Volume 9 Brincando e Ouvindo Histórias PDF

BRINCANDO E
OUVINDO HISTRIAS
Sandra Santos
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COLEO
PERCEPES DA DIFERENA
NEGROS E BRANCOS NA ESCOLA
COLEO
PERCEPES DA DIFERENA
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APRESENTAO

A
coleo Percepes da Diferena. Negros e brancos na escola
destinada a professores da educao infantil e do ensino fundamental.
Seu intuito discutir de maneira direta e com profundidade alguns temas que
constituem verdadeiros dilemas para professores diante das discriminaes
sofridas por crianas negras de diferentes idades em seu cotidiano nas
escolas.
Diferenciar uma caracterstica de todos os animais. Tambm uma
caracterstica humana muito forte e muito importante entre as crianas,
mesmo quando so bem pequenas, na idade em que freqentam creches
e pr-escolas e comeam a conviver com outras observando que no so
todas iguais.
Mas como lidar com o exerccio humano de diferenciar sem que ele se
torne discriminatrio? O que fazer quando as crianas se do conta da
diferena entre a cor e a textura dos cabelos, os traos dos rostos, a cor
da pele? Como evitar que esse processo se transforme em algo negativo e
excludente? Como sugerir que as crianas brinquem com as diferenas no
lugar de brigarem em funo delas?
Os 10 volumes que compem a coleo Percepes da Diferena chamam
a ateno para momentos em que a diferenciao ocorre, quando se torna
discriminatria, e sugerem formas para lidar com esses atos de modo
a colaborar para que a auto-estima e o respeito entre crianas sejam
construdos.
Os autores discutem conceitos e questionam preconceitos. Fazem sugestes
de como explorar as diferenas de maneira positiva, por meio de brincadeiras
e histrias, e de leituras que possam auxili-los a aprofundar a reexo
sobre os temas, caso desejem faz-lo.
Para compor a coleo convidamos especialistas e educadores de diferentes
reas. Cada volume reete o ponto de vista do autor ou da autora de modo
a assegurar a diversidade de pensamentos e abordagens sobre os assuntos
tratados.
Desejamos que a leitura seja prazerosa e instrutiva.
Gislene Santos
COLEO PERCEPES DA DIFERENA.
VOLUME 9
BRINCANDO E OUVINDO
HISTRIAS
Para
Me Cabocla,
v Marinita e
dona Linda
rezadeiras, benzedeiras e
historiadoras populares...
Ax!
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Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da SIlva
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio-Executivo
Jos Henrique Paim Fernandes
Secretrio de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade
Andr Luiz Figueiredo Lzaro
NEGROS E BRANCOS NA ESCOLA.
Apoio:
Ministrio da Educao - Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD)
Programa UNIAFRO.
Realizao:
NEINB - Ncleo de Apoio Pesquisas em
Estudos Interdisciplinares sobre o Negro Brasileiro,
da Universidade de So Paulo - USP.
Coordenao da coleo: Gislene Aparecida dos Santos
Projeto grco: Jorge Kawasaki
Pinturas das capas: Zulmira Gomes Leite
Ilustraes: Marcelo dSalete
Editorao: Nove&Dez Criao e Arte
Reviso: Lara Milani
ISBN 978-85-296-0082-6 (Obra completa)
ISBN 978-85-296-0091-8 (Volume 9)
Impresso no Brasil
2007
Sumrio
Um al para todos .......................................................................... 11
Educao e sociedade ..................................................................... 14
Pedro Cem ..................................................................................... 17
Tradio e famlia .......................................................................... 17
Criando a tradio brasileira ........................................................... 23
Trabalhando com as crianas .......................................................... 27
Os brutos falavam... ....................................................................... 28
O gavio e a raposa ........................................................................ 30
Histrias de Quilombos .................................................................. 32
Marinho ......................................................................................... 32
Saci-Perer ..................................................................................... 39
Eu conheci um saci, certa vez... ...................................................... 42
So Benedito .................................................................................. 44
Superpoderosas .............................................................................. 47
Referncias bibliogrficas .............................................................. 53
Stios interessantes ......................................................................... 54
Outras referncias ........................................................................54
Glossrio da coleo ................................................................... 55
PLANO DA OBRA
A coleo Percepes da Diferena. Negros e brancos na escola composta
pelos seguintes volumes:
1 - Percepes da diferena. Autora: Gislene Aparecida dos Santos
Neste volume so discutidos aspectos tericos gerais sobre a forma como
percebemos o outro. Para alm de todas as diretrizes pedaggicas, lidar com as
diferenas implica uma predisposio interna para repensarmos nossos valores
e possveis preconceitos. Implica o desejo de reetir sobre a especicidade das
relaes entre brancos e negros e sobre as diculdades que podem marcar essa
aproximao. Por isso importante saber como, ao longo da histria, construiu-se
a ideologia de que ser diferente pode ser igual a ser inferior.
2 - Maternagem. Quando o beb pelo colo. Autoras: Maria Aparecida
Miranda e Marilza de Souza Martins
Este volume discute o conceito de maternagem e mostra sua importncia para
a construo da identidade positiva dos bebs e das crianas negras. Esse processo,
iniciado na famlia, continua na escola por meio da forma como professores e
educadores da educao infantil tratam as crianas negras, oferecendo-lhes carinho
e ateno.
3 - Moreninho, neguinho, pretinho. Autor: Luiz Silva - Cuti
Este volume mostra como os nomes so importantes e fundamentais no
processo de construo e de apropriao da identidade de cada um. Discute como
as alcunhas e os xingamentos so tentativas de desconstruo/desqualicao do
outro, e apresenta as razes pelas quais os professores devem decorar os nomes
de seus alunos.
4 - Cabelo bom. Cabelo ruim. Autora: Rosangela Malachias
Muitas vezes, no cotidiano escolar, as crianas negras so discriminadas
negativamente por causa de seu cabelo. Chamamentos pejorativos como cabea
fu, cabelo pixaim, carapinha so naturalmente proferidos pelos prprios
educadores, que tambm assimilaram esteretipos relativos beleza. Neste volume
discute-se a esttica negra, principalmente no que se refere ao cabelo e s formas
como os professores podem descobrir e assumir a diversidade tnico-cultural das
crianas brasileiras.
5 - Professora, no quero brincar com aquela negrinha! Autoras: Roseli
Figueiredo Martins e Maria Letcia Puglisi Munhoz
Este volume trata das maneiras como os professores podem lidar
com o preconceito das crianas que se isolam e se afastam das outras por
causa da cor/raa.
6 - Por que riem da frica? Autora: Dilma Melo Silva
Muitas vezes crianas bem pequenas j demonstram preconceito em relao
a tudo que associado frica: msica, literatura, cincia, indumentria, culinria,
arte... culturas. Neste volume discute-se o que pode haver de preconceituoso em
rir desses contedos. Apresentam-se ainda elementos que permitem uma nova
abordagem do tema artes e africanidades em sala de aula.
7 - Tmidos ou indisciplinados? Autor: Lcio Oliveira
Alguns professores estabelecem uma verdadeira dade no que diz respeito
forma como enxergam seus alunos negros. Ora os consideram tmidos demais,
ora indisciplinados demais. Neste volume discute-se o que h por trs da suposta
timidez e da pretensa indisciplina das crianas negras.
8 - Professora, existem santos negros? Histrias de identidade religiosa
negra. Autora: Antonia Aparecida Quinto
Neste volume se discutem aspectos do universo religioso dos africanos da
dispora mostrando a forma como a religio negra, transportada para a Amrica, foi
reconstituda de modo a estabelecer conexes entre a identidade negra de origem
e a sociedade qual esse povo deveria se adaptar. So apresentadas as formas
como a populao negra incorporou os padres do catolicismo sua cultura e
como, por meio deles, construiu estratgias de resistncia, de sobrevivncia e de
manifestao de sua religiosidade.
9 - Brincando e ouvindo histrias. Autora: Sandra Santos
Este volume apresenta sugestes de atividades, brincadeiras e histrias
que podem ser narradas s crianas da educao infantil e tambm aspectos
da Histria da dispora africana em territrio brasileiro, numa viso diferente
da abordagem realizada pelos livros didticos tradicionais. Mostra o quanto de
contribuio africana existe em cada gesto da populao nacional (descendentes
de quaisquer povos que habitam e colaboraram para a construo deste pas
multitnico), com exemplos de aes, pensamentos, formas de agir e de observar
o mundo. Serve no s a educadores no ambiente escolar, mas tambm ao lazer
domstico, no auxlio de pais e familiares interessados em ampliar conhecimentos
e tornar mais natural as reaes das crianas que comeam a perceber a sociedade
e seu papel dentro dela.
10 - Eles tm a cara preta. Vrios autores
Este exemplar apresenta prticas de ensino que foram partilhadas com
aproximadamente 300 professores, gestores e agentes escolares da rede municipal
de educao infantil da cidade de So Paulo. Trata-se da Formao de Professores
intitulada Negras imagens. Educao, mdia e arte: alternativas implementao
da Lei 10.639/03, elaborada e coordenada por pesquisadoras do NEINB/USP
simultnea e complementarmente ao projeto Percepes da Diferena Negros e
brancos na escola.
A autora:
Sandra Regina do Nascimento Santos
doutora em Cincias da Comunicao
pela ECA-USP; mestre em Integrao da
Amrica Latina pelo PROLAM-USP, com
pesquisa realizada em Santiago, Chile.
jornalista (Univeridade Metodista de
So Paulo) e historiadora (Faculdade de
Filosofia, Letras e Cncias Humanas da
USP) . Foi coordenadora e docente do
curso de Comunicao Social-Jornalismo
da Universidade do Oeste Paulista
(UNOESTE-Presidente Prudente)entre os
anos de 2001 e 2004. Desde 1992 leciona
e desenvolve projetos em escolas da Rede
Pblica Estadual de So Paulo.
Projeto grco: Jorge Kawasaki
Diretor de Arte e designer grco, iniciou a carreira em 1974, trabalhou em
empresas como Editora Abril e Editora Globo. Criou e produziu vrios projetos como
colaborador na Young&Rubican, Salles, H2R MKT, Editora K.K. Shizen Hosoku Gakkai
(Tquio, Japo), entre outras.
Pinturas das capas: Zulmira Gomes Leite
Teloga, Artista Plastica, Acadmica da Academia de Letras, Cincias e Artes da
Associao dos Funcionrios Pblicos do Estado de So Paulo.
Assina as Obras de Artes como Zul+
Ilustraes internas: Marcelo dSalete
ilustrador e desenhista / roteirista de histrias em quadrinhos. Ele mora em So
Paulo, capital, estudou comunicao visual, graduado em artes plsticas e atualmente
mestrando em Histria da Arte. Seu tema de estudo arte afro-brasileira.
Ilustrou os livros infantis Ai de t, Tiet de Rogrio Andrade Barbosa; Duas Casas, de
Claudia Dragonetti; entre outros.
Participou da Exposio Conseqncias do Injuve, Espanha, 2002; da Exposio de
originais da revista Front no FIQ, MG, 2003; e da Exposio Ilustrando em Revista,
Editora Abril, 2005. Foi nalista do Concurso Folha de Ilustrao 2006.
