Ministrios e Estruturas da Igreja

Enfoque Bblico e Teolgico

Compilao da apostila Estruturas da Igreja de Jorge Himitian, do livro Verdades Atuais de K. R. Iverson e Bill Sheidler, e da apostila Viso da Igreja de Jam Nobre

Esse material pode ser utilizado, impresso e distribudo livremente

ndice
NDICE
Introduo

I
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1|DESENVOLVIMENTO HISTRICO HISTRICO DA ESTRUTURA ECLESIAL

No primeiro sculo Ocidente e Oriente nos Sculos Posteriores Depois da Reforma

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8 10 11

2|OS MINISTRIOS PRINCIPAIS PRINCIPAIS DA IGREJA

Apstolos Profetas Evangelistas Pastores-Mestres Algumas Consideraes sobre os Ministrios

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3|CONSIDERAES GERAIS GERAIS SOBRE A ESTRUTURA ECLESIAL

1. O Princpio da Pluralidade 2. O Principio da Unidade 3. O Princpio da Autoridade 4. O Princpio do Desenvolvimento Gradual

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4|ESTRUTURA DA IGREJA LOCAL E EXTRAEXTRA-LOCAL

A Estrutura da Igreja Local A Estrutura da Igreja Extra-local Concluso

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Introduo
Este no um assunto novo para ns. H aproximadamente 20 anos temos comeado a compreender que a restaurao da igreja inclui a restaurao de todos os dons e ministrios que so citados no Novo Testamento, e nessa direo temos avanado prudentemente. Nesta altura de nosso desenvolvimento, entendemos que necessitamos abordar novamente o tema e progredir em direo a certas definies que nossa situao atual requer. Este um dos temas em que h mais desigualdade de critrios nos diferentes setores da cristandade de nossos dias. Por que h tantas divergncias? As Escrituras definem uma forma especfica de governo e estrutura para a igreja? Creio que responder a esta pergunta no to simples, e apontar qual poderia ser essa estrutura tarefa ainda mais difcil. Nas Sagradas Escrituras podemos descobrir modelos e princpios, mas no um esquema completo sobre organizao e governo da igreja. Sua estrutura dinmica, cresce, desenvolve-se, evolui. Necessitamos humildade para aprender de Deus, e mais humildade ainda para no sermos sbios em nossa prpria viso e aprender uns dos outros. Como cremos que Deus tem se proposto restaurar sua igreja, cremos tambm que ele guiar a seus servos passo a passo at que alcancemos a plenitude como corpo de Cristo. Precisamos compreender, antes de mais nada, que a Igreja, como qualquer organismo vivo, precisa de uma estrutura bsica. As figuras usadas na Bblia para representar a Igreja mostram isso. Algumas figuras que podemos citar: Templo - Mostra a inteno de Deus em ter um povo que O adore e que seja Sua habitao - Ef 2:20-22 Corpo - Revela o padro de relacionamento integrado, sinconizado e participativo de cada membro - Ef 4:16 Noiva/Esposa - Com essa figura Deus estabelece o tipo de relacionamento que ele planeja ter: comprometido, ntimo e profundo, que leva produo de outras vidas - AP 21:2 Famlia - O plano de Deus ter muitos filhos semelhantes a Jesus e que se relacionem como irmos que se amam - Hb 2:10 e Rm 8:17,28,29

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Cada uma dessas figuras tem o seu tipo de estrutura, sem o que no funcionaria. O Templo tinha um tipo de funcionamento onde os sacerdotes serviam cada um no seu turno e havia uma ordem estabelecida na qual as pessoas envolvidas respondiam por seu trabalho. No era algo voluntarioso, em que cada um agia comforme pensasse ser o certo. O Corpo completamente estruturado a partir do prprio esqueleto que o sustenta, passando pelos sistemas respiratrio, digestivo, circulatrio, etc., onde se pode ver estruturas de funcionamento extremamente complexas, organizadas e hierarquizadas. E sabemos que a doena consiste, simplesmente, no mau funcionamento de uma dessas partes. O relacionamento de marido e mulher somente caminha bem quando as partes conhecem o seu papel e o desempenha bem. O marido exercendo a responsabilidade de governar, suprindo as necessidades da esposa com amor, e ela edificando sua casa com sabedoria e inteligncia. Isso no estrutura? A Famlia a situao resultante do relacionamento de marido e mulher no qual foram agregadas outras pessoas (filhos) que esto aprendendo com os pais numa estrutura que se expandiu e agora rege o relacionamento no mais de duas pessoas mas, de tantas quantas forem agregadas. Os membros tm responsabilidades entre si (estrutura). Cada um tem seu papel. Uns governam (pai e me) e outros so governados (filhos), aprendendo, sendo informados e formados. Deus estabeleceu uma cadeia de comando nos relacionamentos humanos e atravs dela governa o mundo. A cadeia de comando de Deus relaciona-se s trs instituies estabelecidas por Ele: governo nacional, famlia e Igreja. Foi Deus quem estabeleceu os poderes que esto governando. Ele estabeleceu os reis nos seus tronos (Dn 2:21). O Governo tem a sua hierarquia ou cadeia de comando, mas Deus o Cabea de todas as coisas. At os reis respondem diante de Deus por sua mordomia (Lc 16:2). E quando todos esto propriamente submissos autoridade colocada por Deus, esto sob a Sombra do Onipotente, sob as asas de sua proteo e cobertos contra todas as tempestades. Se algum sair de debaixo da sua cobertura (cabea) apropriada estar fora de proteo da nuvem de Deus. A famlia outra instituio ordenada por Deus. Ela tem sua cadeia de comando: o marido est submisso a Deus, a esposa ao marido, e os dois lideram os filhos. A Igreja, a terceira instituio ordenada por Deus, no diferente. Ela tem uma cadeia de comando apropriada. Deus, o Cabea de Todas as coisas, deu ao Seu filho a Pgina | 3

