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Cuadernillo 1
Taller de reflexin, estudio y discusin

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Feminismo como lucha social, autonoma y revolucin


Historias, debates y desafos

En las reuniones del grupo de los Derechos de las Mujeres y en otras reuniones los hombres ms avanzados aplaudieron la idea de igualdad. Not yo lo haba visto antes, y lo vi ms tarde que los hombres, no obstante sus declaraciones, aunque parecieran ayudarnos, siempre se conformaban con las apariencias... me convenc de que nosotras las mujeres simplemente debemos tomar nuestro lugar sin pedir permiso por ello. El viejo mundo debera temer el da en que aquellas mujeres finalmente decidan que han tenido bastante. Aquellas mujeres no flaquearn. La fuerza se refugia en ellas. Tened cuidado de ellas... Tened cuidado de las mujeres cuando se cansen de todo lo que las rodea y se levanten contra el viejo mundo. En aquel da un nuevo mundo comenzar. Louise Michel (1870- 1871, Comuna de Pars)

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Introduccin Programa Los feminismos a travs de la historia


Ana de Miguel lvarez

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Desafos actuales del feminismo


Diana Maffa

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Las ideas feministas latinoamericanas - Prlogo


Francesca Gargallo

Taller de reflexin, estudio y discusin

Feminismo como lucha social, autonoma y revolucin


Historias, debates y desafos

Introduccin
El presente cuadernillo es el primero de la serie de cuadernillos que contendrn la bibliografa sugerida para cada jornada del taller. A lo largo de las cuatro instancias del taller, nos proponemos abordar la historia y los debates de los feminismos, as como los desafos que podemos trazarnos, buscando pensar, elegir y construir un feminismo como lucha social, autonoma y revolucin. Feminismo como lucha social, porque creemos que slo puede crecer y enriquecerse en la sociedad, sobre todo en aquellos lugares donde diversos sectores sociales se estn planteando un cambio y estn desafiando el orden impuesto por los poderes dominantes. Feminismo como autonoma, en un doble sentido. Autonoma respecto de los poderes dominantes, y autonoma de accin y pensamiento incluso al interior de la lucha por la transformacin social, dentro de la cual no acepta subordinarse en pos de cuestiones que siempre parecieran ser ms importantes. Pero tambin autonoma e independencia de las mujeres en todos los aspectos, como opcin de vida que desobedece y desafa los mltiples intentos de sujecin y control del patriarcado. Y, finalmente, feminismo entendido como revolucin, como contribucin necesaria y fundamental a la transformacin radical de la sociedad, de las relaciones y la vida entre mujeres y varones. Presentamos, a continuacin, el programa, la agenda y la bibliografa sugerida del taller. Comisin Preparatoria del Taller vvvv

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PROGRAMA
Domingo 26 de abril
Orgenes y recorridos de los feminismos: Ensayos para la liberacin.
Nacimiento de los feminismos. Breve recorrido histrico por las principales corrientes feministas y sus protagonistas. El llamado feminismo socialista: cmo se ha conjugado una perspectiva de emancipacin de las mujeres y de toda la humanidad? Patriarcado y capitalismo: cmo se han interpretado estos componentes de dominacin?, qu validez y utilidad ha tenido aunar las distintas opresiones para la causa de las mujeres? Gneros y feminismos: diversidad de concepciones y controversias: se puede separar la cuestin de gnero de la lucha feminista? Bibliografa de la primera jornada * Ana De Miguel, Los feminismos a travs de la historia. Versin digital Publicada en Creatividad Feminista, http://www.creatividadfeminista.org * Diana Maffa, Desafos actuales del feminismo (contiene una breve resea histrica de los feminismos), en Hacia una pedagoga feminista. Buenos Aires: Editorial El Colectivo, 2007. * Francesca Gargallo, Prlogo de Historia de las ideas feministas latinoamericanas. Edicin digital disponible en la pgina web de Pauelos en Rebelda, seccin Gneros.

Domingo 31 de mayo
Amrica Latina: Mujeres, resistencia y movimientos sociales

Domingo 28 de junio
La voz de las mujeres en Argentina: Entre la casa y la plaza

Domingo 26 de julio
Una mirada feminista actual: Nuestros deseos y desafos

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Cuadernillo N 1

Los feminismos a travs de la historia

Ana de Miguel lvarez (Versin digital Publicada en Creatividad Feminista, http://www.creatividadfeminista.org) Que el feminismo ha existido siempre puede afirmarse en diferentes sentidos. En el sentido ms amplio del trmino, siempre que las mujeres, individual o colectivamente, se han quejado de su injusto y amargo destino bajo el patriarcado y han reivindicado una situacin diferente, una vida mejor. Sin embargo, en este libro abordamos el feminismo de una forma ms especfica: trataremos los distintos momentos histricos en que las mujeres han llegado a articular, tanto en la teora como en la prctica, un conjunto coherente de reivindicaciones y se han organizado para conseguirlas1). En este recorrido histrico por la historia del movimiento feminista dividiremos la exposicin en tres grandes bloques: el feminismo premoderno, en que se recogen las primeras manifestaciones de polmicas feministas; el feminismo moderno, que arranca con la obra de Poulain de la Barre y los movimientos de mujeres y feministas de la Revolucin Francesa, para resurgir con fuerza en los grandes movimientos sociales del siglo XIX, y, por ltimo, el feminismo contemporneo, en que se analiza el neofeminismo de los aos sesenta-setenta y las ltimas tendencias. I. Feminismo premoderno El proceso de recuperacin histrica de la memoria feminista no ha hecho ms que comenzar. Cada da que pasa, las investigaciones aaden nombres nuevos a la genealoga del feminismo, y aparecen nuevos datos en torno a la larga lucha por la igualdad sexual. En general puede afirmarse que ha sido en los periodos de ilustracin y en los momentos de transicin hacia formas sociales ms justas y liberadoras cuando ha surgido con ms fuerza la polmica feminista. Es posible rastrear signos de esta polmica en los mismos principios de nuestro pasado clsico. La Ilustracin sofstica produjo el pensamiento de la igualdad entre los sexos, aunque, como lo seala Valcrcel, ha sobrevivido mucho mejor la reaccin patriarcal que gener: las chanzas bifrontes de Aristfanes, la Poltica de Aristteles, la recogida de Platn.2 Con tan ilustres precedentes, la historia occidental fue tejiendo minuciosamente desde la religin, la ley y la ciencia el discurso y la prctica que afirmaba la inferioridad de la mujer respecto al varn. Discurso que pareca dividir en dos la especie humana: dos cuerpos, dos razones, dos morales, dos leyes. El Renacimiento trajo consigo un nuevo paradigma humano, el de autonoma, pero no se extendi a las mujeres. El solapamiento de lo humano con los varones permite la apariencia de universalidad del ideal de hombre renacentista. Sin embargo, el culto renacentista a la gracia, la belleza, el ingenio y la inteligencia s tuvo alguna consecuencia para las mujeres.3 La importancia de la educacin gener numerosos tratados pedaggicos y abri un debate sobre la naturaleza y deberes de los sexos. Un importante precedente y un hito en la polmica feminista haba sido la obra de Christine de Pisan, La ciudad de las damas (1405). Pisan ataca el discurso de la inferioridad de las mujeres y ofrece una alternativa a su situacin, pero, como certeramente indica Alicia H. Puleo, no hay que confundir estas obras reivindicativas con un gnero apologtico tambin cultivado en el Renacimiento y destinado a agradar a las damas mecenas. Este gnero utiliza un discurso de la excelencia en que elogia la superioridad de las mujeres el vicio es masculino, la virtud femenina confecciona catlogos de mujeres excepcionales. As por ejemplo, el tratado que Agripa de Nettesheim dedica a la regente de los Pases Bajos en 1510, De nobilitate et praecellentia foeminei sexus.4 A pesar de las diferencias entre los tratados, habr que esperar al siglo XVII para la formulacin de igualdad. La cultura y la educacin eran entonces un bien demasiado escaso y, lgicamente, fueron de otra ndole las acciones que involucraron a ms mujeres y provocaron mayor represin: la relacin de las mujeres con numerosas herejas como las milenaristas. Guillermine de Bohemia, a fines del siglo

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XIII, afirmaba que la redencin de Cristo no haba alcanzado a la mujer, y que Eva an no haba sido salvada. Cre una iglesia de mujeres a la que acudan tanto mujeres del pueblo como burguesas y aristcratas. La secta fue denunciada por la inquisicin a comienzos del siglo XIV. Aunque las posiciones de las doctrinas herticas sobre la naturaleza y la posicin de la mujer eran muy confusas, les conferan una dignidad y un escape emocional e intelectual que difcilmente podan encontrar en otro espacio pblico.5 El movimiento de renovacin religiosa que fue la Reforma protestante signific la posibilidad de un cambio en el estado de la polmica. Al afirmar la primaca de la conciencia-individuo y el sacerdocio universal de todos los verdaderos creyentes frente a la relacin jerrquica con Dios, abra de par en par las puertas al interrogante femenino: por qu nosotras no? Paradjicamente el protestantismo acab reforzando la autoridad patriarcal, ya que se necesitaba un sustituto para la debilitada autoridad del sacerdote y del rey. Por mucho que la Reforma supusiese una mayor dignificacin del papel de la mujer-esposa-compaera, el padre se converta en el nuevo e inapelable intrprete de las Escrituras, dios-rey del hogar. Sin embargo, y como ya sucediera con las herejas medievales y renacentistas, la propia lgica de estas tesis llev a la formacin de grupos ms radicales. Especialmente en Inglaterra, la pujanza del movimiento puritano, ya a mediados del siglo XVII, dio lugar a algunas sectas que, como los cuqueros, desafiaron claramente la prohibicin del apstol Pablo. Estas sectas incluyeron a las mujeres como predicadoras y admitan que el espritu pudiese expresarse a travs de ellas. Algunas mujeres encontraron una interesante va para desplegar su individualidad: El espritu poda inducir a una mujer al celibato, o a fiar el derecho de su marido a gobernar la conciencia de ella, o bien indicarle dnde deba rendir culto. Los espritus tenan poca consideracin por el respeto debido al patriarcado terrenal; slo reconocan el poder de Dios.6 Entonces se las acus de pactar con el demonio. Las frecuentes acusaciones de brujera contra las mujeres individualistas a lo largo de estos siglos, y su consiguiente quema, fue el justo contrapeso divino a quienes desafiaban el poder patriarcal. En la Francia del siglo XVII, los salones comenzaban su andadura como espacio pblico capaz de generar nuevas normas y valores sociales. En los salones, las mujeres tenan una notable presencia y protagonizaron el movimiento literario y social conocido como preciosismo. Las preciosas, que declaran preferir la aristocracia del espritu a la de la sangre, revitalizaron la lengua francesa e impusieron nuevos estilos amorosos; establecieron pues sus normativas en un terreno en el que las mujeres rara vez haban decidido. Para Oliva Blanco, la especificidad de la aportacin de los salones del XVII al feminismo radica en que gracias a ellos la querelle fministe deja de ser coto privado de telogos y moralistas y pasa a ser un tema de opinin pblica.7 Sin embargo, tal y como suceda con la Ilustracin sofstica, seguramente hoy se conoce mejor la reaccin patriarcal a este fenmeno, reaccin bien simbolizada en obras tan espeluznantemente misginas como Las mujeres sabias de Molire y La culta latiniparla de Quevedo.
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Como ponen de relieve las recientes historias de las mujeres, stas han tenido casi siempre un importante protagonismo en las

revueltas y movimientos sociales. Sin embargo, si la participacin de las mujeres no es consciente de la discriminacin sexual, no puede considerarse feminista.
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A. Valcrcel, Es el feminismo una teora poltica?, Desde el feminismo, nm. 1, 1986. Cf. J. Kelly, Tuvieron las mujeres Renacimiento?, en J. S. Amelang y M. Nash (eds.) Historia y gnero: Las mujeres en la Europa

moderna y contempornea, Alfons el Magannim, Valencia 1990, pp. 93-126; y A. H. Puleo, El paradigma renacentista de autonoma, en C. Amors (coord.), Actas del Seminario Permanente Feminismo e Ilustracin, Instituto de Investigaciones Feministas, Universidad Complutense de Madrid, Madrid 1992, pp. 39-46.
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Cf. A. H. Puleo, a. c., 43-44. S. Robotham, Feminismo y revolucin, Debate, Madrid 1978, pp. 15-26. S. Robotham, La mujer ignorada por la historia, Debate, Madrid 1980, p. 19. O. Blanco, La querelle feministe en el siglo XVII, en C. Amors (coord.), Actas del Seminario Permanente Feminismo e

Ilustracin, p. 77.

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II. Feminismo Moderno a) Las races ilustradas y la Revolucin Francesa Diferentes autoras, como Genevive Fraisse y Celia Amors, han coincidido en sealar la obra del filsofo cartesiano Poulain de la Barre y los movimientos de mujeres y feministas que tuvieron lugar durante la Revolucin Francesa como dos momentos clave terico uno, prctico el otro en la articulacin del feminismo moderno. As, en el texto de Poulain de la Barre titulado Sobre la igualdad de los sexos y publicado en 1673 en pleno auge del movimiento de preciosas sera la primera obra feminista que se centra explcitamente en fundamentar la demanda de igualdad sexual. Fraisse ha sealado que con esta obra estaramos asistiendo a un verdadero cambio en el estatuto epistemolgico de la controversia o guerra entre los sexos: la comparacin entre el hombre y la mujer abandona el centro del debate, y se hace posible una reflexin sobre la igualdad.1 Por su parte, Amors encuadra la obra de Poulain en el contexto ms amplio de la Ilustracin. Aun reconociendo el carcter pionero y especfico de la obra, sta forma parte de un continuo feminista que se caracteriza por radicalizar o universalizar la lgica de la razn, racionalista primero e ilustrada despus. Asimismo, mantiene que el feminismo como cuerpo coherente de vindicaciones y como proyecto poltico capaz de constituir un sujeto revolucionario colectivo, slo puede articularse tericamente a partir de premisas ilustradas: premisas que afirman que todos los hombres nacen libres e iguales y, por tanto, con los mismos derechos. Aun cuando las mujeres queden inicialmente fuera del proyecto igualatorio tal y como sucedi en la susodicha Francia revolucionaria y en todas las democracias del siglo XIX y buena parte del XX, la demanda de universalidad que caracteriza a la razn ilustrada puede ser utilizada para irracionalizar sus usos interesados e ilegtimos, en este caso patriarcales. En este sentido, afirma que el feminismo supone la efectiva radicalizacin de proyecto igualitario ilustrado. La razn ilustrada, razn fundamentalmente crtica, posee la capacidad de volver sobre s misma y detectar sus propias contradicciones.2 Y as la utilizaron las mujeres de la Revolucin Francesa cuando observaron con estupor cmo el nuevo Estado revolucionario no encontraba contradiccin alguna en pregonar a los cuatro vientos la igualdad universal y dejar sin derechos civiles y polticos a todas las mujeres. En la Revolucin Francesa veremos aparecer no slo el fuerte protagonismo de las mujeres en los sucesos revolucionarios, sino la aparicin de las ms contundentes demandas de igualdad sexual. La convocatoria de los Estados Generales por parte de Luis XVI se constituy en el prlogo de la revolucin. Los tres estados nobleza, clero y pueblo se reunieron a redactar sus quejas para presentarlas al rey. Las mujeres quedaron excluidas, y comenzaron a redactar sus propios cahiers de dolance. Con ellos, las mujeres, que se autodenominaron el tercer Estado del tercer Estado, mostraron su clara conciencia de colectivo oprimido y del carcter interestamental de su opresin.3 Tres meses despus de la toma de la Bastilla, las mujeres parisinas protagonizaron la crucial marcha hacia Versalles, y trasladaron al rey a Pars, donde le sera ms difcil evadir los grandes problemas del pueblo. Como comenta Paule-Marie Duhet, en su obra Las mujeres y la Revolucin, una vez que las mujeres haban sentado el precedente de iniciar un movimiento popular armado, no iban a cejar en su afn de no ser retiradas de la vida poltica.4 Pronto se formaron clubes de mujeres, en los que plasmaron efectivamente su voluntad de participacin. Uno de los ms importantes y radicales fue el dirigido por Claire Lecombe y Pauline Lon: la Socit Rpublicaine Rvolutionnaire. Impulsadas por su autntico protagonismo y el reconocimiento pblico del mismo, otras mujeres como Throigne de Mricourt no dudaron en defender y ejercer el derecho a formar parte del ejrcito. Sin embargo, pronto se comprob que una cosa era que la Repblica agradeciese y condecorase a las mujeres por los servicios prestados y otra que estuviera dispuesta a reconocerles otra funcin de que la de madres y esposas (de los ciudadanos). En consecuencia, fue desestimada la peticin de Condorcet de que la nueva Repblica educase igualmente a las mujeres y los varones, y la misma suerte corri uno de los mejores alegatos feministas de la poca, su escrito de 1790 Sobre la admisin de las mujeres al derecho de ciudadana.

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Seguramente uno de los momentos ms lcidos en la paulatina toma de conciencia feminista de las mujeres est en la Declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana, en 1791. Su autora fue Olympe de Gouges, una mujer del pueblo y de tendencias polticas moderadas, que dedic la declaracin a la reina Mara Antonieta, con quien finalmente compartira un mismo destino bajo la guillotina. Este es su veredicto sobre el hombre: Extrao, ciego, hinchado de ciencias y degenerado, en este siglo de luces y de sagacidad, en la ignorancia ms crasa, quiere mandar como un dspota sobre un sexo que recibi todas las facultades intelectuales y pretende gozar de la revolucin y reclamar sus derechos a la igualdad, para decirlo de una vez por todas.5 En 1792, la inglesa Mary Wollstonecraft redactar en pocas semanas la clebre Vindicacin de los derechos de la mujer. Las mujeres haban comenzado exponiendo sus reivindicaciones en los cuadernos de quejas y terminan afirmando orgullosamente sus derechos. La transformacin respecto a los siglos anteriores, como acertadamente ha sintetizado Fraisse, significa el paso del gesto individual al movimiento colectivo: la querella es llevada a la plaza pblica y toma la forma de un debate democrtico: se convierte por vez primera de forma explcita en una cuestin poltica.6 Sin embargo, la Revolucin Francesa supuso una amarga y seguramente inesperada derrota para el feminismo. Los clubes de mujeres fueron cerrados por los jacobinos en 1793, y en 1794 se prohibi explcitamente la presencia de mujeres en cualquier tipo de actividad poltica. Las que se haban significado en su participacin poltica, fuese cual fuese su adscripcin ideolgica, compartieron el mismo final: la guillotina o el exilio. Las ms lgubres predicciones se haban cumplido ampliamente: las mujeres no podan subir a la tribuna, pero s al cadalso. Cul era su falta? La prensa revolucionaria de la poca lo explica muy claramente: haban transgredido las leyes de la naturaleza abjurando su destino de madres y esposas, queriendo ser hombres de Estado. El nuevo cdigo civil napolenico, cuya extraordinaria influencia ha llegado prcticamente a nuestros das, se encargara de plasmar legalmente dicha ley natural. b) Feminismo decimonnico En el siglo XIX, el siglo de los grandes movimientos sociales emancipatorios, el feminismo aparece, por primera vez, como un movimiento social de carcter internacional, con una identidad autnoma terica y organizativa. Adems, ocupar un lugar importante en el seno de los otros grandes movimientos sociales, los diferentes socialismos y el anarquismo. Estos movimientos heredaron en buena medida las demandas igualitarias de la Ilustracin, pero surgieron para dar respuesta a los acuciantes problemas que estaban generando la revolucin industrial y el capitalismo. El desarrollo de las democracias censitarias y el decisivo hecho de la industrializacin suscitaron enormes expectativas respecto al progreso de la humanidad, y de lleg a pensar que el fin de la escasez material estaba cercano. Sin embargo, estas esperanzas chocaron frontalmente con la realidad. Por un lado, a las mujeres se les negaban los derechos civiles y polticos ms bsicos, segando de sus vidas cualquier atisbo de autonoma personal. Por otro, el proletariado y lgicamente las mujeres proletarias quedaba totalmente al margen de la riqueza producida por la industria, y su situacin de degradacin y miseria se convirti en uno de los hechos ms sangrantes del nuevo orden social. Estas contradicciones fueron el caldo de cultivo de las teoras emancipadoras y los movimientos sociales del XIX. c) El movimiento sufragista Como se seala habitualmente, el capitalismo alter las relaciones entre los sexos. El nuevo sistema econmico incorpor masivamente a las mujeres proletarias al trabajo industrial mano de obra ms barata y sumisa que los varones, pero, en la burguesa, la clase social ascendente, se dio el fenmeno contrario. Las mujeres quedaron enclaustradas en un hogar que era, cada vez ms, smbolo del status y xito laboral del varn. Las mujeres, mayormente las de burguesa media, experimentaban con creciente indignacin su situacin de propiedad legal de sus maridos y su marginacin de la educacin y las profesiones liberales, marginacin que, en muchas ocasiones, las conduca inevitablemente, si no contraan matrimonio, a la pobreza.

