DA ARTE SACRA ARTE ESOTRICA Uma das mais duras crticas feitas ao Cristianismo, no s por algumas congregaes, como

o no seu interior, tem sido o uso de imagens. H-as para todos os tipos de situaes, como por exemplo N Sr da Boa-Viagem, So Joo Bosco, padroeiro dos ilusionistas; santos de poderes imensos, como St Rita de Cssia, padroeira dos impossveis, St Antnio de Lisboa, o santo casamenteiro, etc. A expresso artstica representa uma vivncia to real que se chegou ao ponto de as imagens tornarem-se alvo de disputa entre os prprios templos e demais recintos de orao, associando-se-lhes o respectivo grau milagreiro, principalmente nas crenas populares. Desta forma, podemos dizer que as romarias no tm como mbil apenas a orao, mas objectivam a vontade estar perto de uma apresentao especfica do santo da devoo que, sempre, uma forma bela, ainda que por vezes no auge do sofrimento, como o so as representaes do Senhor dos Passos. Isto significa que o Belo no religioso nem sempre est associado a uma representao de felicidade. Ele faz despertar as mais diversas sensaes e estados de alma, dos quais o sofrimento no excludo. Este facto remete-nos para uma questo de difcil resposta, a saber: Porque se curva o crente perante a uma representao de um santo quando em sofrimento? Parece-nos que a representao de sofrimento impe-se com mais veemncia que a da alegria, isto , remete para a necessidade de gratido, o que sempre encarado como uma parcela do processo catrtico. Por outro lado, o crente identifica-se com o desencontro social do santo, a incompreenso por parte do mundo e o martrio, na medida em que eles tambm so os seus e da sua vivncia de problematicidade. A imagem do santo torna-se portanto o espelho do crente, e dessa forma impe uma necessidade de partilha. Tal implica que, de uma forma mais incisiva, aquele que ora cr ficar possudo de poderes, isto , tira de si o que nocivo, e adquire caractersticas que so inerentes ao santo ou ao local sagrado. Por outras palavras, a visita do fiel garante-lhe prosperidade, sade e vida longa, ausncia de necessidades, proteco. Ao trazer um exemplar para casa, o crente garante uma presena na memria, torna o momento da visita inolvidvel e intemporal e, mais importante, transporta o poder do santo ou do local sagrado. A imagem traz consigo o mundo invisvel, impe-se e exige o despertar do crente para as suas prprias sensaes de f. Aquando da visita ao templo, o crente sente-se em comunho, funde-se com as foras msticas concentradas naquela esttua/imagem. Em casa, ele cumpre a promessa da fidelidade da sua f, sacraliza o lar, expe-se a sensaes msticas e sobre-humanas. Porm, a multiplicidade do imagstico, figurao e estaturia, tem infludo na f numa relao sequencialmente pouco clara uma vez que desconhecemos qual delas se impe, se a f arte, se a arte f. Sabemos que Santa Maria uma s, mas o modo como est representada decisivo para a f do crente. Ela torna-se a representao de uma situao especfica, a resposta, em tempos imemoriais e lendrios, a uma situao limite, impossvel ou inultrapassvel. Cada representao manifesta um atributo concreto, o mesmo dizer, uma especificidade, um poder que sempre sobre-humano. Ora, a vastssima imagstica, na sua to exuberante quo luxuriante envolvncia, ainda que se no acredite nos poderes que lhes so atribudos, ainda que nem se seja crente, a arte sacra atrai e conduz a grandes reflexes, a grandes momentos de silncio

