Exlio

Aps a queda de Samaria, em 719 a.E.C., restava aos judeus apenas o Reino de Jud, pequeno e pobre. Pareceria que nenhuma nao teria interesse em conquistar Jud, mas no foi isto que aconteceu. Jud era o maior dos poucos reinos da costa do Mediterrneo que ainda mantinham sua soberania e o maior deles, por isso tornou-se objeto de desejo das potncias prximas: Egito e Assria. Ezequias, rei de Jud logo aps a queda de Israel, tentou estender a soberania da casa de David sobre os territrios do Norte. Enviou mensagens convidando o povo que restara em Israel a juntar-se ao povo de Jud na celebrao do Pessach. Alguns foram, mas o importante que esse fato fez com que Senaqueribe, rei da Assria, enviasse um exrcito para arrasar Jud. Chegaram a sitiar Jersualm, mas aconteceu alguma coisa com seu exrcito (provavelmente uma peste) e o cerco teve de ser suspenso. O exrcito assrio marchou de volta para casa e Jud manteve sua independncia. Foi nesse perodo que viveu Isaas, um dos maiores profetas judeus. Apoiara Ezequias, mas era totalmente contrrio poltica de Manasseh, seu sucessor. Manasseh, para enquadrar Jud na civilizao assria, permitiu prticas pags e sacrifcios a Deuses estrangeiros no Templo. O governo de Amon, seu filho, tirnico como o pai, no foi suportado pela corte, que o assassinou. Colocaram Josias, seu filho de oito anos no trono. Josias empreendeu reformas religiosas que visavam uma volta s razes do judasmo. Logo depois, Jud foi conquistada pelo Egito e, pouco mais tarde (600 a.E.C), a aliar-se Babilnia. Em 597 antes da era comum, Nabucodonosor, imperador da Babilnia, colocou seus exrcitos em frente s muralhas de Jerusalm, para punir o descumprimento de alianas anteriores entre os dois reinos. Depois de uma pequena tentativa de defesa, Nabucodonosor invadiu a cidade, ordenando que os cidados mais importantes e sbios, assim como os maiores tesouros do templo e do palcio, fossem levados para a Babilnia. Porm, o reino de Jud s viria a cair totalmente em 586 a.E.C, quando aconteceu um segundo exlio. O templo foi totalmente destrudo e sobraram no antigo reino de Davi quase que somente camponeses. O povo judeu ento ficou dividido entre os que viviam no exlio na Babilnia (Galut Bavel) e os que continuavam morando na Palestina. Diferentemente do exlio na Assria - onde os judeus deportados se assimilaram totalmente os exilados na Babilnia se articularam em comunidades, no deixando o judasmo morrer. Nos primeiros momentos, os exilados entraram em profundo desespero, no entendiam como o mesmo Deus que tinha prometido proteg-los tinha permitido essa humilhao. Porm, com o tempo, eles foram aceitando as condies do exlio, alguns at

