A determinao cristolgica do ser humano

Paulo Cezar Costa

Resumo
Para a Igreja Catlica, existe uma intrnseca relao entre a criao e a encarnao. No centro dessa relao est Jesus Cristo, Novo Ado e plenitude da revelao, no qual o ser humano resgatado e encontra a plena realizao do seu ser criado imagem e semelhana de Deus. Assim, a salvao acontece pela determinao cristolgica de todo o ser humano e se compreende o alcance do mistrio do Verbo Encarnado.

Palavras-chave: Jesus Cristo, Religies, Salvao, Ser humano. Abstract

For the Catholic Church, there is an intrinsic relationship between creation and incarnation. At the center of this relationship is Jesus Christ, New Adam and the fullness of revelation, in which the humanity is rescued and finds full realization of his being created in the image and likeness of God. Thus, the salvation comes by the christological determination of every human being and understands the scope of the mystery of the Incarnate Logos.

Keywords: Jesus Christ, Human Being, Religions, Salvation

Atualidade Teolgica Ano XV n 39, setembro a dezembro/2011 503

Estamos celebrando os 50 anos da proclamao do Concilio Vaticano II pelo para Joo XXIII. O Concilio inaugurou um olhar novo da Igreja Catlica para as outras religies. Esta perspectiva se encontra expressa no II captulo da constituio sobre a Igreja: Lmen Gentium e na Declarao Nostra Aetate. Na nossa reflexo partir-se- da tese de que h uma relao intrnseca entre criao e encarnao, entre a imagem de Deus, que o ser humano foi criado e Cristo, imagem do Deus invisvel. Pretende-se assim, mostrar a centralidade da cristologia na abordagem da salvao nas outras religies, mediante a determinao cristolgica do ser humano. A Constituio Pastoral Gaudium et Spes no n. 22 afirma que o mistrio do homem encontra o seu sentido no mistrio do Verbo encarnado: Na realidade o mistrio do homem s se torna claro verdadeiramente no mistrio do Verbo encarnado. Com efeito, Ado o primeiro homem era figura daquele que haveria de vir, isto , de Cristo Senhor. Novo Ado, na mesma revelao do mistrio do Pai e do seu amor, Cristo manifesta plenamente o homem ao prprio homem e lhe descobre a sua altssima vocao.

1. Cristo, mediador da criao

A reflexo bblica do Novo Testamento, principalmente, Paulo e Joo, situa o primado de Cristo no plano da criao e da salvao. Em 1Cor 8, 5-6, Paulo diz: ...existe um s Deus, o Pai de quem tudo procede (exhou ta panta) e para quem ns somos e um s Senhor, Jesus Cristo, por quem tudo existe (di`hou t pnta) e por quem ns somos.... O Filho apresentado aqui como mediador da criao. O ser e o ser salvo no podem proceder de dois princpios distintos, mas de um nico. Este papel de mediador no realizado autonomamente por Cristo, mas na dependncia daquele de quem tudo procede1. Tambm no hino da epstola aos Colossenses (Col 1, 15-18) Cristo apresentado como primognito de toda a criao, porque Nele tudo foi criado e como causa da criao: tudo foi criado por Ele e para Ele. Franz Mussner comenta: ... o mundo foi criado para ele, enquanto Cristo a meta escondida e graciosa da criao e sua dinmica, a causa finalis-sobrenatural de todo ser2. Tambm o prlogo de Joo proclama a funo mediadora do Logos na criao: Tudo foi feito por meio dele e sem ele nada foi feito (Jo 1, 3). O mesmo Logos, mediador da criao, aquele que trs luz e vida.
1 2

J. L. Ruiz de la Pea, Teologia da Criao, Edies loyola, So Paulo, 1989, p. 58-59. F. Mussner, Criao em Cristo, in Mysterium Salutis, II/2, Editora Vozes, Petrpolis, 1972, p. 53. Revista do Dpto. de Teologia da PUC-Rio / Brasil Atualidade Teolgica

504

Criao e redeno nesta perspectiva no se separam3. Assim, nos hinos prpaulinos e no prlogo joaneu criao e salvao esto estreitamente ordenadas uma para a outra e isto, em Cristo, mediador da criao, que simultaneamente aquele para quem o universo foi criado4.