Organizao
Gislene Aparecida dos Santos
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a
edio
So Paulo
Ministrio da Educao
2007
Sandra Santos

VOLUME 9
BRINCANDO E OUVINDO
HISTRIAS
Brincando e ouvindo histrias
Coleo Percepes da Diferena - Negros e brancos na escola 10
UM AL PARA TODOS
H muitos e muitos anos, em certo momento do sculo XVI, vivia
numa comunidade africana localizada na parte ocidental abaixo do
deserto, poderia ser na regio que hoje se chama Moambique, Gui-
n-Bissau, Congo, Angola... uma velhinha muito velha que contava
histrias.
Ela costumava ir de cidade em cidade exercendo o seu ofcio de
ensinar e alegrar as pessoas, pois sabia cantar, rimar e at danava.
Conhecia as histrias das famlias, dos grandes heris, dos reis e rai-
nhas que comandavam seus povos com sabedoria, as lendas e os mitos
dos tempos em que os bichos brutos falavam. Sabia tambm o tem-
po certo de plantar e a melhor hora para uma boa colheita; o remdio
contra a febre, a dor de barriga e como ajudar as mulheres a colocar
os filhos no mundo com sade e educ-los com sabedoria. Quando
algum morria, l ia ela dizer suas rezas para que a alma encontrasse
caminho fcil at os ancestrais.
Como ela, vrias outras mulheres e homens, por toda a frica,
exerciam a funo de gri.
O gri uma espcie de historiador, guardio das tradies. Na
frica tradicional, at nossos dias, so ainda encontradas trs cate-
gorias de gris: os msicos, os embaixadores encarregados dos
contatos entre cls de famlias importantes e os tradicionalistas,
tambm chamados de historiadores, que so bons contadores de his-
trias e grandes viajantes.
Gri no s um amigo da boa conversa, da Histria e das histrias
mitos, lendas. um personagem importante e respeitado nas socieda-
des africanas, pois aquele que une as pessoas em torno de geraes,
faz o passado e o presente se encontrarem e costura o futuro.
Os griots so trovadores que renem tradies em todos os nveis e
representam os textos convencionados diante de uma audincia apropriada,
em certas ocasies casamentos, funerais, festas na residncia de um
chefe etc. (Vansina, p. 166). Muitos usam tcnicas mnemnicas, como
rimas e canes, poemas e narrativas crivadas de bordes que marcam
o tempo e facilitam a lembrana. No Nordeste brasileiro, ainda hoje,
encontram-se os repentistas e cantadores de emboladas e cocos que
se manifestam em festas usando rimas acompanhadas de instrumentos
de percusso ou corda. So alguns herdeiros daqueles gris.
Esses historiadores populares, geralmente dotados de considervel
inteligncia e memria, desempenhavam um papel de grande importncia
na sociedade tradicional, pois possuam influncia sobre os nobres e os
chefes, chegando a ser grandes intermedirios em transaes comerciais,
alm de agentes culturais de peso.
A ausncia da escrita tornava necessria a existncia desses
personagens.
As civilizaes africanas, no Saara e ao sul do
deserto, eram em grande parte civilizaes da palavra
falada, mesmo onde existia a escrita, como na frica
ocidental a partir do sculo XVI, pois muito poucas
pessoas sabiam escrever, ficando a escrita muitas
vezes relegada a um plano secundrio em relao s
preocupaes essenciais da sociedade. Seria um erro
reduzir a civilizao da palavra falada simplesmente
a uma negativa, ausncia do escrever, e perpetuar
o desdm inato dos letrados pelos iletrados (...). Isso
demonstraria uma total ignorncia da natureza dessas
civilizaes orais. (Vansina, p. 157)
Os gris eram muito respeitados no s pelos seus conhecimentos e
sua idade, mas porque representavam uma espcie de ponte entre o hoje
e o ontem; entre a ancestralidade e a contemporaneidade. E tambm
eram preparadores do caminho entre o hoje e o amanh...
Podemos, ento, imaginar aquela senhora, embaixo de uma gran-
de rvore cercada de gente de todas as idades, crianas, jovens, an-
cios. Entre os jovens, sempre algum mais talentoso demonstrava
interesse e facilidade para aprender o ofcio era a hora de treinar
um substituto, algum que pudesse pegar o fio da meada e continuar
falando, perpetuando fatos, agregando histrias novas, ampliando
conhecimentos, ensinando...
O gri aprende para nunca esquecer e nunca esquece porque contar
a sua vida, e tambm a vida da famlia, da cidade, da nao, que
formada por muitas famlias.
No Brasil sempre existiu a figura da velha contadora de histrias
que aparece na literatura e citada por Maria Flora Guimares quando
informa sobre os akpals nigerianos, uma casta especial que se
deslocava de tribo em tribo recitando os seus als. A
velha Totonha, de Jos Lins do Rego, que se deslocava
de engenho a engenho, narrando com riqueza mmica
e procurando dar o tom local s suas narrativas, sua
mais autntica seguidora (Guimares, p. 86).
Tambm Gilberto Freyre, em Casa-grande & senzala, atesta a influn-
cia africana dessa maneira de contar histrias quando informa sobre
alguns indivduos [que] fazem prosso de contar
histrias e andam de lugar em lugar recitando contos.
H o akpal, fazedor de al ou conto; e h o arokin, que
o narrador das crnicas do passado. O akpal uma
instituio africana que oresceu no Brasil na pessoa de
negras velhas que s faziam contar histrias s outras
pretas, amas dos meninos brancos. Jos Lins do Rego, no
seu Menino de engenho, fala das velhas estranhas que
apareciam pelos bangs da Paraba: contavam histrias
e iam embora. Viviam disso. Exatamente a funo e o
gnero de vida do akpal (Freyre, p. 386).
L est a anci, o sol est se pondo, e ela contou histrias o dia in-
teiro... hora de recolher as crianas e pensar no prximo dia.
EDUCAO E SOCIEDADE
A imensa maioria dos povos africanos vivia em
sociedades totais, se no totalitrias, onde tudo estava
interligado, desde a confeco de utenslios at os ritos
agrrios, passando pelo cerimonial do amor e da morte.
No tocante a isso, a sociedade regida pelo animismo no
menos integrada que a sociedade laica. E consider-la
como tal desprezar uma parte importante da realidade.
(Ki-Zerbo, p. 376)
Na sociedade africana tradicional, portanto, viver aprender e, ao
mesmo tempo, ensinar. Ao contrrio das sociedades ocidentais, no
se aprende apenas nas escolas, mas tambm fora delas. Na famlia, na
rua, na vizinhana, nos cultos religiosos, todos assumiam o papel de
educadores e exerciam a tarefa de socializar o jovem, de inseri-lo de
forma conveniente na comunidade.
A tradio africana no corta a vida em fatias e
no compartimenta o aprendizado num determinado
perodo da vida (a adolescncia seriada ocidental,
traduzida no Brasil nos ciclos bsico fundamental
e mdio , infantil, maternal, jardins...). Segundo
Hampat B, a educao dispensada durante
toda a vida. A prpria vida era a educao. Alm
do prtico, cotidiano, fazia parte do aprendizado
a relao do ser humano com as as foras que
sustentam o mundo visvel e que podem ser colocadas
a servio da vida (Hampat B, p. 208 e p. 188).
Contar histrias, ensinar, no apenas falar, mas exercer uma funo
sagrada, pois essa ao permite a transmisso de conhecimentos que
propiciaro a continuidade do grupo.
A palavra transmitida pela cadeia deve veicular, depois
da transmisso original, uma fora que a torna operante
e sacramental (Idem, p. 192-193). Ento, cria-se um elo
indissolvel entre mestre e aprendiz.
Havia as escolas, claro, que serviam ao ensino dos grandes iniciados
no conhecimento esotrico (aquele saber especial, reservado somente
aos guardies do sagrado, como em todas as civilizaes), mas a edu-
cao tradicional comeava no seio de cada famlia. Era o pai, a me
ou algum mais idoso que servia de mestre e educador e ministrava as
primeiras lies da vida, atravs da experincia e tambm de histrias,
fbulas, lendas, mximas, adgios, provrbios etc. as missivas legadas
posteridade pelos ancestrais, segundo Hampat B.
Uma fbula nunca apenas diverso, mas tambm transmisso
do conhecimento til manuteno da vida e das relaes necessrias
em comunidade.
Ao fazer uma caminhada pela mata, encontrar um
formigueiro dar ao velho mestre a oportunidade de
ministrar conhecimentos diversos, de acordo com a
natureza dos ouvintes. Ou falar sobre o prprio animal,
sobre as leis que governam sua vida e a classe de seres
a que pertence, ou dar uma lio de moral s crianas,
mostrando-lhes como a vida em comunidade depende da
solidariedade e do esquecimento de si mesmo, ou ainda
poder falar sobre conhecimentos mais elevados, se
sentir que seus ouvintes podero compreend-lo. Assim,
qualquer incidente da vida, qualquer acontecimento trivial
pode sempre dar ocasio a mltiplos desenvolvimentos,
pode induzir narrao de um mito, de uma histria ou de
uma lenda. (Hampat B, p. 195)
No incio do mundo, criavam-se histrias, lendas, para entender o
universo, a relao dos seres com a divindade e a origem da vida. Ha-
via tambm que lembrar os feitos hericos dos que contriburam para
a organizao e manuteno da comunidade (alguns receberam tantos
adendos que se tornaram seres mticos). Depois houve a necessidade de
manter a ordem, a obedincia e o respeito dos jovens, assimilar experi-
ncias desastrosas, situaes limites como mortes, epidemias etc.
Existe uma fora que rege a natureza e d unidade vida, uma fora
sagrada primordial, um aspecto do Deus criador que une natureza visvel
e invisvel. E isso pode ser entendido, elaborado atravs da fala, da troca
de experincias para projetar um futuro com menos erros.
PEDRO CEM
Pedro Cem era um homem muito rico. Tudo o que tinha era con-
tado s centenas: cem cavalos de raa, cem palacetes na cidade, cem
fazendas, cem automveis... Mas Pedro Cem era pouco caridoso. Um
dia uma velhinha bateu sua porta e pediu uma esmolinha-pelo-amor-
de-deus. Pedro Cem mandou que seus capangas (cem) a colocassem
na rua. Ela, ento, lhe rogou uma praga: Havers de passar fome
algum dia na vida. A partir daquele momento, os negcios de P.C.
comearam a dar errado. Foi perdendo dinheiro, os empregados (todos
os cem) foram embora aos poucos, foi roubado nos negcios. At que,
um dia, P.C. se viu sem nenhum tosto. O nico jeito encontrado foi
sair pelo mundo a pedir esmolas. Aonde quer que fosse, de casa em
casa, de praa em praa, de cidade em cidade, entoava seu canto: Uma
esmolinha para o Pedro Cem, que ontem tinha e hoje no tem...
As histrias da av Marinita eram assim, no havia uma moral
explcita ditada no final, mas as crianas que ouviam percebiam
os valores que deveriam ser aproveitados ou rejeitados durante as
trajetrias da vida que apenas comeava.
TRADIO E FAMLIA
Uma famlia um grupo de pessoas que se ajudam, que do as mos,
que olham nos olhos. luz quando h escuro, um barquinho no meio
do oceano, salvao para quem se afoga.
Os africanos acreditavam que a famlia no somente quem se pode
ver aqui hoje. Continuam sendo da famlia aqueles que no se vem mais,
que no esto mais presentes, que j partiram para o mundo invisvel.
por isso que os gris vo encadeando as histrias, emendando lendas,
voltando no tempo, porque o que somos hoje comeou tempos atrs,
foi construdo antes de termos nascido. Minha me e meu pai esto em
mim; meus avs esto neles. Ento, se assim , eu tambm tenho um
pouco dos meus avs, dos meus bisavs, e por a a perder de vista.
