Libro I: Captulos 1 3 y 6 8 El ensayo comienza con una frase absolutamente rompedora (y revolucionaria para su poca): El hombre ha nacido libre,

e, y por doquiera est encadenado. Rousseau parte de la base de que la libertad es un concepto, ya no solo natural, sino inalienable, por eso cualquier relacin basada en el dominio de unos hombres sobre otros sera ilegitima para el ginebrino. El Contrato Social parte de que la dominacin se suele sustentar, al menos en sus inicios, en la fuerza y una vez sta se consolida se trata de transformar en derecho para buscar su perpetuacin. Empero, este derecho es contradictorio, o inestable, en el sentido que el nico motivo por el que obedecen los dems es porque temen la fuerza del jefe, as que si apareciera otra fuerza superior a sta ya no encontraran sentido para seguir obedeciendo a la primera. De modo que, no se est hablando de derecho (u ordenamiento jurdico), sino de una relacin de dominacin basada en la fuerza. De hecho, uno de los aspectos que ms trabaja Rousseau es el de la legitimacin, por lo que sta cobra especial importancia en las instituciones que propone. Es vital diferenciar entre el sometimiento de una sociedad y regir una sociedad, porque la voluntad de aquellos que someten a los dems ser siempre la suya particular, por lo que no existir cuerpo poltico alguno que pueda guiarse bajo las directrices de una voluntad general. De esa manera, ya explicada la necesidad de asociacin entre los hombres para poder darse un buen gobierno, se llega al captulo VI del libro I. Dicho captulo se encarga de explicar los principios bsicos por los que se debe constituir el Contrato Social. Lo primero que se destaca es que el llamado estado de naturaleza se torna incapaz de superar las adversidades que se le presentan, por lo que se hace necesario que los hombres se organicen de otro modo, para que de esta manera puedan poner en comn sus fuerzas. El Contrato Social es el mecanismo ideal para poder canalizar tal disposicin de fuerzas y guiarlas en la bsqueda de la felicidad. La clusula bsica sobre la que se asienta este contrato es la enajenacin total de todos los derechos de cada asociado a la comunidad. De esta manera, si la entrega es total a la comunidad, ser idntica para todos, por lo que los intereses individuales (egostas) tendern a desaparecer. Adems, hay que aadir que este tipo de enajenacin dota de solidez al pacto, de modo que cada asociado no podr reclamar sus antiguos derechos, ergo ganar mucho ms. El resultado del pacto es un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, y es este principio del que recibe la razn de ser el acto de constitucin. El Soberano, por tanto, corresponde a la totalidad de miembros de la asociacin y encauzar la accin que nacer de este cuerpo (la totalidad) y que podr plasmarla mediante varios actos. Hay que destacar la relacin entre los Sbditos (sometidos a las leyes) y el Soberano, ya que los primeros se encuentran comprometidos frente al Soberano y respecto de otros particulares que al igual que ellos se encontrarn integrados en el pacto. As pues, se debe entender el cuerpo poltico (Soberano) como el conjunto integrado por todos los miembros que forman parte del pacto, y por lo tanto no podr ir contra sus intereses, a pesar de que una persona de manera individual puede creer que sus intereses difieren de los da la comunidad. Por ese motivo, se necesita que exista un compromiso que sea plenamente garantizable por el resto de los ciudadanos. Ya que resulta insolidario pretender disfrutar de los derechos del ciudadano (participantes de la autoridad soberana) sin acarrear con los deberes del sbdito. Si estos intereses individualistas triunfaran supondran la muerte del cuerpo poltico.

El resultado de este pacto, y el abandono del estado de naturaleza, es el estado civil, en el cual, aunque se hayan tenido que renunciar a las prerrogativas del estado de naturaleza (perdiendo la libertad natural), se ganar la libertad civil y la propiedad de todo cuanto posee. Libro II: Captulos 1 12 Rousseau plasma con precisin un principio bsico de su gobierno en la siguiente frase: slo la voluntad general puede dirigir las fuerzas del Estado segn el fin de su institucin, que es el bien comn. Es ese acuerdo, de todos, el principio que debe regir la accin del Estado. Un Estado, en donde la meta debe ser el bien comn, no el particular, ni la realizacin individual, lo que al fin y al cabo derivara en diferencias. El ejercicio de esta voluntad, es decir la soberana, no podr ser nunca enajenada, en tanto en cuanto que es el pilar fundamental sobre el que se sostiene la sociedad. Del mismo modo, como dicha soberana es general y corresponde a un cuerpo nico, conformado por la totalidad de las voluntades encarnadas en una comn, es adems indivisible. Esta voluntad general de la que habla Rousseau siempre debera perseguir la utilidad pblica. Sin embargo, el pueblo puede ser engaado, y a travs de artimaas podra adoptar decisiones que le perjudicara, ya que es obvio que de otra manera no lo hara. El motivo del engao podra responder a intereses egostas o sectarios de pequeos grupsculos o camarillas de gente que solo aspirara a su propio beneficio. Porque es prioritario distinguir entre la voluntad general (el inters de la sociedad en su conjunto) y la voluntad de todos (una mera suma de voluntades individuales). En el momento en que aparecen pequeos grupos que abogan por defender sus propios intereses, afirma Rousseau que ya no habr tantos votantes como hombres, sino como asociaciones que se hayan constituido. Es inevitable aqu resaltar el siniestro paralelismo con los actuales partidos polticos, que tienen unos intereses, en muchas ocasiones, separados del resto del electorado. As en las instituciones del Estado que quedan copadas por dichos partidos no se representan ms que a ellos mismos. El mayor peligro es que una de estas asociaciones llegue a tener un tamao considerable, y pueda imponerse sobre las dems. En ese momento se estara hablando de la imposicin de una voluntad nica, ajena a la general. El pacto social requiere, por tanto, de una soberana, que es inalienable e indivisible y que tiene un poder absoluto sobre las personas que conforman el cuerpo poltico. No obstante, Rousseau, por supuesto, atiende a las diferentes sensibilidades personales que pueden existir en la sociedad, y no se olvida de que son personas privadas e independientes quienes conforman la comunidad. Motivo por el cual, se aclara que la comunidad solo se apropia de lo que le es til para todos, es decir nicamente exigir a sus ciudadanos un esfuerzo basado en la razn pblica y en ningn caso debera sobrecargarlos con deberes intiles. Para que se precepto se cumpla adecuadamente, se har necesario la existencia de legislacin al respecto. Sin embargo, es cierto que los ciudadanos se han de someter a la voluntad general, que se representa a travs de la soberana y que es descrita como una convencin del cuerpo (poltico) con cada uno de sus miembros. Rousseau la entiende legtima porque tiene por base el contrato social; equitativa dado que es comn a todos; til dado que no puede tener otro bien que el inters general y slida porque tiene por garanta la fuerza pblica y el poder supremo . Por ello, lo que las convenciones no hayan regulado puede ser disfrutado plenamente por los individuos de