consideravam-se o verdadeiro povo de Israel, contrapondo-se aos que haviam ficado na Palestina. Sem dvida os deportados para Babilnia viviam em condies muito melhores que as dos que ficaram na antiga Jud. Eles no foram escravizados, muito pelo contrrio, protegidos pelo rei, se fixaram, sem perder os laos judaicos. Eles no s mantinham a diviso das tribos, como os lderes das tribos seguiam a genealogia comeada antes do exlio. O nico sofrimento infligido aos moradores da Babilnia era o fato de no terem um pas prprio, pois na sua nova moradia no sofriam de perseguies religiosas e podiam plantar, acumular riquezas e seguir sua religio. Com o tempo e a prosperidade o anseio de volta para a Palestina diminuiu. Muitos judeus foram se afastando de sua f original, se distanciando de Deus e se assimilando. Por outro lado, alguns continuaram fiis aos poucos profetas que no tinham sido corrompidos e s leis divinas. Esses eram ridicularizados pelos outros judeus, mas quanto mais eles eram humilhados, maior se tornava a f em deus. Ezequiel, um dos maiores profetas da poca, instituiu que a redeno e a volta a terra prometida aconteceria pelo cumprimento estrito das ordens divinas e pela conduta moral do indivduo. Eles criaram pequenos templos, onde rezavam orientados para Jerusalm, chamados sinagogas, para suprir a ausncia do Templo Sagrado. Os velhos escritos judaicos e a histria do povo judeu foram bastante relidos e reinterpretados. O verdadeiro motivo do exlio, segundo os estudiosos era a desunio do povo judeu e a grande assimilao e desvio das leis divinas que aconteciam antes do exlio. O exlio era uma punio a tudo isso. Houve grande sincretismo religioso entre os babilnios e os judeus. A histria da Criao do Mundo e do Dilvio, contidas no livro do Gnesis, so parecidas com o mito de criao babilnico. Alguns estudiosos afirmam que a Torah foi compilada na Babilnia, como uma reunio das crenas judaicas da poca. O imperador persa Ciro, em 537 a.E.C., invadiu e dominou todo imprio babilnico, liberando os judeus para voltarem para sua terra natal. Isso se deveu a poltica de Ciro para regies conquistadas, que permitia governos locais, mantendo suas religies e costumes. Os judeus eram livres para voltar para a Palestina, mas mesmo assim, muitos decidiram ficar na Babilnia e aproveitar as boas condies econmicas, sociais e da kehil ao invs de viajar at Jerusalm, onde no havia quase nenhuma riqueza. Mesmo assim parece que 42.000 judeus foram at l. Quando chegaram, decidiram construir as muralhas da cidade antes do Templo. Os inimigos do rei Zorobabel enviaram, ento, uma carta ao rei da Prsia dizendo que os judeus tramavam uma rebelio. Drio, rei da Prsia, interviu, impedindo a construo da muralha. Sem Templo e sem cidade

fortificada, Jerusalm no podia manter sua independncia internacional. Este fracasso fez com que se apressasse a construo do Templo, que a autoridade do rei fosse diminuda e que o poder recasse sobre o sumo-sacerdote do Templo, terminado no ano de 516 a.E.C. Passou-se um tempo sem que a presena do Templo surtisse algum efeito. Veio, da Babilnia, um homem muito respeitado, sacerdote e escriba um educador: Esdras. Ele no sabia das verdadeiras condies dos judeus na Palestina e ficou assustado ao descobrir que estes no sustentavam devidamente o Templo e se casavam com estrangeiras livremente. Reuniu-se com os dirigentes e firmou-se lder do povo. Pediu que os judeus expulsassem as esposas estrangeiras de seus lares e exortou-os a retornar ao judasmo puro. Esdras no teve sucesso, pois pediu demais dos judeus, eles no estavam dispostos a desfazer suas famlias. Decepcionado, Esdras retirou-se da vida pblica. Lentamente, chegaram, Babilnia, notcias ruins sobre a situao na Judia. Isto entristeceu Neemias, judeu que era conselheiro do rei. Pediu permisso para afastar-se do cargo e foi para a Palestina com o cargo de governador militar. Quando chegou, concluiu que os povos vizinhos estavam deliberadamente impedindo os judeus de manterem sua religio. Concluiu que precisava expuls-los. Para isso decidiu reparar e terminar a muralha. Desconsiderou as advertncias dos dirigentes sobre possveis ataques amonitas e samaritanos. Estimulou o povo a realizar a tarefa e, para rechaar ataques, armou os operrios, de modo que os construtores trabalhavam com uma espada a seu lado. Neemias fechou as portas do Templo, onde ocorria o comrcio, do pr-dosol de sexta-feira at o pr-do-sol do sbado, para impedir que mercadores no-judeus fizessem comrcio nesse dia. Houve protestos, mas os comerciantes se acostumaram. Ele tambm institui um imposto para a manuteno do Templo e fez cumprir as leis da Torah sobre a propriedade da terra e sobre os escravos. Com a ajuda de Esdras, estabeleceu a Torah como constituio da nao judaica e povoou a cidade de Jerusalm. Esdras institui a leitura da Torah em todo Shabat. Com isso terminaram seu trabalho. O sucesso destes dois lderes parecia duvidoso. Esdras morreu e Neemias teve que voltar para seu cargo na Babilnia. A populao voltou, ento, a prticas pags e corruptas. Neemias foi, mais uma vez, para a Judia. Sua segunda estada foi muito mais curta e, aparentemente, apenas sua apario fez com que o povo voltasse aos ideais Moiss, de uma vez por todas.