Ento, meus ancestrais falam atravs de mim, de minhas aes e
emoes, de minhas idias. Na maneira como trato as pessoas; no modo
de me alimentar; como conduzo minhas oraes intercmbio com a
ancestralidade. De certa forma, eles pavimentaram a trilha para que eu
pudesse percorrer o caminho da vida. Da mesma forma como farei para
os meus descendentes, e eles depois de mim, e assim para sempre.
A tradio oral a grande escola da vida, e dela
recupera e relaciona todos os aspectos. Pode parecer
catica queles que no lhe descobriram o segredo e
desconcertar a mentalidade cartesiana acostumada a
separar tudo em categorias bem definidas. Dentro da
tradio oral, na verdade, o espiritual e o material
no esto dissociados. Ao passar do esotrico para
o exotrico, a tradio oral consegue colocar-se
ao alcance dos homens, falar-lhes de acordo com o
entendimento humano, revelar-se de acordo com as
aptides humanas. Ela ao mesmo tempo religio,
conhecimento, cincia natural, iniciao arte, histria,
divertimento e recreao, uma vez que todo pormenor
sempre nos permite remontar Unidade primordial.
(Hampat B, p. 183)
Se atravs da fala que se transmite a tradio, ela sagrada, criadora
e realizadora; tem o poder de conservar ou romper a harmonia entre o
ser humano e o mundo. Devemos tomar cuidado, pois se ela cria tambm
destri. Cria realidades, representa anseios e consolida preconceitos.
na famlia que o jovem aprende a falar para o mundo e para si
mesmo, para os ancestrais e para seus descendentes. onde adquire
segurana, fora e auto-estima para enfrentar a vida e vencer como seus
ancestrais venceram pois se no fossem vitoriosos ele prprio no
existiria, nem sua famlia para contar histrias. A famlia o pai, a me,
os irmos, a av ou a tia que cuida e d carinho e educao. Pode ser
tambm a vizinha, os amigos que ajudam em casos extremos. A famlia
extensa se tornou mais ampla quando a criana escrava, que mal con-
vivia com os pais, teve de confiar na tia fosse de quem fosse. E, em
nossos dias, comum a existncia de famlias que no correspondem
ao modelo cunhado como normal pela sociedade ocidental: crianas
criadas apenas pelos avs ou por parentes prximos; famlias cuja me
ou pai, por diversos motivos, est ausente; outras com filhos adotivos
e, recentemente, famlias formadas por casais do mesmo sexo. Hoje, ao
iniciar convvio com crianas e jovens das mais variadas tradies, o
estranhamento comum. Mas esse susto inicial no pode se transfor-
mar em discriminao, deve servir de suporte para novos aprendizados
de convvio e tolerncia.
No meio escolar onde os estranhamentos ocorrem com mais fre-
qncia. Pois um ambiente de convvio onde passam grande parte do
dia em confinamento crianas, jovens e adultos das mais variadas
tradies, crenas, opinies e culturas. Isso pode ser penoso para jo-
vens e crianas que ainda no aprenderam a lidar com suas emoes e
conhecimentos. na escola que se refora a auto-estima ou se perde a
referncia do que importante para si o aprendido em famlia.
So freqentes as manifestaes discriminatrias, de preconceitos
aprendidos em sociedade e na famlia. O docente, nessas ocasies, no
deve se omitir, mas demonstrar habilidade em conduzir as discusses
a bom termo. Mas isso no possvel quando ele prprio no est
convicto de suas aes e crenas. Existem leis, no pas, que tentam
coibir os delitos de preconceito e as discriminaes tnicas, religiosas
etc. Mas o bom convvio numa sociedade como a brasileira no pode
se apoiar/ser garantida apenas pelo medo e pela coero representada
pela ameaa dos tribunais, que nem sempre so acessados por receio
ou desconhecimento. obrigao do educador promover aes de bom
convvio, apontar o erro ensinando, demonstrar que os direitos so
iguais porque, apesar das diferenas aparentes e da trajetria histrica
que os grupos negros e indgenas vivenciaram no pas, as culturas, os
conhecimentos, as contribuies e as participaes so importantes na
manuteno da sociedade.
O racismo, na realidade, no se sustenta mais principalmente aps
as descobertas genticas das ltimas dcadas. Porm, o estigma aos gru-
pos que passaram pelo trabalho escravo (negros e indgenas) gera ainda
sintomas em certos grupos que, preconceituosos, discriminam pela
cor da pele, crena religiosa, classe social, costumes etc., chegando a
impedir que certos grupos (notadamente os negros) conquistem espaos
no trabalho, nas escolas, nos estabelecimentos comerciais.
Foi confuso. No d para lembrar direito. Chegaram ao povoado e
foram pegando e prendendo todos. No havia guerra declarada, mas
foi assim. Chegaram e levaram. Quem resistiu caiu ali mesmo. Aquela
velhinha, ningum nunca mais viu. No souberam mais dela. Eles no
queriam os idosos, s os que podiam trabalhar.
Quando os africanos foram escravizados, no puderam trazer
nada nas mos nem malas, nem coisas de valor , vieram apenas
com idias e histrias que conheciam havia tempos. No podiam
escrever. Ento, tudo que aprendiam, que inventavam, que conheciam
contavam, cantavam, falavam para os outros: uma lembrana, uma
orao, uma receita, um remdio, uma histria. Assim as histrias
foram chegando at o presente e iro at o futuro. Ningum pode
se esquecer do al.
Tiveram de reinventar a famlia, pois muitos foram separados de
sua gente no caminho...
As sociedades harmnicas, com suas dinmicas prprias, foram
desequilibradas com o advento da escravido moderna, que, ao findar
o perodo medieval, arrancou da frica braos e cabeas, coraes e
almas, transpondo-os, foradamente, ao Novo Mundo, que foi, inteiro,
construdo sob a bandeira da desumanizao de homens e mulheres e
sobre os escombros de civilizaes e sabedorias mais antigas e promis-
soras que a europia.
Os africanos vindos Amrica, incluindo o Brasil, entre os sculos
XVI e XIX, trouxeram a tradio da palavra falada. Situao poten-
cializada pela proibio no incio e pela dificuldade de acesso
aps a Abolio e at nossos dias aos bancos escolares. Aos es-
cravos e posteriormente aos descendentes destes era proibida a
obteno de ensino formal. No escrevendo nem lendo, a oralidade
foi mais aguada, aprimorada.
Se na frica, mesmo com o conhecimento da escrita, a palavra fa-
lada era privilegiada, nas sociedades escravistas o costume de dialogar
favoreceu sobremaneira a convivncia e a sobrevivncia mental/psico-
lgica dos negros aqui chegados. A quem era negada a possibilidade
de conhecimento atravs das letras, muito foi til uma prtica que no
previa, necessariamente, a utilizao do cdigo escrito para se manifestar
e transmitir idias, manter tradies e conhecimentos da vida.
Quem sobreviveu travessia do Oceano Atlntico percebeu que a
sobrevivncia fsica dependia da sobrevivncia moral.
Jovens, eles eram muito jovens alguns, aprendizes de gri. Trataram
de juntar os conhecimentos aprendidos com os ancestrais aos apreendi-
dos na nova terra. A av havia ficado na terra dos ancestrais. Tradies
novas surgiram da traduo possvel do novo territrio. Hostil, mas que
precisava ser entendido e conquistado, mais do que dominado.
As prticas chegadas s senzalas nos sinistros tumbeiros (navios
que faziam a travessia da frica para o Brasil) foram reorganizadas
medida que iam penetrando na cincia da nova terra, da mata dife-
rente, das plantas recm-descobertas para as antigas e para as novas
doenas. Costumes novos que se espalharam pelos quilombos, pelas
casas-grandes, pelas cidades e povoados recm-construdos.
Lendas e mitos nascem juntamente com a ocupao da terra; nascem
da criao de laos afetivos entre as pessoas, a natureza e o sobrenatural
que os ajudam a sobreviver e a se pensar enquanto seres humanos. Aqui
a busca pela liberdade forjou as histrias. As lendas tambm corrobo-
raram o pertencimento ao espao, de braos dados com os heris que
foram surgindo medida que a terra foi sendo ocupada.
A origem das tradies pode ser um testemunho ocular, um boato ou
uma nova criao baseada em diferentes textos orais existentes, com-
binados e adaptados para criar uma nova mensagem.
Tudo que uma sociedade considera importante para
o perfeito funcionamento de suas instituies, para
uma correta compreenso dos vrios status sociais e
seus respectivos papis, para os direitos e obrigaes
de cada um, tudo cuidadosamente transmitido.
Numa sociedade oral isso feito pela tradio,
enquanto numa sociedade que adota a escrita somente
as memrias menos importantes so deixadas
tradio. (Vansina, p. 159)
A tradio sempre idealiza, cria esteretipos populares. Assim, toda
histria tende a tornar-se paradigmtica e, conseqentemente, mtica,
seja seu contedo verdadeiro ou no. Mas o que a verdade?
Observando o dia-a-dia, lendo jornais e assistindo TV, os discursos
construdos, verifica-se que a palavra constri verdades dependentes do
ponto de vista e dos interesses de quem a pronuncia.
Pedro Malasartes, saci-perer e Marinho se juntam aos histricos
Chico Rei e Zumbi dos Palmares para formar o panteo dos heris
(afro)brasileiros. Alguns, com vida formal, foram idealizados e torna-
ram-se figuras quase mticas; outros, inventados segundo as necessi-
dades mentais/morais da sociedade ao longo dos sculos, se tornaram
quase verdadeiros.
Assim se preserva a sabedoria dos ancestrais, venerada
no que poderamos chamar elocues-chave, isto ,
a tradio oral. (...) Uma tradio uma mensagem
transmitida de uma gerao para a seguinte. Um
comportamento, uma forma de ver a vida que justifique,
que denuncie o pertencimento (Vansina, p. 159).
CRIANDO A TRADIO BRASILEIRA
Toda famlia tem um gri uma av ou av, uma tia que conhece
histrias, a me que mantm o jeitinho de cozinhar aquela comida
especial que s ela faz, o pai que ouviu histrias do av e continua
contando aos netos...
O mais velho tem a chave para destrancar lembranas e perpetuar
informaes: suas histrias, casos, canes cantadas nos seres noturnos,
nos finais de semana, em dias de festa. Os historiadores e socilogos
adeptos da Histria Oral realizam seus trabalhos de reconstituio
do passado e do pertencimento social atravs das histrias contadas.
Assim, determinam parentescos e origens perdidas. Ao estudarem,
por exemplo, comunidades quilombolas, tentam chegar por meio
das narrativas ao primeiro negro fugido que chegou ao local e se
tornou av da comunidade. Uma me distante que recebeu terras como
herana e ali espalhou sua descendncia.
As sociedades humanas (...) tm mitos de fundao,
mitos comunitrios, mitos de antepassados comuns,
mitos que lhes explicam a sua situao no mundo.
(...) o ingrediente mitolgico to necessrio como
o integrante material. (...) os mitos sustentam a
comunidade, a identidade comum que um elo
indispensvel s sociedades humanas. Fazem parte de
um conjunto em que cada momento do processo capital
para a produo do todo. (Morin, p. 28)
Na minha famlia, uma das avs dona Marinita , me da minha me,
era quem sobressaa ao contar coisas do tempo de sua me, dona Eleu-
tria mais conhecida como Me Cabocla. Segundo dona Linda, minha
me, at os netos a chamavam assim e tambm toda a vizinhana de S.