la comunidad, pero siempre teniendo en cuenta que el soberano no podra cargar ms a una persona que a otra, porque el asunto se tornara individual. El contrato social busca, a toda costa, la conservacin de sus contratantes, sin embargo no excluye la opcin de sacrificios por el Estado, en pro de la comunidad. Asimismo, se prev que si alguien ataca al derecho social se convertir, por la propia idiosincrasia del sistema, en traidor a la patria, por lo que dejar de ser miembro de la misma, y se le podr juzgar ms como enemigo que como ciudadano, en el caso de darle muerte. De modo que, una vez fijada la misin de la voluntad general y conformado, por tanto, el cuerpo poltico ste tiene que comenzar a funcionar. El instrumento del que se servir ser la ley. La ley ser necesaria para unir derechos y deberes, as como para asegurar la justicia, exenta en el estado de naturaleza. La ley deber ser determinada por el pueblo en su conjunto, a travs de la soberana ejercida, ya que se legislar por y para el pueblo, considerndose l mismo como un todo. Esto ser as tanto en su origen como en su destino, motivo por el cual la ley ser de carcter general y sern destinadas a la poblacin en su totalidad. La ley para Rousseau jams puede determinar situaciones desiguales fijando privilegios a personas determinadas por la misma ley. A raz de lo expuesto surgir, inevitablemente, la figura del legislador. ste deber ser un hombre extraordinario, que sin embargo, no pudiera mandar nada ms que en las propias leyes, de no ser as las mismas podran servir como engranaje con su otra posible funcin, y esto nublara su objetividad. Es menester, por tanto, diferenciar entre la redaccin de las leyes y la ratificacin de las mismas, que correspondera a todo el pueblo. El pueblo, por tanto, debe ser, segn Rousseau, suficientemente bueno como receptor de las leyes que le son redactadas, donde resulta que si el pueblo esta ya cargado de vicios, se volvern intolerantes por completo a cualquier cambio, a pesar de que sufrir este cambio les supusiera realmente un bien y le despojara de una carga. En lo que concierne al terreno sobre el que se asienta el pueblo, debe ser una proporcin adecuada. Se citan ejemplos como el del Estado que abarca demasiado terreno, y por tanto al contar con demasiados niveles administrativos, puede dar lugar a que al ciudadano se le agote con demasiadas cargas impositivas provenientes de los diferentes niveles. Por el contrario, si un Estado es demasiado pequeo no contar con la solidez necesaria para poder mantenerse firme sin ser arrollado por sus pueblos vecinos. Es por todo ello que Rousseau afirma que se ha de encontrar la proporcin ms ventajosa para la conservacin del estado. Otro medidor que utiliza Rousseau es el nmero de poblacin (ya coincide con los tres elementos de un Estado: Gobierno, territorio y poblacin). La relacin que se establece para que sea armoniosa es que la tierra debe bastar al nacimiento de sus habitantes y que hayan tantos habitantes como pueda nutrir la misma. Y ejemplifica nuevamente su razonamiento, arguye que demasiado terreno a abarcar hara las guardias muy costosas as como imposibilitara llevar a cabo un cultivo ptimo. Por ello, vuelve a instar a hallar un punto adecuado. El mejor modo de recoger su idea respecto a estos apartados es mediante la frase de Aristteles: En el equilibrio est la virtud. El objetivo de toda legislacin debera ser la libertad y la igualdad, y sobre esa base se mueve Rousseau en todo su tratado. Bajo el compromiso de lograr esos fines las legislaciones se deben adaptar a las particularidades de los pases en los que se establezcan. Es sensato comprender que un pas que disfrute de vastos terrenos frtiles debera volcarse haca la

agricultura o aquellos que limiten con el mar deberan potenciar el comercio martimo. Si se observan con paciencia los elementos a tener en cuenta se conseguir una constitucin slida y duradera. En el captulo XII se hace una clasificacin o divisin de las leyes. Se distinguen inicialmente tres, y se aade posteriormente una cuarta. La primera distincin es la que corresponde a las leyes polticas, las cuales regulan las relaciones del cuerpo poltico, o del soberano con el Estado. La segunda clasificacin son las leyes civiles, las que se encargarn de regular las relaciones entre los miembros entre s o con el cuerpo poltico. En tercer lugar se hallan las llamadas leyes criminales que tendrn como fundamento de su existencia actuar donde exista desobediencia. Por ltimo, se aade otra, que se entiende la ms importante de todas, se trata de los usos y las costumbres. Libro III: Captulos 1 4 y 11 18 El Libro III comienza distinguiendo en el propio cuerpo poltico una fuerza y una voluntad. La fuerza se hallara encarnada en el poder legislativo, que pertenecera al pueblo como ya se ha visto, y el poder ejecutivo, que no debe recaer sobre quien ostenta el poder legislativo, consiste nicamente en actos particulares. Por tanto, ser necesario que la voluntad general, de la que emanaron las directrices, sea ahora ayudada a alcanzar su fin supremo mediante un cuerpo intermediario al que le correspondan la ejecucin de las leyes, as como otros menesteres complementarios. Los miembros de este cuerpo recibiran el nombre de Magistrados y el cuerpo el de Prncipe. Empero, sus miembros, no deben olvidar que sern oficiales del poder soberano, y que pueden ser retirados cuando l mismo plazca, ya que el derecho en ningn caso se halla enajenado. El gobierno se encarga de dar las rdenes al pueblo, que previamente ha recibido del soberano. Pero, para encontrar el mejor gobierno para cada pueblo se deben tener en cuenta un nmero determinado de variables. Por ejemplo, cuanto mayor es el pueblo, el gobierno debe ser ms fuerte (no necesariamente ms numeroso) para poder ejercer un mejor control. No obstante, Rousseau destaca que cada gobierno puede ser bueno para un determinado tipo de pueblo. Por tanto, el gobierno es entendido como un nuevo cuerpo en el Estado, distinto del pueblo y del soberano, e intermediario entre uno y otro. Sin embargo, si el gobierno (el Prncipe como cuerpo) consiguiera obtener un poder semejante al del soberano, y de este modo pugnar por establecer su voluntad particular, dicho cuerpo poltico debera desaparecer. Para determinar el nmero de magistrados que conforman el Prncipe se debe atender a la fuerza que necesite el mismo, porque si bien es cierto que cuanto mayor sea la poblacin el gobierno requerir mas fuerza, si se aumenta el nmero de magistrados se puede incurrir en un error, ya que as el gobierno necesitar tambin ms fuerza para controlar a sus propios miembros, de lo que se deduce que cuantos ms numerosos sean los magistrados el gobierno ser ms dbil. Rousseau distingue tres voluntades entre los magistrados, la suya individual de cada miembro; la comn de su cuerpo y la que corresponde con la voluntad general del pueblo. El ginebrino seala que la voluntad que primar no ser la general, por lo tanto llega la conclusin de que si se limita al mnimo el nmero de miembros del Prncipe las voluntades se van concentrando en menos individuos, es decir si solo hubiera un miembro la voluntad particular y la de cuerpo se hallaran en

una misma persona. De esta manera, Rousseau entiende que tendr mayor intensidad. Por lo tanto la conclusin a la que se arriba es casi obvia, si un gobierno ms numeroso es menos intenso, y ste debe aumentar su fuerza cuanto mayor es la poblacin; cuanto mayor sea sta, menor debe ser el gobierno. Atendiendo no al nmero de componentes sino a su organizacin, Rousseau distingue tres formas: la democracia si las funciones del gobierno recaen sobre todo o casi todo el pueblo, la aristocracia si recae sobre un pequeo nmero o monarqua si el gobierno queda en manos de un nico magistrado. A continuacin Rousseau cuando trata de explicar que es la democracia da con la clave cuando dice que un pueblo que gobernara siempre bien no tendra necesidad de ser gobernado, aunque posteriormente reconoce imposible la democracia pura, ello no le impide citar unos principios que haran acercarse mucho a la misma. Principios tales como un Estado pequeo, de costumbres sencillas que conviva con una igualdad que se ostente entre los mnimos (o ningunos) lujos. Empero, al filsofo no se le escapa una cuestin fundamental, y es que ningn Estado u organizacin poltica sobrevivir eternamente, como tampoco hicieron Roma o Esparta (cita l). Por tanto, se ha de procurar constituirlo de la mejor manera, para que dure el mayor tiempo posible, y la clave se halla en el poder legislativo, ya que las buenas leyes sobreviven un largo tiempo, a travs del cual forjan un respeto haca las mismas. Pero, si por el contrario las leyes se debilitaran con los aos, sera sntoma de que el poder legislativo perecer (para Rosseau el poder legislativo equivale al corazn del Estado) y por tanto el Estado tambin lo har. Lo que no conviene olvidar, es que para mantener la autoridad soberana, de la cual emanan las leyes, es necesario que se halle el pueblo reunido, por lo tanto es de absolutamente necesario fijar asambleas peridicas. Y es en esta necesidad donde la teora rousseniana se impone atemporalmente en la teora poltica, ya que se le achaca la imposibilidad de aplicar su teora fuera de las ciudades pequeas, pero, y a pesar de que esto no sea lo ms deseado por Rousseau, l destaca lo siguiente: no obstante, si no puede reducirse el Estado a justos lmites, queda an un recurso: es no sufrir una capital, hacer cada villa alternativamente sede del gobierno, y reunir as en cada una sucesivamente los Estados del pas . A ello se le debe acompaar de dotar a todos los territorios de los mismos derechos, as como de una prosperidad econmica por igual. Es por tanto en el momento en el que el pueblo se rene, cuando el poder ejecutivo queda en suspenso, y aqu Rousseau hace otro alarde de teora plenamente vigente cuando recuerda que las asambleas de los pueblos han sido siempre el horror de los jefes, y que stos pondrn mil trabas a su celebracin. No es desconocido que el modelo de democracia que propone Rousseau es plenamente participativa, como del mismo modo rehuye de los parmetros representativos y he aqu su crtica a ellos. Tan pronto como el servicio pblico deja de ser el principal asunto de los ciudadanos, y tan pronto como prefieren servir con su bolsa antes que con su persona, el Estado est ya cerca de su ruina. Rousseau opina que cuanto mejor articulado est un Estado ms se impondrn los asuntos pblicos sobre los privados, y que cada ciudadano buscar el bienestar general y no el suyo propio, puesto que identificar su bienestar particular con el general.