2. Cristo, Novo Ado

Para transcrever o papel nico e universal de Jesus Cristo, Paulo usa o recurso da tipologia bblica de Ado como se desenvolveu no ambiente apocalptico. Esta lhe permite de fundir juntos a linha messinica a ao criadora de Deus que abraa todo o gnero humano. Na primeira epstola aos Corntios, no contexto da ressurreio dos mortos, A f em Jesus ressuscitado, Paulo diz: Mas no! Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que adormeceram (1Cor 15,20). Com a expresso primcias dos que adormeceram, estabelece-se uma oposio entre o papel negativo de Ado e aquele positivo de Cristo: Com efeito, visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem vem a ressurreio dos mortos. Pois, assim como todos morrem em Ado, em Cristo todos recebero a vida (1Cor 15,21-22). Recorrendo ao princpio da solidariedade antropolgica universal, representada na histria bblica pela figura de Ado, Paulo afirma a eficcia salvfico universal de Cristo ressuscitado. Na segunda parte do mesmo captulo, Paulo retoma o confronto entre Ado e Cristo para responder questo sobre a modalidade da ressurreio dos corpos. Na concluso de uma srie de oposies entre o corpo que si semeia na terra com a morte e aquele que ressuscita, Paulo observa que se h um corpo psquico, h tambm um corpo espiritual, pneumatiko,n (1Cor 15,44b). Neste ponto ele introduz o paralelo entre Ado e Cristo sobre a base de uma leitura midrashica de Gn 2,7: Assim est escrito: o primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente; o ltimo Ado tornou-se esprito que d a vida o primeiro homem, tirado da terra, terrestre. O segundo homem vem do cu (1Cor 15,45.47). Do paralelo, Paulo tira a conseqncia que todos os seres humanos, solidrios na morte com o primeiro Ado, aquele terrestre, sero tambm solidrios pela ressurreio e a vida com o segundo homem, aquele celeste, isto , com Cristo ressuscitado. A fora da argumentao de Paulo no depende da hermenutica do texto bblico ou da idealizao da figura de Ado, mas da f crist que proclama Jesus Cristo ressuscitado fonte do Esprito, que garantia de vida plena e definitiva (Rm 1,3; 2Cor 3,17).
3 4

Esta perspectiva que combina criao e redeno j se encontra presente no Antigo Testamento. F. Mussner, Criao em Cristo, 56. Ano XV n 39, setembro a dezembro/2011 505

Atualidade Teolgica

O idntico princpio de solidariedade salvfico universal vem utilizado no captulo quinto de Romanos. Aqui, mediao negativa do nico homem, Ado, que introduziu no mundo o pecado e com o pecado a morte, se contrape a mediao positiva para a ressurreio e a vida eterna do nico homem Jesus Cristo (Rm 5,12-19). Em termos positivos se afirma que Ado tu,poj( prefigurao daquele que devia vir (Rm 5,14). Na srie das antteses, se coloca em evidncia no s a universalidade das duas linhas de solidariedade e de mediao, mas sobretudo a maior e superabundante eficcia da linha de solidariedade positiva inaugurada por Cristo Jesus (Rm 5,15.17). O confronto autntico com Ado oferece a possibilidade a Paulo no s de afirmar a eficcia da ao salvfica de Jesus Cristo, mas de dilatar para a dimenso antropolgica universal. Se existe uma relevncia Universal do primeiro Ado, tambm Cristo, segundo Ado, possui uma relevncia universal. Ado e Cristo so duas figuras iniciadoras e representativas do destino de toda a humanidade. A vocao de todo homem tornar-se imagem do Ado celeste, Cristo.

3. Cristo, imagem de Deus

O livro do Gnesis 1, 27 afirma que o ser humano foi criado imagem Deus. Esta afirmao foi interpretada luz de Cristo. Segundo o Novo Testamento a imagem de Deus o prprio Cristo. Em 2Cor 4, 4, Paulo afirma: ...para os incrdulos, dos quais o deus deste mundo obscureceu a inteligncia, a fim de que no vejam brilhar a luz do evangelho da gloria de Cristo, que a imagem de Deus. Em Cl 1, 15, Paulo afirma: Ele (Cristo) a a imagem do Deus invisvel. O conceito est relacionado a teologia da revelao: Jesus enquanto imagem do Pai o Revela. A idia de ser humano vem reinterpretada luz de maneira cristolgica. Esta leitura cristolgica da imagem de Deus, feita tambm pela teologia patrstica. Santo Irineu, no segundo sculo, dizia que na encarnao do Verbo ns visualizamos aquele do qual fomos criado imagem. Santo Atansio, a partir da criao e do pecado, afirma caber ao Verbo e somente ao Verbo a obra da Encarnao. Diz ele: A seguir, a Escritura indica por que nenhum outro, seno o Verbo de Deus, se devia encarnar: convinha que aquele, para quem tudo e por quem tudo , desejando levar grande nmero de filhos gloria, aperfeioasse pelo sofrimento o autor da salvao deles. Por ai se indica no caber a outro, mas ao Verbo de Deus, que tinha feito no princpio os homens, reergue-los da corrupo que os atingira5. Atansio, na mesma obra,
5

