Divrcio E Novo Casamento

Por : Roberto Carlos

ndice
Amados, este material de autoria do irmo Roberto Carlos, ligado a Marcos e Mario, aborda de maneira excelente a questo do divrcio e novo casamento. Extra o material de seu site (www.operigrino.com) e agrupei neste documento para facilitar a leitura e distribuio aos irmos. Leiam atentamente.

Ricardo

NDICE......................................................................................................................................... 2 INTRODUO............................................................................................................................. 3 JESUS E A LEI............................................................................................................................ 5 JESUS E OS FARISEUS............................................................................................................. 7 JESUS E SUAS RESPOSTAS.................................................................................................. 10 JESUS E A EXCEO.............................................................................................................. 14 JESUS E PAULO....................................................................................................................... 20 PAULO E JESUS....................................................................................................................... 23 JESUS E O PERDO................................................................................................................ 26 JESUS E OS EUNUCOS........................................................................................................... 29

Introduo

Este um dos temas mais controvertidos e polmicos da atualidade. No fcil abordar este assunto por causa das muitas implicaes e consequncias para o homem e a mulher, para a famlia, para a sociedade e principalmente para a Igreja. Infelizmente so poucos os que ousam estudar a respeito e muitos que fogem de uma confrontao, quer por motivos pessoais ou religiosos. Mas um tema urgente, no s por sua importncia, mas principalmente porque pode fazer diferena eterna na vida das pessoas. Sem falsa modstia quero deixar claro que no pretendo levantar uma polmica alm do que j existe, nem defender tese em cima deste assunto. As declaraes que aqu farei, fazem parte do que eu creio e do que pratico. Espero, sirva para aguar a mente dos leitores ao questionamento. Por outro lado, no posso deixar de reconhecer as minhas limitaes. Muitas das concluses so frutos de pesquisas pessoais de homens comprometidos com o Reino de Deus e cuja vida respalda suas palavras. Evitarei citar quaisquer nomes para no me valer de pedaos de argumentos ou citaes aleatrias extradas de livros ou pregaes que, muitas vezes, teriam concluses completamente diferentes s minhas. Este no um material de pesquisa ou de estudo. sim, um alerta e uma chamada ao questionamento. Desafio aos leitores caminharem comigo nas trilhas sinuosas do humanismo e da falsa religio em direo ao nico e seguro caminho da verdade: Jesus! Ele disse: Eu Sou o CAMINHO, a VERDADE e a VIDA. Ningum vem ao Pai seno por mim. Se voc no concorda com esta declarao, pare agora! Ser pura perda de tempo continuar lendo. A base de toda minha argumentao est em Jesus. Tudo vai at Ele e parte Dele. Tudo sustentado por Ele e esclarecido Nele. Portanto, qualquer interpretao da Lei de Moiss, dos profetas e dos apstolos ter que finalizar em Jesus. E por que digo isto? Porque Ele a autoridade mxima. Ele o criador de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. Ele o princpio e o fim. Ele antes de todas as coisas. Nada est fora do Seu controle. Ele tem o mundo em suas mos. O governo est em suas mos. Ele quem manda. Ele a sabedoria e a expresso exata de Deus. Ele ! Assim, tratar este assunto fora de Jesus seria pura especulao. No temos que estudar sobre divrcio. Temos que estudar sobre casamento, amor e fidelidade dos compromissos entre a mulher e o homem. Temos que estudar formas de: como manter a famlia unida, os filhos em sujeio e obedincia, as esposas amadas e bem protegidas, os homens firmes e amveis.

Temos tambm que viabilizar meios para amparar aqueles que foram violentados pela teologia do egosmo e da justia prpria. Violentados na sua f pelos argumentos do engano. O nmero de casais separados, famlias destrudas, filhos abandonados, esposas tradas e maridos insatisfeitos mostra a realidade da raa humana sem Deus. Fruto de coraes duros como pedra, inflexveis como o ao e enganosos como o pai da mentira. So, todavia, uma massa humana levada pelas correntezas do humanismo que excluem a necessidade de Deus. As palavras de Jesus ainda soam forte 2000 anos depois de serem proferidas: Eu, porm vos digo.... E o que Ele diz o que importa!

Jesus e a Lei
fantstica a maneira como Jesus trata a questo da Lei de Moiss. Alis, fantstica a forma como Jesus aborda qualquer questo relativa lei e aos profetas. Jesus no desfaz nada do que eles disseram nem desconsidera a importncia dos mesmos no contexto do povo de Israel ou da humanidade como um todo. Porm, ns que somos chamados de cristos devemos centralizar nossa ateno apenas em Jesus. Isto no significa que desprezemos os ensinos do velho testamento. Eles servem como pano de fundo no cenrio histrico onde todos os detalhes apontam para Jesus. simples para os de mente simples poder entender o contexto em que Jesus ensinou a respeito de muitos assuntos ao mesmo tempo. O famoso sermo do monte, ttulo que os estudiosos deram a uma conversa de Jesus com Seus discpulos diante de uma multido. impressionante como os telogos gostam de dar ttulos e emoldurar conceitos em tornos de assuntos domsticos. O texto de Mateus captulo 5 comea dizendo que Jesus viu as multides e subiu a um monte e assentou-se. Aproximaram-se dele os Seus discpulos, e Ele comeou a ensin-los. Ele ensinava quem? A multido ou os discpulos? bvio que, ao ler todo texto vemos que no se trata de um sermo evangelstico ou genrico dirigido multido. Eram instrues simples para um pequeno grupo de homens comprometidos com Ele. Aqueles homens haviam recebido uma instruo religiosa e familiar baseada na Lei de Moiss. Como judeus que eram, tinham sido instrudos nas sinagogas e nas escolas rabnicas. Tinham decorado o Pentateuco e seguiam cumprindo risca as doutrinas familiares. Agora, porm, eles estavam diante de quem a prpria Lei e os Profetas deveriam sujeitar-se. A Lei e os Profetas tiveram o seu papel e funo que era conduzir os homens at Jesus. Nunca nos esqueamos desse importante e fundamental detalhe. A Lei e os Profetas eram sombras do que havia de vir. Disseram aos antigos... Ao ler cuidadosamente o texto de Mateus, vamos encontrar uma srie de declaraes do tipo: Disseram aos antigos... e a Ele cita partes da Lei de Moiss. Era uma forma de dizer que eles haviam sido ensinados pelos pais, mestres e sacerdotes. Todos os ensinamentos estavam baseados na Lei de Moiss. Agora, ali estava aquele que disse juntamente com o Pai, faamos o homem nossa imagem conforme a nossa semelhana. Ali estava aquele que era antes da Lei. Eu, porm vos digo... Ento Ele afirmava: Eu, porm vos digo... . Esse porm vai alm do que os mestres haviam ensinado. A questo no estava no que a Lei dizia, mas na aplicao da Lei. A lei, por si s isenta de sentimentos e vontade. apenas um instrumento que guiava a humanidade para um propsito maior, Jesus!

Jesus sempre questionou os mestres. Sobretudo aqueles que usavam da Lei para fazerem valer seus prprios interesses. Chamou-os de hipcritas e mentirosos. Chamou-os de cisternas rotas e poos sem gua. Considerou seus ensinos, ainda que baseados na lei de Moiss, como fermento velho. E foi muito enftico ao dizer: No faam o que eles fazem.... Ele, todavia, estava ali contestando com sua vida e obra toda frieza dos ensinos judaicos e estabelecendo a base do discipulado: Eu, porm vos digo.... Todas as vezes que Ele usou essa expresso, Eu, porm vos digo... , foi muito mais radical, severo e prtico. Radical porque no d margem para interpretaes. Eram palavras que exigiam uma tomada de posio. Era uma confrontao radical do Reino de Deus com a independncia do homem. Severo porque no deixava brecha para a hipocrisia ou para a permissividade. Quem o ouvia sabia que teria que optar em ser como Ele era e fazer o que Ele fazia, ou virar as costas e ir embora. Prtico porque apontava o caminho a seguir. A aplicao dos Seus ensinos era o que tornaria os homens sbios. Ele sabia que um ensino s se tornaria eficaz se fosse colocado em prtica. Na questo relativa ao divrcio, no foi diferente. Ele disse: Disseram aos antigos, aquele que repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de pornia, faz que ela cometa adultrio, e aquele que casar com a repudiada, comete adultrio. Pornia uma palavra grega que abrange qualquer relao sexual ilcita fornicao, homossexualismo, lesbianismo, bestialidade, etc., porm, ao citar a Lei, Jesus no est se referindo a relaes sexuais no casamento, mas sim no ato do casamento, ou seja, ao casar-se, o homem poderia repudiar sua mulher, caso descobrisse que ela no fosse virgem. Trataremos deste assunto em outra ocasio. Jesus no est explicando a Lei ou tratando do assunto de divrcio. Ele est pondo a base do Seu Governo: Eu, porm vos digo... . Em outras ocasies essa questo ficar mais clara porque os fariseus vo question-lo com respeito Lei e s divergncias religiosas da poca. Mas fica claro aqui que toda centralidade do ensino era na Sua prpria pessoa. Ele no era um mestre da Lei. Ele era a prpria Lei. Ele no ensinava como os escribas e fariseus, Ele era ao mesmo tempo o professor e a matria. Era o sbio e a sabedoria. O fator mais importante do Seu ensino era: EU, PORM VOS DIGO.