Lus de Quitunde, municpio do interior de Alagoas. Parteira, benzedeira,
rezadeira das boas guardi das tradies orais daquela gente.
Hoje quem diz al sou eu... Vesti o manto de gri da famlia.
Sou descendente de nordestinos pela minha me. A famlia do meu
pai originria do Vale do Paraba. Duas regies com enormes manan-
ciais de contos e lendas, sem falar na Histria propriamente dita.
O Nordeste a regio aonde chegaram os primeiros escravizados
africanos para construir o pas. Foi l que, primeiro, entraram em con-
tato com as culturas do indgena, tambm escravizado, e do europeu, o
escravizador. Foi l que se ouviu falar primeiro das nossas assombraes
mais famosas... l a terra de Zumbi e do quilombo de Palmares.
Gilberto Freyre afirma que os antigos medos europeus empalideceram
diante dos novos medos nascidos do contato com as populaes indge-
nas, encontradas no novo territrio descoberto, e com os grupos negros
que entraram no Brasil atravs do trfico de escravos africanos:
E o menino brasileiro dos tempos coloniais viu-se
rodeado de maiores e mais terrveis mal-assombrados
que todos os outros meninos do mundo. Nas praias, o
homem-marinho terrvel devorador de dedos, nariz
e piroca de gente. No mato, o saci-perer, o caipora, o
homem de ps s avessas, o boitat. Por toda a parte, a
cabra-cabriola, a mula-sem-cabea, o tutu-maramb, o
negro do surro, o tutu-gambeta, o xibamba, o mo-de-
cabelo. Nos riachos e lagoas, a me-dgua. beira dos
rios, o sapo-cururu. De noite, as almas penadas. Nunca
faltavam: vinham lambuzar de mingau das almas o
rosto dos meninos. Por isso menino nenhum devia deixar
de lavar o rosto ou tomar banho logo de manh cedo.
Outro grande perigo: andar o menino na rua fora de
horas. Fantasmas vestidos de branco, que aumentavam
de tamanho os cresce-mngua , eram muito capazes
de aparecer aos atrevidos (Freyre, p. 383).
Esses foram os medos que assombraram Freyre em sua infncia
pernambucana e a todas as crianas nascidas no Brasil nos sculos
pr-luz eltrica transcorridos aps o incio do sculo XVI (1500,
vinda dos primeiros portugueses; 1549, chegada dos primeiros es-
cravizados africanos Bahia).
As amas-de-leite, as pretas velhas, que trabalhavam
nas casas-grandes, se encarregavam de contar as
histrias africanas, principalmente de bichos bichos
confraternizando com pessoas, falando com gente,
casando-se, banqueteando-se, que se juntaram
s histrias portuguesas, de Trancoso [Gonalo
Fernandes Trancoso recolheu e registrou contos
populares. o equivalente portugus aos irmos
Grimm e a Perrault], contadas aos netinhos pelos
avs coloniais quase todas histrias de madrastas,
prncipes, gigantes, princesas, pequenos polegares,
mouras-encantadas, mouras-tortas (Freyre, p. 386).
Bem verdade que nem toda histria que circulava era favorvel
ao negro muitas delas cobertas de preconceito , mas as que de-
monstravam esperteza animavam as senzalas e os quilombos, quando
o mais fraco conseguia, a poder de inteligncia, dar a volta por cima
e enganar os poderosos.
Ao longo dos sculos essas histrias foram se espalhando e se adap-
tando aos gostos do pas que se formava. Anonimamente, minha famlia
e todas as outras, a sua tambm participava desse processo.
Muitas histrias se fortaleceram ou foram criadas em torno do rio
So Francisco (contadas pelos barqueiros) e da rota dos tropeiros que
transitavam entre o Rio de Janeiro e Minas Gerais, passando pelo
Vale do Paraba no tempo do ouro (sculo XVIII) e das plantaes
de caf (sculo XIX).
O contato com outras religies e culturas tambm ensejou contos.
Fatos histricos criaram lendas e mitos que muitas vezes, at por isso
mesmo, foram esquecidos pelos livros de histria oficial. Chegaram at
ns pela fala das nossas avs a ancestralidade (afro)brasileira.
TRABALHANDO COM AS CRIANAS
Fazer crianas e jovens (de qualquer idade) se sentarem em cr-
culo importante para que se conheam e se inter-relacionem de
maneira mais direta e natural. Todos podero ver todos os rostos e
as expresses. A energia do grupo ficar concentrada num ponto de
interesse comum: aquele que fala pode ser o professor ou qualquer
um dos coleguinhas.
As histrias podem ser contadas usando recursos visuais cartazes,
bonecos articulados (alguns podem ser feitos pelos prprios alunos
com a ajuda do professor). Quaisquer canes populares podem ser
utilizadas, como as cantigas de roda tradicionais. O importante
que as crianas interajam entre si, cantando, batendo palmas. A ex-
presso corporal ajuda para que a auto-estima seja trabalhada e as
inibies sejam desfeitas.
Todos esto no mesmo nvel de participao por isso o crculo
importante, pois nele no h hierarquias , os da frente e os de trs;
os mais aplicados e os do fundo da sala; os preferidos do professor
e os preteridos por ele...
A todos deve ser dada a oportunidade de manifestao, se assim o
desejarem. O incentivo deve ser feito, mas sem insistncias que colo-
quem a criana em situao constrangedora.
O gri fazia assim...
Ser que existe um gri na sua casa?
Pergunte para as crianas se elas conhecem histrias. Sempre
h alguma que sabe.
O homem-do-surro, popularmente conhecido como homem-do-
saco, ainda muito respeitado e temido pelas crianas mesmo nas
cidades maiores. uma daquelas histrias que servem para disciplinar
as crianas e garantir que no se afastem dos adultos responsveis por
elas, nem saiam de casa fora de hora e sem permisso dos mais velhos.
Essa quem contava era meu pai seu Paulo.
OS BRUTOS FALAVAM...
No tempo dos inocentes, quando os bichos brutos falavam, tambm
casavam as famlias que grande fortuna logravam.
Morava um casal de bichos no reino de uma pedra: capito Moc
da Cunha e dona Pre de Lacerda.
Dona Pre de Lacerda tinha uma sobrinha em casa. Ela s via terra
onde a sobrinha pisava.
(...)
Dona Pre respondeu como rainha: Capito, procure um moo pa-
ra casar nossa sobrinha. Capito lhe respondeu: Isto mesmo o que
desejo, mas aqui neste reino, este moo que no vejo.
(...)
Dona Ratinha de Fava era moa, tinha estado e namorava um Caititu
de olhinhos arregalados. Namorava este Caititu e j era em demasia,
com vontade de casar, mas seus tios no queriam... (Dona Linda, lem-
brando as palavras de dona Marinita.)
Era, provavelmente naquele reino onde moravam os bichos que, um
dia, receberam um convite para uma festa no cu. Muito conhecida em
vrias verses, essa fbula explica como o sapo ficou inchado e chato
em uma das verses e porque a tartaruga tem o casco remendado.
Foi porque se esconderam na viola do urubu cantador dos bons que foi
animar a festa no cu e foram arremessados do alto quando a trapaa
foi descoberta. Somente os animais alados podiam ir festa...
O gavio e a raposa dessa lavra. A esperteza do macaco
demonstra que os bichos no eram to brutos, tinham certa fineza
de raciocnio...
O gavio e a raposa
Eram tempos difceis naqueles campos. Havia seca e raramente se
encontrava algo para comer. O gavio estava com muita fome e saiu
procura de algo para colocar no estmago. Sobrevoava j havia tanto
tempo que comeou a se sentir desanimado, at que avistou um queijo
enorme e se apressou para peg-lo. Levantou vo, mas o queijo, muito
pesado, escapou de suas garras e caiu exatamente onde estava a rapo-
sa, que tambm havia dias no comia nada. A raposa agradeceu aos
cus, pois havia recebido, como ddiva, aquele enorme queijo... E j
ia com-lo quando o gavio o reclamou: Caiu do cu coisa nenhu-
ma! Escapou das minhas garras, pois muito pesado. Armou-se uma
discusso, a raposa agarrada ao queijo, com medo de que o gavio o
pegasse e sasse voando; o gavio olhando de bem perto, esperando
uma distrao para poder roub-lo. meu! No, meu! E assim
durante um tempo. At que se lembraram de um sbio macaco que
morava no fundo da mata. O macaco era um juiz muito procurado por
todos quando havia contendas simples e graves.
Mas como levar o queijo at l? Nenhum dos dois confiava no ou-
tro. A raposa tinha medo de que o gavio pudesse levantar vo com o
queijo e props: Eu o carrego na boca, pois no posso voar, e voc, se
quiser, pode montar nas minhas costas e ficar me vigiando para que eu
no possa correr. O gavio aceitou a proposta, e assim foram floresta
adentro uma imagem estranha, da qual o macaco se admirou quando
chegaram a sua residncia para que mediasse a contenda.
Explicaes feitas, o juiz pediu que o escrivo guaxinim lhe buscasse
uma faca, pois o pagamento pelos seus servios seriam dois pedaos
de queijo, um para ele e outro para o escrivo. Meio contrariados, ga-
vio e raposa aceitaram pagar a taxa. As duas enormes fatias foram
imediatamente comidas pelo macaco e pelo guaxinim.
Assim, de barriga cheia, o juiz decidiu resolver a contenda de uma
vez por todas e pediu ao escrivo que fosse buscar a balana da jus-
tia. Quando o guaxinim voltou com uma balana de dois pratos e a
colocou em cima da mesa, o macaco pegou a faca e cortou o queijo
restante em dois pedaos e colocou cada um em um prato da balana.
Disse: Quero que a raposa e o gavio recebam pedaos do mesmo
tamanho e piscou para o escrivo sem que os outros dois vissem. S
que um pedao ficou bem maior que o outro. Claro que os dois conten-
dores reclamaram... O juiz disse que ia resolver e pediu que o escrivo
tirasse um pedao do maior para acert-lo com o menor e... o comeu.
Mas o pedao que antes era maior ficou bem menor do que aquele que,
antes, estava pequeno. Ento ele repetiu o procedimento anterior e,
desta vez, quem comeu o pedao excedente foi o escrivo. Novamente,
os pedaos ficaram diferentes, e o acerto continuou...
Os dois contendores j passavam da desconfiana ao desespero, mas
estavam com medo de reclamar de um juiz to conceituado. At que
a raposa no agentou mais e explodiu: Assim no vai sobrar nada
para ns!!! Os senhores esto comendo todo o meu queijo!. O gavio
reclamou: O queijo meu e no seu!!!. O juiz: Acalmem-se, senho-
res, ns j vamos resolver tudo. E continuou fazendo o acerto at
que no sobrou nada do queijo. O escrivo, ento, limpou calmamente
a balana e foi guard-la.
O gavio e a raposa no conseguiam falar de tanta surpresa. O
gavio falou baixinho: E o nosso queijo?. E a raposa: , e o
nosso queijo?. Agora o queijo no era meu, era nosso. O juiz
se levantou e disse com pompa e circunstncia: Quem tem coisa de
pouco valor pessoalmente resolve a questo. Agora no h motivo
para brigas. Vo em paz.
HISTRIAS DE QUILOMBOS
Marinho
H muitos e muitos anos, foi retirado das guas do rio Ribeira
um ser diferente, mgico, do povo dos negros dgua. Seu nome era
Marinho. De baixa estatura, ele no era ruim, mas muito nervoso.