Ageu

Por que o povo devia aplicar-se ao trabalho no templo? Deus responde: "Porque eu sou convosco, diz o Senhor dos Exrcitos, segundo a palavra da aliana que fiz convosco, quando saste do Egito" ( Ag 2:4 -5). Ou seja, a aliana do Senhor no havia sido invalidada por causa da rebeldia de Israel. Eles podiam trabalhar fiados que Deus estava com eles, apesar da aparente insignificncia do templo que estava sendo erguido.

1 NO stimo ms, ao vigsimo primeiro dia do ms, veio a palavra do SENHOR por intermdio do profeta Ageu, dizendo: 2 Fala agora a Zorobabel, filho de Sealtiel, governador de Jud, e a Josu, filho de Jozadaque, sumo sacerdote, e ao restante do povo, dizendo: 3 Quem h entre vs que tendo ficado, viu esta casa na sua primeira glria? E como a vedes agora? No esta como nada diante dos vossos olhos, comparada com aquela? 4 Ora, pois, esfora-te, Zorobabel, diz o SENHOR, e esfora-te, Josu, filho de Jozadaque, sumo sacerdote, e esfora-te, todo o povo da terra, diz o SENHOR, e trabalhai; porque eu sou convosco, diz o SENHOR dos Exrcitos, 5 Segundo a palavra da aliana que fiz convosco, quando sastes do Egito, o meu Esprito permanece no meio de vs; no temais. 6 Porque assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Ainda uma vez, daqui a pouco, farei tremer os cus e a terra, o mar e a terra seca; 7 E farei tremer todas as naes, e viro coisas preciosas de todas as naes, e encherei esta casa de glria, diz o SENHOR dos Exrcitos. 8 Minha a prata, e meu o ouro, disse o SENHOR dos Exrcitos. 9 A glria desta ltima casa ser maior do que a da primeira, diz o SENHOR dos Exrcitos, e neste lugar darei a paz, diz o SENHOR dos Exrcitos. ( Ag 2:1 -9)

A Glria do Segundo Templo

Senhor convoca os velhos que anunciem diante do povo a diferena gritante

entre o primeiro templo que foi destrudo e o novo templo que estava sendo erguido. Ora, somente os velhos viram a glria do Templo de Salomo e poderiam estabelecer uma relao com o templo que estava sendo erguido. A pergunta clara: "Quem h entre vs que, tendo edificado, viu esta casa na sua primeira glria?". Como o cativeiro na terra dos caldeus durou 70 anos, ainda havia entre o povo quem viu o Templo de Salomo em sua magnificncia arquitetnica. Os velhos ao verem a casa do Senhor sendo construda, era como algo insignificante. Deus esperava dos velhos que anunciassem aos jovem quo diferente eram os templos, pois este diferencial era essencial a mensagem que seria anunciada (v. 3). Diante da aparente insignificncia do novo templo, o governador de Jud tinha que ser forte. Josu tenha que ser forte. O povo tinha que ser forte, ou seja, confiar que o Senhor dos Exrcitos estava com quem trabalhava na construo do novo templo. Por que o povo devia aplicar-se ao trabalho no templo? Deus responde: "Porque eu sou convosco, diz o Senhor dos Exrcitos, segundo a palavra da aliana que fiz convosco, quando saste do Egito" ( Ag 2:4 -5). Ou seja, a aliana do Senhor no havia sido invalidada por causa da rebeldia de Israel. Eles podiam trabalhar fiados que Deus estava com eles, apesar da aparente insignificncia do templo que estava sendo erguido. Deus categrico ao dizer: "O meu Esprito habita no meio de vs" (v. 5b). Por que Deus habita no meio do povo de Israel, e no no interior dos homens, como o caso da Igreja? Porque para Deus habitar no homem preciso circuncidarem os seus coraes. A circunciso do corao s possvel atravs da f em Deus, a mesma f que teve o crente Abrao. Quem cr em Deus receber a circunciso que d vida "O Senhor teu Deus circuncidar o teu corao, e o corao dos teus descendentes, a fim de que ames o Senhor teu Deus de todo o teu corao e de toda a alma, para que vivas" ( Dt 30:6 ). Aps a circunciso do corao, obra exclusiva de Deus, feito morada no interior do homem, pois Ele mesmo diz: "Porque assim diz o Alto e o Sublime, que habita na eternidade, e cujo nome Santo: Num alto e santo lugar habito; como tambm com o contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos, e para vivificar o corao dos contritos" ( Is 57:15 ).