Santo Atansio, Sobre a Encarnao do Verbo, (S. C. 18). Revista do Dpto. de Teologia da PUC-Rio / Brasil Atualidade Teolgica

506

faz a ligao do ser humano, criado a Imagem de Deus, e tendo sido esta imagem desfigurada, o Verbo, imagem do Pai, deveria se encarnar para recriar o homem segundo a divina imagem6.

4. A Relao entre Cristologia e Antropologia

H uma relao profunda e intrnseca entre Cristologia e antropologia, pois o mistrio do ser humano encontra a sua realizao plena e definitiva no mistrio do Verbo Encarnado. K. Rahner diz que aps a Encarnao, a antropologia sempre se h de considerar como cristologia deficiente e a cristologia como fim e fundamento da antropologia, porque em Jesus se revelou historicamente e se encontra de modo inexcedvel o que e quem o homem. Em vista disso, evidente que uma protologia adequada no possvel seno sob o aspecto escatolgico, isto , a partir de Cristo7. Diz H. Fries: Razo e meta da criao, Cristo coloca em verdadeira luz a dimenso de revelao da mesma criao. A criao est voltada para Cristo. Ele prprio a plenitude da criao, a palavra final da palavra criadora, o mais alto desfecho e plenitude da obra criada, sobretudo do homem, que, em Cristo, encontra sua nova e verdadeira imagem. Jesus assim, o verdadeiro homem, o segundo, e autntico Ado. Cristo e ningum mais, que se aplica o ecce homo (cf. 1Cor 15, 21s; 45-49). A imagem deste homem a daquele que se funda totalmente em Deus. o que se acha completamente aberto para Deus, o ouvinte da Palavra, o que obediente cumpre Sua vontade, o que ama a Deus sobre todas as coisas e, por isso, se acha ligado aos outros homens em abnegado devotamento e servio fraterno. Nesta imagem do homem est o fundamento da antropologia. Quanto mais algum vive em Deus, tanto mais se realiza a si prprio8. Na reflexo antropolgica de W. Pannenberg a f crist apresenta uma contribuio peculiar para a compreenso do homem a partir de Jesus Cristo, aquele que nos revelou a verdadeira face de Deus e o sentido mais radical e profundo do ser humano. Necessita a antropologia de uma fundamentao cristolgica?9 A cristologia no consiste apenas numa ilustrao da auto-inSanto Atansio, Sobre a Encarnao do Verbo, (S. C. 18). K. Rahner, Reflexes fundamentais sobre a antropologia e a protologia no conjunto da Teologia, in Mysterium Salutis, II/2, Editora Vozes, Petrpolis, 1972, p. 17. 8 H. Fries, Conceito catlico de Revelao, in Mysterium Salutis, I/1, 229. 9 W. Pannenberg percebe que, a primeira vista, a relao deveria ser determinada de maneira inversa, pois a cristologia em todas as pocas da histria, foi influenciada de modo eficaz por diversas formas de auto-compreenso humana e de anseios humanos. Todas estas maneiras de
6 7