Jesus e os Fariseus
Falar contra o divrcio e o recasamento sem antes mostrar o cenrio onde se baseiam os maiores argumentos a favor, seria como desferir murro no ar. A maioria dos sofismas evanglicos se baseia em Mateus 19 e, alm das tradues bblicas tendenciosas a favor do divrcio e recasamento, a maioria dos defensores deixam de contextualizar o episdio com as pessoas envolvidas. Nesse caso em particular, temos algumas observaes que podem ajudar-nos a entender um pouco mais essa questo. O cenrio de Mateus 19 montado com diversos personagens diretos: Jesus, os discpulos, os fariseus e a multido, e personagens indiretos: O Criador, Moiss, a lei, os pais, o homem e a mulher, os adlteros, os fornicrios, os eunucos. O episdio no centrado no divrcio e recasamento, como querem a maioria dos defensores. Na verdade o centro da questo de Mateus 19 a oposio dos fariseus a Jesus. Nesse caso, tomaram como motivo uma questo polmica entre eles mesmos. Obviamente no buscavam conselho ou uma opinio que aclarasse a briga entre as duas escolas da poca. O objetivo era pegar Jesus nalguma falha. Se no entendermos essa realidade, vamos cair na trama dos fariseus e fazer o joguinho deles. Antes de analisar o texto de Mateus 19, o que faremos em outra ocasio, vamos ver como era a situao entre Jesus e os fariseus, fora desse contexto de divrcio e recasamento. Nenhum outro grupo representa melhor a religiosidade fria e hipcrita do que a seita dos fariseus. O contraste que havia entre o estilo de vida arrogante e superficial dos fariseus com o estilo de vida simples e profunda de Jesus era to gritante que no havia como evitar os choques entre eles quando se encontravam. Algumas advertncias de Jesus aos seus discpulos a respeito dos fariseus: Mateus 5:20; 15:12-14; 16:6, 11-12; 16:11-12; 23:2-4; Marcos 8:15; Lucas 12:1 Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus. Ento, acercando-se dele os seus discpulos, disseram-lhe: Sabes que os fariseus, ouvindo essas palavras, se escandalizaram? Respondeu-lhes ele: Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada. Deixe-os; so guias cegos; ora, se um cego guiar outro cego, ambos cairo no barranco. E Jesus disse-lhes: Adverti, e acautelai-vos do fermento dos fariseus e saduceus. Como no compreendestes que no vos falei a respeito do po, mas que vos guardsseis do fermento dos fariseus e saduceus? Ento compreenderam que no dissera que se guardassem do fermento do po, mas da doutrina dos fariseus. Dizendo: Na cadeira de Moiss esto assentados os escribas e fariseus. Portanto, tudo o que vos disserem, isso fazei e observai, mas no faais conforme as suas obras; porque dizem e no praticam. Pois atam fardos pesados e difceis de

suportar, e os pem aos ombros dos homens, mas eles mesmos nem com o dedo querem mov-los. E ordenou-lhes, dizendo: Olhai, guardai-vos do fermento dos fariseus e do fermento de Herodes. Ajuntando-se entretanto muitos milhares de pessoas, de sorte que se atropelavam uns aos outros, comeou a dizer aos seus discpulos: Acautelai-vos primeiramente do fermento dos fariseus, que a hipocrisia.

Declaraes fortes de Jesus aos fariseus Mateus 23:14-15,23,25,27,29; Lucas 11:39, 42 - 44 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que devorais as casas das vivas, sob pretexto de prolongadas oraes; por isso sofrereis mais rigoroso juzo. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que percorreis o mar e a terra para fazer um proslito; e, depois de o terdes feito, o fazeis filho do inferno duas vezes mais do que vs. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que dizimais a hortel, o endro e o cominho, e desprezais o mais importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, e no omitir aquelas. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que limpais o exterior do copo e do prato, mas o interior est cheio de rapina e de iniqidade. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda a imundcia. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que edificais os sepulcros dos profetas e adornais os monumentos dos justos. E o Senhor lhe disse: Agora vs, fariseus, limpais o exterior do copo e do prato; mas o vosso interior est cheio de rapina e maldade. Mas ai de vs, fariseus, que dizimais a hortel, e a arruda, e toda a hortalia, e desprezais o juzo e o amor de Deus. Importava fazer estas coisas, e no deixar as outras. Ai de vs, fariseus, que amais os primeiros assentos nas sinagogas, e as saudaes nas praas. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! que sois como as sepulturas que no aparecem, e os homens que sobre elas andam no o sabem.

O posicionamento dos fariseus em relao a Jesus Mateus 12:14, 24; 16:1; 19.3; 22:15; 27:41-42; Marcos 3:6; 10:2; 12:13; Lucas 5:21; 5:30 E os fariseus, tendo sado, formaram conselho contra ele, para o matarem. Mas os fariseus, ouvindo isto, diziam: Este no expulsa os demnios seno por Belzebu, prncipe dos demnios E, chegando-se os fariseus e os saduceus, para o tentarem, pediram-lhe que lhes mostrasse algum sinal do cu. Ento chegaram ao p dele os fariseus, tentando-o, e dizendo-lhe: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?

E, tendo sado os fariseus, tomaram logo conselho com os herodianos contra ele, procurando ver como o matariam. Ento, retirando-se os fariseus, consultaram entre si como o surpreenderiam nalguma palavra. Da mesma maneira tambm os prncipes dos sacerdotes, com os escribas, e ancios, e fariseus, escarnecendo, diziam: Salvou os outros, e a si mesmo no pode salvar-se. Se for o Rei de Israel, desa agora da cruz, e cr-lo-emos. E, aproximando-se dele os fariseus, perguntaram-lhe, tentando-o: lcito ao homem repudiar sua mulher? E enviaram-lhe alguns dos fariseus e dos herodianos, para que o apanhassem nalguma palavra. E os escribas e os fariseus comearam a arrazoar, dizendo: Quem este que diz blasfmias? Quem pode perdoar pecado, seno s Deus? E os escribas deles, e os fariseus, murmuravam contra os seus discpulos, dizendo: Por que comeis e bebeis com publicanos e pecadores?

Jesus ou os fariseus Quando lemos a respeito de qualquer assunto, sempre ficamos do lado de Jesus. Para a maioria de ns, questionar a Jesus seria uma ofensa. Mas, quando se fala sobre divrcio e recasamento, a maioria prefere ficar do lado dos fariseus. No podemos cair na armadilha dos fariseus. Eles advogavam uma causa prpria, uma artimanha para pegar Jesus em alguma falha. Portanto, considerar esse fator na anlise do texto de Mateus 19, fundamental para ver que o assunto muito mais simples do que a polmica que alguns procuram fazer. A simplicidade era to grande que os discpulos no tiveram nenhuma dvida a respeito e nem mesmo questionamentos contra. A nica observao que eles fizeram sobre o tema foi com respeito a possibilidade de no casarem, fugindo assim da responsabilidade de manterem-se fiis mulher com quem casassem. No episdio narrado em Mateus 5, 6 e 7 vemos que Jesus foi muito mais enftico e amplo na interpretao da lei de Moiss e acrescenta a frase; EU PORM VOS DIGO. Essa frase no para fariseus, mas sim para discpulos. Da mesma forma quando ele fala: Um novo mandamento vos dou. no o faz para fariseus, mas para discpulos. Portanto, se quisermos ser fiis a algum, temos que ser fiis a Jesus e no aos fariseus. E, cuidemos, para no sermos ns mesmos fariseus.

Jesus e Suas Respostas

Alguns me perguntam porque estou seguindo esta linha de argumentao e eu respondo que o melhor seria comear analisando os textos mais claros, que no necessitam de interpretao, que definem com poucas palavras o final disso tudo. Todavia, resolvi fazer o caminho oposto porque, salvo os que buscam com sinceridade conhecer a verdade, a maioria tem na mente muitos sofismas, inverdades e argumentaes tendenciosas. Portanto, resolvi usar o mtodo do leo quando sai caa: Os lees nunca vo a favor do vento. Para um bom entendedor... O capitulo nevrlgico de Mateus 19.1 tem sido a grande plataforma dos defensores do divrcio e do recasamento. Vejamos cuidadosamente esse texto observando os mnimos detalhes: Esse texto no pode ser analisado isoladamente. Ele precisa do contexto de Marcos 10.1-12. Jesus nesse episdio est com seus discpulos na Judia. Como sempre ocorria, uma grande multido O seguia. Uns para ouvir seus ensinos, outros por causa dos milagres, outros por que haviam sido chamados e eram seus amigos, mas havia tambm aqueles que tentavam peg-lo nalguma falha. Entre esses estavam os fariseus. Vemos a inteno dos fariseus no versculo trs: Ento chegaram ao p dele os fariseus, tentando-o. Eles sempre buscavam uma forma para pegar Jesus nalguma falha. E, nessa ocasio no foi diferente. preciso entender a atitude daqueles homens para no sermos engodados nem cair nas suas armadilhas. A inteno malfica pode usar de argumentos verdadeiros para induzir algum a cometer um erro. Qualquer motivo motiva para quem quer ter motivo. E, os fariseus queriam um motivo para atacar a Jesus. O objetivo deles no era a verdade a respeito de Divrcio e recasamento, nem mesmo resolver casos pendentes. A verdadeira inteno dos fariseus era atacar a Jesus. Embora houvesse uma discordncia entre eles a respeito desse assunto, porque havia duas correntes de pensamento e prtica entre eles, a verdadeira inteno no era resolver a questo dessa divergncia. A inteno era colocar Jesus numa posio inconfortvel diante da lei, dos discpulos e da multido. Eles precisavam de algo para acusar a Jesus. Assim, seguindo uma estratgia astuta, eles fazem duas perguntas a Jesus. 1) Primeira pergunta: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?. Aparentemente uma pergunta simples e objetiva. Mas ela vem carregada de malcia e um sofisma perigoso. Como j disse, havia duas correntes de pensamento. Havia duas escolas que divergiam quanto ao assunto relativo mulher e ao divrcio. Os mais liberais, que eram seguidores das idias do rabino Hillel, sustentavam que o homem podia repudiar a sua mulher por qualquer motivo. Os mais conservadores e ortodoxos, esses seguidores do

