LA_CONCIENCIA DEFINICIN: Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: 1778 La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana

reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha hecho. Es decir, es el juicio prximo-prctico sobre la moralidad de los propios actos. DIVISIONES DE LA CONCIENCIA: a) Por razn del momento en que se emite el juicio. La definicin del CEC incluye estos tres tipos: b) Antecedente: la que precede a la accin: antes de actuar, piensa si es bueno o malo lo que se va a realizar. Declara qu cosa es buena o mala. Concomitante: es la que acompaa a la accin mientras esta se lleva a cabo. Consecuente o consiguiente: es el juicio moral que se hace despus de haber ejecutado un acto. Aprueba o acusa los actos realizados.

En relacin a la norma o ley. Si se contempla la conciencia en relacin a la ley que debe cumplir, se puede distinguir entre verdadera y errnea. Conciencia verdadera es la que coincide objetivamente con la norma o ley, es decir dicta las cosas como son en s. Conciencia errnea es la que no se corresponde con lo que determina la norma, es decir, dicta de distinta manera a como la cosa es en s. En la conciencia errnea caben dos posibilidades: que el error sea vencible. Tal sucede cuando se puede salir del error. O invencible, si no resulta posible conocer objetivamente el contenido de la ley. La conciencia con ignorancia vencible es culpable. Por el contrario, quien acta con ignorancia invencible, no peca, si ha tornado las medidas oportunas para conocer lo que est permitido o prohibido.

c) Por razn del asentimiento del juicio, la conciencia se divide en cierta y dudosa: Conciencia cierta es la que emite el juicio con seguridad. Es decir, aquella con la cual firmemente, sin temor a errar, juzga que la accin es buena o lcita o mala e ilcita. Conciencia dudosa, cuando se duda sobre algn dato relacionado con el acto que se ejecuta o se omite, bien sobre si existe o no una ley que preceptiva o prohbe una accin o si la duda surge acerca de si tal ley obliga o no, etc. Es decir, aquella en que la mente suspende el juicio sobre la honestidad de la accin, o forma un juicio con temor a errar. Por su parte, la duda puede ser positiva o negativa: Duda positiva es la que surge por algn motivo serio que levanta la sospecha y permite dudar. Duda negativa cuando la duda surge sin motivo alguno.

d) Por el modo habitual de emitir el juicio cabe distinguir varios tipos de conciencia, las ms frecuentes son estos tres: delicada, escrupulosa y laxa. Conciencia delicada es la (conciencia verdadera) que trata en todo momento y en los actos ms pequeos, de juzgar rectamente sobre lo mandado o prohibido con el fin de cumplirlo. Es
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una conciencia refinada y selecta que percibe la razn de pecado all donde realmente est. Conciencia escrupulosa es la (conciencia errnea) que encuentra motivo de pecado donde no hay razn alguna para ello. La conciencia estrecha es aquella que, sin llegar a ser escrupulosa, por motivo insignificante o muy leve confirma y aumenta la importancia del pecado o de una pequea falta. Conciencia laxa es la (conciencia errnea) es la que por la razn ms nimia se siente justificada para no observar lo mandado. (Pr causa insignificante o leve niega o disminuye la causa del pecado.) Puede llegar a ser cauterada, cuando por el constante hbito de pecar se desprecian los pecados graves. O farisaica cuando los preceptos graves los consideran leves y a las pequeas y externas observancias da gran valor.

e) En razn de la responsabilidad con que se emite el juicio cabe distinguir la conciencia recta y la torcida: Conciencia recta es la que se ajusta al dictamen de la razn: <<Se llama prudente al hombre que elige conforme a este dictamen o juicio (CEC, 1780). Conciencia torcida es la que no se somete a la propia razn: Responde al hombre que acta de modo imprudente y temerario.

PRINCIPIOS PRIMARIOS:
1- El hombre no puede actuar honestamente sin un juicio prctico de la bondad de la accin. La voluntad es potencia ciega y necesita de una direccin conveniente que la recibe de la conciencia. 2- A la conciencia verdaderamente corresponde la fuerza de obligar.

OBLIGACION DE SEGUIR LA PROPIA CONCIENCIA:

1- Estamos obligados a seguir la conciencia cierta y, al menos, subjetivamente verdadera. 2- A la conciencia venciblemente errnea no es licito seguirla; sino que estamos obligados a deponer nuestro error (cuando nos expondramos a pecar)

PRINCIPIOS GENERALES:
1- Solo el dictamen ltimo prctico cierto es la recta norma de nuestras acciones. Nunca es lcito obrar sin conciencia cierta de la honestidad de la accin. 2- Para que podamos seguir la conciencia basta con que ella est moralmente cierta, con certeza al menos imperfecta. 3- Para obrar lcitamente basta cualquier conciencia prcticamente cierta, con certidumbre directa o refleja (indirecta). 4- Nunca es lcito operar con conciencia prcticamente dudosa. S i hay fundado temor de errar, es

preciso tomar las medidas oportunas para salir de la duda.