interior. A admirao e o espanto a que conduzem o observador so disso exemplo. Por que h arte sacra?, eis a grande questo. Mas h tambm a outra face. H quem pense que uma das grandes dificuldades em sedimentar a f num s Deus, nico e uno, reside na imposio da ausncia de nome e imagem; porm, sem ambas, insistem outros, h quem tenha dificuldade em crer em Deus. Os primeiros dizem que esto a dizer o indizvel e a representar o irrepresentvel; os segundos que a nossa estrutura afectiva, o nosso estar no mundo, bem como a nossa f precisam de um suporte que lhes confira estabilidade e confiana. Por outras palavras, o nome e a imagem trazem a certeza de uma existncia que nos transcende e est to acima de ns que, de outro modo, no tnhamos acesso a ela. Consequentemente defendem tambm que essa plataforma estruturante da crena, a qual assenta na articulao desta dualidade palavra/representao de que no podemos sair. Por outras palavras, a f est circunscrita s dimenses lingusticas e imagsticas. Do nosso ponto de vista, parece-nos que impor a palavra/imagem, em matria de f, absolutiz-las de tal forma que crer torna-se um acto dependente de parmetros inerentes geometria de traos e linhas, cores e respectivos modos de os dizer. Ora, tudo isso extremamente frgil uma vez que, ao manifestar a sua crena, o indivduo est a exteriorizar uma fora interior que pode no ser idntica do outro. Os elementos lingusticos e imagsticos so, e j muito, reflexos distorcidos, sempre insuficientes porque a f mais exigente, de uma mundivivncia interior, perdida na trama do inato e do adquirido. A palavra e a imagem carregam consigo a pobreza da sua mesma finitude num universo de f sempre insatisfeito. Mau seria que a f parasse na imagem e na linguagem. Por outro lado, a f no encontra uma certeza material porque, ao encontr-la, seria ultrapassada. No fundo, a f tem que se auto-reflectir. Quando algum diz que a Cincia justifica a f e prova as suas verdades, isso transpor a f para a Cincia, uma forma de sacralizar tubos de ensaio e tabelas. Por outras palavras, to difcil crer sem palavra e sem imagem como por intermdio de ambas. O que est em causa a prpria f, que no uma qualidade de mais ou menos, mas uma fora libertadora. A f livre limita-se a acontecer. Exemplo: crer em Jesus porque se acredita no que ele disse uma coisa; fazer do seu discurso uma transcendncia outra. Orar a Jesus ou a Deus junto de uma representao figurativa no mais ou menos intenso na f do que faz-lo sem qualquer representao, se tivermos em considerao os actos de f. Polmicas parte, o mundo cristo est a remeter as antigas figuras para o campo da sua natural historicidade. As imagens das igrejas falam cada vez mais a linguagem do artista que as concebeu e j no tanto da f. Mas ser que mesmo assim? Talvez por novas exigncias da f, o que significa um enfraquecimento dos poderes do santo ou to simplesmente por cada crente se sentir implicado nas foras divinas, o certo que se est a assistir ao deslocar da f atravs das antigas ou modernas imagens (estas mais no so que um apontamento superficial representativo de uma forma de f no seu aspecto mais cultural, numa frgil aluso tradio), assimilando as imagens de outras formas de religio, portadoras de novos (no sentido de novidade) poderes. O humano j no quer ser mero peo observador. O desencadear de sensaes j no passivo, mas activo. O humano partilha com o objecto da sua crena aquela figura que se tornou um meio para voos mais altos. Ora, a vida complexificou-se, no deixa espao para grandes preleces. As meditaes prolongadas tornaram-se obsoletas, um