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En este contexto, las mujeres comenzaron a organizarse en torno a la reivindicacin del derecho al sufragio, lo que explica su denominacin como sufragistas. Esto no debe entenderse nunca en el sentido de que sa fuese su nica reivindicacin. Muy al contrario, las sufragistas luchaban por la igualdad en todos los terrenos apelando a la autntica universalizacin de los valores democrticos y liberales. Sin embargo, y desde un punto de vista estratgico, consideraban que, una vez conseguido el voto y el acceso al parlamento, podran comenzar a cambiar el resto de las leyes e instituciones. Adems, el voto era un medio de unir a mujeres de opiniones polticas muy diferentes. Su movimiento era de carcter interclasista, pues consideraban que todas las mujeres sufran en cuanto mujeres, e independientemente de su clase social, discriminaciones semejantes. En Estados Unidos, el movimiento sufragista estuvo inicialmente muy relacionado con el movimiento abolicionista. Gran nmero de mujeres unieron sus fuerzas para combatir en la lucha contra la esclavitud y, como seala Sheyla Rowbotham, no slo aprendieron a organizarse, sino a observar las similitudes de su situacin con la de esclavitud.7 En 1848, en el Estado de Nueva York, se aprob la Declaracin de Seneca Falls, uno de los textos fundacionales del sufragismo.8 Los argumentos que se utilizan para vindicar la igualdad de los sexos son de corte ilustrado: apelan a la ley natural como fuente de derechos para toda la especie humana, y a la razn y al buen sentido de la humanidad como armas contra el prejuicio y la costumbre. Tambin cabe sealar de nuevo la importancia del trasfondo individualista de la religin protestante; como ha sealado Richard Evans: La creencia protestante en el derecho de todos los hombres y mujeres a trabajar individualmente por su propia salvacin proporcionara una seguridad indispensable, y a menudo realmente una autntica inspiracin, a muchas, si no a casi todas las luchadoras de las campaas feministas del siglo XIX.9 Elizabeth Cady Stanton, la autora de La Biblia de las mujeres, y Susan B. Anthony, fueron dos de las ms significativas sufragistas estadounidenses. En Europa, el movimiento sufragista ingls fue el ms potente y radical. Desde 1866, en que el diputado John Stuart Mill, autor de La sujecin de la mujer, present la primera peticin a favor del voto femenino en el Parlamento, no dejaron de sucederse iniciativas polticas. Sin embargo, los esfuerzos dirigidos a convencer y persuadir a los polticos de la legitimidad de los derechos polticos de las mujeres provocaban burlas e indiferencia. En consecuencia, el movimiento sufragista dirigi su estrategia a acciones ms radicales. Aunque, como bien ha matizado Rowbotham: las tcticas militantes de la Unin haban nacido de la desesperacin, despus de aos de paciente constitucionalismo.10 Las sufragistas fueron encarceladas, protagonizaron huelgas de hambre y alguna encontr la muerte defendiendo su mxima: votos para las mujeres. Tendra que pasar la Primera Guerra Mundial y llegar el ao 1928 para que las mujeres inglesas pudiesen votar en igualdad de condiciones. d) El feminismo socialista El socialismo como corriente de pensamiento siempre ha tenido en cuenta la situacin de las mujeres a la hora de analizar lo sociedad y proyectar el futuro. Esto no significa que el socialismo sea necesariamente feminista, sino que en el siglo XIX comenzaba a resultar difcil abanderar proyectos igualitarios radicales sin tener en cuenta a la mitad de la humanidad. Los socialistas utpicos fueron los primeros en abordar el tema de la mujer. El nervio de su pensamiento, como el de todo socialismo, arranca de la miserable situacin econmica y social en que viva la clase trabajadora. En general, proponen la vuelta a pequeas comunidades en que pueda existir cierta autogestin los falansterios de Fourier y se desarrolle la cooperacin humana en un rgimen de igualdad que afecte tambin a los sexos. Sin embargo, y a pesar de reconocer la necesidad de independencia econmica de las mujeres, a veces no fueron lo suficientemente crticos con la divisin sexual del trabajo. Aun as, su rechazo a la sujecin de las mujeres tuvo gran impacto social, y la tesis de Fourier de que la situacin de las mujeres era el indicador clave del nivel de progreso y civilizacin de una sociedad fue literalmente asumida por el socialismo posterior.11

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Flora Tristn en su obra Unin obrera (1843) dedica un captulo a exponer la situacin de las mujeres. Tristn mantiene que todas las desgracias del mundo provienen del olvido y el desprecio que hasta hoy se ha hecho de los derechos naturales e imprescriptibles del ser mujer.12 En sus proyectos de reforma, la educacin de las mujeres resulta crucial para el progreso de las clases trabajadoras, aunque, eso s, debido a la influencia que como madres, hijas, esposas, etc., tienen sobre los varones. Para Tristn, las mujeres lo son todo en la vida del obrero, lo que no deja de suponer una acrtica asuncin de la divisin sexual del trabajo. Desde otro punto de vista, entre los seguidores de Saint-Simon y Owen cundi la idea de que el poder espiritual de los varones se haba agotado y la salvacin de la sociedad slo poda proceder de lo femenino. En algunos grupos, incluso, se inici la bsqueda de un nuevo mesas femenino.13 Tal vez la aportacin ms especfica del socialismo utpico resida en la gran importancia que concedan a la transformacin de la institucin familiar. Condenaban la doble moral y consideraban el celibato y el matrimonio indisoluble como instituciones represoras y causa de injusticia e infelicidad. De hecho, como sealara en su da John Stuart Mill, a ellos cabe el honor de haber abordado sin prejuicios temas con los que no se atrevan otros reformadores sociales de la poca. e) Socialismo marxista A mediados del siglo XIX comenz a imponerse en el movimiento obrero el socialismo de inspiracin marxista o cientfico. El marxismo articul la llamada cuestin femenina en su teora general de la historia y ofreci una nueva explicacin del origen de la opresin de las mujeres y una nueva estrategia para su emancipacin. Tal y como desarroll Friedrich Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, obra publicada en 1884, el origen de la sujecin de las mujeres no estara en causas biolgicas la capacidad reproductora o la constitucin fsica sino sociales. En concreto, en la aparicin de la propiedad privada y la exclusin de las mujeres de la esfera de la produccin social. En consecuencia, de este anlisis se sigue que la emancipacin de las mujeres ir ligada a su retorno a la produccin y a la independencia econmica. Este anlisis, por el que se apoyaba la incorporacin de las mujeres a la produccin, no dej de tener numerosos detractores en el propio mbito socialista. Se utilizaban diferentes argumentos para oponerse al trabajo asalariado de las mujeres: la necesidad de proteger a las obreras de la sobreexplotacin de que eran objeto, el elevado ndice de abortos y mortalidad infantil, el aumento del desempleo masculino, el descenso de los salarios... Pero como seal Auguste Bebel en su clebre obra La mujer y el socialismo, tambin se deba a que, a pesar de la teora, no todos los socialistas apoyaban la igualdad de los sexos: No se crea que todos los socialistas sean emancipadores de la mujer; los hay para quienes la mujer emancipada es tan antiptica como el socialismo para los capitalistas.14 Por otro lado, el socialismo insista en las diferencias que separaban a las mujeres de las distintas clases sociales. As, aunque las socialistas apoyaban tcticamente las demandas sufragistas, tambin las consideraban enemigas de clase y las acusaban de olvidar la situacin de las proletarias, lo que provocaba la desunin de los movimientos. Adems, la relativamente poderosa infraestructura con que contaban las feministas burguesas y la fuerza de su mensaje calaba en las obreras llevndolas a su lado. Lgicamente, una de las tareas de las socialistas fue la de romper esa alianza. Alejandra Kollontai, bolchevique y feminista, relata en sus Memorias algunas de sus estrategias desde la clandestinidad. En diciembre de 1908 tuvo lugar en San Petersburgo, y convocado por las feministas burguesas, el Primer Congreso Femenino de todas las Rusias. Kollontai no pudo asistir, porque pesaba una orden de detencin sobre ella, pero pudo preparar la intervencin de un grupo de obreras. Estas tomaron la palabra para sealar la especificidad de la problemtica de las mujeres trabajadoras, y cuando se propuso la creacin de un centro femenino interclasista, abandonaron ostentosamente el congreso.15 Sin embargo, y a pesar de sus lgicos enfrentamientos con las sufragistas, existen numerosos

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testimonios del dilema que les presentaba a las mujeres socialistas. Aunque suscriban la tesis de que la emancipacin de las mujeres era imposible en el capitalismo explotacin laboral, desempleo crnico, doble jornada, etc. eran conscientes de que para sus camaradas y para la direccin del partido la cuestin femenina no era precisamente prioritaria. Ms bien se la consideraba una mera cuestin de superestructura, que se solucionara automticamente con la socializacin de los medios de produccin, y, en el peor de los casos, una desviacin peligrosa hacia el feminismo. Esto no impidi que las mujeres socialistas se organizaran dentro de sus propios partidos; se reunan para discutir sus problemas especficos y crearon, a pesar de que la ley les prohiba afiliarse a partidos, organizaciones femeninas. Los cimientos de un movimiento socialista femenino realmente fueron puestos por la alemana Clara Zetkin (1854-1933), quien dirigi la revista femenina Die Gliechhteit (Igualdad) y lleg a organizar una Conferencia Internacional de Mujeres en 1907. El socialismo marxista tambin prest atencin a la crtica de la familia y la doble moral, y relacion la explotacin econmica y sexual de la mujer. En este sentido, es imprescindible remitirse a la obra que Kollontai escribe ya a principios del siglo XX. Kollontai puso en un primer plano terico la igualdad sexual y mostr su interrelacin con el triunfo de la revolucin socialista. Pero tambin fue ella misma, ministra durante slo seis meses el primer gobierno de Lenin, quien dio la voz de alarma sobre el rumbo preocupante que iba tomando la revolucin feminista en la Unin Sovitica. La igualdad de los sexos se haba establecido por decreto, pero no se tomaban medidas especficas, tal y como ella postulaba, contra lo que hoy llamaramos la ideologa patriarcal. f ) Movimiento anarquista El anarquismo no articul con tanta precisin terica como el socialismo la problemtica de la igualdad entre los sexos, e incluso cabe destacar que un anarquista de la talla de Pierre J. Proudhon (1809-1865) mantuvo tranquilamente posturas antiigualitarias extremas. Estas son sus palabras:
Por mi parte, puedo decir que, cuanto ms pienso en ello, menos me explico el destino de la mujer fuera de la familia y el hogar. Cortesana o ama de llaves (ama de llaves, digo, y no criada); yo no veo trmino medio.16

Sin embargo, el anarquismo como movimiento social cont con numerosas mujeres que contribuyeron a la lucha por la igualdad. Una de las ideas ms recurrentes entre las anarquistas en consonancia con su individualismo era la de que las mujeres se liberaran gracias a su propia fuerza y esfuerzo individual. As lo expres, ya entrado el siglo XX, Emma Goldman (1869-1940), para quien poco vale el acceso al trabajo asalariado si las mujeres no son capaces de vencer todo el peso de la ideologa tradicional en su interior. As, el nfasis puesto en vivir de acuerdo con las propias convicciones propici autnticas revoluciones en la vida cotidiana de mujeres que, orgullosas, se autodesignaban mujeres libres. Consideraban que la libertad era el principio rector de todo y que las relaciones entre los sexos han de ser absolutamente libres. Su rebelin contra la jerarquizacin, la autoridad y el Estado, las llevaba, por un lado y frente a las sufragistas, a minimizar la importancia del voto y las reformas institucionales; por otro, vean como un peligro enorme lo que a su juicio proponan los comunistas: la regulacin por parte del Estado de la procreacin, la educacin y el cuidado de los nios.
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G. Fraisse, Musa de la razn, Ctedra, Madrid 1991, p. 194. De Celia Amors sobre Poulain de la Barre: El feminismo como exis emancipatoria y Cartesianismo y feminismo. Olvidos de

la razn, razones de los olvidos, en Actas del Seminario..., pp. 85-104. Sus tesis sobre la relacin entre feminismo e Ilustracin estn sintetizadas en El feminismo: senda no transitada de la Ilustracin, Isegora, nm. 1 1990.
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Algunos de estos cuadernos estn traducidos en la antologa La Ilustracin olvidada, realizada por A. H. Puleo, Anthropos, Barce-

lona 1993. Tambin de esta misma autora, Una cristalizacin poltico-social de los ideales ilustrados: los Cahiers de dolance de 1789, en C. Amors (coord.), Actas del Seminario..., pp. 147-153.

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P. M. Duhet, Las mujeres y la Revolucin (1789-1794), Pennsula, Barcelona 1974, p. 44. O. De Gouges, Los derechos de la mujer, en A. H. Puleo (ed.), La Ilustracin olvidada, p. 155. G. Fraisse, Ob.Cit., p. 191. S. Robotham, La mujer ignorada por la historia, p. 68. El texto de la Declaracin est recogido en la Antologa del feminismo de Amalia Martn-Gamero, Alianza Editorial, Madrid 1975. R. J. Evans, Las feministas, Siglo XXI, Madrid 1980, p. 15. S. Robotham, Ob.Cit., p. 115. C. Fourier, Teora de los cuatro movimientos, Barral, Barcelona 1974, p. 167. F. Tristn, Unin obrera, Fontamara, Barcelona 1977, p. 125. Cf. N. Campillo. Las sansimonianas: un grupo feminista paradigmtico, en C. Amors (coord.), Actas del Seminario..., pp. A. Bebel, La mujer y el socialismo, Jcar, Madrid 1980, p. 117. Cf. A. Kollontai, Memorias, Debate, Madrid 1979. P. J. Proudhon, Sistema de las contradicciones econmicas o filosofa de la miseria, vol. 2, Jcar, Madrid 1974, p. 175.

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III. Neofeminismo: los aos 60 y 70 La consecucin del voto y todas las reformas que trajo consigo haban dejado relativamente tranquilas a las mujeres; sus demandas haban sido satisfechas, vivan en una sociedad legalmente cuasi-igualitaria y la calma pareca reinar en la mayora de los hogares. Sin embargo, deba ser una clama un tanto enrarecida, pues se acercaba un nuevo despertar de este movimiento social. La obra de Simone de Beauvoir es la referencia fundamental del cambio que se avecina. Tanto su vida como su obra son paradigmticas de las razones de un nuevo resurgir del movimiento. Tal y como ha contado la propia Simone, hasta que emprendi la redaccin de El segundo sexo apenas haba sido consciente de sufrir discriminacin alguna por el hecho de ser una mujer. La joven filsofa, al igual que su compaero Jean Paul Sartre, haba realizado una brillante carrera acadmica, e inmediatamente despus ingres por oposicin tambin como l a la carrera docente. Dnde estaba, pues, la desigualdad, la opresin? Iniciar la contundente respuesta del feminismo contemporneo a este interrogante es la impresionante labor llevada a cabo en los dos tomos de El segundo sexo (1949). Al mismo tiempo que pionera, Simone de Beauvoir constituye un brillante ejemplo de cmo la teora feminista supone una transformacin revolucionaria de nuestra comprensin de la realidad. Y es que no hay que infravalorar las dificultades que experimentaron las mujeres para descubrir y expresar los trminos de su opresin en la poca de la igualdad legal. Esta dificultad fue retratada con infinita precisin por la estadounidense Betty Friedan: el problema de las mujeres era el problema que no tiene nombre, y el objeto de la teora y la prctica feministas fue, justamente, el de nombrarlo. Friedan, en su tambin voluminosa obra, La mstica de la feminidad (1963), analiz la profunda insatisfaccin de las mujeres estadounidenses consigo mismas y su vida, y su traduccin en problemas personales y diversas patologas autodestructivas: ansiedad, depresin, alcoholismo.1 Sin embargo, el problema es para ella un problema poltico: la mstica de la feminidad reaccin patriarcal contra el sufragismo y la incorporacin de las mujeres a la esfera pblica durante la Segunda Guerra Mundial, que identifica mujer con madre y esposa, con lo que cercena toda posibilidad de realizacin personal y culpabiliza a todas aquellas que no son felices viviendo solamente para los dems. b) Feminismo liberal Betty Friedan contribuy a fundar en 1966 la que ha llegado a ser una de las organizaciones ms feministas ms poderosas de Estados Unidos, y sin duda la mxima representante del feminismo liberal, la Organizacin Nacional para las Mujeres (NOW). El feminismo liberal se caracteriza por definir la situacin de las mujeres como una de desigualdad y no de opresin y explotacin y por postular la reforma del sistema hasta lograr la igualdad entre los sexos. Las liberales comenzaron definiendo el problema principal de las mujeres como su exclusin de la esfera pblica, y propug-

