y dilogo y sus ciudadanos sentan que ella era el marco donde podan realizarse plenamente como personas. La ciudad se basaba en gran parte en el trabajo de los esclavos, que no eran maltratados, pero que carecan de todos los derechos de los ciudadanos libres y estos, a su vez, despreciaban las actividades econmicas. El trabajo fsico estaba mal considerado e incluso se vea con malos ojos el dedicarse a una actividad remunerada. Las poleis griegas clsicas se constituyeron como tales en la poca arcaica (ss.VIII-VI a. C.) cuando los habitantes de las aldeas se trasladaron a las vecindades de fortalezas en busca de refugio. Las poleis eran estados independientes con leyes y derechos de ciudadana propios. Cada una comprenda una zona urbana y otra rural y no haba distinciones polticas entre los habitantes de la ciudad y los del campo circundante. Su tamao era muy diverso. Muchas fueron pequeas ciudades con un territorio reducido y pocos miles de habitantes. Sin embargo, algunas como Atenas, Esparta, Corinto y Tebas tuvieron un tamao considerable y podran ser consideradas ciudades desde el punto de vista del urbanismo moderno. Pese a su autonoma poltica las poleis griegas compartan una lengua, unas creencias y unos dioses comunes, adems, de la conciencia de su propia superioridad cultural y el desprecio hacia el mundo brbaro (los brbaros no haban logrado alcanzar la perfeccin de los griegos porque no tenan la polis, que representaba la forma perfecta de la vida en comn). A partir de mediados del siglo IV a. C. coincidiendo con la hegemona de Macedonia en tiempos de Filipo II y su hijo Alejandro Magno concluye la independencia de las ciudades griegas. Desde entonces sern los nuevos monarcas y los caudillos militares los que impongan la ley, pese a que algunas ciudades, entre ellas Atenas, conserven una aparente libertad. Tras la muerte de Alejandro Magno se inicia el periodo helenstico en el que ya no es factible la autonoma de las pequeas ciudades, ni en el plano econmico ni en ningn otro. Desaparecen los hombres libres de la poca anterior, los lmites y las fronteras se quiebran y ahora es el monarca el encargado de proporcionar el bienestar y la felicidad a sus sbditos. l representa el poder divino y de l emana toda ley.

ANTECEDENTES PRESOCRTICOS: HERCLITO, PARMNIDES Y ANAXGORAS El tema de la naturaleza (physis) haba sido el centro de la preocupacin de los filsofos presocrticos. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo V a. C. se abandonaron estas cuestiones y se produjo el giro antropolgico en la filosofa, Departamento de Filosofa I.E.S. Primeiro de Marzo. Baiona

representado por los sofistas y Scrates. No obstante, en la filosofa platnica est presente la influencia de algunos de estos pensadores presocrticos. As, al defender la existencia de dos mundos (teora de las ideas) Platn est proponiendo un dualismo ontolgico. Con l se concilian las posiciones filosficas de Herclito y Parmnides. Herclito haba hablado de una realidad en constante devenir y contradiccin. Y esta descripcin es aplicable al mundo sensible. Parmnides, por su parte, defendi una concepcin esttica de la realidad, negando el movimiento y el cambio. Descripcin apropiada para referirse al mundo inteligible. De Parmnides adopta tambin la desconfianza hacia lo conocido a travs de los sentidos y la importancia fundamental que se concede a la razn como instrumento para comprender la realidad. La influencia de Anaxgoras se observa en su explicacin de la naturaleza. El Demiurgo platnico, que construye la naturaleza (no la crea) a partir de la materia amorfa tomando como modelos las ideas tiene un claro precedente en el Nous de Anaxgoras. Segn este ltimo, la intervencin del Nous consista en poner en movimiento las homeomeras que inicialmente formaban una masa inerte y compacta, pero no aclaraba si la actuacin del Nous deba interpretarse de modo mecanicista o finalista. Por su parte Platn ofrece una interpretacin finalista de la intervencin del Demiurgo, pero no deja claro si este es una especie de divinidad o, ms bien, una forma mtica de expresar la accin de las ideas sobre la materia.

