Nello Cipriani, Lo spirito santo, amore che unisce Pneumatologia e spiritualit in Agostino, (In pluribus unitas, 4) Citt Nuova,

, Roma 2011, 201 pp.; ISBN 978-88-311-3462-0. Mais de um milnio e meio volvido desde que o corpus augustinianum despontou, difcil encontrar campos de investigao virgens, ou reas de estudo intocadas e por desbravar. O tratamento da pneumatologia, tal como se acha feito por Agostinho, no foge regra. E at a confirma de modo particularmente flagrante: sempre se tem procurado desvelar o modo como Agostinho analisa o Esprito Santo. Acontece, todavia, que continua a faltar um levantamento exaustivo de todas as passagens do seu corpus relativas a este mistrio. E ainda falta uma viso de conjunto, que abarque o complexo de dimenses a envolvido. O livro que agora se recenseia afigura-se como um notvel contributo para colmatar esta lacuna. Editado pela Citt Nuova, como quarto volume da coleo In pluribus unitas (dedicada a Agostinho), este livro do augustiniano Nello Cipriani apresenta caractersticas a vrios ttulos invulgares. Desde logo, manifesto o esforo do autor por contribuir para o tal levantamento exaustivo acima indicado. De tal modo assim que o leitor menos paciente pode ser levado a pensar que as citaes de Agostinho so excessivas. Na verdade, s depois de muita pesquisa se consegue descobrir uma pgina na qual no figure pelo menos uma citao, com o acrscimo de haver excertos que ocupam mais de uma pgina. Mas um recurso to frequente (quase ininterrupto) aos textos de Agostinho no pode ser involuntrio. Este facto, que noutro livro poderia ser indcio de uma metodologia descuidada ou, pelo menos, desconexa, oportuno numa investigao deste gnero. Deste modo, Nello Cipriani apresenta ao leitor um conjunto de excertos que contempla tambm textos que tendem a ser excludos da anlise tais como as Enarrationes, cartas e at mesmo inditos h pouco descobertos. Mas mais: alm de citar Agostinho de modo quase contnuo, o autor procura citar o prprio original latino nos pontos mais controversos e significativos. O ctico depara-se, assim, com os termos adotados pelo prprio Agostinho e, a partir deles, pode decidir por si

Civitas Augustiniana, 1 (2012) pp. 139-142 ISSN: 164/2012

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com maior propriedade. Isto baste para se perceber que o modelo expositivo do autor voluntrio e frutuoso. Mas no s destas caractersticas invulgares que se trata. H mais. semelhana de artigos seus (cfr., por exemplo, La presenza di Mario Vitorino nella riflessione trinitaria di santAgostino, Augustinianum 42 [2002], pp. 285-92), o autor procura firmar o pensamento augustiniano nas suas bases. Quer dizer, Agostinho no apresentado como um pensador desgarrado, aparecido ex nihilo ou no se sabe bem de onde. Pelo contrrio: num jogo de encontros e desencontros, mostra-se onde Agostinho bebe de autores como Ambrsio ou Mrio Vitorino, e onde deles se afasta ou desencontra. Mas tambm no s disto que se trata. No passar despercebido o elevado nmero de notas (ao todo, duzentas e trinta e trs) numa obra que no ultrapassa as duas centenas de pginas. Assim, o leitor no sobrecarregado com textos e apontamentos que o poderiam levar a desistir; e o estudioso convidado a prosseguir a investigao por si prprio, a partir das ntulas sugeridas. Esta investigao futura acicatada, tambm, pelas concluses de cada parte do livro. precisamente das partes do livro que cabe falar agora, numa tentativa de constituir um como que retrato robot. Um a anlise, mesmo que resumida, das partes do livro mostra que se trata de um trabalho digno de ser lido. O autor no demora muito tempo a indicar o seu mtodo para a primeira parte. J no prefcio, logo depois de defender a centralidade da pneumatologia na espiritualidade augustiniana, escreve que Agostinho ha maturato il proprio pensiero sullo Spirito Santo a poco a poco, progredendo lungo tutto larco della vita e della sua riflessione teologica (pp. 6-7). E, mais adiante, precisa: Negli scritti anteriori allordenazione presbiterale Agostino perseguiva lobiettivo della sapienza, ossia la conoscenza perfetta di Dio, facendosi guidari della luce della fede insegnata dalla Chiesa e usando la ragione, convinto di poter giungere cos alla comprensione dell oggetto della sua fede. Non si poneva il problema del fondamento biblico della fede, come far nel periodo successivo, per verificare ci che stato veramente rivelato e si deve credere (pp. 12-3). Por tudo isto, o mtodo do autor muito concreto: seguir um percurso fundamentalmente cronolgico. Este processo de desocultao digno de nota. De facto, permite vislumbrar um pensamento verdadeiramente em construo, degrau a