O corao circuncidado equivalente ao corao contrito. Somente quando Deus lana fora o corao enganoso e incorrigvel ( Jr 17:9 ), que ele torna-se contrito, e o habitar de Deus lhe concede vida, a vida que h em Deus "Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova em mim um esprito reto. No me lances fora da tua presena, e no retires de mim o teu Esprito Santo"( Sl 51:10 -11). Naqueles que crem Deus faz morada em seus coraes, mas no povo que foi escolhido, Deus habita no meio dele, ou seja, Deus no habita no interior dos homens (indivduos), e sim, no meio do povo (coletivo). Por causa da aliana que Deus fez com o povo de Israel, quando eles foram tirados do Egito, que o Esprito de Deus permanecia com o povo (v. 5). Esta promessa foi feita a Moiss, como se l: "Se a tua presena no for conosco, no nos faas subir deste lugar (...) Ento disse o Senhor a Moiss: Farei tambm isso que disseste..." ( Ex 33:15 -17). Deus promete ao povo e aos seus lideres que uma vez mais haveria de fazer tremer os cus e a terra, o mar e a terra. O tempo estipulado para ocorrer o evento prometido incerto, mas Deus demonstra que ser em breve. Com relao ao tempo, observe o diferencial entre esta promessa e o comentrio ao verso 1, do captulo 1, acerca das datas que Ageu colocou em cada profecia. Embora alguns tradutores contestem a traduo de Almeida, por escrever: 'vir o desejado de todas as naes', ela prefervel a idia que outros tradutores apresentam: 'as coisas preciosas de todas as naes'. certo que no milnio as naes traro das suas riquezas a Jerusalm "Ento o vers, e sers iluminado, e o teu corao estremecer e se alargar; porque a abundncia do mar se tornar a ti, e as riquezas dos gentios viro a ti" ( Is 60:5 ), porm, a riqueza do qual o profeta faz referncia e que as naes desejam, no diz de bens materiais. Deus haveria de fazer tremer todas as naes e o desejo de todas elas haveria de vir. Aquele que veio e encheu de glria o templo que estava sendo construdo pelo povo sob a superviso de Zorobabel foi Cristo, o Messias. Ora, Cristo o prometido a Israel, e o desejado de todas as naes. Ora, todas as naes desejam ter um rei e um sacerdote como o Messias de Israel. O que as naes desejam foi concedido ao povo de Israel. Ele veio para os que eram seus, mas eles no o receberam. As coisas preciosas (riquezas) das naes tambm sero levadas para um templo em Israel, porm, tal profecia no refere-se ao templo que foi construdo pelo povo que retornou do cativeiro, pois ele foi destrudo por Tito, General Romano, no ano 70 d. C.