verdadeiro atentado ao psiquismo, uma forma de isolamento perigosa. Como resolver o dilema? Do Oriente vm, j no os Reis Magos, mas os budas, o simbolismo de palavras poderosas, os seus cones inspirados na abbada celeste com a sua diversidade de cores, os elementos da Natureza, entre uma infinidade de outros materiais que trazem consigo as novas foras, a nova proteco, mais poderosa, mais eficaz, mais incisiva. Porqu? Porque o novo simbolismo responsabiliza o crente no merecimento de uma vida no alm. A esttua mero caminho, forma de abstraco, no um garante de poder. Por exemplo, Ganesha (figura muito importante do Hindusmo), cuja figura metade homem, metade elefante, pretende conduzir o crente conscincia da sua fora interior, isto , se o homem quiser pode ter a fora de um elefante. Repare-se, se o homem quiser, no por meio de uma imposio ou de um imperativo que, a no ser cumprido, culmina em castigo, isto , ningum obrigado a desenvolver a sua fora interior, f-lo se quiser. Um outro exemplo tem a ver com o to famoso movimento Zen. Esta filosofia defende que se deve ter, no dia, um momento em que no se faz nada: no ler, no meditar, no estudar, no trabalhar, isto , uma paragem total para readquirir fora para continuar a enfrentar a vida. Ambos so impensveis numa vivncia puramente crist: nem a imagem de dupla apresentao, porque o animal inferior ao homem, e este o rei da criao; nem a inactividade, porque o cio pecado. Assim, o sofrimento no um castigo herdado de outro. A raz do sofrimento a prpria pessoa, herdeira do seu passado remoto. No a imagem que transporta o seu mundo longnquo, apenas, ela conduz o crente sua mesma ancestralidade. Desta forma, a f do crente conjuga a crena na Divindade com a procura da sua arqu. Isto significa que a f tambm uma forma de arqueologia. J no se trata, consequentemente, de pedir perdo Divindade, mas a fora (sempre a fora) para viver em conformidade com os Seus desgnios, sempre na finitude do crente. a precaridade do crente que o conduz beleza sobre-humana da Divindade. O perdo est implcito na pluralidade de vidas, que so sempre um gesto do amor de Deus, celebrao divina. Esse perdo, to plural quantas as vidas, mais no que a divina compreenso de Deus de que no podemos ser melhores aqui e agora. As novas formas de f no dizem que o Diabo seja cego, surdo, mudo e coxo, mas que todo o mal seja definitivamente banido e tornado num bem. Em estreita ligao com a Natureza, o mal torna-se bem como a semente em rvore. Com tudo isto, o sagrado exotrico cede o lugar ao esotrico que comea a andar de boca em boca. O oculto, o codificado, o recndito s o na medida do no merecimento do crente. Este, pela sua boa conduta, pode ascender a nveis de grande iluminao. Ele sabe que o exotrico est ao nvel de qualquer orao; mas o esotrico exige uma limpeza mental e comportamental que diramos quase sobre-humanas, mas no impossveis. Quanto ao bom, no o por martrio, isto , a imposio de uma forma de f a uma fora e ordem vigentes por imperativo de um trabalho missionrio, mas pela persistncia da fora mental no bem. Aprende-se que a vida mltipla, donde a figura representa a vitria sobre uma infinidade de vidas que culminaram em felicidade inefvel. As figuras orientais inauguram uma vivncia do exoterismo/esoterismo numa luta exorcizadora do destino e da fatalidade. Cada um o efeito da sua prpria causa. Por outro lado, e isso j outra problemtica, quando passeamos o nosso olhar pela arte sacra crist deparamos com a dificuldade em encontrar traos que nos paream

genuinamente cristos. Por isso, o que se est a passar perfeitamente natural. O Cristianismo ainda no foi capaz de se assumir como um movimento de boa-nova genuinamente monotesta. E no temos que o condenar. Herdeiros de um Cristianismo das origens eminentemente plural, os cristos esto a fazer jus s suas origens, enquanto no aprendem quem Jesus, na sua dupla dimenso histrica e espiritual. Quanto sua arte, a dificuldade to grande que, a falar verdade, faz sentido colocar a questo de saber se h realmente uma arte crist. Provavelmente ser mais correcto afirmar que h uma viso crist da arte pag. o que justifica que qualquer cristo muito convicto ore a Deus de lamparina acesa no regao de uma deidade hindu, ao lado de um jardinzinho zen, e na parede um crucifixo. Margarida Azevedo