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naban reformas relacionadas con la inclusin de las mismas en el mercado laboral. Tambin desde el principio tuvieron una seccin destinada a formar u promover a las mujeres para ocupar puestos pblicos. Pero bien pronto, la influencia del feminismo radical empuj a las ms jvenes hacia la izquierda. Ante el malestar y el miedo a los sectores ms conservadores, Betty Friedan declara que: En el futuro, la gente que piensa que NOW es demasiado activista tendr menos peso que la juventud.2 As, terminaron abrazando la tesis de lo personal es poltico cuando Friedan haba llegado a quejarse de que las radicales convertan la lucha poltica en una guerra de dormitorio y la organizacin de grupos de autoconciencia, dos estandartes bsicos del feminismo radical y que inicialmente rechazaban. Ms tarde, con el declive del feminismo radical en Estados Unidos, el reciclado feminismo liberal cobr un importante protagonismo hasta haber llegado a convertirse, a juicio de Echols, en la voz del feminismo como movimiento poltico.3 Sin embargo, fue al feminismo radical, caracterizado por su aversin al liberalismo, a quien correspondi el verdadero protagonismo en las dcadas de los sesenta y setenta. c) Surgimiento del feminismo radical: feministas polticas y feministas Los sesenta fueron aos de intensa agitacin poltica. Las contradicciones de un sistema que tiene su legitimacin en la universalidad de sus principios, pero que en realidad es sexista, racista, clasista e imperialista, motivaron a la formacin de la llamada Nueva Izquierda y diversos movimientos sociales radicales como el movimiento antirracista, el estudiantil, el pacifista y, claro est, el feminista. La caracterstica distintiva de todos ellos fue su marcado carcter contracultural: no estaban interesados en la poltica reformista de los grandes partidos, sino en forjar nuevas formas de vida que prefigurasen la utopa comunitaria de un futuro que divisaban a la vuelta de la esquina y, cmo no, al hombre nuevo. Y tal como hemos venido observando hasta ahora a lo largo de la historia, muchas mujeres entraron a formar parte de este movimiento de emancipacin. En buena medida, la gnesis del Movimiento de Liberacin de la Mujer hay que buscarla en su creciente descontento con el papel que jugaban en aqul. As describe Robin Morgan lo que fue una experiencia generalizada de mujeres:
Comoquiera que creamos estar metidas en la lucha para construir una nueva sociedad, fue para nosotras un lento despertar y una deprimente constatacin descubrir que realizbamos el mismo trabajo en el movimiento que fuera de l: pasando a mquina los discursos de los varones, haciendo caf pero no poltica, siendo auxiliares de los hombres, cuya poltica, supuestamente, reemplazara al viejo orden.4

De nuevo fue a travs del activismo poltico junto a los varones, como en su da las sufragistas en la lucha contra el abolicionismo, como las mujeres tomaron conciencia de la peculiaridad de su opresin. Puesto que el hombre nuevo se haca esperar, la mujer nueva de la que tanto hablara Kollontai a principios de siglo decidi comenzara reunirse por su cuenta. La primera decisin poltica del feminismo fue la de organizarse en forma autnoma, separarse de los varones, decisin con la que se constituy el Movimiento de Liberacin de la Mujer. Tal y como seala Echols, si bien todas estaban de acuerdo en la necesidad de separarse de los varones, disentan respecto a la naturaleza y el fin de la separacin. As se produjo la primera gran escisin dentro del feminismo radical: la que dividi a las feministas en polticas y feministas. Todas ellas forman inicialmente parte del feminismo radical por su posicin antisistema y por su afn de distanciarse del feminismo liberal, pero sus diferencias son una referencia fundamental para entender el feminismo de la poca. En un principio, las polticas fueron mayora, pero a partir del 68 muchas fueron hacindose ms feministas para, finalmente, quedar en minora. Para las polticas, la opresin de las mujeres deriva del capitalismo o del Sistema (con maysculas), por lo que los grupos de liberacin deban permanecer conectados y comprometidos con el Movimiento; en realidad, consideraban el feminismo un ala ms de la izquierda. Suele considerarse que a ellas, a su experiencia y a sus conexiones se debieron muchos de los xitos organizativos del feminismo, pero lgicamente tambin traan su servidumbre ideolgica.

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Las feministas se manifestaban contra la subordinacin a la izquierda, ya que identificaban a los varones como los beneficiarios de su dominacin. No eran, ni mucho menos, antiizquierda, pero s muy crticas con su recalcitrante sexismo y la tpica interpretacin del feminismo en un abanico de posibilidades que iba de su mera consideracin como cuestin perifrica a la ms peligrosa calificacin de contrarrevolucionario. Las interminables y acaloradas discusiones entorno a cul era la contradiccin o el enemigo principal caracterizaron el desarrollo del neofeminismo no slo en Estados Unidos, sino tambin en Europa y Espaa. La lgica de los debates siempre ha sido similar: mientras las ms feministas pugnaban por hacer entender a las polticas que la opresin de las mujeres no es solamente una simple consecuencia del Sistema, sino un sistema especfico de dominacin en que la mujer es definida en trminos del varn, las polticas no podan dejar de ver a los varones como vctimas del sistema y de enfatizar el no enfrentamiento con stos. Adems, volviendo al caso concreto de Estados Unidos, las polticas escondan un miedo que ha pesado siempre sobre las mujeres de la izquierda: el de que los compaeros varones, depositarios del poder simblico para dar o quitar denominaciones de origen progresista, interpretasen un movimiento slo de mujeres como reaccionario o liberal. De hecho, es muy aleccionador reparar en que, a la hora de buscar denominacin, el trmino feminista fue inicialmente repudiado por algunas radicales. El problema estaba en que lo asociaban con la que consideraban la primera ola del feminismo, el movimiento sufragista, al que despreciaban como burgus y reformista. Sulamith Firestone, indiscutible terica y discutida lder de varios grupos radicales, fue la primera en atreverse a reivindicar el sufragismo afirmando que era un movimiento radical y que su historia haba sido enterrada por razones polticas.5 Finalmente lleg la separacin, y el nombre de feminismo radical pas a designar nicamente a los grupos y las posiciones tericas de las feministas. d) Feminismo radical El feminismo radical norteamericano se desarroll entre los aos 1967 y 1975, y a pesar de la rica heterogeneidad terica y prctica de los grupos en que se organiz, parte de unos planteamientos comunes. Respecto a los fundamentos tericos, hay que citar dos obras fundamentales: Poltica sexual de Kate Millet y La dialctica de la sexualidad de Sulamit Firestone, publicadas en el ao 1970. Armadas de las herramientas tericas del marxismo, el psicoanlisis y el anticolonialismo, estas obras acuaron conceptos fundamentales para el anlisis feminista como el de patriarcado, gnero y casta sexual. El patriarcado se define como un sistema de dominacin sexual que se concibe, adems, como el sistema bsico de dominacin sobre el que se levanta el resto de las dominaciones, como la de clase y raza. El gnero expresa la construccin social de la feminidad y la casta sexual alude a la comn experiencia de opresin vivida por todas las mujeres.6 Las radicales identificaron como centros de la dominacin patriarcal esferas de la vida que hasta entonces se consideraban privadas. A ellas corresponde el mrito de haber revolucionado la teora poltica al analizar las relaciones de poder que estructuran la familia y la sexualidad; lo sintetizaron en un slogan: lo personal es poltico. Consideraban que los varones, todos los varones y no slo una lite, reciben beneficios econmicos, sexuales y psicolgicos del sistema patriarcal, pero en general acentuaban la dimensin psicolgica de la opresin. As lo refleja el manifiesto fundacional de las New York Radical Feminist (1969), Politics of the Ego, donde se afirma:
Pensamos que el fin de la dominacin masculina es obtener satisfaccin psicolgica para su ego, y que slo secundariamente esto se manifiesta en las relaciones econmicas.7

Una de las aportaciones ms significativas del movimiento feminista radical fue la organizacin en grupos de autoconciencia. Esta prctica comenz en el New York Radical Women (1967), y fue Sarachild quien le dio el nombre de consciousness-raising. Consista en que cada mujer del grupo explicase las formas en que experimentaba y senta su opresin. El propsito de estos grupos era

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despertar la conciencia latente que... todas las mujeres tenemos sobre nuestra opresin, para propiciar la reinterpretacin poltica de la propia vida y poner las bases para su transformacin. Con la autoconciencia tambin se pretenda que las mujeres de los grupos se convirtieran en autnticas expertas en su opresin: estaban construyendo la teora desde la experiencia personal y no desde le filtro de las ideologas previas. Otra funcin importante de estos grupos fue la de contribuir a la revalorizacin de la palabra y las experiencias de un colectivo sistemticamente inferiorizado y humillado a lo largo de la historia. As lo ha sealado Vlcarcel comentando algunas de las obras clsicas del feminismo: el movimiento feminista debe tanto a estas obras escritas como a una singular organizacin: los grupos de encuentro, en que slo mujeres desgranaban, turbada y parsimoniosamente, semana a semana, la serie de sus humillaciones, que intentan comprender como parte de una estructura teorizable.8 Sin embargo, los diferentes grupos de radicales variaban en su apreciacin de esta estrategia. Segn la dursima apreciacin de Mehrhof, miembro de las Redstockings (1969): la autoconciencia tiene la habilidad de organizar gran nmero de mujeres, pero de organizarlas para nada.9 Hubo acalorados debates internos, y finalmente autoconciencia-activismo se configuraron como opciones opuestas. El activismo de los grupos radicales fue, en ms de un sentido, espectacular. Espectaculares por multitudinarias fueron las manifestaciones y marchas de mujeres, pero an ms eran los lcidos actos de protesta y sabotaje que ponan en evidencia el carcter de objeto y mercanca de la mujer en el patriarcado. Con actos como la quema pblica de sujetadores y corss, el sabotaje de comisiones de expertos sobe el aborto formada por catorce varones y una mujer (monja)!, o la simblica negativa de la carismtica Ti-Grace Atkinson a dejarse fotografiar en pblico al lado de un varn, las radicales consiguieron que la voz del feminismo entrase en todos y cada uno de los hogares estadounidenses. Otras actividades no tan espectaculares, pero de consecuencias enormemente beneficiosas para las mujeres, fueron la creacin de centros alternativos de ayuda y autoayuda. Las feministas no slo crearon espacios propios para estudiar y organizarse, sino que desarrollaron una salud y una ginecologa no patriarcales, animando a las mujeres a conocer su propio cuerpo. Tambin se fundaron guarderas, centros para mujeres maltratadas, centros de defensa personal y un largo etctera. Tal y como se desprende de los grupos de autoconciencia, otra caracterstica comn de los grupos radicales fue el exigente impulso igualitarista y antijerrquico: ninguna mujer est por encima de otra. En realidad, las lderes estaban mal vistas, y una de las constantes organizativas era poner reglas que evitasen el predominio de las ms dotadas o preparadas. As es frecuente escuchar a las lderes del movimiento, que sin duda existan, o a quienes actuaban como portavoces, pedir perdn a nuestras hermanas por hablar por ellas. Esta forma de entender la igualdad trajo muchos problemas a los grupos: uno de los ms importantes fue el problema de admisin de nuevas militantes. Las nuevas tenan que aceptar la lnea ideolgica y estratgica del grupo, pero una vez dentro ya podan, y de hecho as lo hacan frecuentemente, comenzar a cuestionar el manifiesto fundacional. El resultado era un estado de permanente debate interno, enriquecedor para las nuevas, pero tremendamente cansino para las veteranas. El igualitarismo se traduca en que mujeres sin la ms mnima experiencia poltica y recin llegadas al feminismo se encontraban en la situacin de poder criticar duramente por elitista a una lder con la experiencia militante y la potencia terica de Sulamith Firestone. Incluso se lleg a recelar de las tericas sospechando que instrumentaban el movimiento para hacerse famosas. El caso es que la mayor parte de las lderes fueron expulsadas de los grupos que haban fundado. Jo Freeman supo reflejar esta experiencia personal en su obra La tirana de la falta de estructuras.10 Echols ha sealado esta negacin de la diversidad de las mujeres como una de las causas del declive del feminismo radical. La tesis de la hermandad o sororidad de todas las mujeres unidas por una experiencia comn tambin se vio amenazada por la polmica aparicin dentro de los grupos de la cuestin de clase y del lesbianismo. Pero, en ltima instancia, fueron las agnicas disensiones internas, ms el lgico desgaste de un movimiento de estas caractersticas, lo que trajo a mediados de los setenta el fin del activismo del feminismo radical.

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e) Feminismo y socialismo: la nueva alianza Tal y como hemos observado, el feminismo iba decantndose como la lucha contra el patriarcado, un sistema de dominacin sexual, y el socialismo como la lucha contra sistema capitalista o de clases. Sin embargo, numerosas obras de la dcada de los setenta declaran ser intentos de conciliar tericamente feminismo y socialismo y defienden la complementariedad de sus anlisis. As lo hicieron, entre otras muchas, Sheyla Rowbotham, Roberta Hamilton, Zillah Eisenstein y Juliet Michell. Las feministas socialistas han llegado a reconocer que las categoras analticas del marxismo son ciegas al sexo y que la cuestin femenina nunca fue la cuestin feminista,11 pero tambin consideraban que el feminismo es ciego para la historia y para las experiencias de las mujeres trabajadoras, emigrantes o no blancas (en el original deca de color). De ah que sigan buscando una alianza ms progresiva entre los anlisis de clase, gnero y raza. Pero en esta renovada alianza, el gnero y el patriarcado son las categoras que vertebran sus anlisis de la totalidad social.
1

Cf. A. J. Perona, El feminismo americano de post-guerra: B. Friedan, en C. Amors (coord.), Actas del seminario Historia de la A. Echols, Daring to Be Bad, Radical Feminism in America (1967-1975), University of Minnesota Press, Minneapolis 1989, p. 4. A. Echols, O.C., p. 11. O.C., p. 23 (la traduccin es nuestra). O.C., p. 54. Cf. Es esta misma obra Gnero y Patriarcado. A. Echols, O.C., p. 140. A. Valcrcel, Sexo y filosofa, Anthropos, Barcelona 1991, p. 45. A. Echols, O.C., p. 140. J. Freeman, La tirana de la falta de estructuras, Forum de Poltica Feminista, Madrid. H. Hartmann, Un matrimonio mal avenido: hacia una unin ms progresiva entre marxismo y feminismo, Zona Abierta, 1980, pp. 85-113.

teora feminista, Instituto de Investigaciones Feministas, Universidad Complutense de Madrid, Madrid 1994.
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IV. Feminismo de la diferencia y ltimas tendencias. g) Feminismos de la diferencia Segn el exhaustivo e influyente anlisis de Echols, el feminismo radical estadounidense habra evolucionado hacia un nuevo tipo de feminismo para el que utiliza el nombre de feminismo cultural. La evolucin radica en el paso de una concepcin constructivista del gnero, a una concepcin esencialista. Pero la diferencia fundamental est en que mientras el feminismo radical y tambin el feminismo socialista y el liberal lucha por la superacin de los gneros, el feminismo cultural parece afianzarse en la diferencia. En Europa, especialmente en Francia e Italia, tambin han surgido al hilo de diferentes escisiones o disensiones dentro del movimiento feminista de los setenta, feminismos que se autoproclaman defensores de la diferencia sexual. De ah su designacin como feminismos de la diferencia frente a los igualitarios. Feminismo cultural El feminismo cultural estadounidense engloba, segn la tipologa de Echols, a las distintas corrientes que igualan la liberacin de las mujeres con el desarrollo y la preservacin de una contracultura femenina: vivir en un mundo de mujeres para mujeres.1 Esta contracultura exalta el principio femenino y sus valores y denigra lo masculino. Raquel Osborne ha sintetizado algunas de las caractersticas que se atribuyen a un principio y otro. Los hombres representan la cultura, las mujeres la naturaleza. Ser naturaleza y poseer la capacidad de ser madres comporta la posesin de las cualidades positivas, que inclinan en exclusiva a las mujeres a la salvacin del planeta, ya que son moralmente superiores a los varones. La sexualidad masculina es agresiva y potencialmente letal, la femenina difusa, tierna y orien-

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tada a las relaciones interpersonales. Por ltimo, se deriva la opresin de la mujer de la supresin de la esencia femenina. De todo ello se concluye que la poltica de acentuar las diferencias entre los sexos, se condena la heterosexualidad por su connivencia con el mundo masculino y se acude al lesbianismo como nica alternativa de no contaminacin.2 Esta visn netamente dicotmica de las naturalezas humanas ha cuajado en otros movimientos como el ecofeminismo de Mary Daly y el surgimiento de un polmico frente antipornografa y antiprostitucin. Feminismo francs de la diferencia El feminismo francs de la diferencia parte de la constatacin de la mujer como lo absolutamente otro. Instalado en dicha otredad, pero tomando prestada la herramienta del psicoanlisis, utiliza la exploracin del inconsciente como medio privilegiado de reconstruccin de una identidad propia, exclusivamente femenina. Entre sus representantes destacan Annie Leclerc, Hlne Cixous y, sobre todo, Luce Irigaray. Su estilo, realmente crptico si no se posee determinada formacin filosfica, o incluso determinadas claves culturales especficamente francesas, no debe hacernos pensar en un movimiento sin incidencia alguna en la prctica. El grupo Psychanalyse et Politique surgi en los setenta y es un referente ineludible del feminismo francs. Desde el mismo se criticaba duramente al feminismo igualitario por considerar que es reformista, asimila las mujeres a los varones y, en ltima instancia, no logra salir del paradigma de dominacin masculina. Sus partidarias protagonizaron duros enfrentamientos con el feminismo, algunos tan llamativos como asistir a manifestaciones con pancartas de Fuera el feminismo, e incluso acudieron a los Tribunales reivindicando su carcter de legtimas representantes del movimiento de liberacin de la mujer. Tal y como relata Rosa Mara Magd:
Las batallas personales, la defensa radical o no de la homosexualidad y las diversas posturas con los partidos polticos han sido tambin puntos de litigio para un movimiento excesivamente cerrado sobre s mismo, que plaga sus textos de referencias ocultas y que, lejos de la acogedora solidaridad, parece muchas veces convertirse en un campo minado.3

Feminismo italiano de la diferencia Sus primeras manifestaciones surgen en 1965, ligadas al grupo DEMAU. Otro hito importante ser la publicacin en 1970 del manifiesto de Rivolta femminile y el escrito de Carla Lonzi, Escupamos sobre Hegel.4 Las italianas, muy influidas por la tesis de las francesas sobre la necesidad de crear una identidad propia y la experiencia de los grupos de autoconciencia de las estadounidenses, siempre mostraron su disidencia respecto a las posiciones mayoritarias del feminismo italiano. As lo hicieron en el debate en torno a la ley del aborto, en que defendan la despenalizacin frente a la legalizacin, finalmente aprobada en 1977, y posteriormente en la propuesta de ley sobre la violencia sexual. Esta propuesta, iniciada por el MLD, la UDI y otros grupos del movimiento de liberacin, reivindicaba, entre otras cosas, que la violacin pudiese ser perseguida de oficio, aun contra la voluntad de la vctima, para evitar las frecuentes situaciones en que las presiones sobre sta terminaban con el retiro de la demanda. En este caso, como en el del aborto, se considera lo ms inaceptable que las mujeres ofreciesen ese sufrimiento concreto a la intervencin y la tutela del Estado, diciendo actuar en nombre de todas las mujeres.5 Mantienen que la ley del hombre nunca es neutral, y la idea de resolver a travs de leyes y reformas generales la situacin de las mujeres es descabellada. Critican al feminismo reivindicativo por victimista y por no respetar la diversidad de la experiencia de las mujeres. Adems plantean que de nada sirve que las leyes den valor a las mujeres si stas de hecho no lo tienen. A cambio, parecen proponer trasladarse al plano simblico y que sea en ese plano donde se produzca la efectiva liberacin de la mujer, del deseo femenino. Ligada a esta liberacin, muy volcada en la autoestima femenina, estn diversas prcticas entre mujeres, como el affidamento, concepto de difcil traduccin, en que el reconocimiento de la autoridad femenina juega un papel determinante. Lo que s se afirma con claridad es que para la mujer no hay libertad ni pensamiento