Deus promete ao povo que haveria de encher a casa da sua glria. O primeiro Templo encheu-se de uma nuvem escura, e os sacerdotes no podiam ficar em p, por causa da nuvem, pois a glria de Deus encheu a casa ( 2Cr 5:14 e 2Cr 6:1). Eles no puderam contemplar a glria do Senhor, pois nem mesmo a nuvem escura suportaram. Porm, segundo relatou o apstolo Joo, eles viram a glria do Senhor. Deus se fez carne e habitou (residiu) entre os homens. E muitos poca puderam contemplar a glria de Deus, a glria como do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade ( Jo 1:14 ). Deus enfatiza ao povo de Israel, que poca estava empobrecido, que Ele o dono da prata e o dono do ouro. Por que Deus enfatiza que dono das riquezas que h no mundo? Porque os velhos iriam relatar a grandeza e a riqueza despendida na construo do primeiro templo por Salomo. Muitos dentre o povo iriam questionar: Se Deus o dono do ouro e da prata, por que a dificuldade na construo do templo? Por que o templo era menor e inferior ao templo construdo por Salomo, se este teria maior glria? Como seria isto possvel? Deus afirma ser o dono do ouro e da prata e aponta uma glria maior para o templo que estava sendo construdo, se comparado com a glria do templo de Salomo. A glria seria proveniente do ouro e da prata a ser empregada na construo? No! Embora Deus o dona do ouro e da prata, a glria seria maior porque Deus haveria da a paz to almejada ao longo dos sculos. A glria maior do segundo templo seria proveniente da paz que Deus estabeleceria entre Ele e os homens. Como Cristo, que a paz de Deus concedida aos homens ( Ef 2:14 ), haveria de adentrar o templo que estava sendo construdo, a glria do templo superou em muito a glria do primeiro templo. Enquanto no templo construdo por Salomo os sacerdotes no conseguiram ver a glria de Deus (no agentaram ver uma nuvem escura), no novo templo, todos os homens viram a glria de Deus manifesta aos homens, como o Unignito de Deus. Enquanto no primeiro templo era necessrio a figura do sacerdote para o homem ter acesso a Deus, no segundo templo, todos que quisessem tiveram acesso a Cristo. Ele mesmo disse ao povo: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei" ( Mt 11:28 ). Quem eram os cansado que foram convidados a ir a Cristo? Todos os pecadores, sem exceo! Observe que no h uma instituio e nem sacerdotes para fazer mediao entre Cristo e os pecadores. Ele mesmo disse: "Ide, porm, e aprendei o que significa:

Misericrdia quero, e no sacrifcio. Porque eu no vim a chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento" ( Mt 9:13 ).

10 Ao vigsimo quarto dia do ms nono, no segundo ano de Dario, veio a palavra do SENHOR por intermdio do profeta Ageu, dizendo: 11 Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Pergunta agora aos sacerdotes, acerca da lei, dizendo: 12 Se algum leva carne santa na orla das suas vestes, e com ela tocar no po, ou no guisado, ou no vinho, ou no azeite, ou em outro qualquer mantimento, porventura ficar isto santificado? E os sacerdotes responderam: No. 13 E disse Ageu: Se algum que for contaminado pelo contato com o corpo morto, tocar nalguma destas coisas, ficar ela imunda? E os sacerdotes responderam, dizendo: Ficar imunda. 14 Ento respondeu Ageu, dizendo: Assim este povo, e assim esta nao diante de mim, diz o SENHOR; e assim toda a obra das suas mos; e tudo o que ali oferecem imundo . 15 Agora, pois, eu vos rogo, considerai isto, desde este dia em diante, antes que se lanasse pedra sobre pedra no templo do SENHOR, 16 Antes que sucedessem estas coisas, vinha algum a um monto de gro, de vinte medidas, e havia somente dez; quando vinha ao lagar para tirar cinqenta, havia somente vinte. 17 Feri-vos com queimadura, e com ferrugem, e com saraiva, em toda a obra das vossas mos, e no houve entre vs quem voltasse para mim, diz o SENHOR. ( Ag 2:10 -17)

Fundaram o Templo Deus manda o profeta ao povo avisar-lhes de que deveriam ir aos sacerdotes perguntar acerca de um ponto especfico da lei (v. 11). A pergunta que deveriam fazer aos sacerdotes era: "Se algum leva carne santa na orla das suas vestes, e com ela tocar no po, ou no guisado, ou no vinho, ou no azeite, ou em outro qualquer mantimento, porventura ficar isto santificado? (v. 12). Eles foram ao sacerdote e a resposta foi: no! Caso algum deixasse algo santo (separado) tocar em qualquer outro tipo de alimento, de maneira alguma haveria de ser santo "E os sacerdotes responderam: No" (v. 12).