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chefia da Igreja (Ef 1:20-23).Cristo agora funciona em Seu corpo atravs do ministrio do Esprito Santo (Jo 14:18-26). Embaixo dea autoridade de Cristo trabalham os supervisores encarregados de administrar e liderar a Igreja. Como a natureza da Igreja familiar, centrada na autoridade do Pai, todo aquele que exerce qualquer autoridade na Igreja o faz, primeiro, por delegao, isto , sua autoridade no sua, segundo, seu corao deve preservar a conscincia de famlia e sempre lembrar de sua condio de representante do Pai. Isso vai produzir no corao dos lderes um cuidado com os filhos de Deus como se eles fossem os pais do rebanho, no somente lderes de uma organizao.

Autoridade civil

Rm 13:1-4 Todo homem esteja sujeito... Ef 6:1-3 Filhos, obedecei a vossos pais... Hb 13:17 Obedecei a vossos guias...

Autoridade na Famlia

Autoridade na Igreja

O Senhor levanta (chama) homens, reconhecidos como presbteros, para supervisionar, pastoreando e apascentando o rebanho. Esse grupo de homens, com ministrios diferentes entre si, formam o presbitrio da localidade. (At 20:28; Ef 4:11) Obs.: Entendemos por localidade o povo de Deus em uma cidade, ainda que reconheamos que na situao em que vivemos hoje a cidade est dividida em congregaes (parte da igreja) que muitas vezes assumem o papel da igreja (totalidade). Presbitrio A funo do presbitrio , antes de tudo, ministrar ao Senhor. Logo aps, deve cuidar da vida dos seus componentes, de suas famlias, inclusive. Em decorrncia dessas duas atividades (ministrar ao Senhor e cuidar uns dos outros) ele est apto a cuidar do povo, que a razo de ser de um presbitrio. Os discpulos foram chamados Pgina | 4

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primeiro para estar com Jesus e depois para serem enviados a pregar (Mc 3:14; At 6:4; At 20:28) A estratgia para se atingir esses objetivos so as seguintes: Tempo de orao e meditao na Palavra de forma pessoal. Tempo de orao e estudo da Palavra em carter coletivo. Na medida em que se estuda a palavra e se medita, existe mais condies de ouvir ao Senhor para que a congregao seja ordenada na forma que Deus deseja. Relacionamento estreito entre os presbteros e suas famlias. Formao, pelo discipulado, de novos presbteros, diconos e outros ministrios necessrios no servio da igreja, para que ela atinja o seu objetivo: IR A TODAS AS NAES E FAZER DISCPULOS (Mt 28:18,19). Trazer a viso de Deus ao povo (viso proftica) Ensinar a discipular, trazer disciplina. Resumindo, um presbitrio pode ser descrito da seguinte forma: a. um grupo de homens com MINISTRIOS DIFERENTES que so necessrios igreja local, que se completam como uma equipe, levantados para levar a Igreja maturidade, no relacionamento com Deus, no relacionamento com os irmos e na multiplicao dos discpulos ( Ef 4:11-16). b. So homens que foram levantados por outros presbteros que viram, tiveram revelao e discernimento de seu chamamento e capacitao pelo Senhor. Viram suas qualidades, interesse, potencial e livre trnsito no mio do povo (At 16:1-3). c. Nessa revelao h o reconhecimento do chamamento de Deus ainda antes do candidato ter convico: a constante na Bblia que Deus revele primeiro para aquele que est em posio de autoridade, depois para o que sendo preparado e depois para o povo. Exemplo: Moiss e Josu, Eli e Samuel, Samuel e Davi, Davi e Salomo, Barnab e Saulo, Paulo e Timteo, Jesus e seus discpulos. (Ex 18:25; 35:30,31; Lc 6:12,13)

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Diferentes Formas de Governo no Contexto Atual Existem trs formas clssicas, vigentes especialmente nas igrejas histricas:

EPISCOPAL A autoridade principal reside no bispo. (Igreja Catlica, Igrejas Ortodoxas, e algumas Igrejas Protestantes). A maioria destas igrejas reconhecem trs graus de ordenao ministerial: bispo, presbteros e diconos.

PRESBITERIANO A autoridade reside em um presbitrio. Este pode ser nacional, regional ou local.

CONGREGACIONAL A autoridade reside na congregao. Seus membros elegem democraticamente seus pastores e demais cargos.