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sin el pensamiento de la diferencia sexual. Es la determinacin ontolgica fundamental. h) ltimas tendencias Tras las manifestaciones de fuerza y vitalidad del feminismo y otros movimientos sociales y polticos en los aos setenta, la dcada de los ochenta parece que pasar a la historia como una dcada especialmente conservadora. De hecho, el triunfo de carismticos lderes ultraconservadores en pases como Inglaterra y Estados Unidos, cierto agotamiento de las ideologas que surgieron en el siglo XIX, ms el sorprendente derrumbamiento de los Estados socialistas, dieron paso a los eternos profetas del fin los conflictos sociales y de la historia. En este contexto, nuestra pregunta es la siguiente: puede entonces hablarse de un declive del feminismo contemporneo?, y la respuesta es un rotundo no. Slo un anlisis insuficiente de los diferentes frentes y niveles sociales en que se desarrolla la lucha feminista puede cuestionar su vigencia y vitalidad. Yasmine Ergas ha sintetizado bien la realidad de los ochenta: Si bien la era de los gestos grandilocuentes y las manifestaciones masivas que tanto haban llamado la atencin de los medios de comunicacin parecan tocar su fin, a menudo dejaban detrs de s nuevas formas de organizacin poltica femenina, una mayor visibilidad de las mujeres y de sus problemas en la esfera pblica y animados debates entre las propias feministas, as como entre stas e interlocutores externos. En otras palabras, la muerte, al menos aparente, del feminismo como movimiento social organizado no implicaba ni la desaparicin de las feministas como agentes polticos, ni la del feminismo como un conjunto de prcticas discursivas contestadas, pero siempre en desarrollo.6 Efectivamente, el feminismo no ha desaparecido, pero s ha conocido profundas transformaciones. En estas transformaciones han influido tanto los enormes xitos cosechados si consideramos lo que fue el pasado y lo que es el presente de las mujeres. Como la profunda conciencia de lo que queda por hacer, si comparamos la situacin de varones y mujeres en la actualidad. Los xitos cosechados han provocado una aparente, tal vez real, merma en la capacidad de movilizacin de las mujeres en torno a las reivindicaciones feministas, por ms que, paradjicamente, stas tengan ms apoyo que nunca en la poblacin femenina. Por ejemplo, el consenso entre las mujeres sobre las demandas de igual salario, medidas frente a la violencia o una poltica de guarderas pblicas es, prcticamente total. Pero resulta difcil, por no decir imposible, congregar bajo estas reivindicaciones manifestaciones similares a las que producan alrededor de la defensa del aborto en los aos setenta (de hecho, slo la posible puesta en cuestin del derecho al propio cuerpo en los Estados Unidos de Bush ha sido capaz de concitar de nuevo marchas de cientos de miles de personas). Sin embargo, como decamos, esto no implica un repliegue en la constante lucha por conseguir las reivindicaciones feministas. Aparte de la imprescindible labor de los grupos feministas de base, que siguen su continuada tarea de concienciacin, reflexin y activismo, ha tomado progresivamente fuerza lo que ya se denomina feminismo institucional. Este feminismo reviste diferentes formas en los distintos pases occidentales: desde los pactos interclasistas de mujeres a la nrdica7 donde se ha podido llegar a hablar de feminismo de Estado a la formacin de lobbies o grupos de presin, hasta la creacin de ministerios o instituciones interministeriales de la mujer, como es el caso en nuestro pas, donde en 1983 se cre como organismo autnomo el Instituto de la Mujer. A pesar de estas diferencias, los feminismos institucionales tienen algo en comn: el decidido abandono de la apuesta por situarse fuera del sistema y por no aceptar sino cambios radicales. Un resultado notable de estas polticas ha sido el hecho, realmente impensable hace slo dos dcadas, de que mujeres declaradamente feministas lleguen a ocupar importantes puestos en los partidos polticos y en el Estado. Ahora bien, no puede pensarse que este abandono de la demonizacin del poder no reciba duras crticas desde otros sectores del feminismo, y no haya supuesto incluso un cambio lento y difcil para todo un colectivo que, aparte de su vocacin radical, ha sido socializado en el no poder. En este contexto institucional tambin cabe destacar la proliferacin en las universidades de centros de investigaciones feministas. En la dcada de los ochenta, la teora feminista no slo ha desplegado una vitalidad impresionante, sino que ha conseguido dar a su interpretacin de la realidad un status acadmico.

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En definitiva, los grupos de base, el feminismo institucional y la pujanza de la teora feminista, ms la paulatina incorporacin de las mujeres a puestos de poder no estrictamente polticos administracin, judicaturas, ctedras... y a tareas emblemticamente varoniles ejrcito y polica, han ido creando un poso feminista que simblicamente cerraremos con la Declaracin de Atenas de 1992. En esta Declaracin, las mujeres han mostrado su claro deseo de firmar un nuevo contrato social y establecer de una vez por todas una democracia paritaria. Ahora bien, esta firme voluntad de avance, y el recuento de todo lo conseguido, no significa que la igualdad sexual est a la vuelta de la esquina. Tal y como ha reflejado Susan Faludi en su obra Reaccin. La guerra no declarada contra la mujer moderna, el patriarcado, como todo sistema de dominacin firmemente asentado, cuenta con numerosos recursos para perpetuarse. El mensaje reactivo de la igualdad est ya conseguida y el feminismo es un anacronismo que empobrece la vida de la mujer parece haber calado en las nuevas generaciones. Como consecuencia, las mujeres jvenes, incapaces de traducir de forma poltica la opresin, parecen volver a reproducir en patologas personales antes desconocidas anorexia, bulimia el problema que se empea en no tener nombre. Terminaremos esta exposicin con una referencia al problema del sujeto de la lucha feminista. En algunos textos se ha acuado ya el trmino de feminismo de tercera ola para referirse al feminismo de los ochenta, que se centra en el tema de la diversidad de las mujeres.8 Este feminismo se caracteriza por criticar el uso monoltico de la categora mujer y se centra en las implicaciones prcticas y tericas de la diversidad de situaciones de las mujeres. Esta diversidad afecta a las variables que interactan con la de gnero, como son el pas, la raza, la etnicidad y la preferencia sexual y, en concreto, ha sido especialmente notable la aportacin realizada por mujeres negras. Sin embargo, an reconociendo la simultaneidad de opresiones y que estos desarrollos enriquecen enormemente al feminismo, cabe hacerse la siguiente pregunta: Dnde debemos detenernos en buena lgica? Cmo podemos justificar generalizaciones sobre las mujeres afroamericanas, sobre las mujeres del Tercer Mundo, o las mujeres lesbianas?9 Efectivamente, llevando esta lgica a su extremo, tendramos que concluir que es imposible generalizar la experiencia de cada mujer concreta. Tal vez sea pertinente concluir con unas palabras de Celia Amors a propsito de otro debate. Seala esta que autora que tan importante como la desmitificacin y disolucin analtica de totalidades ontolgicas es no perder, al menos como idea reguladora, la coherencia totalizadora que ha de tener todo proyecto emancipatorio con capacidad de movilizacin. Y, en la prctica, postula: La capacidad de cada sujeto individual de constituirse en ncleo de sntesis de sus diversas posiciones de sujeto, orientndolas al cambio del sistema.10
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Sin embargo, es preciso sealar que algunas de las feministas consideradas culturales, como es el caso de Kathleen Barry, no se R. Osborne, La construccin sexual de la realidad, Ctedra, Madrid 1993, p. 41. Cf. R. M. Rodrguez, El feminismo francs de la diferencia, en C. Amors (cood.), Actas del seminario Historia de la teora femiLa historia de este feminismo est contada detalladamente en el libro No creas tener derechos, del colectivo Librera de Mujeres de O.C., p. 81. Y. Ergas, El sujeto mujer: el feminismo de los aos sesenta-ochenta, en Duby y Perrot (dirs.), Historia de las mujeres, Taurus, Cf. En este mismo libro Pactos entre mujeres. Esta designacin proviene del feminismo estadounidense y no habla de diversidad sino de diferencias entre las mujeres. Hemos optado por P. Madoo y J. Niebrugge-Brantley, Teora feminista contempornea, en G. Ritzer, Teora sociolgica contempornea, MacGraw C. Amors, Crtica de la razn patriarcal, Anthropos, Barcelona 1985, p. 322.

sienten en absoluto identificadas con la etiqueta de feminismo cultural y se consideran feministas radicales.
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nista, Instituto de Investigaciones Feministas, Universidad Complutense de Madrid, 1994.


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Miln, horas y Horas, Madrid 1991.


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Madrid 1993, vol. 5, p. 560.


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usar la palabra diversidad para evitar equvocos con el feminismo de la diferencia, que en Estados Unidos se denomina feminismo cultural.
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Hill, Madrid 1992, p. 392.


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Desafos actuales del feminismo


Intervencin de Diana Maffa en el Taller de Gneros y Educacin Popular de Pauelos en Rebelda Publicado en Hacia una pedagoga feminista, Gneros y Educacin Popular. Pauelos en Rebelda. Buenos Aires: Editorial El Colectivo, 2007.

Ante todo, es un privilegio estar en este ltimo encuentro del ao. Siempre estos intercambios nos permiten dialogar y repensar diversas cuestiones. Recuerdo cuando estaba recibindome en filosofa, la primera vez que tuve que presentar una ponencia en pblico, yo estaba bastante segura de lo que haba escrito pero tena un miedo atroz a las preguntas. Entonces un profesor me dio un ejemplo que me sirvi para toda la vida. Me dijo: mira, tens que pensar tres respuestas, y te pregunten lo que te pregunten das esas respuestas. Voy a comenzar por lo ms analtico, lo ms sencillo, que tiene que ver con las definiciones. Eso nos va a ayudar a comprender mejor despus algunos interrogantes: qu sucede con el feminismo y el capitalismo? Qu sucede con el feminismo y las diversidades? Sepamos, al menos, cmo utilizo la palabra, y tengamos la oportunidad de discutir si es una buena manera de usar la palabra o no. Podemos en todo caso redefinirla si es necesario. En primer lugar, no hay una nica definicin de feminismo; aunque existe una especie de espacio en comn. Se considera que alguien es feminista cuando reivindica a las mujeres, o bien cuando no acepta inequidades e injusticia contra las mujeres. Pero no todo es lo mismo, existen estrategias distintas. A veces, el estereotipo es que una feminista va a exaltar siempre a las mujeres. Mediante un recurso que consiste en denunciar que existe una relacin de poder en la que hay un sometedor y un sometido, y como no queremos que las mujeres sean sometidas, entonces vamos a exaltar a las mujeres, a ponerlas en el lugar que antes ocupaban los varones de dominantes, sometedoras, etc. Para eso, es necesario que los hombres den un paso atrs. Lo sostengo, porque ac salieron preguntas en torno a: cmo trabajar con varones? cmo trabajar en espacios mixtos? Ya que los varones podran sentirse menoscabados, ofendidos, vulnerables frente al avance de las mujeres. Con la sensacin de que tienen que negociar y ceder ciertas cuestiones. Lo cual, envuelve una desestructuracin personal que implica que van a tener que producir cambios y no se sabe bien para dnde. Se produce esto, porque cambiamos los lugares de sometimiento pero conservamos la concepcin del poder como dominio. Tenemos que revisar esa concepcin de poder. En realidad, adems de arriba o abajo, hay muchos ms lugares y posiciones. Para no quedarnos solamente en cambios que contemple quin est arriba o quin est abajo, podramos pensar en otras estrategias en conjunto. Es decir, no necesariamente reivindicar las condiciones de lo femenino implica que siempre voy a exaltar a las mujeres y denigrar a los varones. Ni siquiera siempre exaltar lo femenino implica denigrar a los varones. En todo caso, optara por una posicin que tiene ms que ver con la bsqueda de la equidad, y eso es algo en comn tanto para mujeres, como para varones. El tema son las estrategias: qu nos proponemos para la bsqueda de la equidad? Ah tenemos los riesgos de decir de quines vamos a hablar cuando decimos feministas? slo de las mujeres? cmo definimos quines son las mujeres? En relacin a esto, ustedes me preguntaban sobre el retroceso al biologisismo. Resulta que ahora las mujeres, somos mujeres porque lo somos anatmicamente, genticamente, hormonalmente. Todava no nos realizan tacto vaginal para entrar al encuentro de mujeres, pero es un retroceso muy grande verdaderamente, es acentuar en lo biolgico. Para el feminismo es un retroceso ideolgico muy grande. Sin embargo hay que pensar, si vamos a hablar de la reivindicacin de las mujeres o de la equidad de las mujeres. A quines estamos definiendo como mujeres? Cmo voy a considerar las identidades? A qu aspiramos cuando decimos que queremos la equidad? Por lo cual, hay muchos aspectos a tener en cuenta para definir el feminismo.

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Tenemos que tener en cuenta la historia del feminismo. El feminismo es producto de la modernidad, es producto de la idea de que los sujetos tienen derechos y que todos los sujetos son idnticos en derecho. Antes de que se presentara esta mirada, se consideraba que las diferencias naturales definan distintos espacios sociales. Nadie discuta que por su diferencia natural el espacio social que le corresponda era distinto. Es decir, que por ser mujer o varn, o ser blanco o negro, o ser indgena o europeo, el lugar social que le tocaba era diferente. La discusin en realidad aparece, cuando las diferencias ya no son interpretadas como naturales, cuando son estrictamente polticas. Cuando supuestamente, todos los sujetos son ciudadanos, todos tienen los mismos derechos. Y si alguien no los tiene, tiene el derecho de preguntarse: por qu no los tengo? Si soy un sujeto igual que cualquier otro. En la modernidad, se expresaba el derecho sobre todo en la capacidad de participar en la poltica, en la capacidad del voto. Entonces, aparece el feminismo inicialmente como sufragismo, como el derecho a votar. Pero el derecho a votar, era el derecho a ser considerada/do alguien portadora/or de ciudadana. Por lo tanto, era ser igual a aquellas personas que votaban, no era una cosa superflua. En todo caso, este derecho a votar era la condicin de ser portador/a de derechos. Entonces, las sufragistas hacan esta exigencia. Por lo tanto, por ms que hubiera un discurso universal que sostena que todos ramos libres e iguales y que tenamos los mismos derechos, resultaba que la mitad de la humanidad no era libre, ni era igual, ni tena los mismos derechos. Era una contradiccin obvia, que las mujeres advertan. Aunque para esa poca, segn los varones, las mujeres no tenamos capacidad para tener razonamiento lgico, como s lo tenan los varones. Supuestamente las mujeres ramos incapaces de tener razonamiento abstracto y era una idea que estaba muy bien documentada, apoyada por la filosofa y por la ciencia. Luego, el feminismo estuvo acallado durante mucho tiempo, hasta fnales de los aos sesenta, comienzo de los aos setenta. En ese momento empieza lo que se denomina la segunda ola del feminismo. Tena que ver nuevamente con una desnaturalizacin de los lugares sociales. Pensemos que coincide con los movimientos pacifistas, con los movimientos ecologistas, con los movimientos de los derechos civiles en Estados Unidos, etc. Aparecen en el escenario grandes manifestaciones contra la discriminacin racial, la presencia de los movimientos de izquierdas con sus grandes movilizaciones, los movimientos estudiantiles, en este caso su reivindicacin denuncia que la autoridad no necesariamente deriva de la edad. Todas estas cuestiones empiezan a generar movilizaciones callejeras muy grandes, se toma el espacio pblico. El feminismo se incorpora con muchas de estas demandas. No es solamente un feminismo desnudo de otras reivindicaciones, sino que es una corriente con muchas otras demandas. A la vez va a poner al descubierto que todo eso que se estaba exigiendo le faltaba a la democracia. Si la democracia hubiera recogido la equidad de gnero no habra reivindicaciones de las feministas, si hubiera recogido la equidad tnica no habra reivindicaciones culturales de los pueblos originarios. Las reivindicaciones que se expresaban en el movimiento de rock o algunas orientaciones del movimiento hippie se oponan entre otras cosas a la sociedad de consumo, es decir al capitalismo, mediante una va de resistencia que consista en rechazar el consumo. Comento esto porque yo era hippie, y en la Argentina, a fines de los sesenta era muy difcil ser hippie. Se supona que eran posiciones que impedan la revolucin. ramos gente que molestaba (adems portbamos muchos colores, y esto a los revolucionarios no les gusta). Molestaba la tendencia al placer, a la msica, a la naturaleza. Yo reivindico ese aspecto de rechazo a un sistema consumista, porque uno puede rechazar al capitalismo con diversas estrategias, pero hay un lugar donde le duele mucho y es no desear lo que ese sistema nos ofrece como mercanca, ni aceptar su valor simblico de que consumir lleva a la felicidad. Encontrar la felicidad y la alegra en lo que la propia naturaleza nos ofrece, compartirla y respetarla, creo que es un mecanismo de resistencia que sigue siendo poderoso.

