Taedium vitae: La resignacin del hombre ante el tedio de la vida En nuestra historia, la sociedad y su protagonista, ha concertado su sentir frente

a la crisis como una desesperanza inmune a la gracia, la que posiblemente se podra ostentar como parte de la vida. Los romanos hablaban de taedium vitae. Sneca hablaba de fastiduum, nausea, horror loci, supervacuum y delectatio morosa. Los msticos hablaban de tristitia. Los contemporneos de Baudelaire hablaban de mal du sicle. Rubn Daro habla de indeferentismo y de anquilosis social en su libro Los raros: no se piensa con ardor en nada, no se aspira con alma y vida a ideal alguno. Y Vladimir Yankelevitch, en LAventure, lennui et le serieux, enumera una serie de eptetos como enfermedad invisible, herida ilusoria, malestar de lujo o enfermedad impalpable.1 El tedio frente la crisis en la vida, es un mal remoto, considerado desde antiguo como un problema del sujeto y su existencia. La expresin Taedium Vitae, proviene del latn aludiendo a El tedio de la vida que se muestra en la praxis, como la prdida de las virtudes e inters en el hombre para subsistir de manera resuelta en el cosmos. Si bien, esta expresin se manifiesta desde tiempos donde predominaban las culturas clsicas, es en la contemporaneidad de nuestros das cuando se hace ms profundo y latente su concepto. Muchos pensadores modernos han sealado que el hombre es pura existencia y que ante un riesgo en su estabilidad vital, tiende a cuestionarse dicha existencia en la tierra y siente la necesidad de conocer que le sucede. Es as, como al no hallar siempre respuestas satisfactorias tiende a caer en la resignacin de vivir, en la prctica, en el taedium vitae, el vivir en el vaco del sentimiento y de la fascinacin vital, aquel sentir que nos lleva a tomar el valor y sentido de la vida como impulsor natural y propio del ser. Tal as, qu el autor de donde se extrae la nocin para este ensayo se refiere El hombre, atenazado por angustias existenciales, desquiciado por pasiones exacerbadas,

bombardeado por vivencias inmisericordes, y, a la vez refugindose en un materialismo seductor, pero alienante, siente la amargura del taedium vitae, sntoma inequvoco de la

Berti, Eduardo; Breve historia del Spleen; Revista El Malpensante; Colombia, 2008.

desesperanza que anida en el corazn y que solo vislumbra una inexorable decadencia2. Podemos distinguir en el fragmento variados elementos que componen el resultado para que se manifieste el concepto que hemos de tratar. Como ya sealbamos, las angustias existenciales desencadenan en el ser humano (y se puede apreciar tanto en su historia como el mismo estudio antropolgico) la tendencia a caer en crisis respecto a sus reflexiones constantes, tal que, me permito discrepar con el autor, pues seala que frvolamente en nuestros das el termino de crisis es un concepto eventual ms que reflexivo3. Interiormente el hombre vive en crisis constante, en un cuestionamiento voluble, pero existente. De ah se derivan diferentes racionalidades y de facto, emanan las elecciones en el ser, su historia y propiamente tal muchas escuelas modernas de concepciones filosficas y morales, y variadas razones en la tendencias del pensamiento. Jean Paul Sartre seala Cada uno de los que viven, han nacido sin razn, sobreviven gracias a su debilidad y mueren por casualidad es en esa debilidad que sobrevive el hombre, es donde se haya la crisis de su contexto y su constante reflexin. Toda crisis resulta, para el sujeto racional, una eleccin de diversas ndoles y una de ellas es la resignacin a vivir, dentro o fuera de la crisis, pero s, a sobrevivir en un mundo aparentemente dramatizado. El pesimismo resignado y fatal con el cual recibe el advenimiento de la crisis, el ser humano y entra en el tedio, es considerado un tpico para pensadores e intelectuales que se han enfocado en sus estudios al hombre, al ciudadano y al sujeto gregario. Ejemplificndolo, se encuentra tambin de manera muy precisa en la novela Candide, de Voltaire, quien en el siglo XVIII describe al ser humano como un ser destinado a vivir pese a toda vicisitud Dans les convulsions de l'inquitude, ou dans la lthargie de l'ennui (Entre las convulsiones de la inquietud o el letargo del tedio)4. Por otra parte, corrientes como el Nihilismo y el Pesimismo son ramas de la academia filosfica que se nutren del tedio como inspiracin para sus concepciones. El nihilismo teniendo antecedentes muy antiguos (se sealan como fuentes textos filosficos hebreos antiguos, tal es el caso de Eclesiasts) trata de sugerir la negacin de varios sentidos de la vida. Heidegger