Atualidade Teolgica

Ano XV n 39, setembro a dezembro/2011

507

terpretao do homem em imagens ideais de uma humanidade perfeita, esta aponta e se fundamenta num dado fundamental: a determinao do homem realizada em Jesus, uma vez que ele o verdadeiro ser humano, tornado possibilidade para todos os outros homens. A cristologia fornece uma significao constitutiva para uma antropologia universal, pois a histria de Jesus como revelao de Cristo tem a oferecer sua contribuio prpria e at constitutiva a respeito da questo do homem, [e esta] no se manifesta no fato de ela colocar um inicio completamente novo, mas no de ela transformar - enquanto a assume - a realidade j existente do homem, e por isso tambm os interrogativos deste a respeito de si mesmo. Para a f crist, com o aparecimento de Cristo, todo o ser-homem precedente foi substitudo por uma forma radicalmente nova de ser-homem: na ressurreio de Jesus contraps-se ao primeiro Ado um novo, um segundo Ado, no mais apenas ser vivente, mas esprito vivificante (1Cor 15,45ss). Em Paulo h duas concepes antropolgicas relacionadas a questo da imagem de Deus. A verdadeira imagem de Deus Cristo, o segundo homem (2Cor 4,4) e somente pelo batismo, que liga a Cristo, os homens tornam-se participantes da semelhana com Deus (Rm 8,29; cf. Cl 3,10). A semelhana com Deus caracteriza, segundo Gn 1,26, o homem na sua condio criatural (1Cor 11,7). A tenso entre estas duas concepes foi resolvida pela teologia crist primitiva, entendendo Cristo como arqutipo, a imagem do qual o primeiro homem foi criado, portanto, criado como imagem de Deus. A relao com o homem novo manifestado em Cristo se apresentou assim de tal sorte que somente a apario visvel do arqutipo na encarnao conduz a plenitude a imagem de Deus em ns10. A concepo crist do homem como histria do primeiro para o segundo Ado dissolve o conceito filosfico de uma natureza humana essencial, invarivel no tempo, na historicidade, no movimento da histria concreta, pois ela apresenta luz do evento Cristo, a natureza humana no como algo pronto e invarivel, mas como uma realidade aberta a uma determinao e a uma perfeio somente realizada em Jesus Cristo. O homem assim concebido, como pura abertura para uma determinao ainda irrealizada11.
conceber a definio do homem foram expressas cristologicamente. Isto significa que na figura de Jesus, se viu a verdadeira humanidade assim bem encarnada que torna acessvel aos outros homens; W. Pannenberg, Le fondement christologique de lanthopologie chrtienne, Concilium 86 (juin 1973), 88. 10 Irineu de Lio, Adv. Haer. V, 16,1. 11 Pannenberg comenta que esta compreenso foi deformada na histria da antropologia crist 508 Revista do Dpto. de Teologia da PUC-Rio / Brasil Atualidade Teolgica

A partir da f crist, o homem deve ser entendido como histria que aponta para a salvao manifestada em Cristo, e sua situao inicial, natural, como abertura para aquela determinao futura. Isto significa afirmar que com Jesus entrou algo de novo no mundo vital do homem, algo que deu ao ser humano um contedo novo e inacessvel de outra maneira, e com isto tambm uma nova finalidade. Porm em que consiste este essencialmente novo, que faz pensar o homem como histria em vista deste acontecimento, por ter-se encravado to profundamente no ser humano do homem? Para Paulo, este essencialmente novo consiste na chegada do segundo Ado, com a vida que supera a morte, manifestada na ressurreio de Jesus. A teologia patrstica seguiu essa linha paulina ao afirmar a imortalidade como bem salvfico transmitido por Cristo, e no como caracterstica prpria da alma, como afirmava a concepo platnica. Para a patrstica, somente por Cristo abriu-se ao homem a imortalidade e esta, no s para a alma, mas tambm para o corpo. Assim, o homem deve ser entendido como histria orientada para a vida que apareceu em Cristo.

5. A Centralidade Cristolgica do Pontificado de Joo Paulo II

O papa Joo Paulo II, de saudosa memria desenvolveu o seu pontificado centrado na relao Cristologia-Antropologia. Ele afirmou na Encclica Redemptor hominis: O homem contemporneo chegar a reconhecer que ser tanto mais homem quanto mais se abrir a Cristo acreditando no Evangelho. Esta afirmao mostra que somente a partir do mistrio de Cristo, o ser humano encontra a sua verdadeira realizao. O pontificado de Joo Paulo II foi profundamente marcado pelo discurso antropolgico. Na sua primeira encclica Redemptor hominis ele reafirma os princpios centrais da antropologia crist luz de Gaudium et Spes 22. Diz ele: E por isto precisamente Cristo Redentor, como j foi dito acima, revela plenamente o homem ao prprio homem. Esta se assim lcito exprimir-se- a dimenso humana do mistrio da redeno. Nesta dimenso o homem reencontra a grandeza, a dignidade e o valor prprios da sua humanidade (Redemptor hominis 10). Na mesma encclica, ele mostra que todos os caminhos da Igreja levam
por ter sido a situao da humanidade apresentada como estado original, como situao paradisaca. A salvao assim era vista como uma restituio da perfeio do estado inicial, perdida por causa do pecado de Ado. Com esta doutrina do estado original, a concepo crist do homem como abertura para uma determinao j teria sido dada ao primeiro homem. Somente com o abandono da doutrina do estado original que a fecundidade da concepo crist do homem pde aparecer: W. Pannenberg, Le fondement christologique de lanthopologie chrtienne, Concilium 86 (juin 1973), 88. Atualidade Teolgica Ano XV n 39, setembro a dezembro/2011 509