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rabino Sammai, afirmavam que o homem s poderia deixar a mulher se encontrasse alguma coisa indecente nela. A pergunta dos fariseus, embora tenha a inteno de colocar Jesus entre as duas opinies, o que levaria Jesus a se por do lado de uma ou de outra, tambm d a chave para uma resposta radical de Jesus. Para Jesus, a primeira parta da pergunta a mais importante e deve ser respondida: lcito ao homem repudiar a sua mulher?. No estranho que eu faa essa distino porque, ao lermos outros evangelhos vamos observar exatamente esse detalhe. Vejamos! Marcos 10:2 E, aproximando-se dele os fariseus, perguntaram-lhe, tentando-o: lcito ao homem repudiar sua mulher?. Como podemos ver, a pergunta a ser respondida a que est isenta de sofisma e malcia. E foi essa a pergunta que Jesus respondeu. 2) Resposta de Jesus primeira pergunta A resposta de Jesus poderia ser dita de uma forma direta e isso bastaria. Poderia dizer simplesmente, No! No lcito o homem repudiar a sua mulher! E, assim estaria encerrada a discusso. Todavia, Jesus d uma resposta mais ampla voltando ao princpio de tudo. Ele busca nas Escrituras a base para o casamento e o conceito da indissolubilidade do mesmo. Ele diz: No tendes lido que aquele que os fez no princpio macho e fmea os fez, e disse: Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero dois numa s carne? Assim no so mais dois, mas uma s carne Mt 19.4-6 e Mc 10.6-8. Aqui temos trs importantes detalhes a serem considerados: a) Deixar o homem pai e me No preciso ser um grande exegeta para admitir que somente uma pessoa solteira estaria ainda debaixo da guarda e da autoridade de um pai e me. Assim, estabelecesse que para que haja um casamento, os envolvidos devem deixar esse estado civil, solteiros, e sair da casa dos pais. Esse um detalhe que vai contra o que normalmente acontece nos casos de divrcio que : deixar a mulher ou o homem com quem est casado. b) Se unir a sua mulher Aqui temos um detalhe simples a considerar. A mulher no pode ser de nenhum outro homem. No se pode casar com uma mulher casada, que tenha sido de outro homem. Isso vai contra o que normalmente ocorre nos casos de divrcio e recasamento que : se unir mulher que foi de outro homem. c) E sero dois numa s carne Aqui est a liberao para a relao sexual como um selo para o casamento. No existe casamento sem que haja essa unio sexual. Entretanto, preciso considerar que qualquer relao sexual torna os dois envolvidos sexualmente em uma s carne. Mas, o fato de se unirem sexualmente no significa que j estejam casados. A unio sexual define a situao moral das pessoas envolvidas no conjunto de outros fatores. Por exemplo, Paulo diz que aquele que se une a uma prostituta se torna uma s carne com ela - 1 Co 6.15-16. Nem por isso est casado com ela.
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Em sntese, o casamento ocorre entre duas pessoas solteiras, que deixaram a casa de seus pais, se uniram num pacto mtuo selado com a relao sexual. Obviamente essa seqncia de fatos deve estar respaldada pelos pais e pela sociedade. Bem, esse detalhe preliminar da resposta de Jesus primeira pergunta dos fariseus ainda no responde completamente o questionamento: lcito ao homem repudiar a sua mulher?. Os trs aspectos expostos acima mostram o que e como se processa um casamento. A resposta de Jesus vem de uma declarao nica nas escrituras, descrita tanto por Mateus como por Marcos. a declarao que responde a primeira pergunta dos fariseus, ele disse: Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem Mt 19.6b e Mc 10.9. Essa declarao de Jesus faz parte do EU, PORM VOS DIGO. Quando um homem solteiro e uma mulher solteira deixa pai e me, se unem num pacto mtuo e selam esse pacto numa relao sexual, Deus, que os fez macho e fmea, tambm os considera casados e, o que Deus ajuntou, no o separe o homem. Assim, a resposta de Jesus aos fariseus : No lcito ao homem repudiar a sua mulher! No permitido! No pode! No deve! Seja qual for o motivo, no lcito ao homem repudiar a sua mulher! Ponto Final! A seguir vamos analisar a Segunda pergunta dos Fariseus e a sbia resposta de Jesus: Quando separamos as duas perguntas que os fariseus fizeram a Jesus, eliminamos por parte os sofismas embutidos nas argumentaes a favor do divrcio e recasamento. preciso considerar que Jesus respondeu a primeira pergunta dos fariseus e concluiu dizendo: Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. Em outras palavras Ele est impondo a Sua definio como sempre fizera: EU, porm vos digo, o que Deus ajuntou, no o separe o homem. Essa expresso de Jesus foi dita uma nica vez respondendo a uma nica pergunta dos fariseus que queria saber se era lcito o homem repudiar a sua mulher. A concluso de Jesus foi: NO! No lcito o homem repudiar a sua mulher. Mas, os fariseus tinham uma carta marcada escondida na manga. Vamos ento para a segunda pergunta dos fariseus: 1) Segunda pergunta: Ento, por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio, e repudi-la?. Essa pergunta tambm vem carregada de armadilhas. Essa pergunta tem uma trama, uma distoro da verdade e uma induo ao erro. Obviamente eles evocam a lei e trazem tona o assunto que sempre foi motivo de discusso entre as escolas de Hillel e Sammai. No fujamos dos motivos dos fariseus. Eles queriam pegar Jesus numa falha. Era como se agora eles tivessem encurralado Jesus num canto e dissessem: Como que voc diz que no lcito ao homem repudiar a sua mulher, quando Moiss afirmou que sim?. D pra perceber a inteno dos fariseus? Se eles citam Moiss, bvio que Jesus teria que dar uma resposta a isso. Mas Jesus no caiu na armadilha e novamente impe a Sua autoridade nessa questo. Ele

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responde a essa pergunta revelando a inteno do corao dos fariseus e corrigindo a pergunta.

2) Resposta de Jesus: Moiss, por causa da dureza dos vossos coraes, vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas ao princpio no foi assim. H uma sabedoria em Jesus ao responder a essa pergunta maliciosa dos fariseus. Ele insiste em frisar o desejo de Deus ao criar o homem e a mulher. O desejo de Deus ao constituir a famlia no estava sujeito fora do pecado ou da dureza de corao do homem. Deus no mudaria Seu propsito e o adequaria ao estilo humano. Embora muito achem que Deus foi forado pelas circunstncias a mudar as regras do Seu Eterno propsito. Jesus revela a inteno do corao dos fariseus quando disse: Por causa da dureza dos vossos coraes. Ele ataca a motivao dos fariseus. Ele no atacou a Moiss, nem desfez da lei, nem foi a favor de Hillel ou de Sammai. Ele estava diante de acusadores e de homens cujo corao era duro com pedra. Insensveis e incapazes de perdoar. Jesus tambm corrige a pergunta dos fariseus, dizendo: Moiss permitiu repudiar as vossas mulheres. No era um mandamento! Era uma permisso e isso por causa da dureza de corao dos homens. E reafirma a realidade do casamento afirmando: Mas ao princpio no foi assim. A tendncia do corao endurecido pelo pecado valer-se das brechas da lei para estabelecer um motivo para seus prprios desejos e ambies. Para os fariseus a suposta exceo descrita em Deuteronmio 22 e 24, (analisaremos esses textos depois) deixou de ser uma exceo e passou a ser quase como uma regra geral para o casamento, exatamente como acontece em nossos dias. Hoje se divorcia por qualquer motivo! Ao vir a este mundo, Jesus no veio colocar ordem na confuso que havia se instalado entre os homens. A humanidade como um todo havia se desviado completamente do propsito de Deus. Jesus no veio melhorar este mundo. No veio reform-lo ou dar um jeitinho nas coisas. Jesus veio trazer de volta o governo de Deus sobre a vida dos homens. Jesus veio trazendo o Reino de Deus. E, esse Reino no passou por uma adaptao para ser coerente com este mundo. O Reino de Deus continua sendo o que sempre foi, um Reino de justia, amor e santidade. Portanto, quando Jesus vem a este mundo vem restaurar o Propsito Eterno do Pai. Isso implica em fazer valer todos os princpios do Reino de Deus para o homem, para a famlia e para a humanidade. Quando Ele comeou Seu ministrio, comeou dizendo: Arrependei-vos, porque chegou o reino de Deus. Esse arrependimento (metania no grego) mais do que um remorso ou tristeza por haver cometido uma coisa errada. Arrependimento uma mudana de governo. uma deciso voluntria em submeter, a vida e tudo o que esteja relacionada a ela, ao governo de Deus. Mas, como fica a seqncia do texto de Mateus 19? Isso o que veremos em seguida.