LOS SOFISTAS Y SCRATES A mediados del siglo V a. C. se produjo en el pensamiento griego lo que se conoce como el giro antropolgico. Durante el siglo anterior y la primera mitad del V a. C. la preocupacin de los filsofos se centraba en el tema de la Physis (la naturaleza). A partir de ahora los asuntos humanos (teora del conocimiento, tica y poltica) se convierten en el centro de atencin. Scrates y los sofistas son las figuras ms destacadas de esta segunda mitad del siglo V a. C: y la filosofa de Platn est estrechamente relacionada con ellos. Al igual que Scrates, Platn rechazar el escepticismo y relativismo tico de los sofistas. Frente al escepticismo, defender la posibilidad de un conocimiento objetivo y universal, vlido para todos y en cualquier circunstancia y rechazar el relativismo tico afirmando la posibilidad de establecer valores y normas absolutos. Las diferencias con Scrates surgen en la manera cmo se plantea la superacin del escepticismo y el relativismo. Para Scrates alcanzar la verdad significaba aplicar el dilogo y, a travs de l, llegar a aclarar los conceptos (representaciones mentales), lo que permita ser capaces de dar definiciones. La verdad se halla en nosotros mismos y la tarea del filsofo consiste en ayudarnos a descubrirla. Para Platn, en cambio, alcanzar el verdadero conocimiento significa conocer la autntica realidad, es decir, conocer las ideas y estas no son representaciones mentales sino que tienen realidad extramental en el mundo inteligible.

2. PENSAMIENTO DEL AUTOR 1. LA TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS: MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLE (TEXTO 3. Repblica, Libro VII) Departamento de Filosofa I.E.S. Primeiro de Marzo. Baiona

Por medio del mito de la caverna, desarrollado en el libro VII de la Repblica (cap. 1-4), Platn expone dos aspectos centrales de su pensamiento: a) La existencia de dos mundos, el de la caverna (mundo sensible, que es un mundo menos real, mundo de las sombras, de las copias) y el del exterior (mundo inteligible, que es el mundo de los objetos verdaderos). b) La existencia de dos tipos de conocimientos. Uno, el conocimiento confuso y errneo de los prisioneros dentro de la caverna. Otro, el conocimiento verdadero que alcanza el prisionero cuando sale al exterior. La consideracin de la existencia de dos mundos es la idea bsica y central de su filosofa, idea que desarrolla mediante la teora que se conoce con el nombre de Teora de las ideas. Segn sta, existen dos mundos: 1. EL MUNDO SENSIBLE: - Mundo de las copias o apariencias. - Mundo material, de los seres naturales (generados y perecederos). - Mundo de los seres compuestos, mltiples y variables. - Conocido a travs de los sentidos. 2. EL MUNDO INTELIGIBLE: - La autntica realidad - Mundo de los modelos o arquetipos (Ideas), que son los patrones de las cosas materiales. Estas realidades son nicas, eternas e inmutables. Son independientes del mundo sensible y de ellas deriva ste. - Mundo eterno, perfecto e inmutable. - Conocido a travs de la razn, captado intelectualmente. Mediante la Teora de las Ideas, Platn expone su ontologa, su teora acerca de la realidad, una teora que como veremos est ntimamente relacionada con los dems aspectos de su pensamiento. Destacar asimismo que con esta teora se concilian las posiciones filosficas de Herclito y Parmnides.