Do mesmo modo, se algum tocasse um corpo morto, todas as coisas que tocassem ficaria imunda tambm. Ora, os sacerdotes estavam ouvindo as perguntas do profeta Ageu, e ele responderam dizendo: "Ficar imunda" (v. 13). Com base nestas duas perguntas, que os sacerdotes conhecedores da lei auxiliaram na resposta, Ageu estabeleceu um comparativo segundo a palavra de Deus: "Assim este povo, e assim esta nao diante de mim, diz o SENHOR; e assim toda a obra das suas mos; e tudo o que ali oferecem imundo " (v. 14). Deus demonstra que, assim como algum torna-se imundo por tocar nalgum corpo morto, e tudo quanto tocar, igualmente tornar-se- imundo, assim era o povo de Israel. Como povo e como nao, apesar de terem sido escolhidos pelo Senhor dentre todas as naes, eles eram imundos, e tudo quanto tocavam, todas as obras que realizavam, eram imundas, e tudo que ofereciam, era imundo. Ora, no porque Deus escolheu o povo de Israel como seu povo especial dentre todos os povos da terra, que eles foram santificados, ou seja, mesmo aps serem escolhidos, muitos deles permaneceram imundos. Por Deus ter escolhido o povo de Israel dentre todos os povos, o povo (nao) tornouse santo (separada) dos outros povos. Porm, individualmente, cada membro do povo de Israel em particular tinham uma condio diferenciada diante de Deus. Aqueles que continuaram obstinados de corao, insensveis palavra de Deus, permaneciam imundos diante de Deus, embora fizessem parte do povo de Israel, que foi santificado pela escolha de Deus "Sabe, pois, que no por causa da tua justia que o SENHOR teu Deus te d esta boa terra para possu-la, pois tu s povo obstinado" ( Dt 9:6 ). Porm, aqueles que ouviram a palavra de Deus e creram, foram agraciados com um novo corao (puro), uma vez que foram circuncidados por Deus ( Sl 51:10 ; Dt 30:6 ). A circunciso de Deus (circunciso do corao) leva a morte da velha natureza herdada em Ado, diferente da circunciso feita no prepcio da carne que feita por mo humanas, pois no livra o homem da condenao do pecado de Ado. Caso a circunciso na carne livrasse o homem do pecado, as mulheres, por sua vez, no haveriam de livrar-se da condio do pecado, visto que elas no so passveis da circunciso na carne. Como a graa de Deus contempla todos os homens, sem distino de sexo, nao, povo e condio social, verifica-se que todo aquele que crer (invocar o Senhor) ser salvo. Ora, se a carne santa no santifica os alimentos que so tocados por ela "Se algum leva carne santa na orla das suas vestes, e com ela tocar no po, ou no guisado, ou