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Jesus e a Exceo
A resposta de Jesus segunda pergunta dos fariseus estava respondida. Tanto a primeira pergunta como a segunda, estavam respondidas e o assunto estava encerrado. Os fariseus conheciam bem a lei e sabiam exatamente do que Jesus estava dizendo. No lhes cabia mais argumentos ou outras perguntas. Mas, e a seqncia do texto? Como que fica a prxima declarao de Jesus? Se analisarmos somente o texto de Mateus 19, vamos concluir que Jesus disse o que disse, somente aos fariseus. No mesmo? Parece que a seqncia sugere isso. Todavia, no podemos tratar esse texto isoladamente. Conhecemos bem aquela frase: Texto sem contexto pretexto. preciso juntar Mateus 5.31-32, Mateus 19.9 e Marcos 10.10. Em primeiro lugar temos que contextualizar onde que essas coisas acontecem, o momento em que elas acontecem, a quem a palavra foi dirigida e o que estava sendo dito. 1) Mateus 5.1-7.29 Nesse episdio Jesus estava assentado sobre um monte e ensinava a seus discpulos diante de uma multido. Entre outras exortaes e ensinos, citou: Tambm foi dito: Qualquer que repudiar sua mulher d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de relao sexual ilcita, faz que ela cometa adultrio, e qualquer que casar com a repudiada comete adultrio. Jesus est citando uma srie de ensinos baseados na lei de Moiss. Ao tratar do assunto adultrio, que comea no verso 27, Jesus mostra que o adultrio comea na inteno. Diz que o simples olhar para uma mulher com cobia, j um adultrio cometido no corao. Ele mostra como evitar que isso acontea. Fala de arrancar um olho, ou uma perna. Ele radicaliza em torno de se fazer o que for preciso para que no haja adultrio. Mas ao lermos o verso 31, nos parece que ele muda de assunto. Todavia, a meu ver, a concluso do texto 32 encerra a questo que comeou no verso 27. O homem que repudiar a sua mulher pode exp-la ao adultrio. Antes de entrar no aspecto da exceo, temos que receber a mensagem que est sendo transmitida. Jesus no est falando de exceo, nem de divrcio, nem de recasamento. O assunto em questo o adultrio. A frase, a no ser... uma declarao de Jesus, no dita por nenhuma outra pessoa. No fazia parte da lei, nem dos profetas. Novamente ele impe a Sua autoridade, Eu, porm vos digo. Temos, ento, uma seqncia contextual:

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1 - O local era um ambiente pblico, o monte. 2 - O momento era quando falava a respeito do ensino baseado na lei. 3 - Ele falava aos discpulos diante da multido. 4 - E Ele ensinava a respeito de como tratar a questo do adultrio. 2) Mateus 19.1-8 e Marcos 10.1-8 Esses textos j foram analisados nos captulos anteriores. Vamos ver agora a seqncia de fatos contextualizados. 1 - O local na Judia, muito provavelmente em Peria. De qualquer forma, a informao original de Marcos servindo de base para o evangelho de Mateus. No h nenhuma evidncia de que fossem lugares diferentes. 2 - Havia ali tambm uma grande multido. O momento semelhante a muitos outros em que Jesus atende multido curando seus enfermos. 3 - So os fariseus que interpelam a Jesus e fazem suas perguntas. 4 - Todas as respostas e declaraes de Jesus so dirigidas aos fariseus. 3) Marcos 10.10-12 e Mateus 19.9-12. Chegamos a um fato novo e cheio de detalhes. Inverti a ordem dos textos propositalmente para facilitar o entendimento. Marcos serve de base para o texto de Mateus. Portanto, vamos comear analisando o texto de Marcos, juntando com o texto de Mateus. Assim temos: E em casa tornaram os discpulos a interrog-lo acerca disto mesmo (Mc 10.10) Eu, porm vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de fornicao, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio. Disseram-lhe seus discpulos: Se assim a condio do homem relativamente mulher, no convm casar. Ele, porm, lhes disse: Nem todos podem receber esta palavra, mas somente aqueles a quem foram concedidos. Porque h eunucos que assim nasceram do ventre da me; e h eunucos que foram feitos assim pelos homens; e h outros que se fazem eunucos a si mesmos, por causa do reino dos cus. Quem pode receber isto, receba-o (Mt 19.9). Contextualizando temos ento outro cenrio, outro momento, outras pessoas e outra mensagem. Vejamos 1234O local a casa de algum, provavelmente a casa de um dos discpulos. O momento de intimidade de Jesus e Seus discpulos. Ele responde a um questionamento dos discpulos a respeito do assunto. Ele reafirma o princpio do casamento e a questo da exceo.

bom repetir que toda vez que Jesus usou a expresso EU, PORM VOS DIGO... Ele o disse aos discpulos. Essa declarao para discpulos e faz parte do
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resgate da autoridade do Reino de Deus na vida dos homens regenerados. No haveria razo para Jesus disse isso aos fariseus, mesmo porque eles no a receberiam, nem as cumpririam. O Grande Mandamento da Lei e o Novo Mandamento O maior exemplo dessa distino entre os discpulos de Jesus e os demais, se d no mandamento da lei e no Mandamento de Jesus. E os fariseus, ouvindo que ele fizera emudecer os saduceus, reuniram-se no mesmo lugar. E um deles, doutor da lei, interrogou-o para o experimentar, dizendo: Mestre, qual o grande mandamento na lei? E Jesus disse-lhe: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas Mt 22.34-40. muito interessante como esses dois mandamentos exercem um poder sobre a humanidade. Tudo depende dele e ningum os obedecem. O homem natural julgado por esses dois mandamentos e ele exigido de toda humanidade. Dele dependem toda a lei e os profetas. Todavia, aos discpulos de Jesus h um novo mandamento. Fica implcito o dizer de Jesus: Eu, porm vos digo. Sem invalidar o primeiro e grande mandamento, Ele estabelece a distino do segundo mandamento com base no Seu prprio amor. Disse Ele: Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei a vs, que tambm vs uns aos outros vos ameis. Nisto todos conhecero que sois meus discpulos se vos amardes uns aos outros (Jo 13.34-35). Com base nessa premissa, podemos analisar a to polmica frase no sendo por causa de fornicao. Esse o nosso prximo assunto. Podemos analisar o texto de Mateus 19.9 e Marcos 10.10 isentos da presena dos fariseus e de qualquer influncia tendenciosa. Jesus est em casa sozinho com seus discpulos e eles trazem de volta o assunto discutido com os fariseus. Vejamos os textos agrupados: "E em casa tornaram os discpulos a interrog-lo acerca disto mesmo" (Mc 10.10) "Eu, porm vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de fornicao, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio". "Disseram-lhe seus discpulos: Se assim a condio do homem relativamente mulher, no convm casar. Ele, porm, lhes disse: Nem todos podem receber esta palavra, mas somente aqueles a quem foram concedidos. Porque h eunucos que assim nasceram do ventre da me; e h eunucos que foram feitos assim pelos homens; e h outros que se fazem eunucos a si mesmos, por causa do reino dos cus. Quem pode receber isto, receba-o" (Mt 19.9-12). A exceo que no existe Repetindo o que j disse anteriormente, toda vez que Jesus usava essa expresso, "eu, porm vos digo.." sempre o fizera aos discpulos, impondo sempre um nvel mais
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alto do comprometimento deles com o Reino de Deus. Portando, no vamos perder tempo tentando achar uma "exceo" que no existe. Todavia, precisamos explicar termos e conceitos. A questo da expresso "a no ser no caso de..." ou "no sendo por causa..." uma aluso pergunta dos fariseus: "Por que Moiss mandou dar carta de divrcio e repudiar?". A resposta de Jesus aos fariseus foi sobre o "por qu?" e no sobre a permisso de Moiss. To pouco Jesus discute a lei com os discpulos ou faz qualquer meno a respeito. Mas, como Ele cita a palavra "PORNIA", precisamos ento dar algumas explicaes que, para os discpulos, no houve necessidade. Muito pelo contrrio, eles a entenderam muita bem e o assunto ficou encerrado com a observao a respeito da condio do homem relativamente mulher. Embora a palavra "pornia" seja um termo abrangente, ou seja, pode significar muitas coisas, no podemos dar a ele essa amplitude nesse texto de Mateus. Dizer que o termo pode significar muitas coisas est certo, mas dizer que ele nesse texto abrangente, faz uma grande confuso. H outros exemplos na bblia de palavras que, a depender do contexto, podem ter significados diferentes. Vejamos: A palavra traduzida como "mundo", que no grego "cosmos" e em hebraico tebel tem significados distintos nos vrios livros da Bblia. Em Efsios 1.4, ela significa "universo". Nos Salmos 24.1, significa "planeta, Terra". Em Joo 3.16, "humanidade". Em 1 Joo 2.15, "sistema humano". Seria um erro absurdo de interpretao querer fazer uma sntese de todos os significados e aplic-la a cada versculo onde aparece a palavra "mundo" nas escrituras. O mesmo ocorre com a palavra "carne", no grego, "sarx", Algumas vezes significa a "carne fsica", outras vezes "o corpo", "a humanidade", "fragilidade humana" e muitas vezes significa a nossa "natureza pecaminosa". Explicao do termo fornicao Da mesma forma a palavra traduzida como "fornicao", no grego pornia e no hebraico Zanah tm muitos significados na bblia. Vejamos pelo menos cincos significados diferentes: 1. Fornicao Relao sexual entre solteiros (1 Co 7.2; Dt 22.21; Lv 19.29; 1 Ts 4.34). 2. Fornicao Unio ilcita, proibidas pela lei de Deus (1 Co 5.1; Dt 22.30; Lv 18.8; Dt 27.20). 3. Fornicao Todo tipo de pecado sexual, incluindo o adultrio (1 Co 6.13-18; Nm 25.1). 4. Fornicao Todo pecado de prostituio e comrcio de prostitutas. A palavra "prostituta" no grego "porne", tem a mesma raiz. (Lc 15.30; 1 Co 6.16). 5. Fornicao Infidelidade espiritual, idolatria. (Je 3.6; Ez 23; Ap 17.12). Portanto, no podemos fazer uma sntese de todos estes significados e aplic-la palavra "fornicao".