1.2. PROBLEMAS DE LA TEORA DE LAS IDEAS La duplicacin de mundos le plante a Platn una serie de problemas, que l mismo analiz y fue resolviendo a lo largo de su obra. Algunos de estos problemas son los siguientes: 1. El problema de la relacin entre los dos mundos. 2. El problema del nmero de Ideas. 3. El problema de la jerarqua entre las Ideas. Platn en distintas obras habla de distintas ideas como las ms importantes en el mundo inteligible. En Repblica la idea principal es la Idea de Bien. En otras obras este lugar lo ocupan las ideas de Belleza, Uno, Ser,... 4. Problema de la comunicabilidad entre las Ideas. Platn seala que las cosas sensibles pueden imitar a varias ideas al mismo tiempo. La excepcin son aquellas ideas que son contradictorias entre s. Por ejemplo, no hay comunicacin entre las ideas de reposo y movimiento, pero s se comunican con la idea de ser.

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2. ANTROPOLOGA PLATNICA (TEXTO 4. Fedro. 246a-247c) La concepcin del ser humano platnica est influenciada por la mstica rficopitagrica, combinada con la Teora de las Ideas. Nuestro origen se explica en el Fedro, mediante el mito del carro alado, donde se seala el carcter dualista de los humanos. El ser humano est constituido por dos realidades independientes: 1. EL CUERPO. Sustancia material, imperfecta, corruptible, mudable, crcel para el alma. 2. EL ALMA. Sustancia espiritual, eterna, simple, que pertenece al mundo inteligible y se halla encerrada en el cuerpo. Su actividad propia es la actividad intelectual y tiene un importante papel como intermediaria entre los dos mundos. Por origen pertenece a uno, pero se encuentra encarnada en el otro y como consecuencia el cuerpo la llena de deseos y necesidades que hacen que olvide su origen. Propiamente hablando, el ser humano es un alma encerrada en el cuerpo. El alma, procedente del mundo inteligible y que, por un conflicto interno, se precipit en el mundo de la materia, est unida al cuerpo de un modo accidental e incmodo para el alma. Esta unin es transitoria y el alma se liberar plenamente del cuerpo con la muerte, aunque en vida tiene la oportunidad de hacerlo de modo transitorio mediante la prctica de la actividad intelectual. Con ella se pone en relacin con el mundo de las ideas, mundo al que pertenece, de manera que se consigue purificar el alma. Es interesante sealar que para Platn la purificacin no significa, como en la mstica, la realizacin de actividades prcticas (ayuno, abstinencia), sino actividad intelectual. Por otra parte, tal como se recoge en el mito del carro alado, el alma tiene naturaleza tripartita. Tenemos que distinguir tres almas o partes del alma (Platn no aclara esta cuestin), a saber: 1. ALMA RACIONAL. Es la encargada del conocimiento intelectual, del conocer, pensar. De naturaleza divina, eterna e inmortal. 2. ALMA IRASCIBLE. Es la voluntad, a ella corresponde el querer. Sede de las pasiones nobles (fortaleza, valor,...) 3. ALMA APETITIVA O CONCUPISCIBLE. Encargada del apetecer. Sede de los deseos y pasiones sensibles. De las tres, la principal es la primera y es ella la que debe gobernar sobre las otras dos, para lo cual tiene mucha importancia la educacin. Un problema que plantea esta concepcin antropolgica es cmo entender la inmortalidad del alma. En el Fedro se habla de la inmortalidad del alma completa. En el Timeo, en cambio, se presenta como inmortal nicamente el alma racional. Por tanto, podemos decir que para Platn el alma racional es inmortal y debe dominar sobre las otras dos. Sobre la inmortalidad de las otras dos, Platn dud.

2.1. CARACTERSTICAS DE LA CONCEPCIN ANTROPOLGICA La concepcin antropolgica platnica lleva asociada: a) Una concepcin peyorativa del cuerpo (crcel para el alma, que contamina a esta, alejndola del mundo inteligible). Departamento de Filosofa I.E.S. Primeiro de Marzo. Baiona

b) La sobrevaloracin de lo intelectual. La verdaderamente importante es la parte racional y a ella corresponde el control de las otras dos (partes irracionales); este es el objetivo de las personas virtuosas. Nietzsche y Freud, a finales del XIX y principios del XX, destacarn la importancia de la parte irracional (emociones, deseos, pasiones) sealando como imposible pretender anularla. c) Esta concepcin tica lleva asociada, como veremos, una tica intelectualista. Se destaca la necesidad de controlar las tendencias del cuerpo y se indica como el ascetismo y el cultivo de la virtud son las armas fundamentales de que disponen las almas para liberarse del cuerpo.