Alm destas trs formas principais ou clssicas de governo, existem denominaes onde estas trs formas so combinadas. Na atualidade, h tambm igrejas ou movimentos estruturados ao redor de ministrios unipessoais de homens carismticos que so os fundadores e nicos lderes dessas obras. Tambm podemos ver da seguinte forma as diferentes estruturas no contexto atual:

Estrutura mundial ou universal

Estrutura nacional

Estrutura congregacional ou local

Estas diferentes estruturas, quanto a jurisdio, se combinam com as diferentes formas de governo mencionadas anteriormente, dando lugar a variadas formas de organizao e governo. Definies Consideremos agora a equivalncia entre PRESBTEROS, BISPOS, PASTORES e MESTRES:

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PRESBTEROS: o termo mais usado no NT para referir-se aos homens que os apstolos estabeleciam frente de novas comunidades. Atos 14.23 diz: "... designaram-lhes presbteros em cada igreja...". BISPOS: Em Atos 20.17, Paulo rene os presbteros de Mileto, e lhes diz: "...o Esprito Santo os colocou como bispos... (v. 28). Em 1 Tm 3.1-2 e Tito 1.5-9, usa os termos bispo e presbtero indistintamente para referir-se ao mesmo cargo ministerial. MESTRES: Entre os requisitos para reconhecer algum como presbtero, alm das qualidades de carter, bsico que ele tenha um dom ministerial, que seja "apto para ensinar". No grego, a palavra "didaktikos". da que vem a nossa palavra "didtico". Didaktikos a qualidade que mostra um "didaskals", quer dizer, um mestre. Em Tito 1.9, em outras palavras, destaca-se o mesmo requisito para o reconhecimento dos presbteros: saber ensinar. PASTOR: Em Atos 20.28, Paulo mostra aos presbteros de feso que sua funo "apascentar" no grego "pastorear". Pedro diz o mesmo aos presbteros: "Pastoreiem o rebanho de Deus que est aos seus cuidados, olhando por ele..." 1 Pe 5.2. Com toda esta anlise, levantamos as seguintes concluses: Pastor, mestre, presbtero e bispo, so diferentes termos para descrever um mesmo ministrio, cargo ou funo. Um mesmo homem pode ser visto de trs diferentes perspectivas:
segundo o DOM MESTRE Aquele que ensina (didaskalos/ ) segundo o CARGO PRESBTERO OU BISPO Supervisor, superintendente (presbuteros/ episkopos/) segundo a FUNO PASTOR O que cuida da ovelha, que toca (aconselha) (poimen/)

O dom ou a graa ministerial quem d o Senhor. Por isso, ao enumerar os ministrios conforme os dons usa-se o termo "mestre". Os apstolos no podem estabelecer mestres sem reconhecer o dom de mestre que o Senhor tem dado a alguns. Se possurem os outros requisitos, podem ser estabelecidos como presbteros. Todas as referncias que encontramos quanto a este cargo ou ministrio esto no plural. Isto significa que sobre cada igreja havia um presbitrio cuja responsabilidade era ensinar, pregar, pastorear, cuidar e governar (1 Tm 3.2; Tt 1.9; 1 Tm 5.17; Hb 13.7; 1 Pe 5.1-4). Pgina | 7

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1|Desenvolvimento
da Estrutura Eclesial
No primeiro sculo
O Cabea da Igreja

Histrico

Cristo a cabea da igreja, o nico que tem autoridade absoluta e plenipotenciria. Qualquer outra autoridade est subordinada Cristo e sua palavra, e uma autoridade delegada. Os Doze Cristo escolheu dentre seus discpulos a doze homens a quem chamou APSTOLOS - Lc. 6.12-16. Deu-lhes autoridade para: Pregar, curar e expulsar demnios - Mt 3.13-15 Batizar e ensinar - Mt 28.18-20 Perdoar pecados - Jo 20.21-23 Excomungar aos que no se arrependem - Mt 18.15-18 A tarefa de pregar o Evangelho a toda criatura, e fazer discpulos de todas as naes - Mc 16.15-16 e Mt 28.18-20. Em duas ocasies fez uma meno pessoal a Pedro: prometeu dar-lhe as chaves do reino - Mt 16.18-20 pediu-lhe que pastoreasse as ovelhas do Senhor - Jo 21.15-19

Na recm-nascida comunidade de Jerusalm, o governo estava centralizado nos doze apstolos. Eles eram a nica autoridade aqui na terra. Pedro era o primeiro entre os iguais. Todos eles pregavam o evangelho, ensinavam a doutrina, batizavam, faziam milagres, administravam as finanas, disciplinavam, convocavam a igreja, etc. (Atos cap. 2 a 5).

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Os Sete Devido ao crescimento da igreja, foram escolhidos sete colaboradores dos apstolos, quem foi delegado a responsabilidade da administrao e distribuio diria de alimentos para as vivas (At 6.1-7). Nasceu assim um segundo nvel de ministrio. (O termo DICONO no aparece nesta passagem para design-los, ainda que so usadas as palavras diakonia (ov -substantivo) e diakonew - (ov verbo) - nos versos 1 e 2 respectivamente). Profetas Em Atos 11.27-28 menciona-se de "alguns profetas" que desceram de Jerusalm Antioquia, entre eles gabo. Em Atos 13.1 relatado que na igreja em Antioquia, havia "profetas e mestres". Em Atos 15.32 Judas e Silas so apresentados como "profetas". Presbteros Em Atos 11.30 aparece pela primeira vez o termo "presbteros" (ancios). Em Atos 15, fala-se definidamente dos apstolos e presbteros de Jerusalm. Outros Apstolos A partir de Atos captulo 14 (vs. 4 e 14) vemos surgir outros apstolos, como Paulo e Barnab, os que, ao fundar novas comunidades em diferentes cidades, tornaram-se autoridade sobre elas. Mas logo em seguida comearam a estabelecer "presbteros" (no plural) sobre a igreja de cada cidade, quem delegavam a tarefa de pastorear, ensinar e cuidar da igreja, sob a autoridade dos apstolos - Atos 14.23, 20.28, 10 Tm 5.17, Tt 1.5 e 9. Presbitrios O governo das igrejas locais era exercido por um presbitrio (pluralidade) estabelecido pelos apstolos, cujos integrantes chamavam-se insdistintamente "ancios" ( gr. Presbuteros - o) ou "bispos" ( gr. Episkopos - oo); eram os tinham a funo de ensinar (mestres) e pastorear (pastores) - At 20.17,28; 10 Tm 3.2; Tt 1.5,7; At 13.1; Ef 4.11. Diconos Devido ao crescimento das comunidades fez-se necessrio um segundo nvel de ministrio na igreja local: os "diconos" ( palavra grega que significa "servidores"), Fp Pgina | 9