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No texto especfico a que estamos tratando, o que determina qual dos significados deve ser aplicado o contexto onde ela est inserida e com o resto das escrituras que tratam do mesmo assunto. Contexto com Lucas 16.18 A narrativa de Mateus e Marcos tem que ser contextualizada com Lucas. No poderamos aplicar o item nmero 3 (Fornicao Todo tipo de pecado sexual, incluindo o adultrio) Vejamos o que Lucas registrou: "Todo aquele que repudia a sua mulher e se casa com outra, adultera; e o que casa com a que foi repudiada pelo marido, adultera" - (Lc 16:18). Portanto, no podemos interpretar a palavra "fornicao" (pornia) usada por Jesus nesse episdio, dizendo que ela significa adultrio" como sendo o nico motivo para haver divrcio e recasamento porque contrariaria todo contexto. Ainda que o homem tenha adulterado e divorciado de sua mulher e casado com outra, a mulher no est livre para ser de outro homem. S existem duas possibilidades para a aplicao do significado da palavra "fornicao" nessa frase de Jesus: O que est no item nmero 1 relao sexual entre solteiros ou no item 2 Unio sexual ilcita (Ex. Um homem que vive maritalmente com uma mulher casada; relao homossexual, Etc.) Se um casal estiver vivendo em uma dessas duas situaes, o caminho a separao. No primeiro caso, estaro livres para se casarem um com o outro, ou com outros parceiros tambm solteiros. No segundo caso, ou ficam sozinhos ou se reconciliem com os cnjuges antigos, se for possvel. (Vamos tratar disso mais a frente). muito importante observar que Jesus nunca usou a expresso; "A no ser no caso de adultrio..." no grego, "moichia". (As tradues que usam essa expresso so tendenciosas e esto equivocadas). Ele sempre usou a expresso "fornicao" "pornia". Tambm no afirmou que se uma pessoa repudia sua mulher e casa com outra comete fornicao. O texto corretamente traduzido : "Aquele que repudia a sua mulher, a no ser no caso de fornicao (pornia) e casar com outra comete adultrio" (moichia). Tanto em Mt 5:32 como em Mt 19.9 fica impedido dar a interpretao de adultrio palavra "pornia", mas sim o de fornicao. Isto explicaria o que Moiss disse: "Quando um homem tomar um a mulher e casar-se com ela, se no lhe agradar por ter encontrado nela alguma coisa indecente, lhe escrever uma carta de divrcio..." Ao casar, o que um homem poderia encontrar numa mulher que lhe fosse indecente? O mais provvel que descobrisse que a mulher no era mais virgem. Nesse caso, havia um de dois procedimentos a serem seguidos. Segundo a lei, se houvesse litgio (demanda, desacordo e necessidade de juzo), o marido podia recorrer ao juzo pblico. Mas, se a situao no tivesse litgio, e o marido no quisesse a mulher como esposa, deveria redigir uma CARTA DE REPDIO e despedi-la definitivamente.

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O Contexto de Dt 22.13 -21 e 24.1-4 No caso de litgio: O procedimento a ser seguido no caso de litgio entre o marido e a mulher que requeresse uma interveno de juzo pblico, explicado em Deuteronmio 22.13-21. Se, ficasse comprovado que a mulher era inocente e que ela era virgem ao casar-se, ele deveria pagar uma multa ao pai da mulher "e ela lhe seria por esposa e no poderia despedi-la pelo resto da vida" (Vs 19). Mas, se ela fosse considerada culpada e que de fato no era virgem ao casar-se, ela deveria ser apedrejada at a morte (vs 20-21). No caso de no haver litgio: Aqui temos o segundo procedimento, neste caso em que no h litgio. Deuteronmio 24.1-4 assinala o que deveria ocorrer. Se o marido quisesse anular o recente casamento "por haver achado nela algo indecente", o que ela no negava, ento ele redigiria uma carta de divrcio, entregaria a ela e ambos estariam livres para casar-se com outros. Aqui temos ento a aluso de Jesus dita aos discpulos sobre o caso: "A no ser por causa de fornicao". Seria o mesmo que dizer: "Somente nessas circunstncias, se um homem divorciar-se de sua esposa e casar de novo no comete adultrio, e se a mulher repudiada se casa com outro, no comete adultrio. To pouco o que casar com ela comete adultrio tambm". Portanto, o que Jesus diz e o que Moiss disse est plenamente alinhado e acordado. Jesus no disse nada contrrio ao que Moiss havia dito. Jesus no contradisse, mas sim retificou e esclareceu. A Lei de Moiss tinha um objetivo prtico que era fazer justia mulher. Ela sempre era a prejudicada nos caprichos do homem. Assim, podemos ver claramente que essas medidas protegiam a mulher, mas estabelecia um procedimento de vida para elas. Em palavras simples o que Jesus dissera foi: "Eu, porm vos digo que qualquer homem que repudiar a sua mulher, a no ser que descubra que ela no era mais virgem no dia do casamento, e casar com outra, comete adultrio e, quem casar com ela depois, tambm cometer adultrio". Deixando de lado essa questo da virgindade, pois somente nessa circunstncia poderia haver repdio, qualquer outro "casamento" seria adultrio. Assim, no h nenhuma exceo para, uma vez casados, divorciar-se e casar de novo.

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Jesus e Paulo
O apstolo Paulo, mais do que qualquer outro, tornou evidente o padro do Reino de Deus para o homem e a mulher. Quer fosse com respeito vida pessoal, quer fosse para o casamento. Paulo tornou-se um dos maiores defensores do Reino de Deus. Assim como Jesus o perfeito modelo do carter de filho de Deus, Paulo tornou-se um modelo incomparvel de carter de discpulo de Jesus. Ele, a si mesmo trouxe essa responsabilidade quando disse: Sede meus imitadores, como eu sou de Cristo I Co 11.1. Se a personalidade forte e original de Paulo reconhecida como a de um dos mais importantes homens de toda histria crist, maior foi o poder do evangelho que o transformou. Toda sua opulncia, sabedoria e conhecimento, aliados ao seu temperamento forte e seu zelo para com a Lei de Deus, no resistiram ao poder daquele que tem todas as coisas debaixo de Seu domnio: Jesus! Desde o seu contato com Jesus na estrada de Damasco ele tem sido o reflexo de Cristo no mundo. Embora seja o suficiente ouvir de Jesus, Eu, porm vos digo... , essa fora de expresso foi manifestada de forma bombstica atravs da vida e do ministrio daquele homem de Tarso. Essa influncia de autoridade e poder no anulam a capacidade de pensador e anlise de algum, como Paulo. Muito pelo contrrio, Deus usa um dom natural e tambm o produto de uma educao sria. Paulo, era um estudioso que aprendeu nas escolas rabnicas a coordenar, expor e defender as suas idias. Basta uma anlise de suas cartas para ver o raciocnio e a destreza em formar conceitos. Sem diminuir a eficcia do poder do Esprito Santo que revelou a ele toda essa sabedoria. As suas epstolas exercem influncia sobre a igreja crist at hoje. Ningum, como ele, conseguiu explicar o cristianismo com a clareza e simplicidade dignas de um profeta. Alm do que, sua maneira prtica de fazer as coisas e o seu senso de urgncia, fez dele um missionrio entre os gentios que aliava a capacidade de um grande pensador com a de um consumado trabalhador. muito agradvel para eu escrever sobre o tema Divrcio e Recasamento tendo como aliado um homem reconhecido como um dos dez mais inteligentes homens da histria. Agrada-me, sobretudo por sua humildade e simplicidade. Humildade para reconhecer a autoridade de Jesus sobre sua vida e ministrio. Simplicidade porque no usava de meias-palavras nem de subterfgios para conseguir a aprovao de ningum. Era um homem de convices profundas. Ao tratar de Divrcio e Recasamento, ele ratifica todo conselho de Deus nessa questo. Sua carta aos corntios, especificamente no capitulo 7, uma cartilha simples que substitui todos os compndios e enciclopdias destinadas ao tema. Ele estabelece uma regra simples de como resolver os problemas de relacionamento, dando conselhos harmonicamente contextualizados com a viso do Propsito Eterno de Deus.