3. LA TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS: GRADOS DE CONOCIMIENTO. Aunque en la obra platnica no encontramos una exposicin sistemtica del problema del conocimiento podemos decir que lo ms destacado en la concepcin del conocimiento platnica es la distincin entre dos tipos de conocimientos, vinculados con los dos mundos que establece su teora de las ideas: 1. EL CONOCIMIENTO VERDADERO (CIENCIA- EPISTEME). Conocimiento racional, superior, conocimiento de las ideas, conocimiento cientfico. Es el conocimiento de cmo son realmente las cosas, pues es el conocimiento de los modelos, de lo universal, del mundo inteligible. 2. EL CONOCIMIENTO CONFUSO (OPININ - DOXA). Conocimiento sensible, que se da en el mundo sensible. Conocimiento que se fundamenta en la apariencia y en el cambio de los seres sensibles. Es un conocimiento aproximado. Conocimiento de las cosas particulares, de las copias, de las imgenes. De este modo, Platn, siguiendo a Scrates, rechaza el escepticismo y subjetivismo de los sofistas y defiende la posibilidad de un conocimiento objetivo y universal, vlido para todos y en cualquier circunstancia. Para Platn alcanzar el verdadero conocimiento significa conocer la autntica realidad, es decir, conocer las ideas (el mundo inteligible) y para ello hace falta un esfuerzo. La cuestin se centra, por tanto, en responder a la pregunta sobre qu debemos hacer para llegar a conocer el mundo inteligible. La respuesta vara de unas obras a otras. 1. En el Menn (tambin en Fedro y Banquete) se insiste en que el verdadero conocimiento es reminiscencia. El alma recuerda las ideas a partir del conocimiento sensible. El conocimiento de las cosas sensibles proporciona al alma la ocasin para recordar lo ya conocido en el mundo inteligible, antes de venir a este mundo. (TEXTO 5. Menn. 81c-82a) 2. En obras posteriores seala que el conocimiento verdadero supone el ascenso del alma al mundo inteligible (ascenso que requiere de esfuerzo y disciplina mental y para el que es muy importante la educacin). Se destaca ahora que de lo que se trata es de aprender a mirar en la buena direccin, desligarse de lo sensible para ascender al mundo inteligible y, ya dentro del mundo de las ideas, elevarse hasta la idea de Bien, que tiene prioridad sobre las dems, Es a lo que se conoce como dialctica. 3. En el Banquete se insiste en el papel fundamental que tiene el Amor- Eros en la elevacin del alma hacia la Belleza y el Bien. I.E.S. Primeiro de Marzo. Baiona