Rousseau demuestra que la soberana descrita en el Contrato Social no puede ser representada, sin embargo su poder ejecutivo si puede (y debe) serlo. El hecho es que este poder no crear nuevas relaciones, ni derechos, ni obligaciones, sino que simplemente se encargar de aplicar lo que ya ha sido regulado por el propio pueblo. La idea de que unas personas legislen, diciendo representar a otras, es algo que no puede aceptar Rousseau de ningn modo. Por tanto, no se puede pretender que este poder ejecutivo se vea como un contrato, sino que hay que concebirlo como un acto del soberano que determina su estructura, por lo tanto es una ley. Y a la hora de nombrar a los jefes de ese gobierno, podra ser una consecuencia de la primera ley o incluso un acto propio del gobierno. Hecho que es posible mediante ciertas estrategias ya previstas en la democracia Rousseniana, que ya se encontraban contempladas en otras instituciones como en el Parlamento de Inglaterra de antao. El Libro III se cierra previendo las usurpaciones de gobierno, utilizando para ello las asambleas que han de ser peridicas, sin necesidad de convocatoria formal (para que sta no dependa del Prncipe y no pueda impedirla). Dos puntos siempre precedern la celebracin de cualquier asamblea: primero que el soberano est de acuerdo con conservar la forma de gobierno, y segundo si el pueblo mantiene la administracin a aquellos que actualmente la tienen. Libro IV: Captulos 1 3 Este libro parte de la premisa de que la voluntad general (principio bsico de la teora normativa de Rousseau) es indestructible. Se vuelve a referir a ella como la que nace de un nico cuerpo formado por varios hombres reunidos, por lo que conforman una voluntad nica. De este modo, el Estado funciona con soltura, sin embargo si ese vnculo social que conforma una nica voluntad (general) se deteriora y afloran en su seno varias voluntades particulares (individualistas e egostas) se ira fraguando el fin del Estado. No obstante, defiende Rousseau, la voluntad general sobrevive, solo que entonces se hallara subordinada a las individuales, y es en ese momento cuando se aprecia que nunca los ciudadanos se podrn separar totalmente de la voluntad general. La voluntad general ser ms dominante cuanto ms unanimidad haya en las decisiones que se adopten, sin embargo no cabe olvidar que otro tipo de unanimidad se da por motivo contrario, cuando los ciudadanos pierden la voluntad a causa de la servidumbre. Por ello es necesario establecer un justo sistema de recuento de votos. Exigindose solo la unanimidad en el caso del pacto social que da lugar al Estado. Fuera de ste el voto de la mayora obligara a la minora, sin embargo el voto en contra no quiere decir en realidad que alguien no consienta esa ley en concreto, porque lo que se vota es si esa ley es conforme a la voluntad general, de modo que si el resultado es positivo, esa ley tambin beneficiar a quien vot en contra, solo que no era plenamente consciente. Por otra parte, cuanto ms importante sea el asunto a tratar, mayor nmero de votos seran necesarios para su aprobacin. Para la eleccin de los miembros que conformarn el poder ejecutivo, es decir los Magistrados del Prncipe, se distinguen dos mtodos: la eleccin y el sorteo. En el caso de que fuera el propio Prncipe quien eligiera a sus miembros, efectivamente el sorteo se contempla como sistema ms democrtico. Hay que destacar que en una verdadera democracia, formar parte del gobierno se considerara ms una carga. Por el contrario en una aristocracia, si es el propio gobierno quien se elige a s mismo, el sufragio si tendra sentido. En un ltimo lugar si mezclramos las dos formas, la eleccin podra servir para cubrir los puestos que exigen ciertos

conocimientos, y los sorteos para aquellos otros que solo requieran sentido comn. Por el contrario, en una monarqua no se dan ni sorteo ni elecciones.

Resumen del libro "El contrato Social" de Juan Jacobo Rousseau.

Resumen Esta obra, escrita por Juan Jacobo Rousseau, es un ensayo de filosofa poltica y habla como principales puntos rectores, la libertad y la semejanza que hay dentro de cada uno de los individuos de las sociedades, pasando por las diferentes etapas y formas de gobiernos de las mismas. El ensayo original consta de cuatro librosy en los que cada uno enfatiza cada captulo con una idea central, pero que llevan a un objetivo conciso en cada uno de ellos. Este trabajo se limita a resumir el libro tratando de indicar cules son las ideas centrales en cada parte del mismo. En el primer libro Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen libres e iguales pornaturaleza. Nos habla del estado originario del hombre, afirma que la familia es el primer modelo de sociedadpoltica. El autor toma contraparte en la afirmacin del derecho del ms fuerte, no comparte ideologa con esta y afirma que dicha filosofa es incorrecta. Despus de hablar sobre la inhumanidad de la esclavitud y sobre el derecho de los dems sobre una persona, que son nulos, nos indica que es un pacto social; y dice: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo. El autor del ensayo original distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es la que se pierde tras el contrato, la

libertad civil que est limitada por la voluntad general y la libertad moral, "que es la nica que convierte al hombre en amo de s mismo. El pacto social convierte en iguales a los hombres por convencin y derecho. En el segundo libro se encarga de definir sobre todo delconcepto de "voluntad general". Al ejercicio de esta voluntad lo llama Rousseau "soberana", destacando su inalienabilidad e indivisibilidad. Tambin analiza las nociones de "ley", que no sera otra cosa que un acto de la voluntad general, es decir, donde el "pueblo" sera el "legislador". Otro aspecto importante que se toca es este libro es la clasificacin que se dan de las leyes, el autor las divide en tres leyes principales, que son leyes polticas, leyes civiles y leyes penales, pero anexa una ms, no como ley natural, si no como parte de lo que se encarga de regir a la sociedad, como lo son las costumbres y races de la misma. En el tercer libro, que es el ms extenso, se ocupa fundamentalmente del gobierno y de sus formas. El gobierno es "un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecucin de las leyes y delmantenimiento de la libertad, tanto civil como poltica". El gobierno no es otra cosa que el ejercicio legtimo del poder ejecutivo. El poder legislativo, por su parte, siempre pertenece al pueblo y slo puede pertenecer a l. En este mismo libro, se encarga de definir y clasificar las diferentes formas de gobierno, sin afirmar que alguna sea mejor que otra, pero si diciendo cual puede ser mas efectiva dependiendo de las condiciones sociales, y dice que la forma de gobierno mas efectiva es aquella que preserva el objetivo primordial de los pactos sociales, que es la conservacin y multiplicacin de la especie humana. En el ltimo libro, el cuarto, comienza hablando de la bondad y rectitud de los hombres sencillos. stos necesitan pocas

leyes. Vuelve a insistir en la nocin de voluntad general, la voluntad constante de todos los miembros del Estado. Tras hablar de las elecciones, hace un largo captulo sobre la historia de Roma y, a continuacin, defiende la necesidad de la dictadura como elemento para prevenir y solucionar los momentos de crisis en las repblicas. Tambin entiende que es necesaria la censura, que es la manifestacin de la opinin pblica. Al final de este captulo ataca a la religin cristiana, pues es incompatible con la libertad; lo cristiano es opuesto a la repblica. Rousseau aboga por una profesin de fe completamente civil y propone frente a los dogmas de religin las normas de sociabilidad. Esto es de lo principal que se habla en la obra se Rousseau, y por tanto, de lo que trato de resumir en esta presentacin escrita. Tratando de resaltar los puntos importante y donde el autor del libro "el contrato social" puso nfasis. Palabras claves.