ao homem. No n. 14 ele diz: O homem, na plena verdade de sua existncia, do seu ser pessoal e, ao mesmo tempo, do seu ser comunitrio e social-no mbito da prpria famlia, no mbito de sociedades e de contextos bem diversos, no mbito da prpria nao, ou povo (e talvez, ainda somente do cl ou da tribo), enfim no mbito de toda a humanidade- este homem o primeiro caminho que a Igreja deve percorrer no cumprimento da sua misso: ele a primeira e fundamental via da Igreja, via traada pelo prprio Cristo e via que imutavelmente conduz atravs do mistrio da encarnao e da redeno. Esta tnica estar sempre presente nos seus discursos, que vo alm das ideologias centrando-se numa perspectiva cristocntrica e tambm antropocntrica. Na perspectiva do seu convite no dia da posse, ele afirmar sempre a centralidade de Cristo, dir que o homem no pode compreender a si mesmo profundamente [....] com suas inquietude, incerteza e tambm fraqueza e pecaminosidade, com a sua vida e morte, sem aproximar-se de Cristo. Da decorre a misso da Igreja, todos os caminhos da Igreja levam ento ao homem, pois mistrio do homem s encontra sentido luz do mistrio de Cristo.

Concluso
Na abordagem da questo da salvao nas outras religies, a teologia Catlica e crist no pode deixar de centrar-se na cristologia, pois h uma relao intrnseca entre cristologia e antropologia, entre criao, encarnao e plenificao. Cristo aquele no qual tudo foi criado, no mistrio da encarnao a criao encontra o seu sentido e ele a plenitude de toda a criao. H a mediao de Cristo na criao e uma determinao crstica da criao. A teologia catlica deve assumir a provocao do papa Joo Paulo II, na Dominus Iesus e aprofundar a mediao particitiva de Cristo. Aqui se encontra uma questo que ilumina elementos da prpria teologia catlica, como tambm do discurso sobre a salvao dos membros das outras religies. Nesta perspectiva, deve-se aprofundar o n. 14 da Declarao Dominus Iesus, onde se prope o aprofundamento da mediao participativa de Cristo. Diz o texto: O Concilio Vaticano II, de fato, afirmou que a nica mediao do Redentor no exclui, antes suscita nas criaturas uma cooperao mltipla, que participao na fonte nica. H que aprofundar o contedo desta mediao participada, que deve ser todavia regulada pelo princpio da nica mediao de Cristo.

510

Revista do Dpto. de Teologia da PUC-Rio / Brasil

Atualidade Teolgica

Referncias Bibliogrficas
ATANSIO, Sobre a Encarnao do Verbo, (S. C. 18). FRIES, H., Conceito catlico de Revelao. In Mysterium Salutis, I/1. Petrpolis: Vozes, 1972, p, 229. IRINEU de LIO, Adv. Haer. V, 16,1. MUSSNER, F., Criao em Cristo. In: Mysterium Salutis, II/2. Petrpolis: Vozes, 1972, p. 53-56. PANNENBERG, W., Le fondement christologique de lanthopologie chrtienne. In: Concilium 86 (1973), p. 88. RAHNER, K., Reflexes fundamentais sobre a antropologia e a protologia no conjunto da Teologia. In: Mysterium Salutis, II/2. Petrpolis: Vozes, 1972, p. 17. RUIZ de la PEN, J. L., Teologia da Criao. So Paulo: Loyola,1989.

Bispo auxiliar da Arquidiocese de So Sebastio do Rio de Janeiro; Doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma; Membro da Comisso de doutrina da CNBB; Professor do Departamento de Teologia da PUC-Rio; Professor do Instituto Superior de Teologia da Arquidiocese do Rio.

Paulo Cezar Costa

Artigo Recebido em 03/11/2011 Artigo Aprovado em 13/12/2011

Atualidade Teolgica

Ano XV n 39, setembro a dezembro/2011

511