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degrau, etapa a etapa. O primeiro captulo da primeira parte pode ser subdividido em dois, justamente porque d a ver dois degraus, duas etapas do caminho que ter como ponto de chegada o pensamento de Agostinho depois de se ter tornado bispo. Seguindo o acima referido mtodo cronolgico, o autor comea por apresentar o pensamento augustiniano anterior ao batismo. E, num segundo momento, d a ver o Agostinho posterior ao batismo mas ainda anterior ordenao. No segundo captulo daquela parte, apresentado o Agostinho posterior ordenao. Tambm aqui h um desenvolvimento interno desde a primeira at segunda obra analisada, isto , desde o estudo do De fide et symbolo at ao estudo do De trinitate, que Agostinho escreveu quando j era bispo. Trata-se de um desenvolvimento at constituio definitiva daquilo a que se chama uma nova cincia, isto , uma cincia alicerada nos fundamentos mesmos da f: os fundamentos escritursticos. Tendo como pano de fundo a preocupao de distinguir, na unidade, as trs pessoas divinas, Agostinho apresentado como o primeiro autor a definir a caridade como o prprio do Esprito Santo, sendo este o seu grande contributo para a teologia trinitria. O Esprito Santo lamore che unisce (cfr., por exemplo, p. 80 e o prprio ttulo) eis o ponto de chegada para o qual Nello Cipriani quer conduzir o leitor, na primeira parte da obra. o mesmo Nello Cipriani a referir que a segunda parte totalmente distinta da primeira. Nesta (como se viu), quis-se apresentar os aspetti propriamente speculativi e dottrinali concernenti lo Spirito Santo (p. 94). Naquela, ora che revolgiamo lattenzione alla sua riflessione sullazione nella storia che maggiormente toca la spiritualit, o se si vuole, la vita cristina ( ibidem). Esta uma das virtuosidades da obra: longe de se ficar pela teoria, dela parte para chegar esfera do concreto situando assim a teologia no mbito das cincias prticas. O autor no podia ser mais claro neste particular: lidea centrale della spiritualit agostiniana consiste nel disegno del Padre di ripostare gli uomini allunit per mezzo di Cristo e in Cristo mediante il comune dono dello Spirito Santo (p. 95). Neste sentido, justificava-se um estudo minucioso: 1) da ao do Esprito Santo no mundo, nos cristos em particular e na Igreja no seu todo; 2) e da atitude que, segundo Agostinho, o mesmo mundo, cristos e Igreja devem ter face terceira pessoa da trindade. isso que faz o autor, degrau a degrau, etapa a etapa passo a passo. Tudo isto a partir das teses augustinianas

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decisivas, segundo as quais: 1) o prprio Deus convida a participar na vida intratrinitria (i.e., na prpria vida de Deus ad intra, at divinizao); 2) e o cristo est chamado a viver por Deus (vivere Deo [p. 139]) e em Deus (vivere de Deo [ ibidem]). Posto isto, h que dizer que a seco bibliogrfica no pode deixar de desapontar. Face a um trabalho to minucioso (e, por vezes, at exaustivo), seria de esperar um maior aparato bibliogrfico. Mas o autor s indica catorze obras, com a agravante de as apresentar com uma ordem duvidosa, ou pelo menos no alfabtica (ser que as quis apresentar por ordem de importncia?). Acresce que este facto poderia ser minimizado se se indicasse, naquela seco, as inmeras obras referidas em nota. Isso bastaria para se dar continuidade interpelao que a obra constitui, e a que j se aludiu: um convite para o estudioso de Agostinho prosseguir por si prprio, a partir das vrias indicaes sugeridas pelo autor. No mesmo sentido, estranha-se o facto de o autor no referir qual a fixao dos textos de Agostinho que adotada. Ainda neste contexto, seria muito til e at expectvel, numa obra deste calibre que o autor apresentasse um ndice temtico. Mas estas circunstncias no ofuscam o facto de a obra se afigurar como um contributo (a vrios ttulos notvel e singular) para a compreenso de como Agostinho intenta destapar um pouco o vu de algo que permanecer sempre obscuro: o mistrio da Trindade, em geral, e do Esprito Santo, em particular. Diogo Morais Barbosa Instituto Linguagem, Interpretao e Filosofia Universidade de Coimbra