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1.1; 1 Tm 3.8-12. Os diconos eram colaboradores dos presbteros nas diferentes tarefas pastorais, administrativas, caritativas, litrgicas, etc. Havia tambm diaconisas, Rm 16.1. Colaboradores dos Apstolos Ao estender-se a obra para novas regies, e para evangelizar novas reas, os apstolos enviavam seus colaboradores, que em carter de delegados apstolicos, evangelizavam, fundavam comunidades, estabeleciam presbteros, corrigiam erros, transmitiam os ensinos apostlicos, e zelavam pelo bom funcionamento das igrejas. Exemplo disto, foram Timteo e Tito - 2 Tm 4.10-13; Tt 1.4 e 5, Epafras - Cl 1.7, e vrios mais - 2 Tm 4.9-12,20. O Primeiro Entre os Iguais No fim do primeiro sculo, ao ir desaparecendo os apstolos fundadores, e possivelmente para que os presbitrios das igrejas locais no ficassem acfalos, sem direo, foi dada a responsabilidade de presidir o presbitrio um dos presbteros, que foi denominado o "primus inter pares" ou "o primeiro entre iguais". Provavelmente, depois de algum tempo, ele passou a ser distinguido dos demais como o presbtero principal ou o mensageiro principal da igreja, ( "Ao ANJO da igreja de... escreve") Ap 2.1, 8, 12, 18; 3.1, 7, 14. Anjo significa "mensageiro". Muitos vem nestes textos de Ap 2 e 3 o primeiro indcio do reconhecimento de um s ministro a frente de cada comunidade local, e a base para o que pouco depois de desenvolveria como o bispado monrquico sobre a igreja de cada cidade. Bispo No comeo do Segundo Sculo, o termo "bispo" comeou a ser usado especificamente para designar ao que presidia o presbitrio da igreja local. Isto podese concluir dos escritos de Incio de Antioquia* ( 110 d.C.) e de outros. Com o tempo foram estabelecendo na igreja de cada cidade trs nveis de ministros: o bispo, os presbteros e os diconos. (Isto um desenvolvimento legtimo da estrutura eclesial ou um desvio?)

Ocidente e Oriente nos Sculos Posteriores

Os bispos das grandes cidades paulatinamente foram exercendo maior influncia e tendo maior ascendncia sobre os demais bispos da regio. Sculos Pgina | 10

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depois, o bispo de Roma reclamava para si autoridade sobre os outros bispos. Esta pretenso teve seu reconhecimento universal nas igrejas do Ocidente. As igrejas do Oriente resistiram a esta reivindicao de Roma. No ano 1054, houve o cisma entre Oriente e Ocidente. Desde ento, as igrejas orientais ficaram estruturadas como igrejas nacionais sob um patriarca ou "catolics" (por exemplo, a Igreja Ortodoxa Russa, a Ortodoxa Grega, etc.). As igrejas do Ocidente adquiriram uma estrutura universal sob o bispo de Roma, o Papa, com o nome de Igreja Catlica Apostlica Romana.

Depois da Reforma
As igrejas protestantes reagiram contra o centralismo e absolutismo de Roma e foram adotando diferentes posies no que se refere a organizao e governo da igreja, no meio de um complexo quadro de divises, que aconteceram por diversas razes: Por exercer o direito de discordar, fundamentado na "livre interpretao" das Escrituras, foram iniciadas novas igrejas. Excomunhes por intolerncia religiosa. Pelo surgimento de novos movimentos (alguns avivamentos sadios, outros no) que as igrejas tradicionais no conseguiram assimilar. Criou-se assim novos grupos, denominaes e misses para-eclesisticas, com suas doutrinas e caractersticas prprias. Por razes pouco nobres: ambies pessoais, cimes, contendas, etc. Assim, nos ltimos cinco sculos foram surgindo, um nmero cada vez maior de denominaes, organizaes e misses. Estes tm levado suas diferenas aos campos missionrios em todo o mundo, com os mais variados critrios e prticas sobre o governo da igreja e outros pontos doutrinais.

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2|Os Ministrios
Igreja

Principais da

H duas passagens fundamentais nas quais se destacam os ministrios principais estabelecidos pelo Senhor na igreja:
Ef4:11 "E ele designou alguns para APSTOLOS, outros para PROFETAS, outros para EVANGELISTAS, e outros para PASTORES e MESTRES," ( NVI ).

"E ele que 'concedeu' a uns ser apstolos..." ( Bblia de Jerusalm)

1Co12:28 "Assim, na igreja, Deus estabeleceu primeiramente APSTOLOS; em segundo lugar PROFETAS; em terceiro lugar, MESTRES; depois os que realizam milagres e tambm os que tm dom de curar, os que tm dom de prestar ajuda, os que tm dons de administrao e os que falam diversas lnguas." ( NVI ). "E aqueles que Deus estabeleceu na Igreja so, em primeiro lugar, apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, doutores... Vm, a seguir, os dons dos milagres (dunamiS), das curas, da assistncia, do governo e o de falar diversas lnguas." ( Bblia de Jerusalm ).