Soberano. Contrato. Legislacin. Voluntad. Sociedad. Sistema. Derecho. Desarrollo Libro I El hombre es libre por naturaleza, sin embargo, las circunstancias sociales lo mantienen atado; aquel que nace obligado a obedecer y obedece hace bien, pero si es capaz de

enfrentarse a su esclavitud y superarla, obra mucho mejor aun. As demuestra que fue creado para disfrutar de la libertad, si no tiene derecho de discutirla. Las primera sociedad, por naturaleza es la familia, aunque el lazo se rompe al terminarse la necesidad de un hijo hacia un padre, comnmente sigue habiendo una relacin que sin forzosa ni natural, es ms un convenio; as pues toda sociedad es un convenio. El cual tiene jefes y subordinados. Y aunque unos nacen para mandar y otros para ser esclavos, no es porque haya distincin, es solo porque as ha existido. El derecho sobre los dems jams significara nada si emana de la fuerza, ya que esta palabra significapotencia fsica, y si alguien sucumbe ante la fuerza, no es un acto de obediencia, si no un acto de necesidad o prudencia, as que el derecho no nace de la fuerza, ni se est obligado a obedecer, adems, si la razn est dada por el derecho ante los dems, significa que cada que hubiese alguien ms fuerte la razn cambiaria de significado, no teniendo jams un sentido comn, por lo que las relaciones no podran darse. El derecho de esclavizar a las personas no la da la superioridad en fuerza, la esclavitud no es parte de la naturaleza social y mucho menos de la naturaleza humana. Ni la guerra da el derecho de esclavitud, solo el de obediencia, el derecho de matar a los enemigos en una guerra pueblo a pueblo es sensato, solo cuando este tiene arma en mano, en caso contrario, la matanza es inhumana y sin sentido. La sobrevivencia individual de las personas sera imposible; as que la nica forma de lograrlo es unir fuerzas. Muchos hombres forman parte de un todo a favor de un bien comn, esto es el pacto social, pero cuando el pacto se rompe y se deshace la alianza, cadaindividuo recupera su naturaleza primitiva; la libertad. Pero como el objetivo es colectivo, no debera haber intereses personales en un pacto social,

impidiendo as que se desintegre, pero si los hay, entonces ese pacto social es tirana. La soberana de cada individuo se encuentra dentro de una sociedad, existe esa alianza que obliga al individuo a actuar bajo el bien comn, pero esto no significa que tenga que estar de acurdo con todo, sin embargo no puede incluir un inters personal hacia el resultado de la bsqueda del bien comn. Lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que intenta y puede alcanzar; lo que gana en l mismo es la libertad civil y la propiedad a todo lo que posee. El derecho de primer ocupante, aunque ms real que el del ms fuerte, no llega a ser un verdadero derecho sino despus de establecer la propiedad. Todo hombre tiene naturalmente derecho a lo que le es necesario; pero el acto positivo que le hace propietario de algn bien le excluye de todo lo que queda. Esto es que, cada individuo tiene derecho a poseer algo, pero para esto, no debe tener ya un dueo, que solo se acupe lo necesario para vivir, y que se acupe por medio del trabajo y no de simples actos vanos como la compra. Libro II La soberana es inalienable porque es el ejercicio de la voluntad general, jams deber separarse del individuo miembro de una sociedad, y que el soberano, que no es mas que un ser colectivo no puede ser representado por alguien mas, solo por el mismo; el poder se transmite, pero no la voluntad. Aunque no es imposible que la voluntad personal sea igual que la voluntad colectiva, si es imposible que este acuerdo este presente siempre; aunque si esto llegara a ocurrir seria solo coincidencia y no parte del proceso. La soberana tambin es indivisible porque cada personatiene voluntad y esta crea una voluntad general, la declaracin de

esta voluntad es soberana y por tanto esley. No se puede dividir la soberana en su concepto, por lo que muy a menudo lo hacen en su objetivo, es como si dividieran a una persona, a uno les toca una parte, y muchos polticos lo hacen a los ojos de todo el pueblo. La voluntad general es recta y tiende constantemente a lautilidad publica; pero no siempre las deliberaciones del pueblo tengan la misma rectitud, Siempre quiere uno su bien, pero no se lo ve siempre bien; nunca se corrompe al pueblo, pero se le engaa a menudo, y entonces es cuando parece querer lo que es malo. Asi pues, para tener una buena voluntad publica general, es necesario que no existan sociedades dentro de los estados, si no que cada persona opine de acuerdo con su modo de pensar. El pacto social da al cuerpo poltico poder absoluto sobre todos los suyos, este mismo poder, que dirigido por la voluntad general, toma el nombre de soberana. Cada individuo enajena, mediante el pacto social, bienes y libertad, pero el mismo ciudadano es el juez que juzga estas necesidades. El contrato social tiene como fin la conservacin de los contratantes, se quiere conservar la vida a expensas de los dems, pero tambin se debe exponerse por los dems cuando sea necesario. Cuando el estado le dice a un individuo que para el bien de la comunidad debe morir, morir, por que a expensa de ella haba vivido en calma, y su vida ya no es un derecho natural, si no un convenio con el estado. En el contrato social no se dispone de la propia vida, solo se garantiza. Cuando se aplica la pena de muerte, se le hace como enemigo, no como ciudadano, pues el malhechor ataca las leyes del estado y le declara la guerra. En un estado bien gobernado hay pocos castigos, no por que se exoneren muchas cosas, si no por que hay pocos criminales.

Es necesario que haya contratos y leyes para unir losderechos a los deberes y conducir la justicia a su objeto. Las leyes son realmente las condiciones de la asociacin civil. El pueblo sumiso a las leyes debe ser el autor de las mismas. Para elegir las leyes soberanas que son necesarias para lanacin, sera necesaria una inteligencia superior capaz de conocer todas las reacciones humanas sin experimentar ninguna. El legislador es el mecnico que inventa la maquina y el que le da movimiento. El legislador es un hombre extraordinario en el estado, no solo por su cargo si no tambin por su inteligencia. El que manda a los hombres no debe mandar a las leyes, el que manda a stas o debe mandar a los hombres; de otro modo sus leyes, dirigido de sus pasiones, no haran a menudo sino perpetuar sus injusticias: el legislador no podra evitar nunca que intereses particulares alterasen la soberana de su obra. El legislador antes de levantar leyes examina al pueblo, para destinar las que crea convenientes y el pueblo pueda soportarlas. El pueblo no es ms que el lugar y las personas que sern gobernadas, de aqu radica el poder que tendr dichanacin, el pueblo debe ser disciplinado para poder alcanzar grandes metas, un pueblo con costumbres y vicios arraigados es un problema muy grande querer corregirlo. El pueblo pasa por etapa de juventud y de madures, comnmente en la etapa joven es donde el pueblo es mas dcil, en la madurez es incorregible. Los pueblos, al igual que las personas, tienen un tamao natural, ni tan grande para poder ser gobernado, ni tan pequeo para que garantice su existencia. Fuera de estos parmetros se consideran gigantes o enanos, pero que al paso del tiempo, tienden a extinguirse. En todo cuerpo poltico hay un maximun de fuerza, el cual al superarse, los lazos sociales se dilatan, y a mayor dilatacin ms debilitacin del mismo,