4 a4 bEl pecado que un agente comete con duda prctica es pecado de la misma especie y gravedad que el pecado cometido con conciencia cierta. Ineptamente obran aquellos que se agobian despus del hecho, y en los libros o por el confesar comienzan a inquirir si han pecado. Tambin obran ineptamente los que actan en la duda y
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despus, conociendo que la accin no era mala, no se preocupan en adelante.

5- Nunca es lcito actuar con conciencia dudosa acerca de la licitud de una accin, La duda puramente negativa no debe tenerse en cuenta al momento de actuar, aunque tenga alguna razn de poco peso. 6- La conciencia invenciblemente errnea, cuando permite algo que est prohibido y lo hace, no comete pecado. 7- La conciencia que padece un error invencible debe ser obedecida en lo que manda o prohbe, de lo contrario obra contra su conciencia y peca. 8- Es pecado actuar con conciencia venciblemente errnea. 9- Quien duda de la licitud de una accin, antes de actuar, debe formarse una conciencia prcticamente cierta (dictamen ltimo prctico). 10- Si no se llega a este dictamen prctico, debe elegirse la parte ms segura.

DE LOS OUE TIENEN CONCIENCIA LAXA:

1- Pecan gravemente aquellos que sabiendo que tienen conciencia laxa, traspasan un precepto en punto grave (El error en causa es voluntario). 2- En la duda del pleno consentimiento de los laxos al pecado, debe presumirse que ellos plenamente consintieron. 3- Quien vive en conciencia laxa est obligado bajo pecado grave a despojarse de ella.

DE LOS QUE TIENEN CONCIENCIA ESCRUPULOSA:

1- No estn obligados a diligente examen de conciencia porque los perturba. 2- En la confesin no estn obligados a confesarse de lo que ellos creen haber cometido, sino solo de los pecados mortales que obviamente reconocen como ciertos. 3- Es lcito que obren contra la propia conciencia donde no reconocen con inmediata evidencia que existe pecado mortal.

Hay obligacin de actuar contra la propia conciencia escrupulosa. MODO DE FORMAR LA CONCIENCIA Formar bien la conciencia consiste en poner en prctica cuantos medios estn a nuestro alcance para conseguir obrar siempre con conciencia recta, es decir, de acuerdo con la Ley de Dios... o, al menos, con conciencia cierta (subjetivamente recta) que nos exime de pecado, cuando inculpablemente hemos cado en el error. Los moralistas establecen dos modos de formar la conciencia para poder obrar siempre con rectitud: directo e indirecto. 1) Modo directo: La conciencia puede considerarse como la conclusin que, mediante un raciocinio, se deduce de dos premisas o verdades conocidas: a) Primera premisa: conocimiento de una Ley que manda o prohbe determinados actos. b) Segunda premisa: conocimiento de que el acto que voy a ejecutar est incluido en la Ley. c) Conclusin = conciencia: Debo hacerlo si est mandado. No puedo realizarlo si est prohibido. Cuando las dos premisas son ciertas, la conciencia es cierta. Ejemplo: Existe una Ley que manda or Misa los domingos; hoy es domingo; luego hoy ciertamente tengo obligacin de or Misa. 2) Modo indirecto: Cuando una de las dos premisas es dudosa o probable, la conclusin (conciencia) es
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solamente dudosa o probable. En este caso no puede formarse la conciencia cierta por el modo directo, pero podemos utilizar el modo indirecto al que San Alfonso Mara de Ligorio llam probabilismo. Ya dijimos que nunca es lcito obrar con conciencia prcticamente dudosa o probable, pero est permitido obrar con conciencia tericamente dudosa o probable si la convertimos en prcticamente cierta por medio de los principios reflejos: La Ley dudosa no obliga en conciencia... En la duda, siempre se debe favorecer al reo... Los hechos no se suponen, sino que hay que probarlos... De nadie se puede decir que es malo, si antes no se prueba..., etc. Ejemplo: Supongamos que un pintor duda si la pintura artstica est incluida entre los trabajos serviles prohibidos en la Ley del descanso dominical. Aplicando los principios reflejos podra formase la conciencia prcticamente cierta del modo siguiente: a) Primera premisa (cierta): la Ley dudosa o probable no obliga en conciencia. b) Segunda premisa (cierta): es probable que la pintura artstica est permitida en la Ley. c) Conclusin (conciencia prcticamente cierta): luego ciertamente puedo practicar en domingo la pintura artstica. Nota importante: a) El modo indirecto o probabilismo solamente puede utilizarse cuando se trata de la licitud o ilicitud de los actos. b) No se puede utilizar el probabilismo y es necesario seguir la opinin ms segura cuando se trata de algo que es absolutamente necesario u obligatorio...: la validez de los sacramentos..., los medios necesarios para obtener la salvacin.., cuando se trata de evitar un dao grave al prjimo..., etc. MEDIOS PARA FORMAR LA CONCIENCIA: Ya dijimos anteriormente que importa mucho conocer y poner en prctica los medios necesarios para formar una conciencia recta que nos permita obrar de acuerdo con la Ley de Dios... o al menos una conciencia cierta (subjetivamente recta) que nos exima de pecado. Los principales medios son: 1) Instruccin religiosa y formacin moral suficientes para conocer todos los deberes cristianos.., y distinguir, en cada caso particular, el bien del mal. 2) Poner en prctica los conocimientos adquiridos, mediante una vida autnticamente cristiana, en el ejercicio de todas las virtudes. 3) consultar, siempre que sea necesario o conveniente, a un experimentado y prudente director espiritual, abrindole nuestro corazn y siguiendo sus consejos con rendida humildad y sumisin.