Os pescadores o retiraram alguns dizem que ele veio grudado na
rede de pesca e foi arrastado para fora e criaram-no ali mesmo
no povoado. Hoje, vrios quilombolas do Vale do Ribeira (sul do
estado de So Paulo) se dizem descendentes dos negros dgua. Exis-
te mesmo uma famlia Marinho que habita principalmente aquelas
paragens (segundo crena local).
Essa uma lenda muito interessante, pois aparece de vrias formas.
O personagem assume diferentes imagens, dependendo do grupo que
a conta. Nos quilombos do Vale do rio Ribeira, o Marinho o Negro
dgua; na beira do rio So Francisco, designado como Caboclo
dgua, Moleque dgua...
Ao que tudo indica, o Homem Marinho, como diz o nome, era um
monstro habitante da gua salgada vivia no mar. Nasceu no Nordeste,
como afirma Freyre (ver citao acima), que viveu uma infncia prxima
ao mar e cercada de riachos em Recife.
Com a migrao e a busca de novos horizontes matos, serras e
campos para explorao em busca de ouro, pedras preciosas, criao
de gado e caa de marrus e gente aquilombada , os colonizadores
levaram consigo as histrias e as lendas. Adaptaram os causos ao
sabor da regio, mergulharam as assombraes nas guas que iam
encontrando pelo caminho.
Assim, na beira do rio So Francisco (em toda sua extenso, de Ala-
goas a Minas Gerais) vamos encontrar o Caboclo dgua. Ilza Porto
discorre sobre essa entidade a partir de pesquisas bibliogrficas e en-
trevistas com ribeirinhos. So vrias as descries:
Caboclo dgua, Negro dgua ou Moleque dgua
vive, conforme crendice popular, nas profundezas do S.
Francisco e s aparece nas noites escuras para fazer
diabruras e maldades (Edilberto Trigueiro, O folclore
do S. Francisco, apud Porto, p. 128).
De todas as entidades mticas do rio So Francisco,
a mais popular delas, sem dvida, o Caboclo dgua,
baixo, bela musculatura e pele bronzeada. O Caboclo
dgua bem-humorado, mas s vezes faz das suas,
provocando prejuzos e at mortes. Bem tratado,
presenteado de vez em quando com fumo para mascar, o
Caboclo se torna benfazejo, ajuda nas pescarias, evita
que o rio entre nos roados etc. Maltratado ou com
indiferena, torna-se perigoso. (Wilson Lins, O mdio S.
Francisco, apud Porto, p. 136)
No cancioneiro popular tambm o encontramos, citado por Luiz
Gonzaga, cantor e compositor dos costumes da regio Nordeste, que, na
letra de Amanh eu vou, conta a histria de Rosabela, linda donzela
e do Caboclo dgua [que a] levou para o fundo da lagoa:
Era uma certa vez
Um lago mal-assombrado
noite sempre se ouvia a carimbanda
Cantando assim:
Amanh eu vou, amanh eu vou
A carimbanda, ave da noite
Cantava triste l na taboa
E Rosabela, linda donzela
Ouviu seu canto e foi pra lagoa
E Rosabela, linda donzela
Ouviu seu canto e foi pra lagoa
A taboa laou a donzela
Caboclo dgua ela levou
A carimbanda vive cantando
Mas Rosabela nunca mais voltou
Amanh eu vou, amanh eu vou.
Seguindo o curso das nascentes, desembocando em afluentes, a lenda
chegou ao Sudeste no se sabe como nem quando. Talvez nos navios que,
nos sculos XVI e XVII, atracavam no porto de Iguape para abastecer
de escravos as minas de ouro ou as plantaes de arroz da regio de Xi-
ririca (atual Eldorado); talvez atravs do trfico interno de escravos que
se estabeleceu, entre os sculos XVIII e XIX aps a decadncia das
usinas de acar nordestinas os negros tiveram de ser transferidos para
o Sudeste das minas ou do caf. Os bandeirantes em suas idas e vindas,
atravs da nica via expressa da poca os rios, como o paulista Tiet
, tambm aprenderam e contaram muito, reproduziram e aumentaram
inmeros pontos aos contos que ouviram.
No sculo XX o Marinho saiu das guas do rio Ribeira de Iguape
e passou a habitar o mundo mortal. Dizem que por causa de uma
quilombola me ancestral da famlia Marinho que vive hoje no
quilombo Pedro Cubas:
s vezes a gente da terra captura gente da gua, com
redes, tarrafas, laos e cordas. Tambm comum o Negro
dgua levar as mulheres da terra para o seu mundo. H
casos de homens e de uma mulher da gua que foram
capturados pela gente da terra. Quando isso ocorre,
s vezes juntam-se comunidade: casam, constituem
famlia e se tornam, com o passar das geraes, parentes
de todos (RTC/RCQ Pedro Cubas de Cima).
Essa histria se repete em vrios outros bairros negros quilom-
bos da mesma regio.
Quando ele pego fica nervoso, tenta fugir, se agita
muito. Mas com o tempo as pessoas amansam ele com
comida de sal, cozida, garrafas de cachaa. Ele se
acostuma... Quem que no se acostuma com o melhor?
Ser bem tratado? Ele acaba gostando e ficando. Entra
para a famlia. (Depoimento ouvido pela autora de uma
quilombola do Vale do Ribeira, no ano de 2005)
A origem correta do Marinho ningum sabe, mas este mito traz
em si significados internos s comunidades seno j teria sido
esquecido. Ele confere identidade, demonstra o pertencimento do
indivduo sociedade e vice-versa.
As mitologias so narrativas (...), contam a origem do
mundo, a origem do homem, seu estatuto e seu destino na
natureza, suas relaes com os deuses e com os espritos.
Mas os mitos no falam somente da cosmognese nem
somente da passagem da natureza cultura, mas tambm
de tudo o que diz respeito identidade, ao passado,
ao futuro, ao possvel, ao impossvel, e de tudo o que
suscita a interrogao, a curiosidade, a necessidade, a
aspirao. Transformam a histria de uma comunidade,
cidade, povo; tornam-na lendria e, geralmente, tendem
a duplicar tudo o que acontece no mundo real e no
mundo imaginrio para lig-los e projet-los no mundo
mitolgico. (Morin 2, p. 175)
um conjunto simblico, imaginrio e eventualmente real. Quem
no pertence ao meio talvez demore a entender, mas o significado
de passar do mundo mtico para o real a trajetria do Marinho,
um ser encantado, talvez impossibilitado de maiores esperanas e
assumir a vida real e as venturas e desventuras de ser simplesmente
normal, um mortal, exprime a prpria trajetria do escravizado
que, ao deixar o cativeiro, assume uma vida em que ele prprio
pode decidir o seu destino.
Antes de o Marinho sair das guas do rio, ou antes de os escravi-
zados fugirem das senzalas, o que havia de importante no mundo?
No Brasil? No Novo Mundo?
Numa trajetria inversa, do real para o quase mtico, temos na
figura de Zumbi e da terra de Palmares. Entre os atuais estados de
Alagoas e Pernambuco, na Serra da Barriga, floresceu entre os anos
de 1630 e 1695 um quilombo cercado de palmeiras. Palmares era
uma verdadeira nao, possua vrias pequenas cidades com seus
respectivos lderes, organizadas sob um governo central formado
por um conselho cujo lder, em 1695, era Zumbi.
Era uma comunidade prspera onde se praticava a agricultura cole-
tiva (milho, mandioca, feijo, batata-doce, cana-de-acar e banana).
Conheciam a metalurgia, fabricavam utenslios para a agricultura e a
guerra, trabalhavam a madeira e a cermica. Usavam a palmeira pindoba
smbolo da regio e origem do nome do quilombo na fabricao de
leo para iluminao e cozimento, bebida para as festas, cobertura para
as casas, tecelagem de cestos e cordas, entre outras utilidades.
Palmares realizava comrcio com vilas e engenhos da regio, mas
se tornou indesejado quando grande quantidade de escravos comeou
a fugir das fazendas para serem livres em suas terras. De 20 mil a 30
mil pessoas moravam no quilombo que chegou ao auge durante o do-
mnio holands, entre 1630 e 1654. Aps esse perodo, os portugue-
ses que retomaram o controle dos engenhos da regio resolveram
acabar com Palmares.
Foram enviadas vrias expedies. A ltima, comandada por Do-
mingos Jorge Velho, bandeirante paulista, conseguiu destruir Palmares,
e a partir de ento as histrias se sobrepem Histria: Zumbi teria
fugido com um grupo de amigos e organizado uma resistncia guer-
rilheira durante muito tempo; ou teria sido morto durante a batalha,
no dia 20 de novembro; ou, ainda, para no ser pego com vida, teria
saltado de um despenhadeiro para a morte certa, que ningum nunca
confirmou. No acharam o corpo.
O certo que:(...) at hoje, os moradores de Unio dos
Palmares ouvem (atravs da acstica do passado mtico),
nas noites silenciosas, a dana dos negros que a partir
de 1630 ocuparam a Serra da Barriga. E, atualmente,
ainda cantam, naquela regio, o Auto dos Quilombos:
Folga negro
Branco no vem c
Se vier pau h de levar...
Folga negro
Branco no vem c
Se vier
O diabo h de levar
(Moura, 1989).
Os que no fugiam tentavam reconstruir a vida da maneira que po-
diam. So vrias as histrias de ex-escravizados que conseguiram abrir
seus caminhos entre as leis organizadas pelos donos do poder. Chico
Rei e Chica da Silva, ambos da regio das Minas Gerais, so exemplos.
Permaneceram nas senzalas e, de l, retomaram a vida e conquistaram
direitos que s eram permitidos aos bem-nascidos. Ambos so do s-
culo XVIII, perodo ureo da minerao no Brasil. Ele, de Vila Rica,
atual Ouro Preto. Ela, de Diamantina, que, naquele tempo, se chamava
Arraial do Tijuco.
Rei na frica, Francisco recebeu este nome depois de batizado no
Brasil. importante que crianas e jovens saibam que a frica um con-
tinente, e no um pas como muitos ainda hoje pensam possua vrias
naes organizadas, com sistemas prprios de governo, hierarquias, reis,
rainhas, prncipes e princesas, cavaleiros e sacerdotes, camadas sociais
variadas. A idia de que tribos desorganizadas habitavam a regio
recorrente e contribui para o desrespeito e o preconceito dispensados
sua histria e de seus descendentes. necessrio que se informe que
no era s na Europa que havia pompa e circunstncia.
Chico foi preso com toda a famlia real, que morreu durante a traves-
sia, com exceo de seu filho, que o acompanhou na lida da minerao.
Com muito trabalho, conseguiu juntar dinheiro e comprar a liberdade
do filho, que, tambm trabalhando e economizando, conseguiu libertar
Chico em pouco tempo. Assim, os dois se uniram com o propsito de
resgatar as pessoas de sua antiga comunidade africana e outras que tra-
balhavam na regio. Conseguiram, assim, a libertao de grande nmero
de escravos de Vila Rica, os quais passaram a reunir-se numa espcie
de colnia. Com recursos prprios, compraram a riqussima mina da
Encardideira, ou do Palcio Velho, e continuaram a aumentar a corte
comprando e libertando outros cativos. O Rei do Povo fundou uma ir-
mandade e construiu uma igreja em homenagem a Santa Ifignia, santa
negra, chamada de mrtir ou virgem da Etipia. Vrias irmandades foram
organizadas no Brasil em homenagem santa, nas quais era costume
a existncia de uma caixa social destinada ao resgate e assistncia dos
escravos associados.