as que proporcionalmente, un estado pequeo es ms fuerte que uno grande. Un cuerpo poltico (estado) puede medirse de dos maneras, por su extensin territorial y por el nmero de habitantes. La proporcin para un estado ideal imposible de dignar, pues depende mucho de factores como la fertilidad de la tierra, del nivel de consumismo del pueblo, de fertilidad de las mujeres, etc. Pero es aqu donde aplica lo del nivel maximun de gobierno, cuando hay demasiado terreno, la vigilancia se vuelve pesada, laproduccin insuficiente innecesaria. Siendo esta la causa de guerras defensivas; y cuando el terreno es escaso, el estado se halla por necesidad la adquisicin de nuevas tierras, entrando as en guerras ofensivas con sus vecinos. Todos los sistemas de legislacin... se reduce a dos objetos principales: Libertad e igualdad. La legislacin debe siempre procurar la igualdad no de poder ni riqueza, si no que los ciudadanos estn libres de todaviolencia y que no se ejerza jams solo que para cumplir las leyes. La legislacin no es igual para todos los pueblos, pues dependen de la actitud de su pueblo para obedecerla. Para ordenar el todo, existen diversas relaciones que es preciso considerar, la primera es la accin de obrar el todo por el todo, o del soberano para con el estado. Las leyes que regulan las relaciones del todo se les conocen como leyes polticas o fundamentales. Las que regulan las relaciones entre los soberanos o el soberano con el cuerpo entero se les conoce como leyes civiles, otro tipo de leyes son las leyes penales, que son las que dan relacin entre el miembro de la sociedad con la desobediencia y el castigo al que conlleva esta; son las sanciones. A estos tres tipos de leyes, se le suma una ms que es la de mayor importancia, y que es la que la mayora de los polticos ignora, se habla de los usos,

costumbres y opiniones, que al fin y al cabo, son las que rigen el comportamiento de la sociedad. Libro III El gobierno no es ms que un cuerpo intermediario establecido entre los sbditos y soberanos para su mutuacomunicacin, encargado de la ejecucin de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil comopoltica. Los miembros de estos cuerpos se llaman magistrados o reyes; es decir, gobernadores. En el gobierno se distinguen dos partes que mueven el poder, uno lo conocemos como el poder legislativo y el otro como el poder ejecutivo. El poder legislativo pertenece al pueblo, pero el poder ejecutivo no puede pertenecer a la generalidad ni a la soberana, porque este poder se basa en actos particulares que no son la base de la ley, pero que rigen a la sociedad. El gobierno, para ser bueno, tiene que ser mas fuerte conforme su poblacin crece. Adems debe haber un equilibrio, el gobierno debe disponer de gran fuerza para contener al pueblo mientras que el cuerpo soberano debe ser igual de fuerte para contener al gobierno. Aunque es necesario que en el gobierno haya un yo particular con sensibilidad propia que tienda a la conservacin, existen asambleas, consejos etc, que ayudan a deliberar y resolver problemas para que no haya intereses propios arraigados en el mando. En una legislacin perfecta, la voluntad propia debe ser nula; la voluntad comn, propia del gobierno, debe estar muy subordinada; y, por lo tanto, la voluntad general debe ser la dominante y constituir la regla nica de las otras. En el orden natural, distinto al ideal, la voluntad general es siempre la ms dbil, la del cuerpo ocupa el segundo rango y la partcula el primero de todo. El gobierno se debilita a medida que los magistrados crecen, tambin mientas mas se incrementa el pueblo, mas la fuerza reprimida.

La divisin del gobierno se efecta de la siguiente forma: la parte soberana es la mayora, cuando hay ms soberanos magistrados que simples individuos a esto se le conoce como democracia. Cuando hay ms simples ciudadanos y el poder queda en mano de la minora, a esto se le conoce como aristocracia. Y cuando todo el poder queda en mano de un solo magistrado, se le denomina monarqua. Existen mas formas de gobiernos, cuando un gobierno se subdivide y se combinan las formas de gobiernos estas se multiplican y salen nuevas formas para gobernar. Siempre se ha deliberado que si cual es la mejor forma de gobierno, lo que no se ha considerado es que cada una es mejor en diferente tiempo y en diferente circunstancias y en otras la peor. En la democracia, es donde las decisiones son tomadas por el mayor nmero de personas. No es bueno que el que hace la ley las ejecute. Nada es tan peligroso como las influencias privadas en los negocios pblicos. No ha existido ni existir jams una verdadera democracia, es contra las leyes naturales que el mayor numero de personas gobiernen y que un menor numero sea gobernado. Un gobierno tan perfecto no es propio de hombres. La aristocracia, es donde la minora del pueblo gobierna a una mayora. En la aristocracia, existen dos voluntades generales, una con relacin a todos los ciudadanos, y la otra de todos los miembros de la administracin. Existen tres clases de aristocracias, natural, electiva y hereditaria, la primera es propia de los pueblos pequeos, la tercera es la peor que puede existir, y la mejor, propiamente dicha, es la segunda, donde se eligen a los gobernantes. En la monarqua se considera a un solo soberano como poseedor de todo el poder, nico en disponer las condiciones de las leyes, llamado monarca o rey. Este individuo representa una colectividad moral, la voluntad del pueblo, del prncipe, la fuerza publica del estado y particular del gobierno se ven

reflejados en el mismo ente. En este sistema de gobierno, todo se dirige hacia un mismo fin, pero que nunca es la felicidad del pueblo, y constantemente se cambia la administracin en perjuicio del pueblo. La filosofa monrquica marca que los reyes quieren ser tiranos, para dejar huella, adems de que buscan que el pueblo sea miserable y dbil para evitar que este se le resista, los gobiernan a partir del miedo. No existe gobierno cuya forma sea simple, es necesario que un jefe nico tenga magistrados y que un gobierno popular tenga un jefe nico, as en la participacin del poder ejecutivo existen varios niveles, donde el inferior depende el superior y viceversa. La forma simple de gobierno es buena por el simple hecho de ser simple, pero cuando este no se da abasto es necesario dividir el gobierno, por lo cual concluimos que la forma de gobierno ideal tiene mucho que ver con el pueblo y la situacin en la que se est. La libertad no es fruto de todos los climas, y por lo tanto no est al alcance de todos los pueblos. Las diferentes formas de gobiernos encajan mejor en diferentes circunstancias y en diferentes ambientes, en la democracia, el pueblo sufre menos, pero su produccin es menor, la aristocracia, el pueblo es relativamente ms castigado, pero son pueblos medianos, y en la monarqua, cae todo el peso del sufrimiento en el ciudadano, pero son pueblos muy grandes y prsperos. He aqu porque cada forma de gobierno encaja mejor en una diferente circunstancia. Determinar cul es la mejor forma de gobierno no es una tarea ni fcil no posible, por las ya aclaradas circunstancias. Pero determinar si el gobierno que se tiene va por buen camino es relativamente sencillo, si volvemos a las bases de las asociaciones, y recordamos cual es el punto principal de estas, que es la supervivencia de los soberanos, podemos decir que un pueblo que se multiplica y crece, sin importar el rgimen

que tenga, va por buen camino, mientas que otro que se declina y muere, va por mal camino. En el momento en que el gobierno usurpa la soberana, el contrato social se rompe; y los simples ciudadanos que entran por derecho en su libertad natural tienen que obedecer no por obligacin, sino por violencia. Es entonces cuando el estado puede entrar en disolucin, esto puede ocurrir de dos maneras: primeramente cuando el gobernante no administra el pueblo de acuerdo a las leyes y usurpa el poder soberano, y este se vuelve dueo y tirano del pueblo. O cuando los miembros del gobierno usurpan el poder que deben ejercer en conjunto, infraccin de las leyes que produce desorden. Es parte de la inclinacin natural que los gobiernos mueran, si los imperios mas poderosos han decado, por que esperar que alguno perdure para siempre. Como todo gobierno lo que da vida es la soberana, donde las leyes envejecen pueden asegurarse que no hay poder legislativo y que el Estado ha muerto. Poblar uniformemente el territorio, establecer en todo l los mismos derechos; llevar a todas partes la abundancia y la vida; as es como el Estado ser a un tiempo el ms fuerte y el mejor gobernado. Recordar d que los muros de las ciudades se forman solamente con los restos de las casas del campo. Como analoga, diremos que, cuando se ve levantar en la capital de un pas un palacio para el gobernante, se puede ver la cada del mismo. No hay necesidad de encerrase entre muros para sobrevivir, es necesario darle identidad a la nacin para lograr la conservacin del Estado. El gobierno no tiene jurisdiccin cuando el pueblo se encuentra frente a ste, porque "all donde se encuentra el representado ya no hay representante.