RESUELVA:
1- Antonio se ha propuesto no ir al cine sin antes cerciorarse bien de la moralidad de la pelcula. Sus amigos le ridiculizan. Antonio no cede. Qu conciencia tiene Antonio? Y sus amigos? 2- Elena reconoce que hace mal no comiendo para adelgazar, pero no quiere que se ran de ella y sigue sin comer- aun con peligro para su salud. Qu conciencia tiene Elena? 3- Un medico prescribe una medicina dudando si ser un veneno mortal. Como el paciente la toma y no le pasa nada, el mdico se queda tranquilo.
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4- Un joven no manifiesta en confesin un pecado venial que el juzga mortal porque le da vergenza. 5- Lucho est muy dubitativo acerca de la moralidad de una obra de teatro. Decide ir a verla, y desde el comienzo cae en la cuenta de que es muy inmoral. Pero se queda hasta el final para no perder el dinero...

ANEXO: sobre la conciencia escrupulosa Escrpulo: temor de un pecado por ftil aprensin aparecido en el alma. Por su naturaleza, no es un juicio de mente sana, sino que es un tenor de pecado nacido de la ftil aprensin de una mente perturbada. Conciencia escrupulosa: aprensin por la cual una persona por motivo intil e inconsistente teme existir pecado donde no lo hay. Modo de actuar: es licito actuar contra los escrpulos con tal que el agente sepa que l tiene escrpulos y que estos deban ser despreciados. Aclaraciones:

No es lcito obrar contra conciencia pero en caso de ccc. escrupulosa como la aprensin es inconsistente y la duda vana, no es ccc. en sentido propio. No es lcito obrar con duda prctica, pero la duda del escrupuloso no es prctica, sino slo un vano temor que debe ser despreciado.

Causa de los escrpulos: Disposicin natural Tentacin del demonio Desacierto en la instruccin

Nota: Dios no es autor de los escrpulos. Los permite por diversos motivos que ataen a su Gloria. Ej.: preservar al hombre del pecado, como purgacin, para fomentar el temor al pecado, para preparar al alma para grandes obras AMDG Seales de conciencia escrupulosa:

Si uno piensa que peca en cosas en que los hombres piadosos y timoratos no encuentran pecado.

Si uno no se tranquiliza con el juicio de su director y busca consejos, que luego no obedece... Si uno se examine hasta en diminutos detalles no slo en cosas que sucedieron sino tambin que pudieron suceder. Si alguno quiere repetir constantemente procura explicar hasta el fondo y explicaciones y detalles. sus confesiones. Si repite exhaustivas

Si alguno reza con angustia constante sus oraciones y muchas veces las reza de nuevo recomenzndolas. Si alguno usa de signos externos inoportunos y hasta los repite para rechazar sus tentaciones.

Remedios contra los escrpulos:

Considerarlos como una enfermedad del alma y hacer el propsito firme de dejarlos y usar los medios con los cuales se les expulse. Encomendarse a Dios para conseguir el fruto de los escrpulos, sufrirlos con paciencia y obtener la liberacin de estos, si a Dios le place. Despreciarlos, obrando en contra. No fomentarlos con el pensamiento.
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Aceptar el juicio del confesor y obedecer sus indicaciones. No juzgar que le incumbe tal o cual obligacin si no percibe cierta y evidentemente que de verdad le incumbe.

Ester siempre ocupado en algo externo.

No usar de austeridades que puedan debilitar las fuerzas corporales.