Todos os anos, no dia 6 de janeiro, o rei e os prncipes,
vestidos em trajes opulentos e com suas insgnias, eram
conduzidos em procisso solene Igreja do Rosrio,
onde assistiam a missa cantada. Depois percorriam
as ruas de Vila Rica e, ao som de instrumentos
africanos, executavam danas caractersticas com
grande acompanhamento do povo. A imagem de Santa
Ifignia ficava num lugar denominado Alto da Cruz. As
negras, que compunham a guarda de honra da rainha,
costumavam empoar os cabelos com ouro em p da
mina do Palcio Velho. Ao regressar a procisso
igreja, lavavam a cabea na pia do templo, deixando
ali ficar depositado o ouro. Era seu donativo caixa da
confraria. (Moura, Dicionrio, verbete Chico Rei)
Chico Rei lembrando como o primeiro heri abolicionista, mas
Clvis Moura lembra que no existem comprovaes documentais da
sua real existncia. O contrrio ocorre com Chica da Silva, ex-escrava
que foi, realmente, mulher do contratador de diamantes Joo Fernandes
de Oliveira, que a comprou e libertou do cativeiro, juntamente com seus
dois lhos. Com o dalgo, Chica teve outros 12 lhos, os quais mandou
estudar na Europa. Dominou a regio do Tijuco, trajava-se com luxo, era
acompanhada por numerosos empregados, homens e mulheres, vestidos
com muito apuro e cobertos de jias e brilhantes. Na igreja, o melhor
lugar lhe era reservado. Quaisquer favores que pretendessem do contra-
tador, era a ela que pediam. Ele no lhe recusava nada, nem o capricho
de viajar de navio sem sair do Arraial do Tijuco. Mandou-lhe construir
de presente uma caravela e um mar articial. Quando ele voltou para a
Europa, intimado pelo rei de Portugal, ela permaneceu no Brasil, rica e
ainda muito respeitada. As pessoas a chamavam de Chica-que-manda.
Quem no fugiu nem nasceu virado para a lua (a maioria) teve
de encarar a sina na senzala, agentou na casa-grande para que outros
pudessem ganhar o mundo, a liberdade! Acobertou a fuga do irmo,
do filho; aguardou ladinamente a Abolio; acostumou-se a caminhar
na senda dos patres; cozinhou, lavou, passou; aprendeu a falar, a
disfarar a reza africana com a orao crioula, a baixar a cabea com
o ouvido atento; trabalhou com a lei e fumou o cachimbo da paz com
grupos abolicionistas; festejou a Lei urea em praa pblica; lutou
para estudar, para fazer concursos pblicos, para ir s universidades
e para se manter l. Trabalho de equilbrio. Talvez mais prximo do
saci-perer. E por falar nele...
SACI-PERER
Existem vrias histrias de saci. Hoje ele est em vrias publicaes
impressas, na internet, na televiso, nas bocas de todas as cores... Dizem
que quem conta uma histria de saci est tambm criando um sacizinho
novo. No monoplio de ningum, e todo brasileiro tem uma sua co-
nhecida que guarda para contar em ocasies especiais.
Saci no tem idade nem poca, mas ganhou notoriedade no Vale do
Paraba, interior paulista, perto da Rota dos Tropeiros que abasteciam
as Minas Gerais no tempo do garimpo (sculo XVIII) e as fazendas do
vale na poca das plantaes de caf (sculo XIX), local de encontro de
muitas culturas, onde a convivncia entre indgenas, europeus e africa-
nos foi muito intensa, e a mistura delas tambm. Cidades como Bananal
e So Lus do Paraitinga (esta autodenominada Terra do Saci) atraem
turistas com a manuteno e a propagao dessas crenas.
Dizem que as amas-de-leite assustavam as crianas com a histria
de um pequeno ente das florestas, preto retinto, que fumava cachimbo,
pulava numa perninha s e fazia muitas pequenas travessuras, mais tra-
quinagens que maldades, para se divertir com os incautos. A palavra,
segundo alguns estudiosos, de origem indgena, mas a imagem um
negrinho de uma perna s remete frica...
L no continente de nossos ancestrais mais precisamente na Nigria,
perto da fronteira com o antigo Daom se ouve a histria de um orix
ano, com as mesmas caractersticas do nosso perer. Seu nome Aroni,
e ele serve a um senhor chamado Ossaim, responsvel pelas florestas e
guardio das ervas necessrias ao ritual dos orixs do candombl cada
um deles tem seu rito ligado a uma folha diferente.
Aroni encarregado de assustar quem entra nas matas sem per-
misso, assim permite que seu mestre trabalhe em paz na organizao
das plantas. Tambm fuma cachimbo e perneta, mas possui outras
peculiaridades: tem um olho grande, mas v com o menor; s ouve
com a orelha pequena; e o motivo de possuir apenas uma perna liga-se
ao fato de que representa a rvore de todas as folhas, que se sustenta
apenas com um tronco.
Mas voltemos ao nosso saci, que , com certeza, primo distante
do Aroni...
Essa histria eu ouvi h muito tempo. Hoje faz parte do meu reper-
trio aquele que uso com meus alunos de vrias idades:
Havia, numa fazenda brasileira, nos tempos da escravido, um
jovem negro forte e destemido. Ele cultivava a arte da capoeira. Sabia
lutar muito bem e, um dia, conseguiu fugir para um quilombo. Ele
passou a ajudar todos os irmos e amigos da senzala que sofriam
injustias. Quando o feitor ia maltratar algum, ele ajudava o que
ia apanhar a fugir para o mato e encontrar um lugar que o abri-
gasse. Ningum, por mais que fizesse, conseguia prend-lo. Um dia,
resolveram fazer uma armadilha e pegar o negrinho encrenqueiro.
Atraram-no, atiraram, mas no o mataram. Como castigo, cortaram
uma de suas pernas e o deixaram na entrada da mata para morrer
aos poucos e servir de exemplo para todos aqueles que pensassem
que poderiam lutar para conseguir a liberdade.
Quando voltaram, no dia seguinte, para conferir o estrago, se
surpreenderam porque no havia mais corpo nenhum. Tinha desapa-
recido misteriosamente, sem deixar vestgios.
Nessa mesma poca, comearam a acontecer coisas estranhas.
Os mais velhos contam: quando algum entrava na mata para ten-
tar encontrar e destruir um quilombo acabava se perdendo, ficava
desorientado com os assobios que ouvia misteriosamente, se perdia
dos colegas, vagava dias pela mata. O mesmo acontecia com quem
queria destruir a natureza...
Muitos, na boquinha da noite, chegaram a ver um negro de uma
perna s, na entrada da mata, vestido de vermelho e chapu da mesma
cor, rindo muito quando assustava algum ou salvava um habitante da
floresta, fumando seu cachimbo, sumindo na escurido que anoitecia.
Um lutador, heri do povo, assassinado, mas no morre realmente,
retorna da ptria dos ancestrais para continuar auxiliando a luta pela
liberdade. Com o tempo vai caindo no gosto popular e se torna uma
criana-fantasma, arteira, que aparece num p-de-vento, suja as roupas
limpas ainda no varal, faz o leite azedar e a pipoca queimar, assusta os
cavaleiros pedindo fumo para o cachimbo e espanta os cavalos tranan-
do-lhes as crinas. Depois, vira piada e motivo de riso ao ser identificado
com aquele menininho negro retinto que estuda na sala do canto e se
senta na ltima cadeira da fileira do lado direito...
Inmeras crianas e jovens ainda sofrem com a brincadeira e as
insinuaes em vrios pontos do pas. Est na hora de reorganizar esta
histria. Reapropriarmo-nos dela de maneira mais positiva, aproveitando
a data de 31 de outubro, o Dia do Saci, instaurado por lei desde 2005
no estado e no municpio de So Paulo.
O saci, hoje, pode ser visto como o jovem negro e portador de
necessidades especiais que luta por sua insero social em escolas
e estabelecimentos pblicos. Direito que a lei lhe assegura, mas que
a sociedade lhe nega. Sua diferena no o impede de trabalhar, de
acreditar e de ir em frente.
Eu conheci um saci, certa vez...
Estava indo para o Vale do Paraba visitar uma tia que mora na cida-
de de Taubat a tia Thereza. Trabalhei o dia inteiro e acabei pegan-
do o ltimo nibus que saiu da rodoviria. Estava at meio cochilando
quando, de repente, o nibus deu uma freada brusca e todos que esta-
vam sem o cinto de segurana (quase todo mundo) foram deslocados
para frente e bateram a testa no banco (por isso muito importante
no se esquecer nunca de usar o cinto de segurana, no carro ou no
nibus de viagem, e no nibus comum de segurar muito bem). Feliz-
mente ningum se machucou, mas o susto foi grande. O motorista no
soube dizer o que aconteceu, mas quando eu olhei pela janela, vi um
negrinho pequenininho, do tamanho de uma criana de 5 anos, pulando
para o acostamento e sumindo na beira da Dutra. Ele olhou para mim
e os seus olhinhos brilhavam quando se virou para a luz. Ele tinha uma
touquinha... Isso mesmo, era vermelha. Como havia trabalhado o dia
inteiro e j estava um pouco tarde, pensei que estava imaginando coisas
por causa do sono. Voltei a dormir. Dessa vez, coloquei o cinto.
No dia seguinte, estava voltando do Memorial do Mazzaropi fica
numa fazenda que foi do prprio quando ouvi um assobio. Vinha de
um taquaral prximo, uma verdadeira floresta de bambus, coisa rara
de ver em So Paulo. Fui me aproximando e espiei para ver o que
havia do outro lado. Vi um monte de gomos de taquara furadinhos e
uma verdadeira festa de sacis! Estavam comemorando porque aca-
baram de nascer sacizinhos novos.
Gente! Mas era uma coisa de louco: tinha saci grande e saci peque-
no; saci menino e saci menina; saci vov e saci vov alguns usavam
culos. Havia os de pele bem escura e outros com a pele mais clarinha;
havia os de olhos puxadinhos, redondinhos; uns magros e outros gordi-
nhos, bem rechonchudinhos. Uns tinham cabelo curto, outros estavam
de dreadlocks; havia os de cabea rapada e outros tipos de penteado.
Os sacis mames amamentavam os recm-nascidos, os sacis papais es-
tavam bem atentos para no deixar nenhum enxerido bisbilhotar atravs
do bambuzal. Eu fui saindo, p ante p j eram horas! , quando me
perguntaram aonde eu ia. Voltei-me, j querendo correr, e vi na minha
frente um saci sorridente. Como no me ocorreu nada o que dizer:
Boa tarde! Me espantei com a diversidade...
Ele me falou que antigamente s havia sacis de um jeito nico: meio
indgenas, mais puxados para o negro, pois nasciam no meio da mata,
perto das comunidades quilombolas e tupiniquins. Mas, com o tempo pas-
sando, cada vez mais foi chegando gente do mundo todo, trazendo suas
culturas e crenas, medos e preocupaes, alegrias e frustraes, cincias
e carncias, suas assombraes que abraaram fantasmas de outros ,
gente que foi misturando felicidades e sucedendo o de costume...
Afinal, por que o espanto!? Isso aqui Brasil!!!
T bom.