Toda ley que no haya sido ratificada por el pueblo en persona es nula, y no es ley. Puede reunirse el poder exterior de un gran pueblo con la administracin fcil y con el buen orden de un Estado pequeo. Es necesario que el individuo no sea aptico con el llevar de la nacin y que toda ley que conlleva este propsito tiene que ser ratificada por el pueblo en persona, caso contrario esta no es valedero. Establecer a la nacin en Estados pequeos donde la administracin de todo cuanto sea ha de ser mas fcil, y se detiene en ofrecer un estudio mas amplio respecto de la confederaciones y sus principios. Hay slo un contrato en el Estado y es el de la asociacin; y ste excluye todos los dems. El Estado no existe si no por un contrato estipulado, entre El Estado, Ley yCiudadana, adems de los cuerpos de administracin de dar leyes y de ejecutarlas. Libro IV Mientras que varios hombres reunidos se consideren como un solo cuerpo, no tienen sino una sola voluntad, que se refiere a la conservacin comn y el bienestar general. Entonces todos los resortes del Estado son sencillos y vigorosos; sus mximas son claras y luminosas; no existen intereses embrollados no contradictorios; el bien comn se muestra evidente en todas partes..." Es necesario que el acto soberano del voto se ejerce con toda libertad, as como el de opinin, proponer, de dividir y de discutir, estas son voluntades que van ah a vigorizar al Estado y lograr una existencia holgada. "El hombre, nacido libre, es dueo de s mismo, y nadie puede, bajo ningn pretexto, someterlo sin su consentimiento." Es de necesidad que el hombre, que no es ms que parte del pueblo pueda ejercer su derecho a voto, afn de que exista un

Estado de derecho, de eleccin universal que le va a dar la necesaria autoridad para existir. Para la eleccin se necesita de la inteligencia propia, para la suerte bastar solo el buen sentido, la justicia y la integridad, sea uno u otro hay que asegurar que todo el universo del pueblo est presente en estas elecciones, se describe como esto tambin se manejaba polticamente, que cada asunto o peculiaridad, eran usadas a provecho muy personal. Las tribus de la ciudad que estaban ms a la mano fueron a menudo ms fuertes en los comicios, y vendieron el Estado a los que compraban los votos de la canalla que componan aquellas. Describe la forma deorganizacin comunal que tenan los romanos a fin de tener los comicios mas organizados de la poca, as se organizaban den curias, decurias, centurias y cantones. Eran interesantes las tcnicas de voto como el secreto y pblico, sus pros y contras, adems que aun all ya exista que los votos se vendan y as se compraban y vendan decisiones y consciencias. Este mal ya era realidad aquellos das, a hoy esto se a refinado muy tcnicamente, pero tienen al mismo actor repugnante, al hombre. El tribunado, es el conservador de las leyes y del poder legislativo. Sirve algunas veces para proteger al soberano contra el gobierno, otras para sostener al gobierno contra el pueblo. Tambin para mantener el equilibrio de una parte y de otra. Es mas sagrado y reverenciado, como defensor de las leyes, que el prncipe que las ejecuta y el soberano que las da." El tribuno obra de acuerdo al poder de la ley, y es imparcial a la existencia de la constitucin. En la crisisque hacen establecer la dictadura, el Estado es pronto salvado o destruido, y pasada la apremiante necesidad, la dictadura se hace tirnica o intil. A pesar que nunca se debe de detener la sagrada fuerza de las leyes, hay tiempos donde por la salud de la patria, la ley da paso a la designacin de un dictador para

sanar a la patria de un eminente ruptura del gobierno, el mandato era defender la patria sin atentar contra ella, para ello el tiempo de permanencia del dictador debera ser muy corto, as se le daba a ste slo el tiempo para lo cual se le nombr. As como la declaracin de la voluntad general se manifiesta por la ley, as la declaracin del juicio pblico se manifiesta por la censura. La opinin pblica es una especie de ley cuyo censor es el ministro. Es necesario tener una estima muy elevada para censurar al Estado. A veces el pueblo an no lo puede hacer por que el mismo estara censurndose, y solo sirviera para conservar las costumbres y opiniones rectas. Los hombres no tuvieron al principio otros reyes que los dioses, no otro gobierno que el teocrtico. Se describe a un pueblo muy religioso, que tenan muchos dioses, resalta las circunstancias de la venida de Jess, a establecer un reino espiritual sobre la tierra, la separacin saludable del Estado a la religin. Pues este reino de Jess era de otro mundo. Las religiones que debe haber dentro de un pueblo son:

La religin del hombre, esta no tiene templos, altares ni ritos, su culto es interior del Dios supremo, a los deberes eternos de la moral, es en resumen la religin pura del evangelio. La religin del ciudadano, es asentada en determinado pas, da a ste sus dioses, sus tutelares, tiene dogmas y sus cultos prescritos por leyes, los que lo hacen fuera son infieles. La religin extravagante, que da a los hombres dos legislaciones, dos jefes, dos patrias, y que los somete a deberes contradictorios, resulta de esto una especie de derecho mixto e insociable, que no tiene nombre. Considera polticamente estas tres clases de religin. Y concluye el tema an mas excelente: no hay ni puede haber religin exclusivas, se deben tolerar todas las tolerantes, con tal de que sus dogmas no se opongan a los deberes del ciudadano.

Conclusin Esta obra, a pesar de tener algunos aos ya de haber sido escrita, es muy explcita a la hora de definir qu es y cmo funciona una sociedad, parte de los puntos bsicos de la misma, trata de explicar, aunque con un lenguajeun tanto especializado, los conceptos generales, adems profundiza y marca especial inters en los mismos. Una obra muy completa que nos ensea cual es la forma de gobierno, como se clasifican, cmo interactan, para que sirven, como se crearon, cules han sido sus filosofas, las condiciones en las que se han desarrollado. Por que funcionan as, cules han sido sus objetivos, la funcionalidad que han tenido. Podemos identificar como un gobierno es funcional o disfuncional, la razn de ser del mismo, la filosofa en que se maneja y muchos aspectos ms del mismo. Cuando nos marca el ejemplo acerca de la diferencia entre un gobierno democrtico y otro aristocrtico, es cuando podemos identificar la funcionalidad de los sistemas de gobierno, y el por qu no se puede decir cuando un sistema es mejor que otro, porque cada uno es bueno, de acuerdo al punto de vista que se est planteando, adems de cuales sean los objetivos o el rumbo que deba dicho pueblo. Tambin nos explica el por qu un gobierno no puede ser perfecto, y es por el simple hecho que tal perfeccin no se encuentra dentro de la naturaleza humana, todo rgimen de leyes perfectas vienen de dios, y si los humanos tuviramos la capacidad de recibir rdenes de desde tan alto, no habra la necesidad de crear alianzas como lo son los pueblos. En la obra de Rousseau, tambin nos dice cuales deben ser las condiciones necesarias para que un pueblo pueda subsistir por varios aos, pero no es tardo en aclarar que la eternidad en un pueblo es simplemente inexistente, si las potencias ms

poderosas han cado sin importar cual tarde o temprano, eso nos garantiza que ningn pueblo existir por siempre, adems enfatiza que cuando la voluntad general del pueblo comienza a ser desplazada por los intereses personales de uno o de unos cuantos es cuando el pueblo se va de pique en la decadencia. As pues, he presentado la obra del gran filsofo poltico Juan Jacobo Rousseau, tratando de no excluir ninguno de los puntos importantes que el manejo en su recopilacin y descripcin de conceptos y datos. Opinin personal A mi parecer, esta es una obra especializada pero que esta dirigida no solo para conocedores del tema, pues lleva de la mano al ir hilando todos los conceptos dirigindonos hasta donde el autor nos quiere llevar. Pero es una obra difcil de seguir, pues maneja demasiados conceptos que no estn incluidos dentro del lenguaje comn y que no son dominio de cualquier persona. Por lo que en lo personal, me fue muy difcil tratar de entender la gran cantidad de analogas y reflexiones del autor. Mi diccionario de la real academia espaola 23 edicinfue mi compaero de lectura, pues necesite en repetidas ocasiones buscar cual era el concepto de palabras que en mi vida haba escuchado, pero me fue de mucho aporte en mi cultura persona, pues al investigarlas encontr nuevas y refinadas formas de decir que una cosa es difcil (oneroso) y muchas que por el momento se me pasan por alto, pero creo recordare, si no para el resto de mi vida, si por algn tiempo. Rousseau es un autor que disfruta de rebuscar palabras, y que lleva la literatura hasta un nivel ms elevado que la literatura comn, pero que no deja al lector con dudas, pues cita a tiempo cuando est siendo contradictorio en su obra, o cuando est utilizando aportes directos de otras obras.