Mando, no eu mas o Senhor

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Todavia, aos casados mando, no eu mas o Senhor, que a mulher no se separe do marido. Se, porm, se separar, que fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher 1 Co 7.10-11. No h nada a ser interpretado aqui. claro, simples e muito enftico. No se trata de divrcio, nem de recasamento. Aqui tambm podemos ouvir o Senhor Jesus dizendo atravs de Paulo: Eu, porm vos digo. E Ele o diz aos casados. No aos solteiros, nem aos recasados. A todos aqueles a quem Ele considera casados, de acordo com o que Ele considera casamento: Portanto, disse Jesus, deixar o homem a seu pai e a sua me e se unir sua mulher e, sero os dois uma s carne, e o que Deus ajuntou, no o separe o homem Mt 19.5-6. Aqui no temos um conselho, nem uma opinio, mas sim um mandamento. Um mandamento como qualquer outro que Jesus dera a Seus discpulos. Um mandamento que direciona a obedincia daquele que tem a Jesus como Senhor absoluto de sua vida. Um mandamento que serve de direo para quem quer fazer a vontade de Deus. No uma obrigao, mas sim uma proteo para o casamento para todos os discpulos de Jesus, que casaram de acordo com a vontade de Deus e para cumprir seu Santo Propsito. Jovens que se prepararam e se mantiveram puros e santos enquanto aguardavam o grande e maravilhoso dia do casamento. Para esses, o mandamento no necessitaria do complemento SE PORM SE SEPARAR. Esse complemento no para um discpulo, mas sim para um incrdulo, o que veremos mais adiante. Aqui fica muito claro que a mulher no deve se separar do Marido e que o marido no deve deixar a esposa. As razes expostas por Paulo no verso 5 e 6, nos do uma idia dos muitos perigos que rondam a estabilidade do casamento. No vos priveis um ao outro, seno por consentimento mtuo por algum tempo, para vos aplicardes ao jejum e orao; e depois vos ajuntai outra vez, para que Satans no vos tente pela vossa incontinncia. Digo, porm, isto como que por permisso e no por mandamento I Co 7.5-6. Por qu se exporem ao pecado? Por qu darem brechas ao diabo? A segurana do casamento est em manterem-se casados. preciso fazer tudo o que for necessrio para que o casamento esteja protegido contra as influncias do mundo, da carne e do diabo. Todos conhecemos como o casamento vulnervel s influncias deste mundo. A maior proteo que uma mulher pode ter, a presena do marido e, a maior segurana que um homem pode ter, estar com sua mulher. Se, porm vier a separar-se... Seria maravilhoso se todos os casados, tanto os maridos como as esposas, fossem discpulos de Jesus. Nesse caso no precisaramos do complemento, se, porm vier a separar-se. Entretanto, essa no a realidade. H milhares de casais cujos maridos so incrdulos. Tambm h um nmero muito grande, embora menor, de maridos com esposas incrdulas. Nesse caso, temos uma situao circunstancial em que, sem diminuir o padro criacional de Deus para o casamento, o Senhor determina o que fazer caso ocorra uma separao. Vejam que no se diz divrcio!

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Esses textos no podem ser desassociados dos versos 12 a 16. Ali Paulo estabeleceu a pastoral em casos de separao por parte do incrdulo. A separao, abandono, repdio, nunca deve ser de iniciativa do discpulo. Se o cnjuge incrdulo quiser separar-se, que o faa, porm por sua escolha e deciso. Nunca deve partir do cnjuge discpulo. Isso est explicitado no mandamento de Jesus nos versos 5 e 6. Ali est estabelecido o princpio. As nicas condies estabelecidas pelo Senhor para Seus discpulos que, infelizmente tenham se casado com incrdulos, antes ou depois de se converterem, e foram abandonados por seus cnjuges so: 1. Fiquem sem casar.... Essa a condio principal. No permitido pelo Senhor o recasamento. Um segundo ou terceiro casamento teria que ter uma constante prtica de adultrio (relao sexual ilcita entre pessoas casadas). E tambm disse o Senhor: os adlteros no herdaro o Reino dos Cus. Portanto, a ordem do Senhor : Fiquem sem casar. Para os discpulos de Jesus, tanto o homem como a mulher que se encontram nessa condio, a sada serem eunucos por causa do reino de Deus. Eles ficam impedidos de manterem relao sexual com outra pessoa que no seja seu cnjuge. Mas isso no um voto de castidade, pois o Senhor coloca uma abertura de reconciliao. 2. ...ou que se reconciliem com o marido. Infelizmente o pecado, a carne, o mundo e o diabo so aliados contra o casamento e, uma vez tendo-o atingido com seus tentculos, deixa seqelas que nem sempre podem ser corrigidas. O pecado do adultrio, do repdio, do egosmo, da mentira e da avareza encontra espao num mundo que est posto sob o maligno. nesse mundo onde se estabeleceu um sistema diablico contra o casamento. Milhes de casais esto destrudos e impossibilitados de reverem o passado por erros e pecados irreparveis. Mas h os que, contrariando a filosofia barata da felicidade humana e da teologia do cristianismo sem cristo e do humanismo egosta, buscam a reconciliao do casamento, da famlia e da igreja. Aleluia por esses! A seguir, vamos analisar com cuidado os conselhos de Paulo aos casados com cnjuges incrdulos. Vamos tambm procurar quebrar os sofismas evanglicos que se infiltraram nas nossas igrejas e corrompem a s e maravilhosa doutrina de Jesus, que permitem o repdio, o abandono, a violncia e respaldam o adultrio dos casados e a fornicao entre os jovens. Que o Senhor tenha misericrdia de ns!

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Paulo e Jesus
Mas aos outros digo eu, no o Senhor.. (I Co 7.12). A partir de agora vemos Paulo aplicando os princpios do Reino de Deus. Sua posio diante do mandamento do Senhor foi estabelecida ao submeter-se ao conselho do Senhor descrito no verso 10: Aos casados, mando no eu, mas o Senhor... . Agora, toda pastoral tem que estar de acordo com esses princpios, e coerentes com o padro do reino de Deus to radicalmente defendido por ele. Antes de trabalhar essa questo pastoral, gostaria de expor algo com respeito aos conceitos absolutos e relativos do aconselhamento. Muitas vezes, diante de situaes complicadas, o conselheiro enfrenta uma grande dificuldade para aplicar os princpios absolutos do Reino de Deus. Ele no trabalha como mecnico de automveis ou reformador de casas. Seu trabalho com pessoas que tm sentimentos, histria e esto envolvidas com outras pessoas tambm. Normalmente ele se envolve com esses sentimentos e tentado a ceder diante de presses sentimentais, familiares e religiosas. Amor e compaixo Um dos erros mais graves que se comete, aconselhar algum ou casais sem conhecer todas as implicaes que aquele conselho pode trazer na vida das pessoas. A falta de amor e de compaixo pode ser determinante nessa hora. Portanto, todo aconselhamento tem que estar recheado da atitude de Jesus e to presente na vida dos apstolos, sobretudo de Paulo. Essa era a diferena na vida de Paulo em contraste com os que ele chamava de falsos apstolos. Paulo era convicto do evangelho que pregava e das implicaes dessa pregao na vida dos discpulos. Todavia, no se pode confundir amor e compaixo com sentimentalismo. O amor pela vida de um filho pode levar um pai a autorizar a amputao das pernas do filho se isso salv-lo. A pregao de Paulo era cheia de amor e compaixo, mas era tambm realstica com a vida do homem. Sua pregao consistia em mostrar ao homem seu estado miservel diante de Deus e aplicar o remdio certo que era traduzido como morte do velho homem! As expresses, renncia, cruz, morte, sofrimento, angstia, perseguio, entre outras, fazem parte do que ele chama de o meu evangelho. Ser radical em aplicar uma medida mais enrgica no sinnimo de desamor, o contrrio poderia ser visto da mesma forma. Ao escrever a primeira carta igreja de Corinto, no captulo 5 ele usa declaraes fortes que, se fossem usadas hoje na maioria da igreja criaria um rebulio muito grande e teramos muitos pastores desempregados. Estaria Paulo sendo radical demais ao orientar os lderes daquela igreja a entregar a satans um de seus membros? Chegou ele ao extremo de sua pacincia? Agia ele por impulso ou por capricho? claro que no! Paulo sabia exatamente o que fazia e o por que fazia. E, no tenho dvida nenhuma de que tudo isso estava recheado de amor e compaixo.