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Pensemos en todo aquello que se va a poner en evidencia en diversas movilizaciones, como los derechos de los negros, las culturas indgenas como culturas que cuentan con cosmovisiones valiosas, las movilizaciones de las mujeres, de los estudiantes universitarios, el 68 francs, pero tambin el 68 en Mxico. En el caso de Argentina, tenemos que mencionar que tambin se producan hechos importantes que obviamente fueron abortados por el golpe del 66, que produjo por ejemplo la noche de los bastones largos. Pero tambin ocurri el Cordobazo. Y subterrneamente todo lo que suceda en esa poca fue cultivado y luego devino en una cultura de resistencia muy floreciente. Todos estos movimientos de minoras ponen en evidencia que la supuesta universalidad de la democracia, no era ni universal ni democrtica. Esto es algo que se mantiene con el tipo de reivindicacin que el feminismo va a hacer. Es una denuncia al ideal abstracto de ciudadana como la que se realiz en el siglo XVIII con la primera ola del feminismo sufragista. El feminismo incluso va a ser crtico respecto de aquellos movimientos que pretenden producir cambios en la sociedad, pero no tienen preocupacin y no son sensibles a los cambios en la situacin de subordinacin y control de las mujeres. Tengamos en cuenta que las feministas que en los aos setenta participaban de grupos de izquierda en la Argentina, en general tuvieron que optar, porque las dos cosas eran difciles de sostener. Existe una investigacin en el libro titulado Historia, gnero y poltica en los 70, al cual se accede a travs de la pgina de Feminaria (http://www.feminaria.com.ar). En esta pgina tambin hay acceso a otros libros (de la coleccin Temas Contemporneos) y diversos materiales. El libro Historia, gnero y poltica en los 70, es una investigacin en la cual se entrevistaron a muchas mujeres, justamente para preguntarles: cmo articulaban el feminismo con otras militancias? Ya que el feminismo se va perfilando en esa poca, pero luego queda otra vez suspendido. Queda suspendido por la dictadura, como otros movimientos sociales. Pero tambin queda suspendido por contradicciones. Contradicciones entre la lucha armada y la vida personal; o la lucha poltica, las reivindicaciones de la igualdad de lo poltico y lo que suceda dentro de los grupos. Por ejemplo relaciones de poder arbitrarias, prepotentes muchas veces, estereotipadas en cuanto al gnero. Adems predominaba la idea de que as como el hippismo distraa del anticapitalismo, el feminismo distraa de la revolucin marxista. Distraa, porque las reivindicaciones de gnero supuestamente iban a ser el resultado del triunfo de otras luchas. Por lo tanto no era necesario, porque una vez que viniera la igualdad de clase, todo lo dems se iba a ordenar. El problema es que algunos ejemplos de los socialismos reales conspiran contra esta afirmacin. La cooptacin Lo que voy a comentar se relaciona con los que ustedes planteaban acerca de: Cmo hacer para no ser arrastradas por el modo en que el sistema va cooptando algunas de nuestras consignas y se va quedando con algunas de nuestras reivindicaciones? Cmo hacemos para mantener el equilibrio? En ese momento, en la dcada del 70, tambin exista el mismo problema, porque por supuesto los sistemas tienden a persistir en su organizacin, y toda diferencia va a tender a ser reabsorbida en la misma lgica del propio sistema. En ese momento, aparece cierto tipo de lucha que luego se llam feminismo de la igualdad. El primer feminismo contemporneo, adems del sufragismo del siglo XVIII y XIX que nosotras hemos tenido en Argentina gracias a socialistas y anarquistas (estas ltimas no eran sufragistas, pero demandaban derechos laborales). En el siglo XX, este movimiento de la dcada del 70, se propone lograr la igualdad formal entre varones y mujeres, es decir lograr la igualdad en las normas, en las leyes, eliminar las barreras formales de la desigualdad. Parte de la estrategia consista en que las leyes no discriminaran a las mujeres, sobre todo de manera explcita. Las mujeres no podan administrar su fortuna, no podan testificar, no eran tratadas como sujetos confiables en la sociedad, no tenan acceso a muchas instituciones. Las leyes civiles son las primeras que van a cambiar (en 1926) dndoles ciertas ventajas a las mujeres que antes no tenan.

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La primera reivindicacin, entonces, tena que ver con la igualdad en las normas, en las leyes. Este feminismo de la igualdad se tropieza con lo siguiente: lo que pretenda era que las mujeres pudiramos acceder a lo mismo que los varones ya accedan, pero no se van a preguntar si aquello a lo que queran acceder era bueno o malo para ellas, si realmente es como nosotras lo habramos hecho. Se admita el valor social que tenan los lugares masculinos, pero ese valor social lo haban construido los varones. Ya que, por ejemplo una cosa, es decir las mujeres quieren ingresar a los partidos polticos. Y otra cosa es pensar si los partidos polticos son una organizacin representativa para una democracia, o pensar si la vida interna de los partidos polticos es como queremos que sea. En esa poca no se admita que las mujeres ingresaran a una carrera. Por eso se lucha. Era necesario demostrar que ramos capaces de aprender y de dominar un saber que se presupona verdadero y valioso, pero al que nunca se nos haba invitado para construirlo. Por lo tanto, el primer perodo era sobre todo de incorporacin al mundo pblico y no de crtica al mundo pblico. Era un mundo que no slo haba sido construido a nuestras espaldas, sino sobre nuestras espaldas. Ese mundo pblico se construye explcitamente, gracias al implcito mandato del mundo privado, de la vida domstica, de la naturalizacin de cmo las mujeres reproducimos la fuerza de trabajo. Es compatible feminismo y capitalismo? En relacin a lo que acabo de mencionar podramos pensar en la siguiente cuestin: Es compatible feminismo y capitalismo? Evidentemente, el capitalismo es un sistema que se apoya en la sobreexplotacin de las mujeres, en el trabajo domstico. Si realmente, fuera considerada la reproduccin de la fuerza de trabajo, si cuantificramos este trabajo y tuviramos que pagarlo, el capitalismo estalla. El feminismo cuestiona que no es natural que nos tengamos que ocupar las mujeres exclusivamente del mbito privado, aunque tengamos la capacidad biolgica de gestar. Esa capacidad biolgica no implica que tengamos que hacer todo el trabajo reproductivo en la vida privada gratis. Solamente ese cuestionamiento, hace estallar al capitalismo. Entonces, la posible convivencia me parece que no existe, pero hasta por cuestiones econmicas, sin entrar cuestiones ideolgicas. Solamente por las cuestiones econmicas en que estn sustentadas la explotacin y la acumulacin de capital en el mundo pblico: es posible porque en el mundo privado se ha naturalizado la reproduccin de la fuerza de trabajo, que requiere ese capital para poder pagar menos lo que cada sujeto produce. Para poder acumular necesita que a esa mquina la sostenga otro, no tener que pagar ni su combustible, ni su limpieza, ni su cuidado. Eso lo hacemos las mujeres en general en la vida privada. Cuando no lo hacemos por otro, lo hacemos por nosotras mismas, ya que rara vez nos sucede que a nosotras nos cuiden, ya que en general nosotras estamos destinadas a cuidar. Por lo tanto, igual hay una sobreexplotacin, an cuando las mujeres trabajemos en el mundo pblico. Por lo dicho, me parece que es muy difcil que podamos conciliar un sistema de acumulacin econmica como es el capitalismo, con una emancipacin de la naturalizacin de la reproduccin de la fuerza de trabajo. Eso hace estallar el sistema, as que vamos a tener que pensar alternativas. Redondeando, ese primer perodo de la dcada del 70 fue de incorporacin al mundo pblico, de quebrar las barreras. El feminismo de la igualdad va a eliminar las barreras. Luego viene un perodo, en el que se va a exaltar lo femenino, todo aquello por lo cual se supona que no podamos desempearnos en el mundo pblico. Todas esas cualidades que se crean tan especficamente femeninas y tan opuestas a lo que se requiere en el mundo pblico como la emocionalidad, la subjetividad, la empata, el dedicado a los cuidados, etc. Todos esos aspectos que supuestamente nos excluyen de la objetividad, de la racionalidad, de la fuerza, de la lucha con el otro, de la competencia, no son ya ms considerados desvalores. Son valores que deben ser exaltados como propiamente femeninos, son algo bueno. Aparece una exaltacin de esos valores tradicionalmente atribuidos a las mujeres, se es el feminismo de la diferencia. Un feminismo que lo que va a hacer es exaltar lo femenino. Pero qu

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aspecto de lo femenino? Lo que las versiones ms conservadoras atribuan a lo femenino, no tanto lo que las mujeres deliberando podemos considerar, porque se trataba de condiciones universales. Las mujeres todas (aclaro que lo resolvieron unas cuatro o cinco blancas en Estados Unidos), ramos buenas, cooperativas, solidarias; desarrollbamos nuestra subjetividad, nuestra empata, nuestro cuidado del otro, tenamos un uso metafrico del lenguaje. Toda una serie de atributos, que en realidad hay que ver si realmente los varones carecen de ellos, o si todas las mujeres los tenemos. El reconocimiento de la diversidad del movimiento de mujeres En realidad, algo que tard en recogerse como experiencia del feminismo fue la diversidad del movimiento de mujeres. Porque fue un movimiento de lite hasta ese momento, fue un movimiento blanco, ilustrado, del norte. As como el sufragismo fue un movimiento europeo, aunque se replicara en otros continentes. Ese reconocimiento de la diversidad del movimiento de mujeres es algo que les estalla en las manos a las feministas, sobre todo con los reclamos de las mujeres negras en Estados Unidos. Las mujeres negras van a decir: Somos mujeres con apellido. No somos slo mujeres, somos mujeres-negras donde vayamos vamos no puramente como mujeres, y separadamente hay una cuestin racial. No es que nos cabe el universal mujeres, y adems portamos una negritud. Somos mujeres-negras y como tales las identidades, son identidades mucho ms complejas, que pueden entrar en debate con esa definicin que haban hecho las mujeres blancas e ilustradas. As se abre la puerta para otras diversidades. Hay un reclamo de las mujeres negras que viven en una sociedad en la que son una minora visible y en la que estn discriminadas. Otra cosa son las mujeres negras en frica, estamos hablando de mujeres negras en Estados Unidos. Por lo cual, no es solamente ser mujer negra, es ser mujer negra en ese tipo de condicin, de ghetto, etc. Muchas otras condiciones de mujeres pueden ser tradas al escenario para decir: vamos a revisar nuestra identidad a la luz de que portamos muchas identidades. No solo la de gnero desnuda, y luego le agregamos como si fuera complemento otras cosas. El portar simultneamente varias identidades, le da a este producto una identidad distinta que cuando esa identidad de gnero va acompaada de condiciones que son en general hegemnicas, como ser de color blanca, ser ilustrada, ser del norte, ser protestante, etc. El reclamo de las mujeres negras va a hacer estallar el esencialismo que el feminismo haba tenido en la dcada del ochenta. Por otro lado, esa discusin del feminismo, aunque en cierto modo era esencialista, va a dejar una impronta muy fuerte en la filosofa poltica. Ya que, una de las cosas que va a discutir este feminismo de la diferencia, es la cuestin de la evolucin, la maduracin. Que un sujeto universalmente progrese hacia un sujeto individual, autnomo. Que luego, por ser individual y autnomo, es decir por ser definido por sus caractersticas individuales para generar una sociedad se tenga que aliar con otros. El presupuesto es que lo primero que tengo es un sujeto autnomo y si tengo que explicar la sociedad, tengo que explicar cmo sujetos separados y libres deciden vivir juntos, sta es la posicin liberal. Mientras lo que va hacer esta lnea del feminismo, en esos aos, es apoyar una idea filosfica diferente, que cada sujeto nace inscripto en una comunidad. Es la idea comunitarista, una idea basada ms en la filosofa de Hegel. En cierto modo, lo que van a hacer estas feministas de la diferencia, es sostener que cuando las mujeres se desarrollan y maduran, desde una explicacin psicolgica, se desarrollan en contacto con el mundo, en contacto con los sujetos, a travs de la empata. Y que se definen por su relacin con los otros. Es decir, que le van a dar al desarrollo masculino una explicacin de evolucin coincidente con el liberalismo. Pero al desarrollo de las mujeres le van a dar una explicacin que es coincidente con el comunitarismo. El liberalismo pretenda afirmar con valores abstractos la verdadera naturaleza humana y la organizacin de la tica. Aparece una manera obvia de organizarse en la poltica dado que as son universalmente los seres humanos. Adems de considerar como aberraciones o como aspectos regre-

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sivos o subdesarrollado concepciones que tendieran a la totalidad como origen. Hace poco tuvimos en el Instituto Hannah Arendt una reunin donde se habl de Sudfrica. En esa ocasin se comparti la existencia de una concepcin africana, en la que cada individuo esta inmerso en una totalidad, que denominan Ubuntu. Esta filosofa tiene que ver con que ningn individuo se va a considerar a s mismo aisladamente y lo que pase con otros individuos es algo que lo involucra, aunque no le pase individualmente a l, porque esta definido por su participacin en esta totalidad que es el Ubuntu. As como en los pueblos originarios existe la idea de comunin con la naturaleza y no slo con los otros sujetos, por lo cual el dao que se le produce a la naturaleza, es un dao que tambin repercute en todos nosotros. No es gratuito que yo pueda apropiarme de manera salvaje de la naturaleza, porque eso es algo que nos hacemos como comunidad humana tambin. Todas estas concepciones, eran consideradas como mticas, propias de pueblos no desarrollados. En realidad, el verdadero desarrollo, la verdadera inteligencia, la verdadera racionalidad, nos conducira al liberalismo. En la dcada del ochenta, el feminismo de la diferencia va a generar un efecto poltico muy interesante por contrastar con este modelo liberal. Instalar dos hiptesis a travs de las cuales se establece que hay dos maneras de desarrollarse. Una de ellas, conduce al individualismo, a la competencia, el sujeto aislado que para conectarse con otros debe hacer un acuerdo, un pacto. La otra hiptesis, conduce a la idea de que para que un sujeto sobreviva debe haber una comunidad que lo reciba amorosamente, no de cualquier manera, porque ningn sujeto sobreviene aisladamente. El sujeto necesita entrar en un espacio donde es esperado, debe ser esperado por otros seres humanos. Debe ser contenido amorosamente y cuidado durante tiempo por esa comunidad, porque si no muere. El feminismo de la diferencia, como estrategia poltica fracas por su esencialismo, es decir, por querer imponer una definicin de lo femenino para todas las mujeres. Adems, a muchas mujeres les result terriblemente irritante que desde la Universidad del norte, indicaran cmo ramos todas nosotras. Asimismo en las reivindicaciones concretas, este feminismo de la diferencia, coincida con los grupos ms reaccionarios porque la exaltacin de lo femenino, una capacidad que ya no la van a considerar menor, va a ser la de nutrir. Es una capacidad fantstica. Esta idea, generaba que se trabajara en polticas pblicas en relacin a las mujeres con el mbito domstico, al amamantamiento. Algo similar a lo que sucede en la actualidad, que quieren establecer licencias para que amamantemos. Apoyaban este tipo de legislacin. En todo lo que tena que ver con la maternidad eran las definiciones ms conservadoras. Era la exaltacin de cierta esencia. En lo poltico tambin tenan coincidencias con sectores nada alentadores. Para ser justa, si tengo que evaluar ese perodo, dira que efectivamente fue esencialista. En lo poltico se comport como lo ms conservador y era difcil decidir si fue porque despreciaba o exaltaba pero todos queran que amamantemos. Me despreciaban o me exaltaban, pero lo que tena que hacer era quedarme un ao y medio amamantando. La visin comunitarista va a sostener que ningn sujeto es un sujeto abstracto, todos somos sujetos enraizados en circunstancias muy precisas. La lengua materna que tenemos, que nos hace concebir el mundo bajo ciertas categoras, circunstancias del momento histrico que nos toca vivir, circunstancias de la constelacin de convivencia en la que estamos inmersas, circunstancias geogrficas y ambientales, del alimento que est legitimado en la sociedad, todos esos aspectos van a propiciar condiciones muy particulares, que no son universales y que son previas a que lleguemos al mundo, y nos van a constituir en los sujetos que somos. No somos sujetos individuales y aislados con una universalidad que es idntica para todos, sino que en realidad lo previo son todas las cuestiones que acabo de mencionar, las cuales nos van a condicionar como sujetos. No soy un sujeto abstracto, soy un sujeto enraizado, encarnado, condicionado por las condiciones sociales que no me determinan, pero s me condicionan. Estas condiciones nos van a poner ciertos parmetros, con respecto a la concepcin de mundo que tengamos. Eso es lo interesante que el feminismo de la diferencia dej. Lo que ocurri con el feminismo de la diferencia es que estall.

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Estall en cuando las diversidades se pusieron en el escenario. En parte, estall por otros movimientos filosficos, sociales, culturales, que tienen que ver con el posmodernismo, con el fin de la modernidad, con el fin de la idea de una historia que era unidireccional y que se conduca bajo ciertas reglas, adems que se desplegaba con determinadas lgicas internas. La ruptura con la idea de que los sujetos podemos ser definidos. Es decir, la idea del fin de la historia, del fin del sujeto. Aparece la deslegitimacin de todas aquellas explicaciones sobre el universo que haban sido aceptadas hasta el momento. Por ello, se habla del posmodernismo como el fin de los grandes relatos o la crisis de los grandes relatos. Es decir, con la idea de que aquellas explicaciones omniabarcadoras, como la religiosa o como la poltica, por ejemplo el marxismo o cmo explicaba el mundo la ciencia. Esas explicaciones del universo se desestructuran. En realidad, lo que se desestructura es la eficacia de ese lenguaje, la idea de que a ese lenguaje le corresponde una realidad. Ese lenguaje me deca como era la realidad polticamente, histricamente, subjetivamente, objetivamente en la naturaleza, o trascendentalmente en el caso de las religiones. Al romperse la eficacia del lenguaje sobre la realidad, el lenguaje queda flotando como una mera narracin, como mero discurso. Surge la idea del posmodernismo de que todo es discurso, que es una idea peligrossima, pero golpe muy fuerte en muchos movimientos sociales, y uno de ellos es el feminismo. El feminismo tambin va a estallar. Ya no es ni el feminismo de la igualdad, ni el feminismo de la diferencia, sino que va ser un feminismo crtico. El feminismo crtico El feminismo crtico va a decir esto: tenemos que eliminar todos esos parmetros tradicionales para analizar la realidad, para analizar el derecho, la ciencia, la filosofa, etc. en fin, terminar con todos esos discursos que eran normativos, prescriptivos. Se sostiene que no es necesario sustentar ninguno de esos discursos, porque son discursos que no tienen ninguna cuota de eficacia y es necesario crear nuestras propias visiones del mundo y esas visiones no tienen por qu ser dicotmicas. Es decir, que lo femenino y lo masculino como alternativo de hierro tambin se van a romper. Las identidades van a estallar, van a surgir la pluralidad de consideraciones con respecto a las identidades. Esto no solo abarcar a las identidades de los gneros, sino a muchas otras identidades. Toda esta emergencia de los mltiples gneros, que en la actualidad todava estamos procesando, tiene que ver con la ruptura de las dicotomas. Por ejemplo con respecto a las categoras femeninomasculino, hoy estas categoras quedan chicas, ya que no hay ninguna lnea que permita dividir en dos a la sociedad. Por lo tanto qu cosa es una identidad? Ya no va ser una cuestin de alineamiento del cuerpo con roles de gnero. El propio cuerpo, es un cuerpo que va a ser interpretado bajo muchas descripciones posibles. Qu quiere decir un cuerpo de mujer? Qu quiere decir un cuerpo de varn? Cuando sabemos que muchos sujetos, en primer lugar no necesariamente van a alinear el gnero con el cuerpo, pero adems tambin el propio cuerpo tiene complejidades. Complejidades que muchas veces no se pueden definir como o bien masculinas o bien femeninas. Adems, las adscripciones es decir, el atribuirle a esos cuerpos ser masculinos o ser femeninos, es algo que no se puede ignorar, ya que es lo que otros sujeto, segn los usos sociales, opina sobre nuestra identidad de gnero. El modo en que socialmente se interpreta nuestro cuerpo y nuestra expresin de gnero. El propio sujeto no puede tener el voluntarismo de pensar que los otros no le van a atribuir un gnero y que lo va a constituir segn su deseo. Hay toda una complejidad en el establecimiento de las identidades y de las normativas sobre las identidades. Tambin van a estallar esas pluralidades. As como ya no tengo una norma que me dice qu es ser varn y qu es ser mujer; y empiezo a no tener una norma que me diga qu es ser gay o qu es ser lesbiana. Porque cada una de estas normas tambin va a ser violentada por un subgrupo. Con respecto a lo que acabo de comentar, podemos pensar algunos ejemplos. Un grupo puede reconocer mi identidad como lesbiana, pero yo no acuerdo con la idea de que tengo que tomar