Para el tiempo que tuve para leer la obra, que en lo personal fue un poco corto, trate de digerir todos sus conceptos e ideas, pero algunas me quedaron en el aire, pues a pesar de saber el significado de las palabras, el orden en que las pona y la manera de expresarlas no son de toda mi comprensin, pero creo haber comprendido parte significativa de la misma. Quiz no pueda expresar con claridad las mismas ideas que maneja el autor, pero al menos voy encaminado a ello. Al realizar el trabajo, trate de ser lo ms explicito posible, pero es un poco tedioso tratar de sacar la idea principal en cada captulo, incluso algunos son un tanto repetitivos o continuaciones del anterior, por lo que complican identificar cual es la orientacin principal del mismo. Sin mas ideas que aportar, doy por concluido mi trabajo, no sin antes mencionar que es una obra un poco complicada que le dar una segunda lectura para tratar de terminar de comprender, pero ya con ms calma, que me d tiempo de analizar y sacar bien definida mi conclusin.

Contrato Social de Jean-Jacques Rousseau En el presente documento se pretende sintetizar las ideas que Jean-Jacques Rousseau plantea en su obra Contrato Social donde proyecta diferentes paradojas para la identificacin de las diferencias entre voluntad individual y voluntad general, as como la fundamentacin de la legitimidad de la democracia por medio de la elaboracin de un concepto de sociedad civil. Libro Primero En este libro Rousseau pretende indagar existe una regla de administracin bien fundamentada en el orden civil, donde se tome a los hombres tal como son y las leyes como deben de ser. Captulo I- En los siguientes captulos se tratar de demostrar porque el hombre nace autnomo y conforme entra a la sociedad se ve encadenado por ser participe en pactos sociales que no vienen de la naturaleza. Se explicar cuando y porque el hombre debe obedecer, si est fundamentado la privacin del la libertad por no obedecer, si el recuperarla es o no un derecho. Captulo II- La familia es considerada la sociedad ms antigua y la nica natural. Los hijos en un principio, por naturaleza, necesitan del padre para conservarse. En el momento en el que los hijos pueden prescindir de dicha necesidad, la unin natural se deshace y son libres de las obligaciones que le deben al padre y el padre de los cuidados que le debe a los hijos. Cuando se es capaz de razonar por si mismo entra en vigor la primera ley de la naturaleza del hombre: encontrar los medios para su propia conservacin, que es juzgada por el mismo hombre. El amor que se tienen el padre y los hijos es suficiente remuneracin por los cuidados que les brinda. Por el contrario en el Estado el placer de gobernar remplaza a dicho amor que el jefe no busca de su pueblo. Por otro lado Aristteles plantea en su razonamiento que los hombres no son naturalmente iguales, sino que unos nacen para la esclavitud y otros nacen para la dominacin. Captulo III- En ste captulo se cuestiona sobre la legitimidad del derecho del ms fuerte. Ser el ms fuerte no significa que por ser fuerte por naturaleza siempre sers el jefe, sino transforma su fuerza en derecho y la obediencia en una obligacin. De ser as doblegarse ante la fuerza es un acto de supervivencia y no de voluntad. La fuerza no proporciona un derecho. Captulo IV- La naturaleza no produce ningn derecho, por lo que ningn hombre por naturaleza tiene autoridad sobre sus semejantes. Esto puede ser legtimo si se basa en un pacto entre los hombres. Un hombre no puede hacerse esclavo, ceder su libertad, sus deberes, su voluntad no es un derecho es un acto ilegtimo sin razn alguna, adems de que no hay compensacin posible para quien renuncia a todo. Cuando un padre renuncia a su libertad, no puede vender la de sus hijos ya que ellos nacieron libres y son nicos dueos de sta y nadie puede disponer de ella. No existe fundamento alguno que indique que un esclavo est comprometido a todo con respecto al que le exige todo. Un hombre esclavizado en la guerra o nacido en un pueblo conquistado, nicamente est obligado a obedecer a su jefe cuando se siente forzado a ello. Captulo V- Siempre existir sea cual sea la sociedad, una gran diferencia entre someter

una multitud y gobernar una sociedad. Se cuestiona sobre que se basa la obligacin que tiene la minora de doblegarse ante la eleccin de la mayora. Captulo VI- El ser humano no puede generar nuevas fuerzas, lo que lo lleva a unir su fuerza con la de sus semejantes de manera que exceda la de su contraparte, echarlas a andar por un medio en especfico. Captulo VII- El pacto social conlleva a un compromiso voluntario mutuo entre el pueblo y los particulares y que cada persona est comprometido bajo una doble relacin: como miembro del soberano, respecto a los particulares y como miembro del Estado respecto al soberano. nicamente se puede dar fuerza a los dems si se lleva a cabo este acuerdo, quien sea el mimbro que desobedezca la voluntad general ser obligado a obedecer por todo el pueblo, es decir es obligado a ser libre. Captulo VII- La transicin del estado de naturaleza al estado civil sustituye la manera de actuar del hombre por instinto a justicia y dar a sus acciones la integridad que antes le faltaba segn a la voluntad general. Este cambio ocurre cuando se ve obligado a actuar segn otros principios y a consultar su razn antes de sus instintos naturales. El hombre l unirse al contrato social pierde su libertad natural y un derecho ilimitado de hacer lo que le parezca, pero adquiere la libertad civil y el derecho de propiedad de sus posesiones. Captulo IX- Todo hombre tiene derecho a todo aquello que le es necesario, siempre y cuando sea el primer ocupante. Para que la ocupacin de un terreno sea legtima tiene que estar bajo ciertas circunstancias: que el territorio no est habitado por nadie, que no se ocupe ms del la extensin que realmente se necesite para subsistir y por ltimo que sea ocupado por el trabajo y el cultivo. Libro Segundo Captulo I- Para que exista una sociedad es necesario que haya una unin armnica entre los intereses del pueblo y del soberano. La soberana es la aplicacin de la voluntad general y sta no puede venderse. El soberano no puede ser representado por nadie que no sea el mismo, su poder puede ser transmitido a otro jefe, ms no la voluntad. Captulo II- Como ya se coment en el captulo anterior, la soberana no es vendible, por lo tanto no se puede dividir. Esto es porque la soberana acta conforme a la voluntad general y no la voluntad de unos particulares. Sin embargo los polticos renuentes de que se divida la soberana de algn modo proponen su divisin en materia de fuerza y voluntad; el Poder Ejecutivo y Poder Legislativo. Captulo III- El pueblo en general nunca se corrompe, pero puede que la voluntad de unos particulares que juntas se les llama asociacin pueden ser engaadas por otros particulares de manera que la voluntad general se ve afectada y no es legtima. La deliberacin de las asociaciones nicamente puede ser buena cuando el pueblo est suficientemente informado y se mantienen separados sin comunicacin alguna para que sus ideas no sean contaminadas. Captulo IV- Por ms poder absoluto que tenga el soberano, no puede encargar a sus sbditos con obligacin alguna que no beneficie a la comunidad. El soberano no puede ejercer su poder en la voluntad particular de los hombres, ya que cuando se hizo el pacto social cada hombre recibe su libertad civil Captulo V - Todo hombre tiene derecho a arriesgar su propia vida para conservarla El objetivo principal del contrato social es dar garantas a sus participantes para su