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Princpios absolutos e relativos Ao aconselharmos algum devemos ter bem claro quais so os aspectos absolutos, ou seja, aquilo que est estabelecido por Deus e no pode ser mudado. Paulo ensinou que esse conjunto de princpios e mandamentos fazia parte do conselho de Deus. Mas, que princpios so esses? Relativamente ao tema que estamos desenvolvendo, divrcio e recasamento, os princpios so os seguintes: Que os casados no se separem. Porm, se separarem, que fiquem sem casar. O que vem a seguir, tem que estar relacionado a esse princpio. No podemos tratar como relativo o que absoluto, mas temos que nos por de acordo nas coisas relativas para termos o absoluto. O contexto em que Paulo escreve a igreja de Corinto. Essa carta, inclusive, era uma resposta a vrias questes que os irmos trouxeram a Paulo. Apesar de ser uma igreja gentlica e cheia de problemas, cremos que l houvesse casais vivendo de forma correta e dentro do padro do Reino de Deus. Casais de discpulos. Entretanto, bvio que havia casais mistos, crentes com descrentes. Esse detalhe no invalidava o casamento. Era apenas um fator circunstancial do casal. Aqui temos uma situao especfica que Paulo administra como um sbio pastor. Ele toma como base o princpio absoluto (vs. 10) e ajusta a problemtica de um casal misto e estabelece um princpio relativo encima de uma condicional: Se.... Mas aos outros digo eu, no o Senhor: Se algum irmo tem mulher descrente, e ela consente em habitar com ele, no a deixe. E se alguma mulher tem marido descrente, e ele consente em habitar com ela, no o deixe. Porque o marido descrente santificado pela mulher; e a mulher descrente santificada pelo marido; de outra sorte os vossos filhos seriam imundos; mas agora so santos (I Co 7.12-14). 1. O fato de ser um casal misto, isso no impede a convivncia. Alis, o cnjuge convertido deve ser o maior interessado em que isso ocorra. Paulo explicito ao recomendar ao cnjuge crente: no o deixe. 2. O Senhor abenoa essa relao e santifica os participantes daquele casamento. Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso o irmo, ou irm, no esta sujeito servido; mas Deus chamou-nos para a paz. Porque, de onde sabes, mulher, se salvars teu marido? ou, de onde sabes, marido, se salvars tua mulher? (I Co 7.15-16). 1. A convivncia com um descrente pode ser to angustiante e invivel que no h outra sada seno a separao. Essa separao, todavia, nunca deve ser provocada pelo cnjuge crente. Infelizmente muitos casais colhem frutos de erros cometidos no passado e por no haver da parte do incrdulo uma submisso total ao Senhor, faz com que o cnjuge crente viva uma verdadeira escravido. 2. Paulo deixa claro que se o incrdulo se apartar, o cnjuge crente deve apartar-se. Vejo isso como uma verdadeira beno para o irmo ou a irm no que se refere a ficar livre para servir ao Senhor com liberdade, cuidar dos filhos, viver em honra
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e santidade diante de Deus e dos homens. Pesa sobre essa separao o princpio absoluto do Senhor: que fique sem casar ou que se reconcilie com o marido. 3. possvel que, nessa separao o cnjuge incrdulo venha a se converter e, arrependido, queira voltar para seu cnjuge. Aqui no podemos aplicar as determinaes de Moiss em Deuteronmio 24. L Moiss afirma que se uma mulher for repudiada pelo marido, ela no poder voltar para ele caso case com outro e divorcie ou fique viva. Esse aspecto j foi esclarecido anteriormente. 4. Paulo no est tratando de divrcio segundo os princpios do Reino de Deus. Mesmo que as leis atuais tenham processado um divrcio moderno, para o cnjuge crente isso deve ser encarado como uma separao. Mas, em que casos possvel haver separao? A meu ver, a separao no apenas fsica. H muitos casais que vivem juntos mas h muita violncia, promiscuidade e desrespeito. Infelizmente muitos cnjuges, a maioria homens, que vivem egoisticamente com suas esposas e trazem sofrimento para a famlia. Algumas mulheres so violentadas por esses homens, algumas contraem doenas incurveis por causa de relaes promscuas, outras sofrem abusos fsicos e morais por homens descontrolados emocionalmente e elas vivem debaixo de uma servido que as fazem ser tratadas como escravas, objeto sexual ou sacos de pancada, alm de ser um pssimo exemplo para os filhos. Todavia, quando casaram, a maioria delas acreditava que viveria em paz o resto de suas vidas. Nesses casos, a separao aconselhvel, desde que o incrdulo no aceite viver uma vida decente, de honra e fidelidade. Muitos homens j deixaram suas esposas mas continuam impondo sobre elas uma servido e criando um inferno dentro de casa. Nesses casos, minha opinio que as esposas tm total liberdade para apartar-se desde que entendam que devem ficar sem casar ou que se reconciliem com seus cnjuges se isso for possvel. Mas no ficam livres para casar de novo! Paulo logo em seguida afirma: A mulher casada est ligada pela lei todo o tempo que o seu marido vive; mas, se falecer o seu marido fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor (I Co 7.39). Paulo fecha o tema deixando bem claro que no h espao para divrcio e recasamento, sobretudo para os discpulos. Assim como Deus odeia o repdio. Repudiar no o mesmo que divorciar. Divorciar a anulao do casamento de acordo com a lei que Moiss trouxe ao povo de Israel. Repdio o abandono, deixar de lado a convivncia. O repdio, no s uma expresso de dureza de corao como uma abertura para o adultrio. Todas as recomendaes do Senhor e as aplicaes pastorais de Paulo e demais apstolos so pela preservao da unio, da santidade no casamento e da reconciliao.

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Jesus e o Perdo
Disse Jesus aos fariseus: Por causa da dureza de vossos coraes foi que Moiss permitiu dar carta de divrcio e repudiar Mt 19.8. A beleza do Evangelho do Reino trazido por Jesus para os discpulos o retorno ao padro do Reino de Deus, como uma declarao de condenao para aqueles que no desejam submeter-se a esse padro. No podemos avanar em querer resolver o problema de casamento, divrcio e recasamento fora do contexto do Reino de Deus. Todos sabemos que o pecado, a independncia do homem, fez dele um escravo de suas paixes. O homem, por natureza, est condenado. A humanidade se estragou com o pecado de Ado. O homem, sem Deus, est entregue a seus prprios sentimentos. Portanto, tratar desse assunto sem considerar o quadro real do homem sem Deus, como tratar de uma pequena ferida num corpo canceroso destinado morte. Uma dos maiores indcios da degradao do homem a falta de perdo. O homem duro de corao por natureza. Ele no consegue perdoar. No inerente nele o perdo. impossvel para o homem natural perdoar. No faz parte de sua natureza o perdo. A condio da mulher relativamente ao homem Ao tratarmos desse assunto especfico, o alvo da dureza de corao a que Jesus se referia era a mulher. A mulher, era considerada como objeto e propriedade do homem. algo to brutal que, a condio da mulher relativa ao homem era como qualquer outra propriedade que ele tivesse. A mulher era sempre a prejudicada. Principalmente entre os judeus. A mulher nada mais era do que uma possesso. A mulher do prximo podia ser cobiada, tanto quanto seu boi, seu jumento, ou qualquer outra coisa que possua (Ex 20.17; Dt 5.21). O pai ou o marido podia anular os votos da mulher. Embora o marido tivesse o direito do divrcio, no era permitido o mesmo mulher. O homem tinha o direito de casar com uma mulher virgem mas no havia essa mesma obrigao para o homem. Um homem podia ter vrias mulheres virgens e todas seriam suas propriedades. Uma mulher, todavia, no podia ter vrios homens. A lei do divrcio foi promulgada para se fazer justia a favor da mulher e no dar ao homem um instrumento de justia contra a mulher. A arbitrariedade contra a mulher era to grande que no havia como ela se proteger de uma acusao vinda por parte do homem. Com a lei, o homem ficou limitado em suas aes. Antes da lei do divrcio, havia a lei do casamento. A lei do casamento impunha ao homem ficar com a mulher at que a morte ou separasse. Paulo escreveu aos romanos: A mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o mesmo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal. De sorte que ser considerada adltera se, vivendo o marido, unir-se com outro homem; porm, se morrer o marido, estar livre da lei e no ser adltera se contrair novas npcias Rm 7.2-3.

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Portanto, o divrcio no era um instrumento a mais para a justia a favor do homem, mas sim um limitador s aes dos homens inescrupulosos, duros e inflexveis. O apstolo Paulo escreveu aos corntios usando o mesmo princpio, mantendo a premissa da indissolubilidade do casamento. Ele disse: "Se o incrdulo quiser se separar, que se separe, nesse caso o irmo ou a irm no estar sujeito servido; Deus vos tem chamado paz" I Co 7.15 Vamos analisar esse assunto mais tarde. A lei do casamento e a lei do divrcio assim como todas as leis de Moiss, foram dadas para toda a humanidade "ps-queda" do homem no jardim do den. Mas, antes da queda, no princpio, como dizia Jesus, no foi assim. A vinda de Jesus trazendo o governo de Deus resgatou o princpio e estabeleceu uma nova ordem para os discpulos. Ele, quando diz Eu, porm vos digo..., resgata o ideal de Deus e impe a caracterstica do reino de Deus para a vida dos homens regenerados. Ele resgata o valor da mulher, do casamento, da famlia e estabelece o meio pelo qual possvel superar todas as arbitrariedades da lei, o perdo! O Perdo X Divrcio Ele disse: Se no perdoardes os homens as suas ofensas, to pouco vosso Pai celestial perdoar as vossas ofensas - Mt 6.15. Estava ali estabelecido o meio para que o homem recebesse o seu perdo. O divrcio era uma alternativa para proteo da mulher que no fosse perdoada pelo marido. Se o homem ao casar com a mulher no a encontrasse virgem, ele teria dois caminhos: Repudiar e dar carta de divrcio deixando-a livre para casar com outro homem, ou perdo-la e ficar com ela para sempre. O divrcio foi permitido porque os homens eram duros de corao. Incapazes de perdoar! O machismo e o egosmo no lhes permitiam ficar com uma mulher que tivesse sido de outro homem. O perdo superior ao divrcio. O perdo abre mo do divrcio e conduz o casamento em amor e paz. O homem e a mulher que perdoa, maior que o que divorcia. Um homem ou uma mulher que divorcia, mostrar que incapaz de perdoar. Lembrando que, a despeito dos motivos de como se divorcia hoje em dia, para Deus, um novo casamento s possvel se o divrcio ocorreu pelas circunstancias expostas anteriormente. E, mesmo assim, porque o homem foi duro de corao e incapaz de perdoar. Obviamente, quando uso o termo homem, estou generalizando, pois tanto o homem quanto a mulher quando no perdoa, est revelando dureza de corao!

