17 LIEN FRATERNEL: LE CHRETIEN SPIRITUEL

Rdacteur Vincent Roig

MARS 2008 : N 17

Le Chrtien Spirituel (pneumatikos)

Extrait du livre : le corps, lme et lesprit (Penn-Lewis)

L'homme spirituel juge de toutes choses. (1 Cor. 11/15.)

Que le Dieu de paix vous sanctifie Lui-mme parfaitement. Et que tout ce qui est en vous, l'esprit (pneumna), l'me (psukh), le corps (sma) soit conserv irrprhensible pour l'avnement de notre Seigneur Jsus-Christ. (2 Thess. 5/23.)

Nous avons dans les Thessaloniciens l'un des deux passages qui, dans nos versions, dclarent formellement que l'homme se compose de trois parties, et numrent celles-ci dans l'ordre original. Il est frappant de constater que cet ordre est gnralement renvers par nombre d'enfants de Dieu qui, en citant ce verset, ou dans leurs prires, demandent d'tre sanctifis corps, me et esprit.

La pense naturelle dcrit inconsciemment les conditions de la crature dchue; jusqu' ce que, illumin par le Saint-Esprit, l'esprit de l'homme reprenne enfin sa place dominante dans la pense, et dans les autres manifestations de la vie.

La prire de l'Aptre pour les Thessaloniciens, montre ce que doit tre le chrtien spirituel; car saint Paul ne pourrait demander rien de moins pour aucun de ses autres convertis; c'est-dire QU'ILS SOIENT SANCTIFIS PARFAITEMENT.

De mme, il crit aux Colossiens qu'il travaille les rendre parfaits en Christ; (le mot original traduit par parfait, implique l'panouissement dfinitif, la maturit) (Colo. 1/28-29). Pour que l'esprit, l'me et le corps soient gards irrprochables , il faut d'abord que l'tre soit sanctifi parfaitement. Ce qui signifie :

1 Que l'ESPRIT est devenu le tabernacle du Saint-Esprit, grce l'uvre rdemptrice du Fils.

2 Que l'AME, la personnalit, est influence, anime par le Saint-Esprit dans le sanctuaire de l'esprit. De sorte que :

I.

a) l'homme ne veut plus que ce que Dieu veut;

I.

b) l'intelligence a t illumine, rgnre par le Saint-Esprit; II. c) et les motions sont parfaitement matrises.

3 Que le CORPS est parfaitement domin, gouvern par le Saint-Esprit qui, du temple de l'esprit o Il rgne, atteint l'enveloppe terrestre par l'avenue de l'me (1 Cor. 9/27). Dsormais les membres, au lieu d'tre des instruments d'iniquit, sont devenus des instruments de justice (Rom. 6/13) ; et par l le corps est rellement devenu lui aussi, un temple du Saint-Esprit (1 Cor. 6/19).

Tel est le croyant spirituel; celui qui a atteint la maturit. Sanctifi parfaitement, esprit, me et corps, il est conserv irrprochable (NON PAS INFAILLIBLE) par le Dieu de Paix demeurant en son esprit.

COMMENT L'HOMME PSYCHIQUE DEVIENT-IL SPIRITUEL ?

Mais comment l'homme changera-t-il de sphre dactivit ? et, du domaine de l'me, passera-t-il dans celui de l'esprit? Comment deviendra-t-il spirituel ? L'homme spirituel est celui qui se distingue de ses semblables en ceci, que chez lui l'esprit domine , crit Fausset. Ce qui ne signifie, pas seulement que l'Esprit de Dieu gouverne l'homme naturel, mais que l'esprit rgnr, plus puissant que l'me et le corps, peut lui-mme gouverner ceux-ci.

C'est ici l'objet de la prire de l'aptre en faveur des Ephsiens : Qu'ils soient puissamment fortifis par le Saint-Esprit en L'HOMME INTRIEUR.

L'homme spirituel marche donc selon l'esprit, lequel besogne si intimement avec le Saint-Esprit, que le dernier Adam; Esprit vivifiant, peut librement et parfaitement animer toutes les facults: pense, imagination, raisonnement, jugement ; et manifester par elles l'expression la plus haute, la plus parfaite de la volont divine.

Il est vident que pour atteindre ce degr de croissance, il n'est pas suffisant de saisir le ct ngatif de l'action divine dcrite dans (Hb. 4/12); cette division de l'me de l'esprit. Il faut aussi s'approprier le ct positif expos dans le passage des Thessaloniciens, cit plus haut (V. 23).

Il faut que le Dieu de Paix ait sanctifi compltement, en prenant possession de l'tre tout entier : l'esprit, l'me et le corps. Alors, ceux-ci, anims par Lui, sont devenus capables de fonctionner normalement.