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3.1. EL SMIL DE LA L EA (TEXTO 2. Repblica. Libro VI, 509c-511e) En la Repblica (concretamente en el libro VI, cap. 20-21) es donde Platn desarrolla ms detalladamente su teora del conocimiento y lo hace mediante lo que se conoce como el smil de la lnea. En este se ponen en relacin los distintos niveles de conocimiento con los distintos grados de realidad y, al mismo tiempo, se sealan las distintas operaciones generadas por el alma en cada uno de los niveles. Platn comienza distinguiendo cuatro niveles de realidad, ordenndolos de menos a ms reales, de menos a ms ser: imgenes de los objetos naturales y fabricados, objetos naturales y fabricados, entidades matemticas e ideas. A continuacin indica las operaciones que el alma realiza para conocer cada uno de esos mbitos y el nivel de conocimiento que resulta en cada caso. 1. Conjetura- Conocimiento que se obtiene a partir de las imgenes de las cosas. Producido por la operacin llamada conjetura o imaginacin (eikasa). 2. Fsica- Conocimiento de los seres naturales. No es ms que opinin. Conocimiento de lo variable, cambiante, imperfecto. Lo produce la operacin llamada creencia ( pistis) 3. Conocimiento matemtico - Es un conocimiento verdadero, que se obtiene utilizando imgenes visibles (dibujos de figuras geomtricas) para llegar a conclusiones. Es un conocimiento de tipo discursivo en que se procede mediante sucesivas deducciones hasta llegar a la posesin de una conclusin (verdad). Parte de hiptesis o presuposiciones y no se libera del carcter hipottico, solo llega a conclusiones, no a principios. Es un conocimiento producido por el pensamiento o razn discursiva (dianoia). 4. Conocimiento dialctico - Grado superior de conocimiento. Es el conocimiento de las ideas. Se llega a principios. Una vez alcanzada una idea, desde ella se remonta a las dems, hasta llegar a la idea de bien, que es la suprema, y la que le permitir entender a las dems. La captacin de las ideas se hace de modo intuitivo, directo e inmediato, y la operacin que realiza el alma para llegar a este conocimiento es la inteligencia o razn dialctica (noesis).

4. LA CONCEPCIN POLTICA DE PLATN: VINCULACIN DEL ALMA A LA CIUDAD (TEXTO 1. Repblica. Libro IV, 427e-435c) Como ya hemos sealado, la poltica es la preocupacin fundamental en toda la obra platnica. Aparece en obras de juventud, como el Gorgias; en la madurez, en Repblica y en su vejez, en el Poltico y Leyes. Es en el dilogo Repblica donde Platn expone su utopa poltica, el modelo de estado ideal (una organizacin poltica que l consideraba posible). Este estado ideal sera justo y perfecto y, por ello mismo, producira ciudadanos justos y felices porque era una forma poltica que permita el desarrollo moral de los individuos, frente a todas las formas polticas conocidas que estaban corrompidas. El rasgo principal de este estado ideal es la justicia, entendida esta como armona entre las partes. Es decir, que cada parte se encargue de las actividades para las que es ms apta y que las superiores dominen sobre las inferiores. En este punto se pone de manifiesto la vinculacin entre la tica y la poltica platnica. Departamento de Filosofa I.E.S. Primeiro de Marzo. Baiona

En su teora tica Platn indicaba que el ser humano feliz es el ser humano virtuoso, es decir, el justo y este lo era porque tena sus partes del alma ordenadas, de tal modo que la superior dominaba sobre las inferiores y cada una de ellas tena la virtud que le era propia: 1. Parte Racional - PRUDENCIA o SABIDURA. 2. Parte Irascible - FORTALEZA o VALENTA (Saber soportar el dolor o exponerse al peligro en la medida conveniente). 3. Parte Concupiscible o Apetitiva - TEMPLANZA o MODERACIN (Uso imprescindible de los placeres corporales para conservar la propia existencia y para la perpetuacin de la especie). En su teora poltica manejando la misma idea de justica como armona y estableciendo una clara correlacin entre el alma y la ciudad indicar que en la ciudad se encuentran tambin tres grupos de personas que se corresponden con los tres tipos de alma: 1. ARTESANOS O PRODUCTORES. Personas en las que predomina el alma apetitiva. Encargadas de las tareas de alimentacin y vivienda, Tienen derecho a la propiedad privada y a la familia. Su virtud propia es la templanza o moderacin.
2. GUARDIANES O GUERREROS. Personas en los que predomina el alma irascible. De naturaleza tranquila y violenta a la vez. Se encargan de la proteccin de la ciudad frente a enemigos internos y externos. Deben ser educadas en gimnasia, msica y materias convenientes para ellas. Por ejemplo, el conocimiento dialctico de ideas tales como la de valor, prudencia, autodominio, constancia, solidaridad y veracidad. No pueden tener propiedad privada y viven en campamentos donde comen en comunidad. No poseen familia (comunidad de hijos) y el Estado controla los emparejamientos para procurar nacimientos sanos. Tienen como virtud propia el valor o valenta. 3. FILSOFOS-REGENTES. Personas en las que predomina el alma racional. A ellas corresponde la responsabilidad de gobernar la ciudad. Son seleccionados de entre los guardianes. Deben ser valientes, pero tambin serenos y ansiosos de aprender. Se ocupan del Bien comn que para ellos es su propio bien. Conocedores de la idea de Bien y las dems ideas pueden desear mantenerse en la contemplacin de lo Inteligible pero, cuando la ciudad los reclame, deberan hacerse cargo de los asuntos del gobierno. A ellos corresponde la virtud de la prudencia o sabidura.