T bom demais. No quer ficar para o resto da festana? Vai ter
dana depois do concurso de assobios. Hoje no tem mais cavaleiros
para acender nosso pito, e os cavalos para tranar so muito raros.
Ningum consegue queimar pipoca de microondas, e as crianas no
acreditam mais na gente. Principalmente depois dessa coisa de Harry
Potter. Ningum mais quer saber de duende nacional...
Posso ajudar de alguma forma?
Pode. Todos os anos, a partir de hoje, lembre a todos que os ta-
quarais esto maduros e estalando sob o sol quente, bem pertinho do
areal... assim que nascemos, uma vez por ano.
Desculpando-me por no poder ficar para a moda de viola, que
comearia quando a lua surgisse, sa rapidinho deixando o meu ami-
guinho sorrindo e dando um tchauzinho.
Era 31 de outubro.
Algumas histrias nasceram como a do saci o heri do cativeiro
que continua, apesar da morte fsica, auxiliando seu povo mas foram
visivelmente marcadas pelas culturas encontradas na terra nova. o caso
da lenda do Negrinho do Pastoreio (sul do pas), bastante marcada pelo
catolicismo religio adotada por grande parte dos afro-descendentes aqui
instalados desde o perodo colonial. Essa no vou contar, pois a histria
do jovem escravizado, alhado de Nossa Senhora, sucientemente co-
nhecida. Mas me lembro agora de outro personagem de quem minha av
sempre se lembrava. A Me de Jesus tambm era sua madrinha.
SO BENEDITO
So Benedito era cozinheiro. Todos os dias ele pegava comida na des-
pensa, escondido dos patres/outros frades, e levava para a senzala...
Dona Marinita costumava dizer levava para os pretos, numa
aluso ao perodo de escravido brasileira. Sabe-se, porm, que So
Benedito no viveu no Brasil e, segundo Clvis Moura em seu Dicio-
nrio, provavelmente nem tenha existido, pois no h registros de sua
vida, residncia e canonizao.
Bem, vamos histria:
O pessoal j estava ficando desconfiado... Ele escondia comida nas
mangas do hbito, que eram bastante largas para isso. Um dia, um dos
frades o abordou e perguntou:
Benedito, o que voc tem a nas mangas? Elas parecem to
cheinhas...
So flores para enfeitar o altar de Nossa Senhora.
Ento deixa eu ver!
Ele abriu as mangas e sacudiu... Ento caram muitas flores, de todos
os tipos e cores. Esse foi o primeiro milagre de So Benedito.
A religiosidade original africana era proibida. Com isso, os proprie-
trios evitavam o reconhecimento dos grupos tnico-culturais entre si
e, assim, a manifestao de solidariedade o que poderia causar um
incio de rebelio em massa.
Mas os batuques festivos eram tolerados, apesar da averso causada
e da possvel represlia senhorial ou policial. Depois de uma semana de
trabalhos exaustivos, uma vlvula de escape era necessria e tambm
funcionava como medida de segurana.
Dessa forma, os negros escravizados passaram a disfarar suas
manifestaes religiosas com os batuques festivos, organizados em
roda de canto e dana, ou organizaram ritos em torno de santos cat-
licos que mais se identificassem com seus interesses e necessidades,
marcados pela cor ou proximidade de crena.
So Benedito era um deles, possua pele escura como Santa Ifignia
e Nossa Senhora Aparecida at hoje denominada padroeira do Brasil.
Irmandades religiosas (ver outro volume desta coleo) foram organi-
zadas em nome desses santos.
Todavia, a santa de maior devoo dos negros, padroeira de inmeras
irmandades que surgiram a partir do sculo XVII, foi Nossa Senhora
do Rosrio, que era branca. Em Ouro Preto, qualquer circunstante in-
forma o motivo:
Ela madrinha de So Benedito, aquele santo pretinho que est
segurando uma abobrinha.
Abobrinha?
porque ele era cozinheiro.
Ah! J ouvi falar... (Depoimento colhido em visita a Ouro Pre-
toMG, em agosto de 2005)
Uma interessante aproximao entre crenas, cultos e imagens pode
ser observada no culto a So Cosme e So Damio, que disfarava o
culto a Ibeji, os irmos gmeos que representavam a fecundidade.
Ibeji so orixs protetores das crianas. So
sincretizados com So Cosme e So Damio, porque
so gmeos. Todos os anos h uma festa a eles dedicada
para pagamento de promessas. Sua comida o amal, o
caruru-de-baba e bombons, alm da galinha de xinxim,
farofa de dend, arroz branco, vatap, banana frita,
rolete de cana, feijo-preto, feijo-fradinho, aca,
abar, acaraj, bolo, doce, acrescentando-se ainda a
surpresa ao final. Alm das crianas, protegem todas
as mulheres que esto para parir. Quase nunca se
manifestam nos candombls. Ibeji representado por
uma pena metlica. O seu dia predileto o domingo.
(Moura, Dicionrio, verbete Ibeji)
At hoje possvel observar, em bairros da cidade de So Paulo e de
outras pelo Brasil afora periferia ou classe mdia , a devoo pelo
dia 26 de setembro. Festinhas em casas de famlia ou sales alugados
ou, ainda, distribuio de doces para as crianas nas ruas e esquinas.
Se perguntar em sala de aula, provavelmente no haver criana que
no j tenha participado de uma dessas reunies. interessante notar
que, de to arraigado, o costume no apresenta mais questionamentos se
era costume de negros ou escravizados. Muitas escolinhas fazem essas
festinhas para suas crianas sem cogitarem a sua origem no Brasil e seu
desenvolvimento entre as comunidades oprimidas. Parece uma prtica
supra-religiosa: quem tem criana no a probe de participar dessa ma-
nifestao. Como o dia dos mortos, no Mxico (2 de novembro), ou
mesmo o dia das bruxas, nos EUA (31 de outubro).
SUPERPODEROSAS
A palavra fora. Falar transmite energia e torna o ouvinte poderoso,
ou infortunado, dependendo do teor das frases.
O gri quando conta uma histria proporciona conana ao jovem, diz
ele que nada impossvel quando se acredita e d exemplos de vitria.
Todos possuem, em si, uma fora que conduz a vida. Essa energia
est distribuda entre todos na natureza, pessoas, animais, plantas, coi-
sas, em quantidades que podem ser potencializadas e at aumentadas
em cada um. Isso determina as habilidades dos seres: alguns so mais
inteligentes, outros, mais fortes fisicamente. Em alguns a inteligncia
rpida, instantnea so os chamados espertos, como o macaco ,
noutros ainda a inteligncia se manifesta de maneira mais analtica,
precisa de tempo para calcular a melhor forma de agir em determinadas
circunstncias como o elefante. A fora, muitas vezes, como a do
tigre, veloz e destruidora se no canalizada para o benefcio da comu-
nidade, ou como a do boi, paciente e cooperativo.
O papel do educador, em sala de aula, observar cada um dos alu-
nos, detectar suas habilidades e trabalhar para que se tornem teis para
a comunidade escolar e produtivos para a sociedade, estimulando-os a
serem felizes consigo mesmos e em seu ambiente familiar.
Os gris sabem observar isso, suas palavras so sbias na valorizao
de cada um desses aspectos e da sua utilidade social.
As mulheres contam histrias e os homens tambm. Os homens lutam
na guerra e as mulheres tambm. Ambos educam, tm responsabilidades
sociais e buscam a felicidade.
comum nos contos e lendas e mesmo na Histria oficial encontrar
mulheres em posies subalternas e, muitas vezes, do lado antagnico
ao bem. So bruxas, malvadas, feias, deselegantes, ou submissas,
boazinhas e doces at o limite da pacincia de quem ouve a histria.
So meras figuras decorativas para a ao do homem um prncipe,
um cavaleiro, um guerreiro...
Muitas dessas mulheres so tambm negras, como a moura-torta,
histria contada por toda a Pennsula Ibrica que chegou at ns com
os portugueses.
Aqui no Brasil, a mula-sem-cabea um exemplo. Uma mulher que
namorava um padre recebeu um castigo: se transformou num monstro
que meia-noite das quintas-feiras de lua cheia corre uivando pelas
cercanias, assustando incautos e soltando fogo pelas ventas. Nunca
entendi: se ela no tem cabea, como pode ter ventas (nariz)? Minha
av nunca explicou, nem minha me, que at hoje ri da situao: nesta
idade eu ainda me preocupo com isso...
Se palavra cria realidades, ento assim se determinam a imagem de
mulher e suas aes, permitidas e no permitidas, na sociedade.
Em homenagem s avs e s tias, que muitas vezes seguraram a
barra da famlia nesse caminho de mais de 500 anos, vou terminar este
volume contando a histria de duas guerreiras, talvez parentes daquela
senhorinha do incio desta trajetria: Aqualtune (av quase esquecida
de Zumbi dos Palmares) e Rainha Jinga (soberana de Angola).
Aqualtune, rainha dos Palmares, quase s lembrada por seu no-
me ter batizado uma das cidadelas da nao palmarina. Pesquisando
mais, observa-se que essas unidades recebiam o nome de seus chefes,
guerreiros que as defendiam. Ento, ela era uma lder quilombola im-
portante, no? Isso mesmo.
Aqualtune era uma princesa africana, filha do rei do Congo. No final
do sculo XVI sua nao foi invadida pelos jagas (grupo de mercenrios
a soldo de traficantes de escravos que lhes compravam as mercadorias).
Ela foi para a frente de batalha, comandando 10 mil homens e mulheres
para defender seu povo, sua cultura e seu futuro.
Derrotada e presa, foi levada para um mercado de escravos e, de l,
foi embarcada em um tumbeiro que fez a travessia at o Brasil. Chegou
ao Recife em 1597, mesmo ano em que um grupo de 40 negros fugidos
se embrenhou no mato e chegou Serra da Barriga, formando o primeiro
ncleo do que seria o quilombo de Palmares. A princesa, forte e bonita,
foi vendida como reprodutora e seguiu, j grvida, para uma fazenda na
regio de Porto Calvo. L, ela ouviu histrias sobre o reduto de africa-
nos livres e resolveu se arriscar, mesmo de barriga (como diria dona
Marinita), e comandou uma fuga que alcanou o quilombo.
Ajudou a erguer, no local, o que seria um imprio em meio selva.
Recebeu uma aldeia para comandar no apenas porque tinha ascendn-
cia nobre, mas porque conhecia a arte da guerra e da estratgia. Foi e
continuou sendo uma grande lder. Deu luz filhos guerreiros, Ganga
Zumba e Gana Zona, e uma de suas filhas, Sabina, foi me de Zumbi,
ltimo lder do reduto palmarino.
A av de Zumbi desapareceu dos registros histricos em 21 de se-
tembro de 1677, quando sua cidadela foi atacada. quela altura j estava
idosa, mas no se sabe a data de sua morte. Informa Clvis Moura:
No dia 21 de setembro de 1677 partiu Ferno Carrilho
da vila de Porto Calvo para combater Palmares (...). A
primeira investida foi sobre a cerca de Aqualtune, me
do rei Ganga Zumba, distante trinta lguas do ponto
inicial da marcha. Imediatamente atacaram a cerca,
tendo morrido muitos negros e surpreendido 9 ou 10,
no encontrando, porm, a me do rei que conseguiu
evadir-se (MOURA, op. cit., p. 120).
Vizinha do reino do pai de Aqualtune vivia Nzinga Mbandi Ngola, filha
do rei de Matamba e Angola. Nasceu em 1581, quando seus conterrneos
j estavam sendo levados como prisioneiros pelos portugueses.