Por estes textos e pelo ensino geral do Novo Testamento, entendemos que os PRINCIPAIS DONS MINISTERIAIS que Cristo deu igreja so quatro, e na seguinte ordem: APSTOLOS PROFETAS EVANGELISTAS PASTORES/MESTRES. (Mais adiante falarei porque entendemos que pastor e mestre so um mesmo ministrio).

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Apstolos
Conforme o que entendemos do Novo Testamento, h 3 classes de apstolos: 1. Os Doze Apstolos. Eles tinham um carter nico por serem testemunhas oculares da vida, ministrio, morte e ressurreio de Cristo. Alm do mais, foram receptores diretos e transmissores dos ensinos de Jesus. Ao faltar um dos doze, Judas Iscariotes, o substituto teve que ser algum que havia estado com eles desde o batismo de Joo at a asceno. (At 1.15-26). 2. Os Apstolos Primitivos e fundadores da Igreja Universal. O Senhor levantou outros apstolos e profetas como Paulo, Barnab, etc., que, junto com os doze, receberam pelo Esprito Santo a revelao do mistrio de Cristo e de sua igreja ( Efsios 3.1-7). Obviamente o apstolo Paulo foi usado como importante canal de revelao para dar-nos a conhecer o mistrio de Cristo. Todos eles tiveram a FUNO PIONEIRA, EXCLUSIVA E IRREPETVEL DE ESTABELECER O IMUTVEL FUNDAMENTO DOUTRINAL DA IGREJA PARA TODOS OS SCULOS ( Ef. 2.20 ). Esta revelao encontra-se registrada nas Sagradas Escrituras do Novo Testamento, e no admite acrscimos nem modificaes posteriores ao perodo dos primitivos apstolos ( Gl 1.8-9 ). 3. O Ministrio Apostlico de Carter Permanente. Conforme Ef4.11-16, Cristo continua dando sua igreja apstolos, profetas, evangelistas e pastores/mestres at que se complete a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f, etc. Aps distinguirmos o carter nico e exclusivo dos primeiros apstolos, resta-nos destacar em que consiste o ministrio apostlico em geral: a) Evangelizar - Apstolo quer dizer "enviado". um enviado ao mundo. o homem que est mais perto do corao de Deus e arde com o mesmo desejo de Deus de que o evangelho chegue a todo o mundo e a toda criatura - Rm 1.1,5,14,15; 15.1824. b) Acompanhar a evangelizao com prodgios, sinais e milagres - 2 Co 12.12; Rm 15.19.

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c) Fundar igrejas (1 Co 3.10-11) - A evangelizao em novas reas gera o nascimento de novas igrejas. Esta tarefa requer o doutrinamento de novas comunidades, a capacitao dos santos, a formao de novos obreiros, a ordenao de presbteros, etc. Paulo mostra que o fato de ter sido ele o instrumento para levantar a igreja em Corinto, o selo de seu apostolado entre eles - 1 Co 9.2. d) Supervisionar as igrejas com autoridade apostlica - interceder por elas, ensinar a s doutrina, dar alento, instruir, corrigir erros, disciplinar os impenitentes, etc. Esta superviso e ministrao realizada atravs de visitas pessoais, cartas, e o envio de delegados apostlicos. O propsito desta cobertura apostlica que as igrejas sejam sadias em sua f, vivam em santidade, mantenham a unidade, sirvam em amor e evangelizem ao mundo. e) Ser canais de revelao - J temos mostrado que os apstolos junto com os profetas so canais de revelao ( Ef 3.5 ). A revelao no que se refere a khrigma (kerigma) e a didach (didak), j nos foi dada pelos primeiros apstolos e temos as mesmas registradas nas objetivamente nas Sagradas Escrituras. Mas hoje, como sempre, necessitamos ministrios de revelao em dois sentidos: Para ajudar aos santos compreender "o revelado". Deus, atravs da iluminao do Esprito, d a alguns de seus servos luz sobre antigas verdades da Palavra, as quais sempre estiveram ali, eram lidas, mas muitas vezes no compreendidas, devido carga de tradies errneas, pelos condicionamentos culturais e religiosos. Devido ainda a pouca dependncia do Esprito, ou por nossas limitaes humanas naturais. O bom uso deste dom sempre produziu avivamento e renovao na igreja, e seu mau uso, heresias. Pela necessidade de uma palavra circunstancial e particular. Assim como Jesus Cristo deu a Joo uma mensagem especfica para cada uma das sete igrejas da sia, hoje temos a mesma necessidade. Deus pode revelar a seus servos uma palavra especfica para certa igreja, nao, ou indivduo. f) Ser a autoridade principal na estrutura eclesial. Nas listas dos dons ministeriais, sempre mencionado em primeiro lugar. Em 1 Co 12.28, o texto grego diz: "PRIMEIRO, apstolos; SEGUNDO, profetas; TERCEIRO, mestres; DEPOIS..."Esta ordem no simplesmente cronolgica, mas hierrquica. Os apstolos so autoridade sobre os profetas, evangelistas, bispos, presbteros e diconos.