Este estado ideal es una curiosa mezcla de utopa progresista y reaccionaria de carcter totalitario. Establece la igualdad de sexos (Platn no distingue entre hombres y mujeres, los considera igualmente dotados por la naturaleza y, por tanto, capaces de realizar las mismas funciones en funcin del alma que predomine en ellos), pero, al mismo tiempo, defiende claramente la desigualdad humana. Los individuos ingresarn en una de las tres clases, no por su origen, sino en funcin de sus capacidades y esta seleccin la hacen los filsofos-regentes. Por ltimo, decir que anula al individuo. Los intereses individuales se supeditan a los intereses del conjunto, de la comunidad. Lo que importa es que la ciudad funcione como un todo armnico y esto supone la subordinacin de los intereses particulares al bien comn. Departamento de Filosofa I.E.S. Primeiro de Marzo. Baiona

TEORA SOBRE LA EVOLUCIN DE LAS FORMAS POLTICAS En el libro VIII de la Repblica Platn sostiene que el Estado ideal est sometido a una constante y progresiva degradacin. Esta degeneracin tiene una doble causa; por un lado, el Estado degenera, como todo lo humano, por ser sensible y, por tanto, mutable y perecedero. Por otro, porque los miembros del Estado con sus acciones, por algn clculo fallido o error, provocan la descomposicin de la forma poltica ideal. Las etapas por las que pasaran inevitablemente las formas polticas seran las siguientes: 1. ARISTOCRACIA O GOBIERNO DE LOS MEJORES (En l impera la justicia)
2. TIMOCRACIA O GOBIERNO DE LOS GUARDIANES (Prevalece la fuerza, el estado de guerra y se acaba la paz. Termina imperando la corrupcin) 3. OLIGARQUA. Los ms fuertes dan paso a los ms ricos que se hacen con el poder y con su avaricia y codicia empobrecen cada vez a ms gente. 4. DEMOCRACIA O GOBIERNO DEL PUEBLO. Reinado de la libertad que degenera en libertinaje y anarqua social. Entonces el demagogo se hace con el poder. 5. TIRANA. El demagogo ms audaz se convierte en amo y asume el poder de modo totalmente arbitrario. Representa la ruina definitiva del Estado.

5.1. LA TEORA POLTICA EN LAS OBRAS DE VEJEZ En sus obras de vejez Platn revisa su propuesta anterior. Ahora es ms realista y se muestra escptico frente a su proyecto poltico. En el Poltico acepta la democracia como un mal menor, dado lo difcil que es un estado perfecto y que es mucho peor la tirana. Adems, reconoce lo difcil que sera encontrar el poltico perfecto y, por ello, propone, prescribir leyes inmutables aunque imperfectas para no ser vctimas de la ignorancia y el capricho del momento. En esta misma lnea, en las Leyes insiste en la necesidad de que la ciudad formule leyes que permitan regirla con justicia e indica que una vez disponga de tales leyes deber respetarlas (tarea que se le encargar a un consejo), evitando el contacto con otras ciudades, para alejarse as del progreso y las innovaciones.

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