Essa guerreira passou para a Histria como a Rainha Jinga. Subiu ao
trono em 1622, quando o trfico de seres humanos j era um negcio
rentvel o suficiente para que Portugal no quisesse se desfazer dele.
Jinga declarou que bastava de escravido para seu povo e chegou a
exigir que os seus fossem repatriados. claro que, para os que viviam
do trfico, isso era um absurdo.
A rainha, de incio, tentou negociar atravs da diplomacia: en-
viou mensageiros e foi ela mesma conversar com os prepostos do
rei de Portugal que haviam se instalado em Luanda (hoje capital de
Angola). Chegou mesmo a, num gesto de boa vontade, se converter
ao catolicismo e deixar-se batizar com o nome de Ana Sousa, so-
brenome do seu padrinho Joo Correia de Sousa, governador de
Luanda. Mas nada disso adiantou...
J aos 40 anos, declarou guerra aos opressores e no se limitou a dar
ordens a distncia, como rainha. Foi para a frente de batalha. Grande
estrategista, seu poderio foi aumentando gradativamente, medida que
o povo percebia que, em seu territrio, obteria proteo e possibilidades
de lutar pela manuteno da liberdade.
Jinga conhecia seu territrio, lutava noite usando tticas de guerri-
lha; seu exrcito era numeroso e disposto a conquistar a independncia.
Comandou pessoalmente seu exrcito at a idade de 62 anos e faleceu, j
octogenria, no sem antes garantir a continuidade da dinastia casando
sua irm, a princesa Brbara, com um de seus generais.
Nzinga Mbandi Ngola nunca foi capturada e fez inmeras alianas
para favorecer a luta (com o rei do Congo, com os holandeses e at com
chefes jagas que acabaram abandonando-a em favor dos portugueses,
que lhes ofereceram mais vantagens).
Durante muito tempo acreditou-se que era apenas uma figura mtica,
porm vrios relatos e documentos da poca inclusive o de um adi-
do militar holands que conviveu com suas tropas do conta de sua
valentia e generosidade: nunca feriu um portugus depois de rendido e
tratava seus soldados de igual para igual. O povo a adorava e, alguns,
chegavam a beijar o cho quando ela passava. Vestia-se com peles de
animais, ia frente dos exrcitos, manejava bem o arco e a flecha e
trazia pendurado cintura o smbolo de seu poder, o machado.
Alm disso tudo, cartas, textos diplomticos, anncios organizados
no museu de Luanda atestam sua existncia histrica. Aprendera a
ler e a escrever com missionrios italianos por quem foi educada desde
pequena. Contam os historiadores populares da regio que possvel,
ainda, ver uma pegada sua nas altas montanhas da Matamba...
A luta do povo negro contra a escravido e a desarticulao de sua
cultura, ao contrrio do que muitos acreditam e alguns livros didticos
ainda informam, foi constante e bastante articulada. Aconteceu dos dois
lados do Atlntico. Os quilombos deste lado so contemporneos aos
acampamentos de guerra do lado africano.
A luta de Jinga contempornea luta da famlia de Aqualtune,
que recebeu tambm o reforo da guerreira Dandara quando esta
entrou para o cl ao casar-se com Zumbi. Exmia capoeirista e estra-
tegista de primeira, deu trs bisnetos a Aqualtune e tombou lutando
dias antes do 20 de novembro.
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Stios interessantes
www.oriaxe.com.br (revista eletrnica)
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DVD Palavra cantada. TV Cultura Fundao Padre Anchieta
GLOSSRIO DA COLEO
Auto-aceitao: ato ou efeito de aceitar a si mesmo; acolhimento. Dis-
posio de experimentar, acolher e assumir responsabilidades pelos pr-
prios pensamentos, sentimentos e aes.
Auto-estima: sentimento amoroso que uma pessoa capaz de nutrir
por si mesma. Reconhecimento e valorizao das prprias qualidades, po-
tencialidades e atributos fsicos e respeito s prprias imperfeies e limi-
taes.
Ax: palavra de origem iorub que signica fora vital. Trata-se da for-
a-ser que estrutura o universo. Em lngua bantu: ntu.
Casa-grande: habitao senhorial, geralmente o centro de uma pro-
priedade rural (engenho de acar, fazenda de caf ou gado) em que habi-
tavam o senhor proprietrio, seus familiares e agregados.
Discriminao positiva: termo usado atualmente com a finalidade
de reparar erros que foram secularmente cometidos e endossados pela
sociedade. Exemplos: bancos diferenciados para idosos no transporte
coletivo; cota mnima para mulheres nas representaes de partidos
polticos; cota mnima para indgenas e afro-descendentes nas insti-
tuies de ensino superior.
Discriminao racial: ato de discriminar uma pessoa tendo como base
sua raa/cor da pele, com a inteno de preteri-la, ofend-la, exclu-la ou
inferioriz-la. Pode ser um ato explcito, dirigido diretamente pessoa-al-
vo, ou um ato camuado.
Discriminar: separar com base em categorias. Por exemplo, ao criar
a categoria cor, discrimina-se o azul do amarelo, do roxo, do preto, do
cor-de-rosa. Ao criar a categoria som: discrimina-se o som alto do bai-
xo, do agudo, do grave. A discriminao deixa de ser somente um ato
de separao que visa organizar algo dentro de categorias inventadas
pelos humanos quando apoiada em valores por meio dos quais so
estabelecidas hierarquias.
Esteretipo: clich, rtulo, modelo rgido e annimo, com base
no qual so produzidos, de maneira automtica, imagens ou compor-
tamentos. Chavo repetido sem ser questionado. Parte de uma ge-
neralizao apressada: toma-se como verdade universal algo que foi
observado em um s indivduo.
Estigma: refere-se a algum atributo ou qualidade de natureza deprecia-
tiva que se apresentam como verdadeiros, mas que de fato foram forjados
nas relaes sociais, geralmente num contexto de disputa ou competio.
Por isso, o estigma, quer individualmente ou socialmente, pode ser usado,
por exemplo, como instrumento para justicar a excluso de uma pessoa
ou grupo da participao efetiva na sociedade.
Flexibilidade: qualidade de exvel, elasticidade; capacidade dos indi-
vduos de enfrentarem as mudanas sem apegos inadequados ao passado e
sem diculdades para lidar com o que novo.
Identidade: produto dos papis sociais que o sujeito assume em
suas relaes sociais; sentimento que uma pessoa tem de possuir con-
tinuidade, como distinguvel de todas as outras. Os termos identida-
de e subjetividade so, s vezes, utilizados de forma intercambivel.
Existe, na verdade, uma considervel sobreposio entre os dois. Sub-
jetividade sugere a compreenso que temos sobre o nosso eu. O termo
envolve os pensamentos e as emoes conscientes e inconscientes que
constituem nossas concepes sobre quem somos. (...) As posies
que assumimos e com as quais nos identicamos constituem nossas
identidades (Kathryn Woodward).
Identicao: processo psicolgico pelo qual um indivduo assimila
um aspecto, uma propriedade, um atributo do outro, e se transforma, total
ou parcialmente, segundo o modelo dessa pessoa. A personalidade consti-
tui-se e diferencia-se por uma srie de identicaes.
Personalidade: organizao constituda por todas as caractersti-
cas cognitivas, afetivas e fsicas de um indivduo; o elemento estvel
da conduta de uma pessoa; sua maneira habitual de ser, aquilo que a
distingue de outra.
Preconceito: um juzo preestabelecido, baseado em mera crena
ou opinio que formamos sem conhecer devidamente a realidade sobre
a qual nos manifestamos. Portanto, pr-conceito signica conceito pr-
vio, formulado sem o cuidado de permitir que os fatos sejam investigados
e possam contrariar nossos julgamentos ou opinies (Renato Queiroz).
O preconceito entendido, em geral, como uma atitude hostil em rela-
o a um grupo de indivduos considerados inferiores sob determinados
aspectos morais, cognitivos, estticos em relao ao grupo ao qual o
preconceituoso pertence ou almeja pertencer (Jos Leon Crochik).
Preconceito racial: concepo sem exame crtico, formada a priori,
transmitida culturalmente de gerao em gerao. Caracteriza-se por idias
assumidas com propriedade, sem reexo sobre sua racionalidade e sobre
a conseqncia de aderir ou no a elas.
Psique: a alma, o esprito, a mente.
Psiquismo: conjunto de fenmenos ou de processos mentais conscien-
tes ou inconscientes de um indivduo ou de um grupo de indivduos.
Racismo: explicao criada, no sculo XIX, para justicar a ao pol-
tica de discriminao, segregao, excluso e eliminao baseada na idia
de que existem raas humanas com caractersticas determinadas e imu-
tveis, atribudas a todos os indivduos pertencentes a este grupo e trans-
mitidas hereditariamente. A cada raa biolgica corresponderiam tambm
traos de cultura, valores, cincias, de modo que as raas mais evoludas
deveriam dominar e comandar as menos evoludas, para o bem da prpria
humanidade. O racismo uma ideologia ou forma de dominao que ex-
plica e justica que essas supostas raas superiores dominem ou eliminem
as consideradas inferiores.
Senzala: espao, na casa-grande ou sobrado senhorial, reservado ao
abrigo dos escravos. Geralmente de uma s porta e sem janelas para evitar
fugas. Lugar insalubre onde se prendiam homens e mulheres de todas as
idades. Na origem (Angola), signicava residncia familiar.
Subjetividade: dimenso do ser humano que est para alm dele, no
se restringindo a uma essncia interna. constituda pelos nveis individu-
al e social; histrica, construda e se desenvolve nos processos das rela-
es sociais dentro das culturas onde as pessoas vivem.
Quilombo: na origem (Angola), signica acampamento e, por exten-
so, os locais onde se reuniam os prisioneiros destinados escravido antes
de serem embarcados nos tumbeiros. No Brasil, desde a Colnia, ganhou
nova conotao a partir do momento em que o refgio/acampamento de es-
cravos fugidos passou a ser identicado para combate e desmantelamento.
A palavra mocambo tambm utilizada com o mesmo signicado, embora
na origem (quicongo) designe telhado de habitao miservel.
Valores civilizatrios africanos: no Brasil existem valores originrios
da matriz africana que constituem elementos fundadores de nossa cultura:
solidariedade, sociabilidade, hospitalidade, gestualidade, musicalidade.
Ministrio
da Educao
A coleo Percepes da Diferena. Negros e Brancos na Escola
composta pelos seguintes volumes:
1. Percepes da diferena.
Autora: Gislene Aparecida dos Santos
2. Maternagem. Quando o beb pelo colo.
Autoras: Maria Aparecida Miranda e Marilza de Souza Martins
3. Moreninho, neguinho, pretinho.
Autor: Cuti
4. Cabelo bom. Cabelo ruim.
Autora: Rosangela Malachias
5. Professora, no quero brincar com aquela negrinha!
Autoras: Roseli Figueiredo Martins e Maria Letcia Puglisi Munhoz
6. Por que riem da frica?
Autora: Dilma Melo Silva
7. Tmidos ou indisciplinados?
Autor: Lcio Oliveira
8. Professora, existem santos negros? Histrias de identidade religiosa negra.
Autora: Antnia Aparecida Quinto
9. Brincando e ouvindo histrias.
Autora: Sandra Santos
10. Eles tm a cara preta!
Vrios autores
ISBN 978-85-296-0082-6 (Obra completa)
ISBN 978-85-296-0083-3 (Vol. 1)

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