Garca Matus Jess Alberto Introduccin al estudio de la ciencia 5 de marzo de 2010

Control de lectura de La formacin del espritu cientfico Baston Bachelard fue un filsofo y ensayista francs. En 1934, public El Nuevo Espritu Cientfico y en 1938 La formacin del espritu cientfico. La importancia epistemolgica de ambos libros es todava evidente y sigue siendo relevante para discernir los problemas cientficos contemporneos. Su idea principal es que, en el futuro, el conocimiento se basar en la negacin del conocimiento actual. Su obra ms importante sobre epistemologa es El materialismo racional (1953). *** El espritu cientfico se funda en la tarea de abstraer, de fabricar representaciones mentales aisladas de nuestro entorno. Este tipo pensamiento racional es un primer nivel de abstraccin; sin embargo, es insuficiente. El quehacer cientfico debera ocuparse de buscar siempre nuevas dimensiones de representacin, de construccin y cuestionamiento de la realidad. Detrs de lo que Bachelard denomina como realismo ingenuo, existen dimensiones del conocimiento que permanecen ocultas, separadas de nuestras percepciones empricas. Para acceder a ellas, son necesarias construcciones metafricas, metareflexivas, la aligeracin el espritu, desaprender lo aprendido, sembrar nuevas preguntas, reconstruir al mismo saber cientfico. Anlogamente y crticamente al desarrollo de los estados de la razn de Comt, el autor propone una ley de los tres estados para el espritu cientfico. El estado concreto, en que los hombres tratan de recrear la realidad fenomenolgica de la Naturaleza, buscando aplicaciones tangibles. El estado concreto-abstracto, estado intermedio en el que el espritu al que yo vinculo con la nocin de sujeto relaciona lo tangible, lo observable, con las primeras abstracciones geomtricas. Finalmente, en el estado abstracto, el espritu crea representaciones totalmente sustradas de la realidad; representaciones holsticas y relativas, que tratan de responder las reflexiones de una forma completa. Asimismo, para los intereses que motivan al conocimiento cientfico, propone la ley de los tres estados del alma. El alma pueril o mundana, rebelde, que todo lo cuestiona, que se

deja llevar por las pasiones del saber, para tener el pretexto de una actitud seria. El alma profesoral, que es es dogmtica, que ha abandonado las preguntas en favor de las respuestas, que lleva al un conocimiento egosta y redundante. Por ltimo, propone el estado del alma en trance de abstraer y de quintaesenciar, convencida de que la abstraccin es un deber cientfico para corregir, o al menos depurar, la comprensin del mundo. La tarea de la epistemologa est en destruir el utilitarismo, de superar lo natural a lo humano, de convertir las primeras representaciones en abstracciones complejas. El amor por la ciencia debe ser un dinamismo psquico autgeno, debe construirse a s mismo a partir de los sujetos. En el realismo ingenuo, existen contradicciones dialcticas, que convierten a la experimentacin objetiva en una paradoja, pues las hiptesis siempre son el resultado de un significado otorgado por el sujeto. La experiencia comn, segn propone Bachelard, est construida en base a representaciones de representaciones, a interpretaciones de interpretaciones, a lo sumo est hecha de observaciones yuxtapuestas. La experiencia comn no est compuesta. La experimentacin debe apartarse de lo que normalmente denominamos observacin. Al no estar compuesta, la experiencia no es verificable asimismo, considero que debera existir en el espritu cientfico la falsacin, en contraposicin a la verificacin, para evitar dogmatismos tericos y pseudociencias, demasiado presentes en la postmodernidad del pensamiento. Para corregir este error el espritu cientfico debe adoptar una posicin crtica, expectativa, de incredulidad, un tono escptico a lo que se nos presenta en primera instancia como conocimiento, algo parecido al problema del genio maligno que propondra Descartes. La nocin de obstculo epistemolgico Tomando como referencia al psicoanlisis, Gaston Bachelard, est convencido de que es necesario replantearse el problema de conocer en trminos de obstculos, relacionados al acto mismo del conocimiento. Incertidumbres a las que denomina obstculos espistemolgicos. El conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra. Jams es inmediata y plena. Como si estuviramos separados de la ciencia verdadera, por capricho de un dios que nos presenta una censura csmica, que se niega a desnudar la realidad.

Es necesario partir de cero para refundar el conocimiento. Esto sucede en muchas ciencias nuevas. Hay que escapar del narcisismo espiritual, ser capaces de aceptar que nuestro conocimiento puede estar equivocado. Tener acceso a la ciencia es aceptar una mutacin brusca que ha de contradecir a un pasado. La ciencia se muestra vida de unidad -que yo entiendo en trminos de relaciones dialgicas y comunidad, ms all de unanimidad o pretensiones imperialistas-, pero est unificacin no debe ser sencilla. Al sabio contemporneo que quisiera reunir la cosmologa y teologa se le reputara de pretencioso. Las experiencias cientficas son indirectas y fecundas, resultado de la interpretacin racional y no de la experimentacin. Es necesario la contemplacin de lo mismo y de lo otro. En base al psicoanlisis de la razn, Bachelard pide una catarsis intelectual y afectiva, un movimiento constante y abierto de la cultura cientfica, dialectizar la experiencia. La experiencia bsica es el primer obstculo epistemolgico para la cultura cientfica. La solucin es abandonar al empirismo inmediato y buscar otro punto de vista. El obstculo verbal se nos presenta como un segundo obstculo epistemolgico. Tratar de explicar un fenmeno analizando su concepto en lugar de implicndolo relacionalmente en una reflexin racional. Lo que lleva a otro obstculo epistemolgico: el obstculo animista en las ciencias fsicas. El animismo cientfico consiste en concebir de manera ingenua la sustancia y la vida de las cosas, tomar una parte aislada como un todo y atribuirle propiedades absolutas. Bibliografa Gaston Bachelard, La formacin del espritu cientfico, Mxico, Siglo XXI editores, 2007, vigsimosexta edicin, pp. 7-26.