Celui qui est uni au Seigneur, est, avec Lui, un mme esprit . (1 Cor. 6/17). Vous tes mort l'gard de la loi, par le corps de Christ, pour tre uni un autre, savoir Celui qui est ressuscit des morts. (Romains 7/4). Ces passages exposent ce que doit tre l'union spirituelle avec Christ, laquelle est le rsultat et le but ultime, du sacrifice de la Croix.

Cette union avec le Seigneur ressuscit et glorifi est d'ordre essentiellement spirituel ; et c'est DANS LA MESURE QUE LE CROYANT EST SPAR, DGAG, DE L'ENVELOPPE DE LAME, QU'ELLE EST PRATIQUEMENT RALISE. Le Seigneur ressuscit ne peut tre considr comme l'Epoux de l'me. Celle-ci, sige de la personnalit, n'est que le vaisseau, l'instrument dont Il se sert pour manifester Sa propre Vie qui, unie l'esprit du croyant, porte de bons fruits la gloire de Dieu. [Stockmayer] .

L'homme spirituel est donc celui dont l'ESPRIT A T DGAG de l'enchevtrement de l'me. Ou, comme le dfinit Bromley qui crivait en 1774: c'est celui dont l'esprit a t lev hors des atteintes de l'me et qui est uni au Seigneur : union d'essence, esprit avec esprit, de telle sorte que l'me et l'esprit ne font plus qu'obir la volont, la vie, l'amour du Seigneur Lui-mme...

A la lumire de ce qui prcde, le contraste entre les uvres de la chair et les fruits de l'Esprit, tel que nous le trouvons dans (Galates 5/18-24), est des plus frappants. La chair agit, besogne sans cesse pour porter ses fruits impurs, raliser ses manifestations rpugnantes.

Alors que, chez celui qui a expriment (Romains 6) (la chair crucifie) et (Hbreux 4/12) (le moi crucifi, la sparation de l'tre immatriel), l'esprit est UNI l'Esprit du Seigneur, et porte des FRUITS de charit, de joie, de paix, de patience, de douceur, de bont, de fidlit, de bnignit, de temprance, manifestations spontanes de vie divine par l'me (la personnalit).

Le mot grec traduit temprance : gkrateia, implique la matrise de soi, la continence ; chose qui est numre avec les fruits de l'esprit. Nous voyons par l que Dieu se sert de l'me comme moyen de contrle. Il est donc vident que la personnalit, le moi ne sont pas supprims, dtruits, mais anoblis. C'est par l'me que se manifestent l'amour, la joie, la paix; mais ces fruits procdent du Saint-Esprit et rsultent de son action.

Bien des passages des Ecritures montrent ce que deviennent les facults de l'me lorsqu'elles sont animes par le Saint-Esprit. C'est ainsi qu'il est question de la ferveur d'esprit (Rom. 12/11), des dcisions de l'esprit (Actes 19/21), de l'esprit de foi (2 Cor. 4/13) ; de la charit dans l'esprit (Colo. 1/8), toutes activits spirituelles qui se manifestent par l'me, la personnalit, la sagesse par la pense; la dcision par la volont ; l'amour par les parties affectives de l'tre, et la joie, qui relve du domaine des motions; mais en dernire analyse toutes ces choses ont leur source dans les profondeurs ternelles de l'esprit; elles procdent de l'esprit qui les manifeste dans le domaine de l'me.

I.

1. LES LOIS DE LA VIE SELON L'ESPRIT

Parvenu ce degr de croissance, il est ncessaire que le croyant connaisse les lois de l'esprit; qu'il sache marcher selon l'esprit. C'est l, pour lui, une question capitale.

Autrement il risque de ne pouvoir collaborer avec le Saint-Esprit, et par l, de donner aux esprits sducteurs, une occasion favorable d'action. Par exemple, il se laissera prendre au pige des contrefaons de vie spirituelle, contrefaons psychiques qu'il ne discernera pas, et qui le placeront nouveau sous la domination de l'me.

L'homme spirituel est celui qui est conduit par l'esprit; il n'est plus gouvern par le corps, ni par l'me. Mais ceci ne signifie pas qu'il ne peut se laisser entraver nouveau par la vie psychique, si, ignorant des lois de l'esprit, il ne les observe pas.

Il doit donc tre capable de discerner exprimentalement entre l'esprit, l'me et le corps; il doit garder l'esprit libre, accessible l'Esprit de Dieu, et savoir quelles sont les conditions d'esprit ncessaires une collaboration continue avec le Saint-Esprit.