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Esta a ordem de Deus para a igreja e o que torna possvel sua unidade. responsabilidade dos apstolos a conduo geral da obra, sob a orientao do Esprito Santo. CONSIDERAO CONTEXTUAL: Em nosso contexto atual, dada a condio e necessidade da igreja, at aqui, a maior parte dos ministrios que cumprem uma funo apostlica tm sido orientados em direo a restaurao das igrejas, atravs de restabelecer o fundamento apostlico, compartilhar a "revelao" recebida sobre o revelado uma vez e para sempre, transmitir a viso do reino, da unidade da igreja, etc. A nossa funo tm sido uma funo apostlica e proftica de restaurao. Sem descuidar deste ministrio de restaurao, to necessrio para a igreja de todo o mundo, devemos avanar em direo a um ministrio apostlico evangelstico e pioneiro sob a direo do Esprito Santo.

Profetas
So poucas as referncias no Novo Testamento quanto a este ministrio. Dentre as que existem podemos dizer o seguinte: 1. Ao falar sobre os apstolos j destacamos que os profetas tambm so canais de revelao. O que temos dito sobre a graa da revelao aplicvel igualmente aos profetas. Pois ambos so mencionados no Novo Testamento como ministrios que recebem revelao (Ef 2.20; 3.5). 2. Na ordem dos dons ministeriais, ocupam o segundo lugar: "...em segundo lugar, profetas..."(1 Co 12.28). Tambm ocupa o segundo lugar em Efsios 4.11. . evidente que o apstolo tinha autoridade estrutural e espiritual sobre as igrejas que estavam sob seu ministrio, enquanto o profeta parecia ter somente autoridade espiritual. 4. Podemos perceber dois perfis diferentes de profeta: um com as caractersticas de gabo, que aparentemente se movia mais na "palavra de conhecimento". O Senhor revelou-lhe que viria fome sobre a terra habitada, por causa disso, os discpulos de Antioquia enviaram ajuda econmica aos irmos da Judia (Atos 11.27-30). Em outra ocasio revelou que Paulo seria aprisionado em Jerusalm (Atos 21.10-11). O outro perfil, com as caractersticas de Barnab, Silas e Judas. Destes dois ltimos diz Atos 15.32: "Judas e Silas, que eram profetas, encorajaram e fortaleceram os irmos com muitas palavras." Creio que este perfil difere um pouco de gabo. Estes evidentemente, desenvolveram mais o ministrio de edificao, Pgina | 15

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consolao e confirmao nas igrejas. algo parecido dito de Barnab ao descrever seu ministrio quando chegou em Antioquia (Atos 11.23-24). Voltando Silas, ele quem acompanhou Paulo depois que este separou-se de Barnab, e foi por um bom tempo integrante de sua equipe apostlica. 5. Como os apstolos, sua atuao tanto local como extra-local. CONSIDERAO ESPECIAL: Um apstolo exerce sua autoridade nas igrejas que esto sob sua responsabilidade apostlica, mas quando vai outras igrejas, atua como profeta. Ou seja, exerce ali autoridade espiritual e no estrutural. Por isso a esfera de atuao proftica de um apstolo pode ser muito maior que sua esfera apostlica. Por exemplo, se um apstolo da Inglaterra viesse ministrar-nos, exerceria entre ns uma funo proftica, com uma autoridade espiritual e no estrutural.

Evangelistas
Este termo aparece somente trs vezes no Novo Testamento: Uma em Efsios 4.11, j transcrita aqui no incio. As outras duas so:
At21:8 "Partindo no dia seguinte, chegamos a Cesaria e ficamos na casa de FILIPE, O EVANGELISTA, um dos sete." 2Tm4:5 "Voc, porm, seja sbrio em tudo, suporte os sofrimentos, FAA A OBRA DE UM EVANGELISTA, CUMPRA PLENAMENTE O SEU MINISTRIO."

Paulo disse isto a Timteo; e conforme esta declarao, no restam dvidas de que para Paulo o ministrio de Timteo era o de um evangelista. Isto pode soar um tanto estranho ao mundo evanglico. Para esclarecer isto necessrio levar em conta que as palavras podem ter dois valores diferentes: um etimolgico e outro semntico. Se analisarmos o valor etimolgico do termo "evangelista" dentro de um contexto evanglico, deveramos indicar que trata-se de um homem dedicado a fazer campanhas evangelsticas, com um ministrio livre e independente, e dentro do crculo pentecostal, algum que ora pelos enfermos, expulsa demnios, e quem sabe faz algumas poucas coisas mais. Mas ns necessitamos conhecer o valor semntico da palavra "evangelista" nos tempos da igreja primitiva. A nica maneira de sabermos, estudando no Novo Testamento, o ministrio de Filipe e especialmente o de Timteo, sobre quem temos mais dados. Ao fazer isto, chegamos concluso de que os evangelistas tinham as seguintes caractersticas:

