Apostilas do Seminrio de Filosofia - 28

Notas para a Introduo Histria Essencial da Filosofia I

Pretendendo retomar no Seminrio de Filosofia alguns temas do curso Histria Essencial da Filosofia, que lecionei no Rio de Janeiro em 1993 e 1994, reproduzo aqui um pargrafo da Introduo que estou preparando para a edio desse curso em livro, pargrafo que ser objeto de comentrios na prxima aula do Seminrio em So Paulo e no Rio. - O. de C.

A noo de sabedoria abrange, numa sntese inseparvel, cincia, essncia, conscincia e existncia. O sbio no apenas possui o conhecimento do essencial, mas reconhece nele a essncia da sua autoconscincia e o manifesta na sua existncia enquanto forma humana do essencial. Uma existncia na qual se torna visvel a autoconscincia do essencial , sob todos os ttulos, uma imago Dei. Mas isto s pode ser plenamente reconhecido por quem seja tambm sbio ou por aqueles que, no o sendo, se coloquem na perspectiva adequada para enxergar a sabedoria em vista de realiz-la no futuro. So estes os que se denominam filsofos. Plato dizia-os amantes de espetculos. Nem todo aquele que pode apreciar a prtica de um esporte ou de uma arte est em condies de pratic-los pessoalmente. Mas a apreciao condio indispensvel para a prtica futura. Aquilo que voc no pode sequer ver, voc no pode possuir e muito menos incorporar em voc como qualidade pessoal. Filosofia visibilidade de uma sabedoria a realizar. O fato de que, ao longo da histria, os elementos dessa sntese tenham se separado ao ponto de hoje ser difcil conceb-los juntos na identidade de um homem no modifica em nada a definio originria

da filosofia, mas sugere apenas que o nome filosofia foi sendo atribudo a coisas que ficam muito aqum das ambies dos primeiros filsofos. A cincia e a essncia, por exemplo, entraram em antagonismo desde que Kant proclamou a impossibilidade de conhecer o que quer que seja para alm dos fenmenos ou aparncias. Cincia e conscincia tambm j no parecem ter nada a ver uma com a outra desde que se admitiu a noo de cincia como um conjunto de registros padronizados que podem ser adquiridos mediante puro adestramento de aptides cognitivas isoladas, sem qualquer comprometimento da personalidade total. Isto produz como seqela a ruptura de cincia e existncia: a cincia torna-se o desempenho de um papel social nas horas de expediente, sem relao com a vida ntima da autoconscincia. E assim por diante. Da filosofia antiga e medieval para a moderna e ps-moderna, isto , na passagem da filosofia como anteviso da sabedoria para o conceito atual da filosofia como profisso e disciplina acadmica, houve portanto uma troca da figura centrpeta, onde os quatro elementos convergiam na direo da sabedoria:

pela figura centrfuga, onde os quatro elementos se afastam uns dos outros e se negam reciprocamente.

Admite-se como coisa lquida e certa, hoje em dia, que essa mudana se explica e se justifica pelo progresso da inteligncia crtica, que desmantelou as antigas pretenses do saber unificado e habituou as pessoas a buscar conhecimentos mais modestos e mais

seguros em campos mais limitados do conhecimento. Mas, se um juzo qualquer no pode se alegar verdadeiro pelo simples fato de ser ambicioso, no se tornar mais verdadeiro pelo simples fato de ser modesto. Ademais, os elementos separados que resultam do afastamento centrfugo nunca se tornam completamente independentes, pois o quadro unificado que lhes d sentido permanece como plano de referncia no fundo, apenas reduzido a um esquema normativo ideal e irreal que, se no pode ser dispensado de todo, nem por isto reconhecido como conhecimento efetivo. Este no o menor dos paradoxos da moderna cincia acadmica, onde o esquema normativo sobre o qual se erguem os critrios de validade do conhecimento no considerado ele prprio um conhecimento, muito menos um conhecimento vlido. De outro lado, uma evoluo histrica no , por si, prova da validade dos resultados a que conduziu. Que as coisas tenham tomado determinado rumo no significa que esse fosse o nico ou o melhor rumo possvel, se bem que o ensino universitrio, ao mesmo tempo que professa aceitar a irredutibilidade kantiana do valor ao fato, deduz dessa mera sucesso de fatos um juzo de valor segundo o qual as vias de conhecimento que foram abandonadas no curso do tempo devem ser condenadas como inferiores, superadas ou mesmo pecaminosas. Da nossa parte, vamos aqui ignorar solenemente esse preconceito, pois o que nos interessa no aquilo em que a filosofia se tornou historicamente, no curso de uma evoluo a que s um injustificvel pressuposto metafsico poderia dar o carter de coisa necessria e insupervel, e sim o que a filosofia tem de ser necessariamente, como essncia supratemporal, para poder sofrer essa evoluo ou qualquer outra evoluo temporal concebvel. Pois, das duas uma: ou aquilo em que a filosofia se tornou conserva algo do que ela era originariamente, e neste caso h uma essncia que transcende e abrange essas duas formas temporais; ou as mltiplas coisas que hoje se denominam filosofia j nada tm a ver com a filosofia antiga e portanto a evoluo que levou desta quelas deve ser considerada uma simples sucesso emprica de fatos sem conhexo lgica ntima, e cujo conhecimento pouco ou nada nos revelar sobre o que a filosofia, cabendo inclusive dissolver este conceito numa multido de coisas dspares. Mas, neste ltimo caso, no se v como meros fatos intelectuais inconexos poderiam se erguer como critrios de valor para julgar e impugnar a filosofia antiga, mesmo em nome de uma suposta noo de progresso, que, nessas condies, perderia todo contedo conceptual identificvel. Portanto, ou o estado atual da filosofia apenas o resultado de uma evoluo lgica (se bem que no necessariamente a melhor ou a nica possvel) do prprio conceito originrio de filosofia, nada significando sem referncia a este, ou ento ele no tem nada a ver exceto empiricamente com a filosofia antiga e no pode servir de base para

julg-la. Em qualquer dos dois casos, o primado da essncia da filosofia sobre suas manifestaes temporais resolutamente afirmado, ainda que inconscientemente ou a contragosto. Para esclarecer essa essncia, temos de partir da sua concepo originria como visibilidade da sabedoria ou contemplao da imago Dei.

Olavo de Carvalho 5/5/01

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