conservacin. Se explica que la vida de los miembros del pueblo no slo es a merced de la naturaleza, sino un don condicionado por las obligaciones que pone el Estado. Captulo VI- Para que exista una soberana armoniosa es necesario que est basada en un contrato donde se estipule los derechos y obligaciones del pueblo y del Estado, ya que la naturaleza humana no siempre es recta no distingue entre lo bueno y lo malo y entre derecho y deber. Este contrato cuenta con leyes que deben ser estipuladas por el mismo pueblo. Captulo VII- El pueblo entrega al soberano al momento de formar parte de la sociedad, la confianza de que gobernara de acuerdo a lo estipulado en las leyes. El hombre que se aventure a legislar un pueblo debe saber que en sus funciones est el alterar la naturaleza humana para reforzarla, es decir como menciona Rousseau, quitarle al hombre sus fuerzas propias para darle otras que no conoce y de las cuales no pueda hacer uso sin le ayuda de otro. Captulo VIII-X Antes de poder legislar un pueblo es preciso conocer y analizar tanto a los ciudadanos como la extensin del territorio y la cantidad de habitantes que residen, esto con objeto de conocer si son aptos para las leyes que se les impondr. Un Estado es considerado apto para ser gobernado cuando no es demasiado grande que por ms leyes que se impongan no pueda ser gobernado, ni demasiado pequeo para que no tenga recursos suficientes para conservarse., Por ms recursos que un territorio ofrezca si el gobierno no est bien cimentado con las bases necesarias, la ciudad no ser slida y duradera. Los hombres son los que hacen al estado y el territorio el que alimenta a los hombres. La tierra debe ser proporcional al nmero de residentes en un Estado de manera que todos puedan ser bien alimentados no depender de los Estados vecinos. Captulo XI- El hombre al ceder su libertad natural a un soberano para formar parte de una sociedad, busca como fin principal la libertad civil e igualdad. Este fin debe de ser adaptado para cada pas ya existen diferentes relaciones en la situacin local como el carcter del los ciudadanos. Captulo XII - Todo pueblo tiene derecho a cambiar sus leyes, stas est divididas en leyes polticas; leyes civiles que indican que cada ciudadano es independiente de todos los dems y es dependiente de la cuidad; y las leyes penales, stas indican las sanciones al incumplimiento de las leyes anteriores. Dichas leyes estn complementadas con los usos y costumbres que perduran a lo largo de los siglos en una ciudad. Libro Tercero Captulo I- El gobierno es un mediador entre el soberano de una ciudad y sus habitantes, se encarga de la implementacin de las leyes, su cumplimiento y de que la libertad civil de todos los hombres sea respetada. Como ya se haba mencionado, el gobierno tiene que ser suficientemente slido para resistir a cambios en la voluntad general y crecimiento inesperado de la sociedad. Captulo II - Mientras ms numero es el magistrado, ms dbil es el gobierno Se consideran tres voluntades esenciales en un gobierno: la voluntad propia, que atribuye a su ventaja particular; la voluntad comn de los magistrados; y la voluntad del pueblo. En una ptima legislacin la voluntad particular ya sea de los miembros del pueblo o del soberano no debe existir, la que debe de dominar siempre es la voluntad general y sobre

ella aplicar las reglas. Captulo III VI Cada gobierno se debe adaptar a la forma de rgimen ms adecuada para cada estado, esto difiere dependiendo del nmero de ciudadanos que tiene el Estado. Una forma de gobierno es en la que el pueblo es el que dirige, se aplica principalmente en gobiernos pequeos donde los ciudadanos se conocen entre si llamada democracia. Por otro lado tenemos la aristocracia, donde los ms sabios gobiernan a la multitud. Hay tres tipos de aristocracia: la natural, que se aplica en los pueblos sencillos; la electiva, que se considera la ms completa; y la hereditaria, que no es adecuada para ningn gobierno. Por ltimo est la monarqua, donde el gobierno est en manos de un magistrado nico. Aqu el pueblo no es gobernado, es conquistado, adems el pueblo no entrega plenamente su confianza en el prncipe y sus decisiones tienden a ser incoherentes e inconsistentes. Captulo VII- Un gobierno simple es mejor siempre y cuando exista una estrecha relacin entre el poder legislativo y el ejecutivo. Captulo VIII- No todos los gobiernos son de la misma naturaleza. En un gobierno donde las contribuciones pasan por muchas manos antes de llegar al soberano y se tarda en regresar a los hombres del pueblo se vuelven ms excesivas. En cada Estado hay climas diferentes y de sta depende la forma de gobierno que le corresponde y se puede definir qu clase de especies habitantes debe haber. Captulo IX - Definir un buen gobierno es muy relativo, para unos es tener mayor flujo de dinero y para otros es que se castigue a los criminales, ms libertad o ms seguridad de las posesiones, etc. Es por eso que se puede saber si un gobierno es bien recibido por el pueblo cuando ste crece sin medios extraos, sin naturalizacin ni colonias. Captulo X - Todo gobierno tiende a empeorarse cuando este se ve reducido de muchos magistrados a un nmero mucho menor. Cuando se empieza a disolver el gobierno porque usurpa la soberana, el pacto social se ve afectado y los ciudadanos recobran su libertad natural. Captulo XI- El cuerpo del hombre es obra de la naturaleza; la del Estado es la obra del arte de este hombre. Depende del hombre el darle una complexin firme al Estado. Captulo XII XIV El Estado debe mantener a toda la ciudadana con territorios equitativos, y recursos necesarios para conservarse. Mientras ms fuerza tiene el pueblo, el soberano debe interactuar con el pueblo con mucha ms frecuencia. El gobierno no tiene jurisdiccin cuando el pueblo se encuentra frente a ste por la violacin de las reglas. Capitulo XV- Las leyes deben ser impuestas por los miembros del pueblo para que haya soberana y cualquiera que no haya sido comprobada por los ciudadanos no es ley. Para que esto no suceda se propone dividir la administracin en asociaciones pequeas. Capitulo XVI -El Estado soberano no es verdadero si no hay un pacto social de por medio entre el soberano, el hombre, as como los miembros encargados que se cumplan las leyes. Capitulo XVII- nicamente cuando existen reglas aprobadas por el pueblo y existe la necesidad de que alguien las dirija es cuando existe el soberano y el poder legislativo. Capitulo XVIII- Un medio para prevenir las usurpaciones en el gobierno es la aplicacin de

asambleas con regularidad, con el fin de mantener el contrato social. Se tiene que declarar si al soberano actual pretende continuar con la actual forma de gobierno y si el pueblo est de acuerdo en que se contine con los administradores actuales. Libro Cuarto Captulo I -La voluntad general tiene como objetivo la conservacin comn y no existen intereses divididos. Los hombres rectos y sencillos son difciles de corromper siempre y cuando los hombres estn unidos, pero cuando esa unin empieza a aflojarse, la voluntad general ya no es de todos y empiezan las contradicciones y las discusiones. Captulo II- El hombre nace libre por naturaleza, pero cuando forma parte d un sociedad cede su libertad natural para obtener la civil, sta libertad no puede ser sometida por nadie. Captulo III- En la democracia las elecciones no son una ventaja a los administradores sino una responsabilidad de aplicar las leyes a todo ciudadano por igual. En la aristocracia el soberano mximo elige al siguiente soberano. Y en la monarqua no existe ni la eleccin ni la suerte. Captulo IV- La forma de organizacin que llevaban los romanos con el propsito de llevar los a fin de tener unas elecciones bien organizadas se dividan en den curias, decurias, centurias y cantones. Estos llevaban unas elecciones con constantes cambios, desiguales y corruptas, con voto secreto y publico, por suerte, por su rango, vendan y compraban votos; lo que provocaba el descontento del pueblo, sin embargo Rousseau se pregunta cmo era posible que el pueblo siguiera eligiendo magistrados. Captulo V- El Tribunado es el encargado de proteger al soberano del la administracin, para protegerlo de disputas con el pueblo y mantener la paz y el equilibrio, es defensor de las leyes por encima del prncipe que las ejecuta y el soberano que las anuncia. Captulo VI- Se declara a un dictador, con una estancia en el poder por corto tiempo, cuando el gobierno presenta una disolucin para la conservacin de la cuidad, se defiende la patria sin atentar en contra de ella. Captulo VII- La opinin de los miembros del pueblo se basa en la constitucin. La ley trata de conservar las costumbres del hombre ms no las modifica. La censura mantiene las costumbres e impide que se corrompan las opiniones. Captulo VIII- Los sbditos no tienen obligacin de informar a sus superiores de sus creencias siempre y cuando no alteren a la comunidad. Al Estado le interesa que el pueblo tenga creencia en una religin que le haga cumplir son sus deberes. Rousseau afirma que no hay ni puede haber religin exclusivas, se deben tolerar todas las tolerantes, con tal de que sus dogmas no se opongan a las obligaciones del ciudadano. Bibliografa- Rousseau, Jean Jaques. (2007) Contrato Social. Sptima edicin. Editorial Austral. Madrid. Recuperado el 17 de agosto de 2009.