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1 - Eram colaboradores dos apstolos e membros de uma equipe apostlica: Filipe foi colaborador dos apstolos de Jerusalm (Atos 8.4-17); Timteo foi do apstolo Paulo. No eram homens independentes; trabalhavam sujeitos aos apstolos (Fp 2.19-24) 2 - Eram os braos de extenso do ministrio apostlico. Ao estender-se a obra por muitos lugares, os apstolos dar cobertura pessoalmente s diferentes regies. Ento enviavam alguns homens, que em carter de delegados apostlicos atendiam as necessidades das igrejas. Paulo tinha vrios destes colaboradores. Ainda que o nico a que se faz referncia direta como evangelista seja Timteo; no entanto tinha muitos outros colaboradores que cumpriam funes similares, como por exemplo Epafrodito (Fp 2.25-30). Em 21 Tm 4.9-20, Paulo menciona vrios: "DEMAS ...abandonou-me CRESCENTE foi para a Galcia, TITO, para a Dalmcia. S LUCAS est comigo. Traga MARCOS com voc... Enviei TQUICO feso... ERASTO permaneceu em Corinto, mas TRFIMO, deixei-o doente em Mileto". 3 - O ministrio ou funo especfica que cumpriam era: Evangelizar (Epafras em Colossos, Cl 1.5-7; 21 Tm 1.6-8; 4.1-5), batizar (Atos 8.12), ensinar, doutrinar a igreja (11 Tm 4.6,13; 21 Tm 1.6-8; 4.1-5), instruir homens fiis (21 Tm 2.2), estabelecer presbteros (11 Tm 3.1-7; Tt 1.5-9), corrigir deficincias (Tt 1.5). Fica evidente que no campo de ao, exerciam as mesmas funes que um apstolo, mas com autoridade delegada. 4 - A diferena que existia entre um apstolo e um evangelista consistia em que o evangelista no tinha a graa da revelao como tinham o apstolo e o profeta. Por isso, ainda que na prtica exercia as mesmas funes, no entanto deveria ser um fiel comunicador dos ensinamentos apostlicos. Paulo, escrevendo Timteo, enfatizou: "Retenha, ... o modelo da s doutrina que voc ouviu de mim." (21 Tm 1.13). "E as coisas que me ouviu dizer na presena de muitas testemunhas, confie a homens fiis que sejam tambm capazes de ensinar a outros." (21 Tm 2.2). Permita-me parafrasear, como se ele tivesse dito: "Cumpre teu ministrio, que o de evangelista, no te faas apstolo, limita-te graa que Deus te deu, no fique inventando outras doutrinas, transmite com fidelidade a doutrina que aprendeste de mim que sou um apstolo." Paulo tomou o cuidado ao iniciar suas cartas de no incluir a Timteo ou a outros com a designao de apstolo. Veja 1 Co 1.1; 2 Co 1.1; Fp 1.1; Cl 1.1; 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.1. 5 - A funo de um evangelista mais ampla que simplesmente pregar o evangelho aos pecadores. Por qu, ento, chama-se evangelista? Como uma das

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funes primordiais de um apstolo era evangelizar novas regies, e por ser o evangelista seu colaborador, foi assim denominado por ser a evangelizao uma de suas tarefas principais. A igreja de Colossos estava sob a autoridade apostlica de Paulo, mas quando ele lhes escreveu a carta, ainda no havia estado com eles. A igreja surgiu ali atravs do ministrio evangelstico de Epafras (Cl 1.5-7). 6 - Na lista de 11 Co 12.28 no se menciona evangelista. Muito provavelmente seja pelo surgimento paulatino dos ministrios. Estima-se que 1 Corntios foi escrito ao redor do ano 57 e Efsios por volta de 61-62. possvel que ao escrever 1 Corntios, os colaboradores no eram assim denominados. Quando descreve-se a ao de Filipe em Samaria, Atos 8, no se faz meno ele como evangelista. Em Atos 21.8 ele denominado "o evangelista", aps terem se passado vrios anos. Provavelmente esta classe de ministrio j estava atuando sem ter um nome especfico at ali. CONSIDERAO CONTEXTUAL: Devido semntica atual do termo evangelista no mundo evanglico, ns devemos ter bem claros estes conceitos, mas ter o devido cuidado ao usar o termo externamente. Com graa, pacincia e humildade compartilharemos estas coisas fora de nossos crculos, no momento e no lugar adequado.

Pastores-Mestres
Devido as seguintes razes, temos chegado ao convencimento de que pastor e mestre so uma mesma funo e ministrio: 1 - O texto de Efsios 4.11 no diz: "a outros pastores e a outros mestres"; o texto diz: "...alguns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres,". 2 - O termo "pastor" uma expresso alegrica, cuja correlao literal seria "mestre". O pastor tem ovelhas; o mestre, discpulos. 3 - Este o nico texto em que a palavra "pastor" (poimenas) aparece no grego referindo-se a ministrios. Os outros trs textos em que aparece a palavra "pastor" na verso Revista e Corrigida da Editora Vida, Hb 13.7, 17 e 24, aparece no original grego a palavra "dirigente" - hgoumenos - . O verbo "pastorear" que aparece vrias vezes no grego. 4 - Na lista de 1 Corntios 12.28, diz: primeiro apstolos, segundo profetas, terceiro mestres. No se menciona "pastores", ainda que pastorear era uma das principais funes do ministrio. Pgina | 18

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5 - Lucas relata que na igreja em Antioquia havia profetas e mestres, e no menciona pastores. Por acaso pode haver um rebanho sem pastores? Por estas razes e algumas mais, entendemos que pastor e mestre so um mesmo ministrio. E que os ministrios principais dentro do corpo de Cristo so quatro e no cinco. Esta a nica meno que faz o original do termo pastor. Se no usssemos tanto este termo, ficaria mais fcil entender o contexto todo. No est errado us-lo, desde que no abusemos do termo, e que tenhamos a clara compreenso que pastor e mestre so o mesmo ministrio.