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caracteres externos masculinos. O por ejemplo, puedo soy gay pero no me interesa militar por mi orientacin sexual como si fuera una cuestin de identidad, no es el rasgo por el que me interesa ser identificado o reconocido; es una cuestin que pasa por otro lado, mi identidad es la de varn y cumplo con todas las normativas de lo que es ser masculino. O yo soy travesti y por lo tanto no me identifico con la normativa masculina, ni con la normativa femenina, y hago lo que se me da la gana con mi cuerpo y que interpreten como se les de la gana. An estas conductas aparentemente disidentes con las normativas, tambin van a ser dificultosas Te van a llamar travesti solamente si adquirs una determinada vestimenta, o es necesario que te implantes siliconas? Todas estas identidades van estallando. Incluso creo que las pluralidades actualmente reconocidas son escasas, porque es imposible que una norma contenga de manera hegemnica a una identidad, sea cual fuere. Entonces, va a ser dificultoso encontrar para todas estas pluralidades diferentes siglas. Con esta lgica nunca se va a alcanzar. En este sentido, siempre en todo subgrupo podra haber una persona descontenta con la norma que le impusieron para pertenecer a ese grupo, que diga: inauguro otro. Tambin estarn los sujetos singulares, pero tambin es problemtico, porque una cosa es la identidad de gnero que siento que tengo, y otra es la que me atribuyen por mi aspecto, y otra son los roles que la sociedad me reserva. Este feminismo crtico, el feminismo radical entendiendo por radical que discute las races es un feminismo que va a poner todo en cuestin. Ahora tenemos que hacer una diferenciacin, una cosa es el feminismo crtico y otra cosa es el aspecto propositivo del feminismo, el aspecto creativo, utpico, o el aspecto de aquello que queremos construir. Las crticas que produce el feminismo es lo mejor que ha dado el siglo XX. Es la postura poltica que va ms al fondo, porque va a discutir justamente que cualquier jerarqua puede encontrar un lugar natural en los cuerpos y debe ser desarticulada desde all. Al discutir la raz de la subordinacin, que por portar diferencias soy inferior (en nuestros casos diferencias sexuales, pero junto con ello empiezan a surgir muchas otras) va justamente a la raz de la arbitrariedad del sometimiento. En el aspecto crtico, el feminismo es una posicin subversiva en el sentido ms literal. Lo que justamente va a hacer, es deshacer el pretendido orden natural, y por eso a la jerarqua de la iglesia le parece tan hostil. En general la idea de que las cosas tienen un lugar natural, de que hay rdenes naturales, es muy fuerte para el pensamiento catlico. Discutir que hay lugares naturales, y sostener que la naturalizacin es arbitraria, que naturalizar las jerarquas sobre nuestros cuerpos es arbitrario, darnos o designarnos normativas slo porque hemos nacido portando un cuerpo, porque no es que lo construimos, lo elegimos, etc., sino es el cuerpo que somos. Poner normativa sobre esto es arbitrario, es una cuestin abusiva de poder. Por todo esto, creo que el feminismo se dirige hacia el aspecto ms central. El feminismo y las alianzas, otros tipos de emancipacin Ahora, otro tema es cmo se construye desde esa crtica. Me parece que ah es donde el feminismo esta estancado, no logra manejar bien las alianzas con otros tipos de emancipacin. Una de las estrategias consiste en decir que lo que tiene que hacer el feminismo es mejorar la situacin de las mujeres en la sociedad. Sera lo que se conoce como polticas de accin afirmativa, o discriminacin positiva. Por ejemplo la ley de cupos, garantas para que las mujeres tengan mayor participacin, subsidios, etc. Todas ellas seran maneras de mejorar la situacin de las mujeres. Tenemos por supuesto el problema de quines cuentan cmo mujeres (una mujer transexual es una mujer? una travesti es una mujer para alguna poltica especfica?). Adems, nadie es solamente mujer. Junto con el colectivo de gnero pertenecemos adems a muchos otros colectivos. Las actividades que se proponen para mejorar supuestamente la vida de las mujeres impactan de la misma manera en todas las mujeres? Es el tipo de demanda que las mujeres de todos los espacios elegiran como una demanda propia? No se les crean muchas veces a las mujeres conflictos muy difciles de asimilar cuando pertenecen a determinados tipos de grupos? Por ejemplo, las

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cuotas en las listas les pueden generar a las militantes menos conocidas el conflicto entre su derecho como mujeres y su lealtad poltica y posibilidades electorales de su partido si el lugar es ocupado por un dirigente varn conocido. El tema es que las reivindicaciones no son solamente de gnero. Si tomamos una condicin global de ciudadana, una aspiracin del feminismo sera que para nosotras se cumplan los derechos humanos. Ahora qu sucede con la idea universal de los derechos humanos? La presunta universalidad de los derechos humanos, tampoco es ideolgicamente inocente, porque es una idea que surge en un momento histricamente determinado, a mediados del siglo XX. Surge como una idea basada en que los portadores son individuos, es decir con una idea liberal de derechos. Por lo tanto, tiene las limitaciones de que quien porta los derechos va a ser siempre un individuo. Si volvemos a la idea comunitarista podemos pensar que en realidad para llegar a ser un individuo, primero hay que ser recibido amorosamente por una comunidad y segundo tiene que tener derecho a desplegar su identidad. Porque de otra manera, yo estoy anulando mi posibilidad de ser el individuo que estoy destinado a ser. Si yo vivo en una comunidad indgena y me impiden utilizar mi lengua materna, porque para ir a la escuela tengo que hablar espaol o porque para trabajar tengo que hablar el espaol y no puedo manejar mi lengua original para comunicarme incluso dentro de mi propia comunidad, entonces una parte muy importante de mi identidad esta siendo cercenada. Por lo tanto, si yo quiero reclamar por este derecho cmo reclamo? Ah, empiezan a aparecer problemas que tienen que ver con el surgimiento poltico de nuevas repblicas con culturas divergentes de las occidentales. Hacia fines de los aos cuarenta crean las Naciones Unidas, los derechos humanos eran los que se consensuaban entre las naciones en ese momento. Pero, en los aos sesenta se liberan las repblicas africanas. Se liberan quiere decir que ya no eran un negocio para el imperialismo y por lo tanto les escriben unas constituciones y les dicen arrglense. En la actualidad lo continan haciendo. Como justamente, les inventaron formas de gobiernos supuestamente democrticas, tenan sus representantes en Naciones Unidas, pero llegan con cosmovisiones completamente diferentes. Quines eran ahora los portadores de derechos? Comienzan a aparecer demandas de derechos de los pueblos, o derechos de las comunidades, o derechos culturales. Es decir, ciertos tipos de derechos que ya no admiten al individuo como portador. Tambin aparecen los derechos que tienen que ver con el medio ambiente. Generaciones de derechos que tienen que ver, por ejemplo con proteger los recursos naturales para las generaciones futuras. Estos aspectos se encuentran en el pensamiento holista, donde el tiempo es parte de nuestra cosmovisin y se sostiene que no tenemos ms deberes con nuestros contemporneos que los que tenemos con generaciones futuras. Si vamos a respetar los recursos, tambin tenemos que respetarlo para que a futuras generaciones les quede un mundo donde puedan desarrollar sus vidas. Esta concepcin requiere que cambiemos nuestra concepcin de tiempo y tambin de nuestra responsabilidad. Todas estas mentalidades, no significa que antes no existan, sino sencillamente no tenan espacio, van a generar una crisis en lo que respecta a la definicin de los derechos humanos. Si pensamos ubicar a las mujeres en condicin de ciudadana, en condiciones de ejercicio de derecho, tenemos que tener en cuenta que no va a ser lo mismo una mujer islmica que una mujer norteamericana, an cuando esa mujer islmica viva en EE. UU. Por lo cual, me voy a encontrar con conflictos de miradas, porque desde el punto de vista liberal se considera que obligar a una mujer a usar chador es una cosa espantosa y hay que prohibirla. Y me voy a encontrar con mujeres islmicas que van a decir que el chador es una marca de identidad y obligarnos a eliminarlo es una exigencia imperialista. Frente a esta problemtica qu mujer tiene razn? A qu mujer le hago caso? A la que dice que tengo que usar chador o a la que sostiene por qu una cultura extranjera me va a obligar a renunciar a mi marca de identidad, frente a un represor infinitamente ms fuerte mientras lo que yo estoy teniendo es una marca cultural que marca mi dignidad, mi fortaleza de identidad, etc. No me parece que tengamos una respuesta fcil para estas cosas. Si una mujer boliviana vive en una comu-

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nidad boliviana, en donde entre otras cosas, esta legitimado el uso de la fuerza fsica para resolver ciertos tipos de conflictos. Qu hay que hacer con la violencia? Ral Zaffaroni, cuando le toc estar en la Organizacin de los Estados Americanos, propuso que en los pases donde haba comunidades indgenas, si haba un conflicto dentro de la comunidad se le diera a la comunidad la posibilidad de resolverlo sin que la justicia nacional lo resolviera. Ya que la justicia era centralizada, del gobierno. La comunidad podra resolver internamente su propio conflicto, con sus propios valores, sistemas y criterios. Slo si no poda, entones la justicia iba a intervenir con sus criterios, para no hacer imperialismo, para respetar los derechos culturales. Pongmonos en la piel de una mujer que esta siendo golpeada, o que cometi una infidelidad y la van a castigar pblicamente, porque su cultura considera que castigar fsicamente delante de la comunidad es una manera de resolver ese conflicto de infidelidad. Esa mujer, si es feminista y llega a recurrir a la justicia para no ser castigada, est traicionando su cultura, y si acepta su cultura est traicionando su identidad de gnero y su integridad. Los lugares de las mujeres siempre son lugares muy complicados, porque en todas las culturas las mujeres estamos en lugares de subordinacin. Cuando queremos reivindicar ciertos derechos siempre lo tenemos que hacer a costa de renunciar a otros, porque nuestros lugares son lugares complejos y siempre estamos en conflictos de lealtades. Por ejemplo, las mujeres negras en EE.UU. no denunciaban las violaciones. Por qu no denunciaban las violaciones, si coincidan es que tenan derecho a decidir libremente? Porque haba toda una construccin de peligrosidad sobre el sujeto negro. Se sostena que los varones negros eran violadores. Por ser un varn negro a partir de determinada edad se era un presunto violador. Por lo tanto, si ellas denunciaban las violaciones estaban fortaleciendo un estereotipo que perjudicaba a todos los varones de esa comunidad, incluyendo a sus padres y hermanos. Entonces, tenan que elegir entre denunciar y reforzar el nivel de persecucin sobre la comunidad, o no denunciar y soportar la prdida de su integridad corporal y de su autonoma, para poder defender su comunidad. Es decir, siempre ponan el cuerpo. Me parece que la cuestin de gnero en relacin a otras reivindicaciones, siempre es compleja. El feminismo como posicin poltica e ideolgica En relacin al feminismo, pienso que los varones pueden ser feministas y que las mujeres pueden ser feministas, pero ni ser varones, ni ser mujeres garantiza nada. Creo que el feminismo es una posicin poltica e ideolgica, por lo tanto ni la portamos hormonalmente las mujeres, ni estn los varones imposibilitados de portarla. Son las experiencias que tenemos las mujeres, las que hacen que tengamos ms posibilidades de adoptar esa posicin. Es una conviccin de tipo poltico que tiene que ver con las relaciones de poder. Defino el feminismo, teniendo en cuenta tres enunciados: un enunciado descriptivo, un enunciado prescriptivo, y un enunciado que tiene que ver con la prctica. El enunciado descriptivo, sostiene que en todas las sociedades las mujeres estn en peor situacin que los varones. Esto es sociolgicamente y estadsticamente demostrable con los indicadores que se les ocurra, sobre esto no suele haber diferencia de opinin. Por ejemplo, cuando se sostiene que en el Conicet hay mujeres, porque la ciencia es objetiva, podemos ver que s, hay mujeres, pero en el nivel superior el 12% son mujeres y el 88% son varones. El segundo enunciado es prescriptivo, que las mujeres estn peor que los varones no es justo, es incorrecto. Valorar prescriptivamente: no debe ser as. Constatar las dificultades de las mujeres y encontrar que no es justificable son cosas diferentes. Mucha gente puede considerar que estamos en situacin de inferioridad, pero que no es necesario producir un cambio porque eso se debe a que somos incapaces, ineptas, o que recin empezamos a apropiarnos de algunos espacios, porque siempre estamos pensando en cuidar a nuestros hijos y no pensamos en el trabajo o no queremos asumir riesgos en la poltica, es muy comn que nos digan estas cosas. Cuando decimos que hace falta aceptar un segundo enunciado no es gratuito, porque mucha gente podra considerar que son normales las situaciones que atravesamos las mujeres.

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Sostener que es injusto que sea as agrega una nueva exigencia. Pero todava pido algo ms, porque an reconociendo que no es justo que las mujeres se encuentren en una posicin en desventaja, puede ser que esto se me mueva un pelo, que no me interpele para modificarlo. La praxis feminista Yo creo que para que alguien se pueda denominar feminista, o podamos sostener que alguien es feminista, se necesita una praxis feminista, y me parece que esto es lo que termina de definir qu cosa es el feminismo. Una praxis feminista implica poner nuestra accin al servicio de no reproducir, ni que se reproduzcan, estas situaciones de subordinacin en el mbito en que nos toca desenvolvernos. Quiero decir, que no necesariamente una persona feminista es una persona que va a reuniones feministas, que va al encuentro de mujeres, que se compra libros en la Librera de las Mujeres, sale con pancartas el 8 de marzo etc. Puede haber indicadores que una puede tomar, pero el compromiso bsico es no reproducir la situacin de subordinacin, y hasta donde dependa de m, no permitir que se reproduzca esa situacin. El mbito de alcance no es heroico, es el mbito de la vida cotidiana. En donde trabajo no voy a acosar sexualmente, ni voy a permitir que se acose sexualmente, no voy a humillar a las mujeres, ni las voy a subvalorar, ni las voy a paternalizar creyendo que son menores de edad de manera perpetua, no las voy a educar de manera diferencial si soy maestra o madre, no voy a generar reglas naturalizadas que implican desigualdad en el uso del tiempo libre, etc. Son cosas muy elementales pero que exigen estar todo el tiempo atentas o atentos en nuestra vida cotidiana. Pero nada hasta ac dice que debo ser varn o mujer, este compromiso lo podemos tomar varones o mujeres. El feminismo y la vida cotidiana Otro tema que sali de sus preguntas es cmo compatibilizar nuestro discurso pblico con nuestra vida cotidiana, porque en realidad para cualquier posicin poltica que tomemos, sea de no discriminacin, sea feminista, sea socialista, sea del contrato moral, todas las posiciones que son de compromiso, son condiciones a las que tenemos que estar absolutamente atentas, porque en realidad las invitaciones y tentaciones para violentarlas son permanentes. Puntualizo en si la institucionalizacin del feminismo nos hace correr riesgos polticos. En realidad la institucionalizacin de piqueteros genera riesgos polticos, la institucionalizacin de curas genera riesgos polticos. S, generan riesgos polticos. Ahora qu clase de riesgos polticos? Son riesgos polticos que traicionan los objetivos que queremos lograr? En muchos casos s. A veces son lugares riesgosos, pero lugares desde donde podemos adquirir cosas que desde el llano no podemos generar. Esta es siempre la excusa, hay que meterse y desde adentro del sistema fortalecernos, porque desde ah, teniendo poder, vos pods ayudar a las compaeras y compaeros. El tema del financiamiento es uno de los palitos ms fciles de pisar. Cunto de un financiamiento llega a las mujeres a que est destinado y cundo las mujeres son la excusa y otras u otros se quedan con el dinero. Est calculado que cada mil pesos que est destinado para ayuda social, llegan 300 a los destinatarios reales, el resto queda en el aparato. Se realiza as la apropiacin de los recursos por parte de un grupo que va construyendo privilegios sobre el sufrimiento de otros u otras. Siento mucha amargura al escuchar esto, porque no es nuevo. Es algo habitual, es una manera de hacer las cosas que est totalmente naturalizada. Simplemente lo traigo como ejemplo de la institucionalizacin y de la oenegizacin paragubernamental. En lugar de no-gubernamentales, las organizaciones se han transformado en para-gubernamentales. Son la excusa para que el gobierno maneje recursos, muchas veces con contenidos totalmente partidarios, y hasta de caudillismos con nombre y apellido, ni siquiera polticos generales. Son como sucursales de los partidos donde circulan los recursos para hacer poltica como se suele hacer. Los riesgos son muchos, entonces cmo hacemos para evitar estos riesgos? De la misma manera que hacemos para evitar esos riesgos en otros movimientos. Hay que en-

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contrarse, hay que controlar, hay que mantener el espritu crtico y hay que tratar de decirnos las cosas abiertamente. Es decir, si un piquetero o un sindicalista estn en una direccin poltica cmo se hace para que no echen abajo todo aquello por lo que se supone que estn legitimados para ocupar ese lugar? Sus compaeros tienen que estar haciendo vigilancia sistemtica de que esos objetivos no se traicionen y ac me parece que pasa lo mismo. No me parece que pasen en el feminismo cosas que no pasan en otros movimientos. S corremos riesgos, pero no somos las nicas que corremos riesgos, y no slo como feministas corremos riesgos. Tambin corremos riesgos cuando se nos propone un espacio al que no llegamos por ser feministas, sino incluso a pesar de ser feministas, y no ponemos nuestro feminismo en juego para no perder ese espacio. He visto mucha funcionarias y legisladoras surgidas del movimiento de mujeres, incluso votando en contra de las mujeres (como cuando se endureci el cdigo contravencional contra las prostitutas). Lavar nuestras condiciones ideolgicas, cuando queremos mantener un puesto, es algo que se hace continuamente. Se est traicionando al feminismo? Bueno, a ella no la llevaron all para que realizara un programa feminista. Puede una desprenderse de la obligacin de darle una impronta feminista? Creo que no. Si alguien es feminista, si alguien es socialista, si alguien es anarquista Por ejemplo, un socialista podra aceptar un puesto en el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) para evaluar proyectos? Me parece que no. Porque estamos pensando que ideolgicamente aspira a una sociedad donde los organismos internacionales no decidan las polticas pblicas a travs de subvenciones del hambre que ellos mismos producen. Y alguien que no cree que las organizaciones gubernamentales sean las que vayan a solucionar la cuestin, como un anarquista, mucho menos. Creo que sostener estas congruencias personales, son muy difciles. Estamos rodeadas de renuncias, de claudicaciones. Sostener nuestros principios a veces parece un acto heroico y hasta puede hacernos sospechar de cierta falta de neuronas. Aparte, generalmente nadie se da cuenta que hemos renunciado a ciertos ofrecimientos por principios, y todo sigue de largo como si no existiera. Esto pasa cotidianamente, y de modo muy veloz, pero a lo largo de la vida lo que nos queda es nuestra trayectoria. Hace 25 aos que soy profesora en la facultad y me la pas haciendo cosas inusuales, porque me pareca que haba que hacerlas, pero que no eran premiadas acadmicamente e incluso eran mal vistas. No se ve bien en la carrera de filosofa, que es la carrera en la que yo enseo, que no seamos hermticos. Para saber filosofa hay que sabe griego, latn, alemn y mucho ms. Para la academia si yo tengo todo esto y no he ledo toda la historia de la filosofa no puedo ni siquiera pensar un problema filosfico. Mi idea es que hay que sacar a la filosofa de esa caja y mirar el mundo problematizndolo, y ese es un derecho de todos. Adems, es en la Universidad Pblica, la cual tendra que tener la puerta abierta, no slo de afuera hacia adentro, sino de adentro hacia afuera tambin. Esta idea es sistemticamente castigada y en un momento, despus de acumular desobediencias de toda ndole, buscando la felicidad en cierto equilibrio personal, que finalmente tambin es un objetivo tico, alguien me dice: pensamos en vos como defensora del pueblo por tu trayectoria. Dije, qu trayectoria, si toda la vida fui profesora de filosofa. La trayectoria era la suma de empecinamientos, la suma de todos mis errores. O sea, lo que desde adentro de la academia era la reiteracin de error tras error, lo que nunca tendra que haber hecho, mirado desde otro lado era una trayectoria. Es una trayectoria cuando se mantiene una lnea, y cuando alguien es capaz de leerla como tal, si no es cualquier cosa. Esto me hizo pensar, que adems de seguir la intuicin personal, que me parece una gua sumamente importante, cada una y cada uno de nosotras y nosotros sabe lo que quiere de la vida y sabe cual sera el mundo digno en el que quiere vivir. Estamos ac juntos y juntas haciendo un pedacito, pero tenemos que ir a muchos lugares a hacer muchos otros fragmentos. Esto se relaciona con otra de las preguntas que hicieron. Estos espacios no pueden transformarse