A condio do homem relativamente mulher

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Contrariamente ao disposto acima, os discpulos ao ouvirem o que Jesus dissera concluram dizendo: Se esta a condio do homem relativamente sua mulher, no convm casar Mt 19.10. Aqui temos um indicativo do entendimento dos discpulos relativo ao tema. Eles entenderam bem que, se o homem casasse e descobrisse que a mulher j no era virgem eles teriam uma nica opo: Perdoar! E, uma vez perdoada a mulher, o discpulos nunca mais poderia separar-se dela e casar com outra. Poderia, se quisesse, usar do recurso da lei e repudiar a mulher. Mas isso seria um atestado de dureza de corao, o que inadmissvel a um seguidor de Jesus. Portanto, a concluso deles foi que no deveriam casar. Mas isso tambm significaria uma atitude de dureza de corao e egosmo o que, de certa forma foi desaconselhado por Jesus. Ele disse: Nem todos podem receber essa palavra...

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Jesus e os Eunucos
Jesus, porm, lhes respondeu: Nem todos so aptos para receber este conceito, mas apenas queles a quem dado. Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Quem apto para o admitir admita Mt 19.11-12. Casar ou no casar, eis a questo. Novamente estamos diante de uma situao pouco discutida na Igreja. Infelizmente vamos contrariar alguns conceitos j instalados na mente de muitos. No facultado ao homem e mulher o direito de ficar solteiro e no casar. Apesar do que Paulo aconselha na sua carta aos corntios 7.1-9, tanto o homem quanto a mulher foram criados para crescerem e multiplicarem... - Gn 1.26-27. Esse foi o primeiro mandamento de Deus dado ao homem. O homem e a mulher foram criados para expressarem a imagem e semelhana de Deus. Deus queria uma grande famlia de homens semelhantes a Ele. O pecado, no s estragou a natureza do homem, como tambm o desviou do propsito pelo qual ele havia sido criado. O homem tornou-se um ser, independente, egosta e escravo de seus prprios sentimentos. Cada um se desviou pelo seu prprio caminho Is 53.6. Infelizmente os motivos para a vida foram afetados pelo pecado e, conseqentemente afetou a vida de todos os homens. Jesus,entretanto, veio resgatar o que o homem havia perdido por causa do pecado. Ao vir a este mundo, veio por causa do homem que havia se perdido. E, resgatar o homem significa resgatar tudo o que diz respeito a ele e ao propsito pelo qual tinha sido criado. O Evangelho do Reino de Deus tem essa proposta, resgatar aquele o que havia se perdido. E, uma das coisas mais importantes a ser resgatada o propsito pelo qual o homem e a mulher foram criados. Paulo escreveu aos efsios e disse: Como tambm nos elegeu nEle antes da fundao do mundo, para que fossemos santos e irrepreensveis diante dele em amor; E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade; Para louvor e glria da sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado Ef 1.4-6. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas - Ef 2:10. Estava nos planos de Deus a unio do homem e da mulher e chamou a isso de matrimnio. Dentro desse propsito, o divrcio era inadmissvel. A vida do homem e da mulher, dentro do propsito de Deus no poderia estar desassociada do principal alvo: unirem-se em matrimnio.

O propsito do casamento

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Dentro do que estamos raciocinando, no h outra razo para casar seno para cooperar com o Propsito Eterno de Deus. Assim como admitimos que fomos criados em Cristo para as boas obras. A primeira e principal razo para termos sido gerados foi crescer e multiplicar. Portanto, a principal razo para viver formar famlia para Deus. Ningum pode desejar ficar sem casar, por quaisquer que forem os motivos pessoais. A nica coisa que impediria algum de casar a impossibilidade para ter um relacionamento normal com o cnjuge, quer fsica, emocional ou espiritual. Ningum pode ficar sem casar pelas razes que os discpulos disseram ao Jesus: Se esta a situao do homem relativamente mulher, melhor no casar. Eles viram que, ao casarem estariam comprometidos com a mulher at a morte. Teriam que conviver com todas as conseqncias daquele ato. E, fugir disso no um motivo justo para no casar. Jesus foi tacitamente contra isso e disse que nem todos poderiam ter essa opo, a no ser que estivessem impedidos para tal. Eunucos: Homens impedidos de ter relaes sexuais. Esse termo um composto de vrios significados: eune (cama), e echo (segurar). Da o significado de guardio da cama. O termo era usado para designar a funo de um escravo castrado para proteger e guardar as esposas de seus senhores o harm. Mas, no contexto em que estamos estudando, eunuco significa algum incapacitado ou impedido para o casamento. H duas explicaes rabnicas a esse respeito e que trata apenas do aspecto fsico: Eunucos de nascena e os que foram castrados. Ambos, por razes bvias, so impedidos de terem relao sexual e, portanto, no podem casar pois, a relao fsica o que sela o matrimnio. Sem relacionamento sexual, no h casamento. Mas, aqui temos um aspecto mais profundo e srio imposto por Jesus. Novamente Ele coloca Sua autoridade e impe o padro do reino de Deus: H outros que a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. No uma questo de celibato, como querem alguns. Tambm no uma questo de impedimento fsico. uma condio imposta pelo Reino de Deus aos que por razes espirituais no podem ter relao sexual com uma mulher que no esteja de acordo com os propsitos de Deus para isso. Todos os homens e mulheres devem se casar e manterem relaes sexuais que agradem a Deus e cumpram com o Seu santo propsito. A menos que essas relaes sexuais contrariem a vontade de Deus. Eunucos por causa do Reino de Deus meu parecer que eunucos do reino de Deus hoje, so todos aqueles que se negam manterem relao sexual com qualquer pessoa que no seja seu cnjuge verdadeiro. No uma questo de serem impedidos fisicamente, mas uma condio
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temporria e circunstancial. So todos os solteiros que aguardam o momento e a pessoa certa para casarem-se. So os vivos e vivas que perderam seus cnjuges. So todos os casados que, por quaisquer razes esto impedidos de terem relao sexual (doenas, acidentes, viagens, etc.) e so todos os casados que esto separados e divorciados. Todos esses, por causa do reino de Deus, permanecem santos e irrepreensveis diante do Senhor. H quem sofre esse drama mas est alegre em poder viver para a glria de Deus. Ningum deve considerar essa situao como anormal. Uns enfrentam lutas e batalhas ferrenhas para manterem-se firmes em fazer a vontade de Deus. Ser um eunuco uma opo? No! uma condio circunstancial de todos os solteiros. O principio para a vida de todos casar e constituir famlia para Deus. Mas, enquanto isso no ocorre, ou se algo impedir que isso acontea, a pessoa estar sujeita a viver como um eunuco, considerando que Deus assim o quer temporria ou permanentemente. Ele no pode ter relao sexual porque isso considerado fornicao, ou seja, relao sexual ilcita. No caso dos casados separados ou divorciados, esto impedidos de ter relao sexual porque isso adultrio. Em ambos os casos, a condio permanecerem em santidade e honra. Santidade em relao a Deus e honra em relao ao sexo oposto. Qualquer relao sexual que esteja fora do padro estabelecido pelo Senhor uma afronta santidade de Deus e uma violao da conscincia do prprio homem. Portanto, ser eunuco no um voto de castidade, ou seja, no escolher no casar, mas sim se manter puro na condio em que est. Se solteiro, no praticar a fornicao. Se casado, no adulterar. Para os que tm convico de que Deus os chama para uma vida de solteiro a fim de dedicar-se a uma misso especfica, ter que abdicar de quaisquer que sejam as possibilidades de casamento. Ficar sem casar pode ser o melhor e desde que a pessoa tenha domnio prprio para vencer as tentaes da carne e no ser uma presa fcil do diabo no que tange a sexo. Entretanto, um dos indicativos de que uma pessoa no deve ficar solteira se ela vive abrasada, como disse Paulo na sua carta aos corintios. Paulo aconselha que os solteiros fiquem sem casar para dedicarem-se ao Senhor desempedidamente. Mas o faz por concesso e no por mandamento. A meu ver ele d esse conselho querendo evitar os que irmos sofram provaes e dificuldades. Deixa claro, entretanto, que no recebeu do Senhor nenhum mandamento a esse respeito. Concluso, os discpulos de Jesus ao ouvirem a palavra do Senhor sobre a condio do homem relativamente mulher, entenderam que seria melhor no casar. Jesus disse que no! Afirmou que somente queles que, pelas razes expostas acima, fossem aptos para isso. Aqui temos uma boa base para ensinar aos solteiros sobre santidade e pureza no casamento. Devem reconhecer:

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1. Que o motivo do casamento fazer a vontade de Deus; 2. Que, antes de casar, no lhes permitido nenhum contato fsico; 3. Que o casamento s possvel entre pessoas realmente solteiras ou vivos; 4. Que o casamento durar enquanto viverem os cnjuges;

Vale a pena citar um provrbio antigo que diz: Se voc for para o mar, pense duas vezes; Se voc for para a guerra, pense cinco vezes; Se voc for casar, pense dez vezes.

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