Il discernera donc les attaques des esprits mauvais qui chercheraient dtruire sa communion avec Dieu; l'accabler, et le faire retomber dans le domaine psychique; paralyser son activit, et provoquer la passivit spirituelle; ou au contraire, produire une excitation de mauvais aloi ; une activit intensive, malsaine; tout ceci dans le but de le rendre inutile pour le service de Dieu, et de briser sa rsistance dans la lutte contre la puissance des tnbres.

1. Pour marcher selon l'esprit, il est vident qu'il faut connatre celui-ci, prendre garde ses indications, veiller ne pas l'teindre. Si, par exemple, quelque fardeau l'oppresse, l'accable, et que le chrtien parte ses occupations sans y prendre garde, son travail lui paratra particulirement difficile excuter, impossible mme. De sorte qu'il devra s'arrter pour se rendre compte de ce qui se passe; alors qu'il aurait d s'inquiter immdiatement des indications de l'esprit, et se librer par la prire de tout fardeau provenant de l'ennemi.

II. Il est ncessaire de comprendre le langage de l'esprit; de savoir tout de suite lorsque le contact avec l'Esprit de Dieu est interrompu, pour djouer aussitt l'Adversaire. Ce que veut celui-ci, c'est faire dchoir l'esprit; c'est lui ter le gouvernement, lui faire perdre l'quilibre.

III. Il faut savoir si l'esprit est touch par le poison des esprits du mal : injections de tristesse, de souffrance, de mcontentement, d'aigreur, de sensiblerie, d'amertume, d'orgueil bless, de ressentiment, de jalousie, etc... Il faut savoir rsister toute tristesse, toute ide noire, tous murmures, injects dans l'esprit; car le fruit de la vie victorieuse d'un esprit affranchi, c'est la joie (Gal. 5/22).

Si le croyant sait marcher selon l'esprit, les choses numres ci-dessus lorsqu'elles se produisent, ne manifestent plus les uvres de la chair , mais l'action des esprits mauvais sur l'esprit. Toutefois, elles ne tarderont pas atteindre la chair, si leur origine n'est pas discerne et si elles ne sont pas combattues nergiquement.

IV. Il faut se rendre compte si l'esprit occupe sa position normale de domination sur l'me et le corps, et veiller ce qu'il ne soit pas press outre mesure par les exigences de l'action, ou de l'ambiance. Il y a trs particulirement trois conditions de l'esprit, que le croyant doit pouvoir discerner immdiatement pour agir aussitt :

1 l'tat de dpression d'oppression , l'esprit tir en bas, pouss en bas.

2 l'tat normal, l'esprit dans la position convenable, le bon quilibre de son fonctionnement ;

3 l'tat d'excitation, l'esprit hors d'quilibre, du fait qu'il est press ou agit, exalt ou distrait (in flight).

L'homme qui marche selon l'esprit et discerne ces divers tats, sait comment lever l'esprit aux heures de dpression; et comment s'opposer l'excitation, l'exagration par un acte de volont, quand l'quilibre est menac : soit par excs de zle, surmenage, soit cause des attaques d'ennemis spirituels.

L'esprit peut tre compar la lumire lectrique. Est-il en contact avec l'Esprit de Dieu? Il est clair. Ce contact est-il dtruit ? C'est la nuit ! Lorsque l'Esprit de Dieu habite en l'homme, son esprit est, selon l'expression du livre des Proverbes : une chandelle (ou lumire) du Seigneur (Prov. 20/27).

L'esprit peut encore tre compar l'lastique : longtemps trop tendu, il cesse de ragir, perd son ressort, ses qualits, son lan. Il n'est plus l'animateur, le moteur de la vie. Aussi, ds que l'enfant de Dieu ressent quelque accablement, qu'il en cherche tout de suite la cause.

Si, en un instant de dpression on lui demandait : Souffrez-vous physiquement ? Il rpondrait probablement que non; mais qu'il se sent comme dprim, li; qu'il ressent un poids intrieur. Qu'est-ce donc qui est li, dprim ? Ne serait-ce pas lesprit ? L'esprit peut tre accabl ou exultant; comprim ou dilat; dans sa position normale ou dplac; li ou libre.

Les possibilits, les potentialits de l'esprit de l'homme ne sont connues, que lorsque celuici uni au Christ, s'exerce l'action ; et, fortifi par le Saint-Esprit, combat la puissance des tnbres. (A suivre)

Comment sont ns nos cantiques

Les feuilles commenaient tomber. L't de 1847 touchait sa fin. Brixham, sur la cte mridionale de l'Angleterre, le rv. Henry Lyte s'apprtait quitter sa paroisse ; le fcheux tat de sa sant s'aggravait et ne lui permettait plus de passer l'hiver dans ce rude climat.