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en grupos teraputicos. No podemos decir: mi cuota revolucionaria ya la aport porque fui el sbado a la Universidad de las Madres y el resto de la semana puedo dedicarme a ir al shopping, a la peluquera, etc. No podemos transformarlo en un lugar donde nos consolamos mutuamente. Esto obstaculiza acciones, iniciativas y hasta obligaciones en otros espacios. La trayectoria es algo que construimos con la persistencia de nuestros sueos, de nuestros objetivos, es algo que podemos mirar orgullosamente cuando sumamos todo eso. Estamos obligados u obligadas? No. Pensar que de esto deriva una obligacin moral es como pensar que la solidaridad es una obligacin moral. Recuerdo que cuando tuve el cargo de defensora del pueblo, una de las cosas que ocurri es que se me triplic el sueldo de golpe. Entonces inmediatamente vinieron de una AFJP a decirme que ahora que tena un sueldo alto era ridculo que me quedara en el sistema de reparto. Con un sueldo bajo conviene, porque igualmente est garantizada la jubilacin, pero cuando se tiene un sueldo alto, mejor guardarlo para uno mismo y no estar repartindolo con otros. A m me pareci abyecto, una eleccin horrenda. Pero cunta gente no podra ceder a pensar que es una oportunidad nica y slo por cinco aos. Al volver al aula, la mitad del sueldo se cobra en negro y la jubilacin termina siendo de 200 pesos y no de 700 pesos que es el sueldazo que cobramos en la universidad. Son conductas casi heroicas. Doy este ejemplo porque en la formalidad del Estado, pagar los impuestos y aportar para la jubilacin son acciones de solidaridad con toda la sociedad, y sin embargo muchsima gente las evade. Esa evasin es ilegal, pero hay muchas solidaridades que no estn fijadas por ley. Es obligatorio ser solidario? La verdad que no lo es. Forma parte de nuestra trayectoria decidir ser solidario, depende de lo que queramos construir de nosotros mismos, que tiene que ver con el mundo que queramos construir. Buscamos siempre significados para nuestra accin hacia delante, pero nuestro pasado tambin tiene que tener un sentido. Y tiene el sentido que tiene, no el que nos gustara que tenga. Es decir, podemos inventarnos el pasado, como el presidente actual y su esposa, que tenan una financiera en los 70 y pretenden ser vistos como militantes de la resistencia. Uno puede inventarse el pasado y si es lo suficientemente poderoso hasta puede lograr que los dems no se enteren. Pero para nosotros mismos, para nosotras mismas, nuestra significacin, los sentidos que le damos a aquello a lo que aspiramos como objetivos de nuestra accin hacia el futuro, no tendran que ser congruentes con nuestras acciones cotidianas y con los sentidos que tiene aquello que vamos dejando como trayectoria? Ledo nuestro pasado, ledo nuestro presente, no tendra que producir ese sentido futuro al que aspiramos? Hoy me preguntaban entre los sentidos que se declaman y la vida cotidiana, nuestra participacin en otros movimientos, la participacin que podamos tener en otras reas. Hay algo que se llama la performatividad del lenguaje. Quiere decir que el lenguaje no solamente dice, sino que construye cosas. El decir es un hacer. Hay maneras de decir que construyen aquello que digo. Si yo le digo a alguien reverendo idiota, no estoy solamente describiendo a alguien que est ah, sino que estoy idiotizndolo, insultndolo, produciendo un sentido que lo constituye como sujeto en el hecho de estar dicindole eso. Cuanto mayor es mi poder, ms se impone el sentido con el que construyo al otro. Si yo a una persona permanentemente la degrado verbalmente, la construyo como un sujeto degradado. Si le digo a una mujer vos no pods, no sos capaz, vos sin m no sos nada, sola no vas a ningn lado, esa violencia verbal que precede siempre la violencia fsica y que primero construye a las mujeres como un sujeto incapaz de defenderse, esa programacin de la indefensin que se construye verbalmente, incluso antes de que llegue el golpe, transforma a la mujer en incapaz. No es meramente que le digo sos incapaz. La hago incapaz dicindole sos incapaz permanentemente y en todas las circunstancias. Hay aspectos negativos y positivos en la performatividad del lenguaje y es que la performatividad del lenguaje me permite construir identidad. Es decir, cuando yo digo cmo es el otro o cuando digo cmo soy yo misma, cuando me presento, voy construyendo mi identidad a partir de los rasgos

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que elijo para presentarme. Yo elijo para presentarme ciertos rasgos, que son los que considero ms importantes para mi identidad. Entonces construyo mi identidad como sujeto y tambin mi identidad poltica diciendo ciertas cosas, acerca de los dems y acerca de m misma. Si digo, yo como feminista no podra sostener tal cosa o apoyar determinada actividad, yo como feminista est ponindome bajo un rtulo, el de ser feminista, que me habilita a ciertas acciones y me obstaculiza otras si quiero ser congruente conmigo misma. El modo en que me defino en cada circunstancia pone ciertos rtulos, ciertas condiciones que no son todas, ya que todas seran interminables. Selecciono algunas y me voy construyendo verbalmente al decidir cmo me defino y al interpelar al otro tambin en la definicin. Esto lo menciono, porque cuando nosotras y nosotros decidimos privilegiar algunos aspectos al construir nuestra identidad, aspiramos a definirnos de esa manera que es como queremos vernos a nosotros/as mismos/as y como queremos ser vistos/as. As como nos presentamos, as supuestamente actuamos a futuro y tendramos que poder leernos en nuestro pasado bajo este mismo tipo de compromiso que el lenguaje va generando. Si me propongo como una persona de la resistencia poltica, tendra que poder leer mi pasado bajo esta misma descripcin. La congruencia, entre otras cosas, es que ese lenguaje bajo el cual quiero ser vista, sea un lenguaje que se pueda sostener en mis conductas en el tiempo. Estoy proyectndome a futuro y tengo una trayectoria pasada que permite sostener eso. No soy un mero discurso vaco cuya vida transcurre por otro lado, algo tan habitual y que produce tanto desencanto. Que las acciones sean congruentes con nuestro discurso, significa que realmente el modo en que tendemos a describirnos, queremos ser vistas, nos presentamos, etc., sea el modo sostenido por nuestra conducta a lo largo del tiempo. Si pudiramos hacer de nuestras vidas esta congruencia entre la accin y la palabra, ac podemos introducir otra de sus preguntas. Cmo trabajar dentro de los movimientos sociales, partidos polticos, etc.? De la misma manera. Cmo hacer congruente nuestra manera de actuar que consiste en no pretender que nadie por sus condiciones naturales tenga que estar por encima o por debajo de otra persona de manera arbitraria, como no tener entonces una actitud paternalista si estoy en un grupo de acadmicas que trabaja con mujeres populares. Bueno, no tengamos una visin paternalista, tengamos una visin de escucha atenta a lo que nos puede dar el encuentro entre ese saber de la academia y el saber que viene de la prctica. Otras de las traiciones muy habituales es a la incongruencia entre el medio y los fines: es verdad vamos a usar guita negra para tal accin poltica, pero si sale vamos a poder ayudar a tanta gente. El objetivo puede ser el mejor, pero lo vamos a hacer aceptando un financiamiento que no corresponde. Esto pasa todo el tiempo. Yo creo que es inadmisible la actitud de la CTA de hacer que AMMAR se transforme en un sindicato. Es de gente que decidi acumular poder a costa de otras personas, que decidi usar como medios a quienes debi atender como fines. Entraron las mujeres de AMMAR en la disyuntiva entre quedarse aceptando las condiciones que se les impona o irse, no haba negociacin. Yo estuve en la asamblea y recuerdo como una mujer dirigente de la CTA les explic las ventajas de ser una mujer trabajadora y los derechos que tendran como tales. Esos derechos eran a la jubilacin, a las vacaciones pagas. Les explic cmo era salir de la marginalidad de la prostitucin para embarcarse en la historia de la clase trabajadora, historia de luchas, historia de logros. Fjense la performatividad, ahora no me llamo mujer en estado de prostitucin, y mucho menos puta, ahora me llamo trabajadora, entonces quedo incluida en las luchas de la clase trabajadora. Algunas de estas mujeres preguntaron de dnde saldra la plata para las vacaciones, la jubilacin, le contestaron que eso era algo que despus les explicaban porque eran cuestiones operativas. Quisiera sealar que esta asamblea se realiz el mismo da que se repartan las cajas de alimentos... una central de trabajadores que se supone est en otra lnea tica, humana, poltica. Si quers los alimentos, primero tens que venir a la asamblea. Las mujeres de Ammar quisieron pasar a un cuarto intermedio para discutir entre ellas y esta

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seora se niega y saca una hoja y dice aqu est listo el estatuto, lo nico que tienen que hacer es firmarlo. Las haban llamado a una asamblea con un estatuto ya escrito por las autoridades de la CTA. Afortunadamente prim la posicin de pasar a cuarto intermedio para que las mujeres discutieran qu queran y ver si firmaban ese estatuto u otro. Finalmente se separaron en dos organizaciones, una a favor de sindicalizarse y la otra no. La CTA ech del local a las que no aceptaban sindicalizarse. Todo esto lo cuento con mucho dolor, sigo acompaando a las mujeres de AMMAR sindicato y a las mujeres de AMMAR capital, porque no me parece que sean las responsables de esto y el problema no es una diferencia entre ellas, pero s me parece que hay dirigentes responsables de esto. Le dije a un dirigente de la CTA que en mi barrio los seores que les sacan la plata a las prostitutas tienen un nombre. Le pregunt: vos como te llamaras? Se puso muy mal y me deca: cmo me decs eso, soy un dirigente socialista. Performativamente quiere ser visto como un dirigente socialista. Pero lo que ah estaba ocurriendo, es aceptable en un dirigente socialista? No debemos interpelar a alguien que se dice un dirigente socialista, siendo que lo que le est ofreciendo como dignidad trabajadora a alguien es el engao, la manipulacin y la presin? Siendo que la cuota sindical saldr de la prostitucin? Me parece que esta cuestin de cmo uno se va performando nos tiene que tener atentos y atentas todo el tiempo. Y si nosotras mismas nos vamos a definir de cierta manera, estar atentas a ser congruentes con que nuestras acciones puedan sostener ese modo en que nos presentamos y queremos ser vistas y que es el modo en que queremos estructurar nuestra vida. Feminismo en la Argentina Por distintos motivos, ha habido fracturas muy grandes dentro del feminismo en la Argentina. Existe, por supuesto, una diferencia entre el movimiento de mujeres y el movimiento feminista. El movimiento de mujeres son las mujeres que activan con distintos objetivos. Por ejemplo, las mujeres de la iglesia que se juntan para entrenarse e ir a romper los talleres del encuentro, son parte del movimiento de mujeres, las mujeres de la liga de amas de casa son parte del movimiento de mujeres. Movimiento de mujeres pueden ser movimientos en los partidos polticos, en los sindicatos, en los movimientos indgenas, en las distintas organizaciones religiosas, todo eso es movimiento de mujeres. Hay Encuentros Nacionales de Mujeres y hay Encuentros Feministas. Hay feministas que van al Encuentro de mujeres, por supuesto. Luego de las dictaduras en Amrica Latina, muchas mujeres del movimiento de mujeres y muchas feministas fueron convocadas a participar en organismos pblicos, y a partir de Beijing, que se promueve que haya instituciones especficas para los derechos de las mujeres, trabajan en esas organizaciones tratando de generar programas, evaluarlos, realizar ciertas planificaciones, vigilar la perspectiva de gnero en las polticas pblicas y otras cosas que no se entienden que son. Entonces muchas de estas feministas probablemente estn realizando este tipo de tareas. Las estn haciendo como feministas? Volvemos al punto anterior. Me parece que un movimiento requiere objetivos en comn, requiere cierta consolidacin solidaria, que no hay en el feminismo, requiere menos hipocresa de la que hay. En nombre del feminismo se hacen cosas que nada tienen que ver con lo que una definira como feminismo. Luego est la cuestin de pensar que no slo nuestro gnero nos define o que nuestra perspectiva feminista nos define. Desafos Un desafo es integrar las demandas del feminismo en otras demandas sociales, porque nadie es solamente mujer. Si no enunciamos esas otras demandas sociales nos quedamos en un feminismo para pocas, de elite, ilustrado, de clase media. Si no mencionamos que hay mujeres en situacin de prostitucin, que hay mujeres viviendo con VIH, que hay mujeres indgenas, que hay lesbianas, que hay mujeres populares desocupadas, que sus maridos e hijos/as hace dos generaciones que no estn en relacin de trabajo. Si no veo muchas otras maneras de ser mujeres y el feminismo no se com-

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promete con esas otras maneras, lo que no se compromete explcitamente queda entonces ausente de esa lnea de compromiso. Otro desafo es el que ustedes mencionaron, cmo las demandas feministas se integran en los movimientos populares, porque efectivamente, hay mucho temor, hay mucho recelo, pienso que los malentendidos con respecto al feminismo influyen para que demandas del feminismo no sean aceptadas con tanta facilidad en grupos que en otras condiciones pediran equidad o pediran derechos. Esos dos desafos son de apertura del feminismo. Que el feminismo incorpore otro tipo de demandas y que podamos poner el feminismo entre las demandas de otros grupos con los que tenemos relaciones de solidaridad o de militancia. Me parece que son las dos perspectivas que quedan abiertas como para fortalecerlo y enriquecerlo. Esos son nuestros desafos. Ahora hay que trabajar. vvvv

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Las ideas feministas latinoamericanas - Prlogo


Francesca Gargallo Libro en versin digital disponible en la seccin Gneros de Pauelos en Rebelda (http://www.panuelosenrebeldia.com.ar) Una pregunta deambula, siempre presente pero poco tangible, como un fantasma por estas pginas. Una pregunta vaga y una pregunta ntima: Por qu? Por qu en la dcada de 1990 el feminismo latinoamericano dej de buscar en sus propias prcticas, en su experimentacin y en la historia de sus reflexiones los sustentos tericos de su poltica y acept acrticamente la categora de gender-gnero para explicarse y la participacin en polticas pblicas como solucin a la crisis del movimiento, segn lo exiga la cooperacin internacional? Por qu una cosa implica la otra? Por qu se relacionan con la prdida repentina de la criticidad y de la radicalidad feminista latinoamericana y se acompaan con la desacreditacin del activismo como instrumento de conocimiento de la propia realidad y del cambio democrtico? No soy una sociloga, soy una historiadora de las ideas: que el feminismo latinoamericano buscando fondos para sostener e impulsar actividades de apoyo a las mujeres no se dio cuenta de cmo era reciclada su autonoma por la dependencia econmica de los financiamientos provenientes de las grandes instituciones internacionales y de la cooperacin de partidos polticos y de los Estados, es una explicacin que no termina de convencerme, aunque sea parcialmente cierta1. Hay algo ms. Algo que recog de mis propias dudas y de los malestares intelectuales y vitales de otras: filsofas, socilogas, economistas y tambin jvenes mujeres atradas por el componente libertario de la comunidad entre mujeres del feminismo y algo asqueadas por las prcticas de esas expertas en polticas de gnero perdidas en la elaboracin de informes, privadas de su autonoma de pensamiento y limitadas en sus cuestionamientos al orden vigente: mujeres que fueron feministas y ahora estn perdidas de s, fuera de s, fuera de su historia. Estoy segura de que todo pensamiento complejo se elabora siempre a partir de formas de pensar la realidad que son ms simples, cotidianas: cmo percibimos el bien y el mal, la justicia y su falta, las necesidades y las formas de satisfacerlas, las y los otros en relacin con nosotras. Ninguna comunidad ha elaborado de forma idntica las ideas acerca de su realidad concreta, por lo tanto todas han elaborado lgicas, entendidas en su sentido comn, de origen aristotlico, de ciencias de la demostracin y el saber demostrativo, diferentes entre s. Pueden coincidir sobre algunos aspectos fundamentales, pero ninguno de estos aspectos puede ser considerado universal por una de ellas sin que las otras participen de la elaboracin de la idea de universal, so pena de convertirse en una lgica impositiva, un saber demostrativo-argumentativo que explique lo que no le es propio segn las elaboraciones ms simples de su realidad: un saber que coloniza el espacio del pensamiento de las otras culturas. Las feministas conocemos muy bien el mecanismo. Los pueblos que fueron occidentalizados tambin. Hoy en da, las y los palestinos lo sufren en carne viva. Puede que no sepamos expresarlo siempre, o que no queramos hacerlo con los instrumentos intelectuales heredados por el patriarcado, pero sentimos en la piel qu significan los siglos durante los cuales ser humano se dijo hombre y lo universal se identific con lo masculino. Sabemos tambin qu nos ha dejado de positivo, para nosotras cuando nos encontramos entre nosotras y lo nombramos y lo reconocemos como fuerza, haber resistido al intento de desaparicin y anulacin de nuestra autoridad por el poder de las lgicas masculinas. Ftima Mernissi lo describe de forma lapidaria: El hecho de estar excluida del poder da a la mujer una increble libertad de pensamiento, aunque agrega: desgraciadamente acompaada de una insoportable fragilidad2. Durante los ltimos doscientos aos, las mujeres se han esforzado por obtener acceso a lo universal. El feminismo es una corriente poltica de la modernidad que ha cruzado la historia contem-