no vinho, ou no azeite, ou em outro qualquer mantimento, porventura ficar isto santificado? E os sacerdotes" (v. 12), e, se tudo que tocado pelo imundo torna-se imundo (v. 13), o resultado o protesto divino por intermdio do profeta Ageu: "Assim este povo, e assim esta nao diante de mim, diz o SENHOR; e assim toda a obra das suas mos; e tudo o que ali oferecem imundo " (v. 14). O maior interesse dos homens para com Deus ofertar e sacrificar. Porm, tudo que o imundo oferece tambm torna-se imundo. Todas as obras do imundo tambm imunda. Toda a nao, todo o povo de Israel era imundo, e nada do que procuravam oferecer era aceitvel diante de Deus. Perceba que ofertar no torna ningum agradvel a Deus, antes preciso ao ofertante torna-se agradvel, que Ele aceitar a oferta. Por exemplo: Deus aceitou a oferta de Abel porque ele foi aceito por Deus, ou seja, Deus atentou para Abel, e depois, para a oferta "Atentou o Senhor Deus para Abel e para a sua oferta" ( Gn 4:4 ). A oferta de Caim foi rejeitada porque ele foi confiado na oferta, e no que Deus galardoador dos que o buscam. Caso Caim tivesse confiado em Deus e no se estribado na oferta, Deus haveria de aceit-lo, e conseqentemente para a sua oferta "...mas para Caim e para a sua oferta no atentou" ( Gn 4:5 ). Por que Deus deu tal aviso solene ao povo? Porque construir o templo no tornaria o povo santo perante Deus. O povo deviam lembrar que, quando Moiss pediu aos seus pais bens e materiais (oferta voluntria) para construir o tabernculo e o santurio, o povo contribuiu muito alm do que era necessrio para a construo do santurio, sendo que o povo foi impedido de trazer mais bens ( Ex 25:1 -9 e Ex 36:5 -6). Porm, eles continuaram sendo imundos e obstinados diante d e Deus. Ou seja, no porque eles se puseram a construir o templo que houve uma mudana em seus coraes. No era porque estavam trabalhando no templo que cada integrante do povo era santo. Por que? Mesmo o templo sendo santo ao Senhor, como era o caso da carne carregada nas vestes (v. 12), o templo no tinha poder de santificar aqueles que estavam edificando o templo. Ora, o templo era santo ao Senhor, ou seja, separado para o Senhor porque ele agradou estabelecer ali o seu nome ( 2Cr 7:12 e 16). Porm, o templo e nem o altar podia mudar-lhes a condio de imundo, a no ser o prprio Deus, concedendo-lhes um novo corao e um novo esprito por meio da f. Mesmo o povo no sendo santo, agora que eles haviam lanado o fundamento do templo (v. 15), podiam considerar e comparar o que aconteceria com as suas vidas terrenas. Antes de construrem o templo, a instabilidade nos alimentos era visvel, pois iam at um monte de gro de vinte medidas, porm, era como se estivesse s dez

medidas. Procuravam tirar uma medida de cinqenta no lagar, e obtinham efetivamente vinte (v. 16). Antes de lanarem os fundamentos do templo, ele foram feridos pelo Senhor conforme as palavras de Salomo, que edificou o primeiro templo. Compare o verso 17 "Feri-vos com queimadura, e com ferrugem, e com saraiva, em toda a obra das vossas mos, e no houve entre vs quem voltasse para mim, diz o SENHOR", com o que disse Salomo em 2Cr 6:28 -31. Mas, agora, por terem lanado os fundamento do templo, Deus estava lhes retribuindo, dando lhes estabilidade e retirando as pragas de sobre as suas obras "Considerai, pois, vos rogo, desde este dia em diante; desde o vigsimo quarto dia do ms nono, desde o dia em que se fundou o templo do SENHOR, considerai essas coisas" (v. 18). Deus estabeleceu uma data, e, a partir dela, o povo podia ver a diferena em suas vidas terrenas. Aps o vigsimo dia, do nono ms, do segundo ano do reinado de Dario, dia em que foi lanada a pedra fundamental do templo, ou quando se inaugurou as obras para a construo do templo.

18 Considerai, pois, vos rogo, desde este dia em diante; desde o vigsimo quarto dia do ms nono, desde o dia em que se fundou o templo do SENHOR, considerai essas coisas. 19 Porventura h ainda semente no celeiro? Alm disso a videira, a figueira, a romeira, a oliveira, no tm dado os seus frutos; mas desde este dia vos abenoarei. 20 E veio a palavra do SENHOR segunda vez a Ageu, aos vinte e quatro dias do ms, dizendo: 21 Fala a Zorobabel, governador de Jud, dizendo: Farei tremer os cus e a terra; 22 E transtornarei o trono dos reinos, e destruirei a fora dos reinos dos gentios; e transtornarei os carros e os que neles andam; e os cavalos e os seus cavaleiros cairo, cada um pela espada do seu irmo. 23 Naquele dia, diz o SENHOR dos Exrcitos, tomar-te-ei, Zorobabel, servo meu, filho de Sealtiel, diz o SENHOR, e far-te-ei como um anel de selar; porque te escolhi, diz o SENHOR dos Exrcitos. ( Ag 2:18 -23)