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Herrera Cajas, Hctor; El sentido de la crisis en occidente; Revista Academia N8, 1993 En nuestra exposicin hemos de tomar la expresin de crisis de manera clsica, como la reflexin, el cuestionamiento que da paso a la crtica para generar una espiritualidad interior respecto a nuestra humanidad.
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Voltaire, Candide ou loptimisme, Pars, Flammarion, 1992

describi al nihilismo como el estado en el que no queda nada del ser en s, y argument que el nihilismo se apoya en el reduccionismo del ser a un mero valor. El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental. As, el hombre genera una negacin de todos los valores vigentes como resultado de la duda y la desorientacin, autoafirmando esa negacin inicial que es el momento de la reflexin de la razn y punto de partida de una nueva valoracin, es el momento de la intuicin, quedando expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad. En el caso del pesimismo presentado como doctrina filosfica o ideologa es, una actitud anmica amarga ante la vida y ante la realidad. Esa actitud amarga es la que adopta el hombre en mltiples ocasiones en la historia y es as como las masas sesgadas se doblegan ante los hombres poderosos o bajo el alero de las ideologas, muy recurrentes en nuestra historia moderna. Centrndonos particularmente, en el siglo XX, ante los sucesos que ocurrieron en este, el hombre se transform durante mucho tiempo en un ente acongojado y disperso, sin una esencia que lo llevara a tener una vida plena. El taedium Vitae, aparece como nocin en el hombre durante los perodos de crisis cuando se asoma tras los hechos, la venida de una gran decadencia, moral, psquica, intelectual y espiritual. As es como podemos hablar en la prctica que este concepto se hizo presente con anterioridad, en el proceso y con mayor grado en las postrimeras de las grandes guerras mundiales, como ejemplos universales. En stas el hombre perdi todo grado de humanidad, ahondando grandes paradojas de su libertad, su humanidad y su vida. Muchos autores, referentes al posmodernismo declaran que el hombre qued vaco ante el siniestro y la masacre en la cual estuvo inserto durante tanto tiempo y a partir de su resiliencia tuvo que construir un espectro nuevo de hombre, peor o mejor de lo que ya era. Hoy vivimos en un mundo completamente hecho de las apariencias que se nos muestras, modelos, prototipos, estereotipos y sumado a todo eso vivir bajo las grandes potencias, ideologas y competencias que componen el espectro social y que en gran parte se hacen tangibles en el materialismo propio, aquel que hace al hombre frvolo y con ms probabilidades a ser infeliz, a despediciar sus intereses, a no valorar la inquietud y

solamente a vivir como un mero proceso, sin esencia ni un sentir propio. A caer en la repeticin de los das, de la vida. A caer en el taedium vitae. El ser Humano es el nico en el universo conocido el cual busca realizarse, avocado buscar la perfeccin. Es as como nos hemos de dar cuenta que todos los hombres, en cualquier poca, y lugar estamos expuestos a caer en el tedio, en aquellos precisos momentos luego de la crisis. El taedium vitae tambin ha sido objeto de la literatura y es incluso una materia de estudio, ya que forma parte importante en la vida de los escritores, por cierto, en su mayora modernos. En una conocida novela de Oscar Wilde se describe un estado de nimo concebido como una enfermedad propia de artistas: "(...) enfermo de ese tedio, de ese terrible taedium vitae, que se apodera de aquellos a quienes la vida no niega nada"5. Esta enfermedad del espritu recibe comnmente el nombre de spleen, y tambin se alude a ella con las palabras latinas de taedium vitae. As pues, podemos definir alegricamente el Taedium Vitae tal y como lo expreso Blaise Pascal: Nada resulta tan insoportable al hombre como hallarse en un estado de reposo absoluto, sin pasiones, sin tareas, sin diversiones, sin actividad. Entonces, siente su nada, su desidia, su insuficiencia, su dependencia, su impotencia, su vaco. Y, del fondo de su alma, surgir imparable el tedio, la negrura, la melancola, la tristeza, el dolor, la decepcin, la desesperacin. El hombre, es el objeto fundamental de la historia, en su estudio, su formacin y su trayecto. Y tal como el autor del cual extrajimos la inspiracin habla sobre los hombres fuertes y dbiles el hombre, el ser racional tiene una meta cual cumplir, la trascendencia. Trascender no solo para la historia de los pueblos sino para su trascendencia interior, entonces, el tedio, el desgano de la vida se presentar como ser un violento enemigo, l cual est determinado a vencer da a da durante la vida y as lograr la realizacin, la gracia de vivir y poder ser til y satisfacer su estada en una sociedad. Gonzalo Morales Ramos. Primer ao. Siendo 21 de Marzo de 2012.
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Wilde, Oscar, El retrato de Dorian Gray. (Trad. De Julio Gmez de la Serna), Barcelona, Orbis-Origen, 1982