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pornea desde la Revolucin Francesa hasta nuestros das, aunque tiene antecedentes que pueden rastrearse en los escritos de la Edad Media y el Renacimiento. Al estallar la revolucin Francesa en 1789, muchas mujeres se volcaron en las tribunas abiertas al pblico y participaron de los debates polticos, pero se les impidi formar parte de la asamblea y se les negaron sus derechos pblicos en nombre de supuestos roles naturales que los sexos deban cumplir. En respuesta a esta actitud sexista, Olympe de Gouge escribi su famosa Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791) y muchas mujeres se inscribieron en clubes, nombre que significaba aproximadamente partidos polticos, femeninos: el Club de las Ciudadanas Republicanas Revolucionarias, compuesto por militantes populares y la Sociedad Patritica y de Beneficencia de las Amigas de la Verdad, fundado por Etta Palm para ocuparse de la educacin de las nias pobres, defender los derechos polticos de las mujeres y reclamar el divorcio, fueron los ms famosos. En 1792, Pauline Leon organiz una guardia nacional de mujeres, alegando que ellas no queran sentirse excluidas de la organizacin armada del pueblo soberano, siendo sta un fundamento de su ciudadana. La Constitucin que la Convencin aprob el 24 de junio de 1793, sin embargo, las excluy llanamente de la problemtica del poder, la ciudadana y la legalidad de los derechos entre los sexos, reconociendo como sufragio universal slo al masculino. El 1795, el machismo de Estado fue ms lejos y prohibi la reunin de ms de cinco mujeres en la calle so pena de arresto. En la cercana Inglaterra, la escritora liberal Mary Wollstonecraft public, en 1792, un pronunciamiento contra la exclusin poltica de las mujeres en la Revolucin Francesa que inspir a las futuras generaciones de feministas y que introdujo la problemtica a la lengua inglesa: Reivindicacin de los derechos de la mujer. Desde entonces hasta principios del siglo XX, las mujeres de Europa, Amrica (anglosajona y latina) y Oceana libraron muchos combates para lograr fundamentalmente la igualdad jurdica, poltica y econmica con el hombre; sin embargo, en muchos pases fueron brutalmente sometidas. Los movimientos feministas se manifestaban, reclamaban y se aliaban con esas fuerzas polticas que las respaldaban, fueran estas liberales, anarquistas o socialistas, pero en la prctica slo el desarrollo de su propio movimiento les garantiz el xito. En 1868, en Estados Unidos, las mujeres que haban participado en la asociacin antiesclavista y por la igualdad de derechos de los hombres y mujeres negras fundaron la Asociacin Nacional pro Sufragio de la Mujer. En 1891, en Alemania, el Partido Socialista inscribi en su programa la igualdad de los derechos de los hombres y las mujeres bajo una forma legalista y limitada, por lo que Clara Zetkin edit el peridico La Igualdad, en el cual se expres el feminismo socialista durante aos. En Mxico, se efectuaron en enero y noviembre de 1916 los dos primeros congresos feministas del pas en Mrida, Yucatn, recogiendo la experiencia de las maestras anarquistas y de las mujeres que se organizaron desde fines del siglo XIX alrededor de demandas liberales de igualdad entre todos los seres humanos: intelectuales, abogadas y sufragistas (Esto es, mujeres organizadas para la obtencin del sufragio femenino). Durante todo el siglo XX, el feminismo fue un movimiento activo, fundamentalmente pacifista, internacionalista y progresista, que organiz la resistencia al fascismo en Italia, Alemania y Espaa. Se consagr a la defensa de los derechos de las trabajadoras y de las mujeres en general (bienestar de las obreras, asignaciones familiares, igualdad de condiciones de trabajo para ambos sexos, defensa de los hijos de madres solas, derecho de la casada a conservar su nombre, su nacionalidad y su patrimonio). Sin embargo, cuando despus de la Segunda Guerra Mundial la mayora de los pases concedieron el voto a las mujeres, el movimiento pareci tener un repliegue porque haba perdido su principal reivindicacin. A la vez, el retorno en masa de los hombres a los puestos de trabajo, y su reciclaje de lo militar a lo civil, fue acompaado de campaas de estado, despidos masivos, propaganda y un uso policiaco de los descubrimientos mdico-psiquitricos para imponer a las mujeres su retorno a su lugar natural: el hogar.

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La dcada de 1960 fue tumultuosa y provoc muchos desafos a la organizacin social del mundo de la posguerra, as como a las ideas que la sustentaban. En ese entonces el movimiento feminista resurgi con un nuevo empuje, definindose como un movimiento de liberacin de las mujeres, enarbolando ya no el ideal de la igualdad con el hombre, sino el derecho de las mujeres a ser s mismas, sin mirarse en el espejo deformante de los hombres, que ya no eran sus modelos, ni en el rol de vctimas sumisas, ligadas al mundo de la reproduccin de seres humanos y de la reposicin econmica de la fuerza de trabajo. Llevaron el debate sobre la vida privada a la poltica, emprendieron acciones ante los poderes pblicos, los medios de informacin y las universidades para cambiar la imagen sexista de las mujeres, para obtener el derecho al aborto y para abolir la discriminacin en el empleo. Su primera organizacin fue en pequeos grupos de autoconciencia, donde las mujeres estrenaron el dilogo entre ellas mismas como una forma de apropiarse del lenguaje y del espacio de la poltica. Luego se organizaron en asociaciones y grupos para hacer poltica desde reivindicaciones concretas. Finalmente se reunieron en redes y asociaciones mayores, aunque siempre sostuvieron una posicin de autonoma con respecto a los partidos polticos masculinos, los gobiernos y los organismos internacionales. De hecho, la autonoma poltica de las mujeres es un rasgo distintivo del movimiento feminista. En eso, hasta la dcada de 1990, coincidan todas las formas feministas del movimiento de liberacin: liberales, socialistas, radicales, de la diferencia sexual y acadmicas. En su bsqueda de la igualdad de derechos, las mujeres organizadas han sido ridiculizadas, menospreciadas, asesinadas. Pero desde hace una dcada, de repente, parece que la igualdad est a la distancia de sus manos. Personajes cinematogrficos de mujeres peleadoras, amazonas en la televisin, ministras de estado, presidentas de corporaciones financieras: la imagen est creada. Pero no, la universalidad les est vedada; su diferencia sigue visualizndose come contingente, anecdtica, no constitutiva de la humanidad. Se pretende que somos convocadas a los espacios sociales en tanto iguales, se asume que no existen diferencias; ms an, a esta nocin se le valora como la ms progresista de todas y as, una y otra vez, nos vemos compelidas a incorporarnos, escindida y frustrantemente, a un universo de racionalidad masculina3. Quien escribe eso, una sociloga mexicana procesada por alzamiento armado en Bolivia, Raquel Gutirrez Aguilar, ha credo en algn momento de su vida en la universalidad de las aspiraciones polticas masculinas; la crisis de la misma la ha elaborado durante cinco aos de crcel. A los pocos meses de haber ledo sus palabras, en Panam, frente a una copa de vino, la filsofa Urania Ungo me dijo: Estoy cada da ms convencida de que citar es un hecho poltico. Las feministas latinoamericanas en nuestros escritos no nos citamos a nosotras, recurrimos a la autoridad exterior para justificar nuestro pensamiento. Pero la autoridad es siempre poltica. Muchas otras frases, recogidas en diferentes espacios, han despertado mi pregunta fantasma. Las de una muchacha del Movimiento de los Sin Tierra de Brasil, uno de los ms claros desde la perspectiva de la crtica a los criterios de la mundializacin del uso de la tierra y, al mismo tiempo, ms patriarcales del continente, arguyendo que el feminismo en Latinoamrica ha fracasado porque sigue sosteniendo que la nica realidad de las mujeres es la opresin social; consecuentemente, para sanar esa situacin unvoca, ha enfocado su mirada en la bsqueda de los financiamientos europeos y por lo tanto debe ofrecer a sus amos una Amrica Latina demasiado parecida al esquema que la financiadora desea recibir. Las palabras de una mujer maya tzeltal que me pidi que me fuera de su pueblo, que yo tampoco entendera por qu ella prefiere soportar el maltrato masculino engendrado por el poder (la posesin) sobre las cosas y quedarse, a cambio de ello, con la autoridad que le viene de estar sosteniendo cada da el mundo con sus pies descalzos sobre la tierra y la voz con los suyos. El gesto de una joven madre de tres hijos, en la Ciudad de Mxico, que sostena su cabeza vendada a la salida del hospital y la idea de que es intil denunciar la violencia domstica porque la polica

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es demasiado mala en sus preguntas y sus consejos: No le habas atendido bien? Preprale una buena cena y vers que todo se arregla. Una estudiante golpeada en Cancn por participar en una manifestacin contra los criterios de la mundializacin econmica, afirmando: Esta globalizacin es como el machismo, quiere que la creamos necesaria y hasta pretende que sea justa y nos guste. Pero la tenemos identificada y aunque los poderosos ganen por el momento, nosotros sabemos que hay otro mundo posible. Mi pregunta, tan bien alimentada por las palabras de muchas, me remite siempre al caos. Ahora bien, para m el caos es un hecho positivo, a la vez que inevitable. El caos, segn Pitgoras, es la contraparte del cosmos, que no es sino caos delimitado, medido, arbitrariamente convertido en algo previsible; y se relaciona con la noche, con los nmeros pares, con las mujeres. Cuando quiero pensar en algo que me agrada, pienso en la sangre menstrual que desordena hasta las dietas de los nutrilogos ms estudiados, la noche que engendra los sueos, las-los hermafroditas que luchan para que los dejen de mutilar convirtindolos a uno de los dos sexos socialmente reconocidos, la lava cuando baja sobre ciudades contaminadas y devuelve sus nutrientes a la tierra que quema, el movimiento feminista mientras dice a las diferentes culturas que apresan a las mujeres en los sistemas de parentesco masculinos: sus medidas y hasta su sistema de medicin no nos sirven porque hemos aprendido a reconocernos unas a las otras. En otras palabras, pienso en algo catico para el sistema taxonmico que sustenta las lgicas de dominio. Las feministas en los ltimos treinta aos ya no quisimos ser iguales a los hombres sino instaurar el no- lmite de rdenes distintos, de nmeros pares conviviendo en la explicacin de la realidad y la organizacin de la poltica, de la no separacin entre la naturaleza y la humanidad. Con cuidado, no quisimos instaurar el multiculturalismo4, sino informar a la cultura de nuestra diferencia, volverla plural, eso es finalmente universal. Quisimos el no lmite del nomadismo filosfico, nunca ms atado a un solo discurso originario. El no lmite de mltiples economas, del no armamentismo, de la ecologa como historia de un sujeto no violento, del abandono del modelo opresor-depredador patriarcal al que igualarse sin poderlo lograr nunca, del modelo ordenador, csmico, nico, masculino, clasista, racista, religiosamente jerrquico, colonizador. Ser porque me gusta imaginar una multiplicidad libre y femenina, imposible de limitar, que me preocupa el sistema cuando intenta concedernos una igualdad que no es sino una forma de regresar a la medicin predeterminada? Ser porque le tiene miedo al caos, que el sistema ha desplegado un esfuerzo tan grande y silencioso para deshacer el feminismo latinoamericano, con su algaraba de modos de relacin y de elaboracin de pensamiento, sus anomalas reivindicadas, sus madres en la calle, su particular percepcin de lo privado poltico? Me intriga que, durante toda la dcada de 1990, en las academias latinoamericanas slo se haya pensado en trminos de sistema de gnero, adems entendido como un sistema binario como el que contrapone el caos al cosmos, descalificando a quienes insistan en el anlisis de la poltica de nosotras en relacin con nosotras mismas y de lo que nuestra especfica cultura de mujeres, con el sino de su historia puesto en otro lado que en la agresin, puede instalar en el mundo. Un sistema de gnero ledo necesariamente desde la cultura occidental, con su idea comn de origen bblicoevanglico-platnica que, sin embargo, asume la idea de racionalidad aristotlica y la exclusin de las mujeres de la misma. Un sistema de gnero que las agencias de cooperacin no hubieran tenido la fuerza de imponer a las intelectuales feministas, de no ser porque algunas de ellas ya se estaban encargando de difundirlo: Teresita de Barbieri, Lorenia Parada, Beatriz Schmukler, Mara Luisa Femenas, Montserrat Sagot, Sara Poggio y Marta Lamas5, entre las ms conocidas. Un sistema de gnero tan cerradamente aceptado por la academia que descalific no slo a las feministas de la diferencia sexual, a aquellas que como Amalia Fischer y yo insistimos siempre en el carcter trasgresor de la idea feminista y a las activistas que afirmaban que construan pensamiento desde su accin, sino

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tambin a las feministas que queran llevar el anlisis de la relacin de gnero hasta la crtica del dimorfismo sexual que informa toda la educacin y hasta una crtica de la idea de diferencia posmoderna y, por lo tanto, cuestionaban la poca profundidad con que la universidad latinoamericana y las expertas en polticas pblicas sobresimplificaron la categora de gnero6. Igualmente me intriga la opcin por las polticas pblicas como acciones divorciadas del movimiento de las mujeres, porque implica que dejemos de estar entre nosotras y pensar qu es poltica para las mujeres7. La conversin de algunas mujeres feministas en expertas al interior de programas de cooperacin internacional o de los diversos gobiernos de Amrica Latina o, aun, en el Foro Social Mundial de Porto Alegre, llamados de polticas pblicas, ha sido acompaada de una brutal descalificacin de la mirada que, desde nuestra realidad sexuada, las feministas echamos sobre nuestro especfico estar en el mundo; especfico y por ende diferente en unas y otras, mujeres que al haber tomado conciencia de nosotras nunca ms seremos iguales. La realidad sexuada est histricamente situada en rdenes simblicos que estamos reelaborando desde nuestras palabras y geogrficamente ubicada en nuestro cuerpo y en nuestras sexualidades de mujeres. Las polticas pblicas para tener legitimidad han debido ocultar lo obvio: que a pesar del fortalecimiento de las estructuras de dominio en el proceso de globalizacin, la igualdad entre mujeres se daba slo cuando ramos todas igualmente oprimidas por el sistema patriarcal. Desde hace treinta aos hay voces femeninas diferentes que se escuchan en el mundo bisexuado no porque se han asimilado al discurso de la homogeneizacin patriarcal, sino por la autoridad que les reconocen otras mujeres. Son voces que se han dado la palabra entre s. En el pensamiento occidental existe un verdadero pnico a la hermenutica y eso es porque pone en desequilibrio la construccin del uno masculino. Empujar a las mujeres de Amrica Latina a pelear por el poder de espacios recortados en el mbito de las polticas pblicas, remite a las mujeres latinoamericanas, doblemente capaces de impulsar una hermenutica del discurso del poder (por ser mujeres y por ser parte de una poblacin oprimida por la occidentalizacin), al lugar que el poder (que se recicla) le quiere asignar. Notas
1. La cooperacin internacional, como el feminismo mismo, cambi entre los aos 1980 y los 1990. Entre otros aspectos, despus de la cada del Muro de Berln en 1989, la cooperacin europea se volc sobre los pases del centro y el este de su continente y en Amrica Latina fluyeron fondos de origen estadounidense, acompaados del moralismo pblico y el conductismo estadounidenses, amn que de la imposicin de las figuras de la experta y de la lder y de las categoras de anlisis elaboradas en sus propias academias. Esto podra explicar la importancia que adquiri la imagen de s entre las feministas visibles. Adems, Europa dio un giro hacia polticas contrarias a la autonoma de los movimientos y los pueblos, lo cual se vio reflejado en el acotamiento de la libertad de escoger los temas de investigacin y accin de las feministas latinoamericanas. Todava no tenemos fondos de financiamiento del movimiento contrario a los criterios de la mundializacin neoliberal, de por s el movimiento mundial contra el cual hoy las fuerzas represivas de los estados desarrollados se ensaan de manera ms sobreactuada y terrorfica, como para analizar si con su apoyo el movimiento feminista recuperara su antiguo empuje antisistmico. 2. Ftima Mernissi, El miedo a la modernidad. Islam y democracia, Ediciones del oriente y del mediterrneo, Madrid, 1992, p.10 3. Raquel Gutirrez Aguilar, Desandar el laberinto. Introspeccin en la feminidad contempornea, Muela del Diablo editores, La Paz, Bolivia, 1999, p.20. S que este tema haba sido abordado antes en Chile, por Margarita Pisano en su reiterada denuncia de la falsa democracia en la cual quieren apresarnos, sin embargo me pareci importante la formulacin de Raquel Gutirrez por ser tan directa y por el mbito donde madur su reflexin. 4. El multiculturalismo confunde. Baraja las ideas de igualdad y diferencia con una multiplicidad excluyente de realidades donde las

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mujeres estn nuevamente todas divididas entre s: blancas, negras, latinas, jvenes, viejas, lesbianas, heterosexuales, islmica, laicas, judas, como siempre lo han estado debido al sistema patriarcal que ha construido su poder sobre su separacin. El multiculturalismo las agrega, aparentemente en un nivel de igualdad, alrededor de la figura que las analiza sin perder su hegemona, las devuelve a las culturas del patriarcado que las amordazan, mutilan, violentan. De tal manera, en el multiculturalismo la diferencia sexual de las mujeres no informa la cultura que sigue monosexuada al masculino, mientras el sistema patriarcal se disgrega en sus partes sin perder su dominancia para no reconocer igualdad alguna que no sea la del modelo con el modelo. 5. Estas mujeres han escrito fundamentalmente en Costa Rica, Mxico y Argentina, honestamente interesadas en complejizar las categoras de anlisis de la situacin de las mujeres y ponerse al nivel de sus interlocutoras estadounidenses. Ahora bien, habra que leer a la luz de su historia como constructora de la imposicin de la categora de gnero, la supuesta crtica que Marta Lamas hace a la categora fetichizada en Cuerpo: diferencia sexual y gnero, Taurus, Mxico, 2002. Lamas parece sentirse impelida a responder a las crticas que vienen el feminismo contra la categora, sin citar a ninguna feminista latinoamericana, pues parece que slo busca la interlocucin con intelectuales masculinos y traduce en contexto a feministas angloparlantes. Sin embargo, en 1995, escribi para imponer un paradigma: El concepto de gnero se ha vuelto imprescindible, no slo porque se propone explorar uno de los problemas intelectuales y humanos ms intrigantes cul es la verdadera diferencia entre los cuerpos sexuados y los seres socialmente construidos?- sino tambin porque est en el centro de uno de los debates polticos ms trascendentes: el del papel de las mujeres en la sociedad, en Marta Lamas (compiladora), El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual, Programa Universitario de Estudios de Gnero/Miguel ngel Porra editor, Mxico, 1996, p.10 6. Pienso en Yanina vila e Isabel Barranco en Mxico y en Lissette Gonzlez en Guatemala cuando, en un sentido semejante a lo expresado en favor de las transgresiones materiales contra la vieja crcel binaria por la estadounidense Kate Soper (El posmodernismo y sus malestares en Debate feminista, n.5, Mxico, marzo de 1992, pp.176-190) plantean que se necesita una revolucin cultural que nos salve de los modos de conceptualizacin a partir de los cuales hemos construido las identidades de gnero. Eso es, plantean la necesidad de escapar de la crcel binaria del gnero y de la teora de la diferencia sexual. Estas mujeres no publican mucho, pero constantemente aportan a las ideas del movimiento feminista desde talleres, cursos, charlas, documentos, conversatorios o artculos periodsticos. 7. No estoy descalificando que las feministas apoyen o impulsen demandas en los espacios pblicos, aun que las privilegien durante el momento de su consecucin; estoy criticando el intento de confundir estas acciones con el feminismo. Todas las mujeres nos veremos beneficiadas por el derecho al aborto, por el castigo de la violencia en nuestra contra, por la obtencin de una justicia equitativa, por el reconocimiento de la pareja lsbica y el fin de la familia patriarcal, por la paz.

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