Promessas

Deus pergunta ao povo por intermdio de Ageu: "Porventura h ainda semente no celeiro? Alm disso a videira, a figueira, a romeira, a oliveira, no tm dado os seus frutos; mas desde este dia vos abenoarei" (v. 19). A pergunta divina demonstra que o povo estava passando necessidades. O que a terra produzia no dava para o povo armazenar. Eles no tinham sementes o bastante que pudessem armazenar nos celeiros. Eles deviam considerar que a falta no era somente de sementes, antes faltava os frutos da videira, da figueira, da romeira e da oliveira. Deus ordenou ao povo que considerassem, ou seja, que analisassem os eventos, comparando a produtividade da terra antes e depois de lanarem os fundamentos do templo. Antes de lanarem o fundamento do templo havia instabilidade de alimentos, aps iniciarem a construo do templo, deu-se inicio o tempo estipulado em que Deus os abenoaria (v. 19). No mesmo dia, ao vigsimo quarto dia do mesmo ms, Deus falou por intermdio de Ageu ao rei de Jud, Zorobabel. Foi lhe dito: "Farei tremer os cus e a terra" ( Ag 3:21 ). poca de Zorobabel, rei de Jud, as naes gentlicas eram muito maiores em poder e fora. Israel era somente um povo sob o jugo de outras naes. Zorobabel governava Israel por concesso dos medos. Zorobabel foi um dos descendentes na carne de Jesus, e ao profetizar a um representante legal e legtimo da linhagem de Davi, Deus deu a entender a relao que havia entre o Messias e Zorobabel ( Ag 2:23 ). A mensagem de Deus a Zorobabel tinha o objetivo de incentiv-lo na condio de lder do povo. Novamente Deus promete fazer tremer os cus e a terra conforme foi predito no captulo 2, versos 6 9. H um dia especfico para Deus fazer tremer os cus e a terra, e este dia no compete aos homens saber, pois Deus o estabeleceu pelo seu prprio poder ( At 1:7 ). A data quando o profeta anunciou a palavra de Deus de conhecimento, pois o profeta deixou registrado (v. 20). Agora, quando se daria os eventos anunciados pelos profetas, eles mesmos inquiriam e indagavam acerca dos tempos e da salvao ( 1Pe 1:10 -11). Quando Deus far a terra e os cus tremer? O tempo estabelecido por Deus : "Ainda uma vez, dentro em pouco", ou seja, segundo o tempo que Deus estabeleceu ( Ag 2:6 ).

Como o cu e a terra ser abalado? Atravs de tremores de terra (terremotos)? Mudanas climticas acentuadas? Ora, Deus disse a Zorobabel por intermdio de Ageu que, abalar cus e terra o mesmo que transtornar o 'trono' dos reis e a destruio da fora que sustentem o poder dos reinos "Farei abalar o cu e a terra; derrubarei o trono dos reinos e destruirei a fora dos reinos das naes..." ( Ag 2:21 -22). Como possvel destruir a fora das naes? Derribando os homens dos seus cavalos de modo sobrenatural: cada homem cair pela espada do outro "Naquele dia tambm haver da parte do Senhor grande confuso entre eles; cada um agarrar mo do seu prximo, cada um levantar a sua mo contra o seu prximo" ( Zc 14:13 ). Ageu demonstra que Deus haver de abater as naes de modo espantoso e maravilhoso. O tempo em que as naes sero subvertidas no compete aos homens saber, mas Deus demonstra atravs de varias profecias que Deus haver de entregar o poder dos reinos ao seu Cristo, conforme diz o Salmo segundo. Observe que Ageu aponta dois momentos distintos da vida de Cristo. Ele aponta Cristo, o desejado de todas as naes adentrando no templo, o que tornou o templo que estava sendo desprezado superior em glria ao primeiro templo (Templo de Salomo). Ageu tambm demonstra uma fase na vida do Cristo que sem par na histria da humanidade, e refere-se a um futuro certo, porm, indeterminado no tempo.