Le dernier dimanche soir, il voulut encore faire la prdication, malgr sa faiblesse et les remontrances des siens. Il le sentait, c'tait l'occasion d'un dernier adieu ses paroissiens; il trouva la force de leur adresser un suprme appel: Laisses-moi vous conjurer, leur dit-il, de vous prparer l'heure solennelle qui vient pour chacun de nous; rfugiez-vous avec moi dans la grce de Celui qui mourut pour nous...

Lorsqu'il quitta le temple, il dirigea ses pas vers la plage; l, il mdita longtemps sur les adieux qu'il venait de faire. Une heure aprs son retour au presbytre, il rejoignit les siens au salon et, se mettant au piano, il leur fit entendre le cantique qu'il venait de composer, en s'inspirant du texte de sa dernire allocution : Reste avec nous, car le soir s'approche; le jour est sur son dclin . Luc XXIV, 29. Notre traduction franaise est du pasteur F. Chaponnire, de Genve :

Reste avec nous, Seigneur, le jour dcline, La nuit s'approche et nous menace tous. Nous implorons Ta prsence divine, Reste avec nous, Seigneur, reste avec nous.

En toi nos curs ont salu leur Matre, En toi notre me a trouv son poux, ta lumire elle se sent renatre ; Reste avec nous, Seigneur, reste avec nous.

Le lendemain, aprs trente ans de ministre, Lyte quittait Brixham pour n'y plus revenir. Il mourut Nice, vers la fin de novembre et ses dernires paroles furent : Quelle paix ! Quelle joie ! Il avait cinquante-cinq ans.

Pendant ses annes de fconde activit, notre auteur avait accompli une uvre admirable au milieu d'une population de pcheurs, grossire, ignorante et sensuelle. Avec une simplicit, un tact et une sympathie admirables, il avait pntr partout, relevant, sauvant, duquant, et il avait tabli l'autorit de l'vangile au point que la ville tait comme transforme.

Il avait ouvert des coles, construit des maisons ouvrires, organis les services de la voierie. Le travail, l'instruction et les bonnes murs avaient remplac dans bien des familles la paresse, l'ignorance et l'immoralit. Son cole du dimanche compta jusqu un millier d'enfants.

Sa paroisse jouissait donc d'une grande prosprit, lorsqu'une circonstance particulire vint troubler et assombrir les dernires semaines de ce dernier t. Les frres de Plymouth , avait attir eux bon nombre de membres de son glise et le rvrend Lyte en avait prouv un chagrin trs amer. Il dut assister impuissant la dfection des membres de son chur et des moniteurs de son cole du dimanche.

Un de ses anciens paroissiens crivit dans la suite Lorsque son chant Reste avec nous... fut publi, aprs sa mort, on nous en fit parvenir un exemplaire imprim. Alors, la lecture du premier couplet, nous comprmes le mal que nous lui avions fait :

Tous Les appuis manquent ma faiblesse !

Lyte a compos quelque quatre-vingts cantiques.

Un de ses derniers pomes disait : Oh ! Puiss-je, comme le cygne lgendaire, exhaler mon dernier souffle en un chant qui ne mourra jamais !

Le Reste avec nous ! Qui termine chaque couplet exprimera toujours pour nous les motions de ce dpart, le chagrin de la sparation, la perspective des souffrances et de la fin prochaine, mais aussi une calme confiance.

Combien d'mes angoisses ont rejoint celle de Lyte dans la dtresse de cette soire d'aot et avec lui ont suppli le Matre de ne pas les abandonner la nuit tombante des preuves.

Allenby et ses soldats ont entonn ce cantique le soir de la prise de Jrusalem, comme, avant eux, Kitchener et ses hommes l'avaient chant Khartoum. Miss Edith Cayell murmurait, diton, au moment suprme :

Pour nous guider dans ce dernier passage Reste avec nous, Seigneur, reste avec nous !

Anecdote

Lorsqu'en 1547, aprs la bataille de Mhlberg, l'empereur Charles Quint: entra victorieux Wittenberg, il visita la tombe de Luther. Les courtisans et parmi eux, en premire ligne, le duc d'Alba, le fanatique ennemi de la Rforme, l'engagrent faire ouvrir le tombeau du Rformateur et d'en faire brler les dpouilles. L'empereur s'y refusa en disant :

Je fais la guerre aux vivants, mais pas aux morts. Il ne tolrait pas qu'en sa prsence on dise du mal de ceux qui taient morts. Il avait l'habitude de dire :

Ils ont dj trouv leur juge !

Lacroix, en rvlant le jugement de Dieu sur toute chair , rvle aussi le salut au pcheur coupable et perdu. Le pch est parfaitement jug, le pcheur parfaitement sauv, Dieu parfaitement rvle et glorifi, la croix.

C. H. M.