Algumas Consideraes sobre os Ministrios

1 - Paulo diz em Efsios 4.7-8: "E a cada um de ns foi concedida a graa, conforme a medida repartida por Cristo. Por isso que foi dito: 'Quando ele subiu ao alto, levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens'." O que outorga estes ministrios o Senhor, com base em sua soberania. Ele, por graa, escolhe alguns homens para certas funes; chama-os e lhes d dons ou carismas para um ministrio especfico. Esse dom uma graa (capacidade ou habilidade) que algum recebe para desempenhar uma funo determinada no corpo de Cristo. Em Cristo habita a plenitude de todas as graas, dons e ministrios; e ele, de si mesmo, d a cada um o que ele quer, e na medida que ele determina. Ningum pode ser apstolo, profeta, evangelista ou pastor/mestre por escolha prpria. O chamamento e o carisma para determinado ministrio vem de Deus. 2 - Os dons ou ministrios podem crescer, desenvolver-se, ampliar-se segundo a vontade de Deus. Filipe era um dos sete administradores em Atos 6, mais tarde foi denominado evangelista. Barnab e Saulo foram mencionados entre os profetas e mestres em Antioquia, mais tarde foram chamados apstolos. Devemos ter bem claro que estas mudanas esto sob a soberana mo de Deus. Cada um de ns deve fugir da idia mundana e carnal de buscar ascenso. Nossa maior ambio deve ser a de estar no centro da vontade de Deus. Se sua vontade que eu seja um dicono at o fim de meus dias, o serei com muita alegria, paz e fidelidade. 3 - A Bblia declara que "...os dons e o chamamento de Deus so irrevogveis" (Rm 11.29). No entanto, para exercer um ministrio no suficiente ter dons e chamamento; necessrio, conforme as instrues do apstolo Paulo, ter um carter com virtudes crists, bom testemunho e uma boa trajetria. Por mais dons que uma

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pessoa tenha, pode ficar desqualificada para o ministrio por no reunir os requisitos quanto a qualidade de vida. 4 - Outro aspecto a ter em conta que aqueles que tem o mesmo ministrio, no so necessariamente iguais; nem em desenvolvimento ministerial, nem em estatura espiritual, nem em nvel de graa, nem em autoridade espiritual. Um profeta pode ter um ministrio muito mais abrangente e extenso que outro profeta. O mesmo podemos dizer acerca de cada um dos outros ministrios.

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3|Consideraes Gerais Sobre a

Estrutura Eclesial
1 - A estrutura da igreja VIVA e DINMICA. O modelo de governo que encontramos nas Escrituras no o de uma estrutura rgida e esttica, mas viva e dinmica. Um edifcio tem uma estrutura, mas sua estrutura, seja de concreto armado, ferro ou madeira, esttica, fixa. No cresce, no se desenvolve. A estrutura da igreja como a estrutura de uma rvore, que cresce de um modo natural por causa de sua vida. A igreja um organismo, um corpo. Um organismo um sistema vivo. A figura que corresponde e a do corpo humano, com uma estrutura que tem vida e cresce. 2 - A estrutura da igreja MINISTERIAL e FUNCIONAL. Das 24 vezes em que aparece o termo "ministrio" no Novo Testamento, 21 vezes provm da traduo da palavra grega "diakonia". Ministrio quer dizer servio. Todos os ministrios so diaconias. Todos os ministros so servidores. O "primeiro" (e h primeiros!) tem que ser o servidor de todos (Mateus 20.25-27). O propsito da autoridade servir. A funo da estrutura eclesial unir todos os membros do corpo com a cabea, que Cristo para tornar possvel sua nutrio, seu crescimento, sua capacitao, e seu conseqente funcionamento. 3 - A estrutura CARISMTICA. Jesus Cristo dota soberanamente alguns homens com diversos carismas e dons especiais para as diferentes funes dentro do corpo. Os diferentes ministrios no esto determinados pela vontade de cada um, mas sim pela vontade do Senhor. No uma vocao que algum escolhe, mas um chamado ao qual a pessoa responde. No uma carreira de ascenses, uma graa recebida que capacita ao que a recebe para uma funo determinada. Analisando o desenvolvimento na igreja do 11 sculo observamos QUATRO PRINCPIOS FUNDAMENTAIS NA ESTRUTURA ECLESIAL:

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1. O Princpio da Pluralidade
Os apstolos eram doze. Os administradores em Atos 6 eram sete. O nmero mnimo requerido para uma pluralidade de dois. Jesus enviou os setenta de dois em dois (Lc 10.1). E disse: "Tambm lhes digo que se dois de vocs concordarem na terra..." (Mt 18.19). "Pois onde se reunirem dois ou trs..." (Mt 18.20). mencionado Pedro e Joo, Barnab e Saulo, Paulo e Silas, etc. Os apstolos sempre estabeleciam "presbteros" (plural) frente de uma igreja. Em Filipos fala-se de "bispos e diconos" (Fp 1.1). Paulo funcionava com uma equipe apostlica. Em Jerusalm reuniram-se os apstolos e ancios, no primeiro conclio da igreja, para discutir o tema da circunciso (Atos 15). Nos sculos posteriores muitos assuntos foram decididos por conclios.

2. O Principio da Unidade
A pluralidade funcionava em unidade. Eram doze apstolos, mas havia uma s igreja em Jerusalm. Os doze formavam um s ministrio, uma s equipe apostlica. "Da multido dos que creram, uma era a mente e um o corao..." (Atos 4.32). Havia uma s igreja em cada cidade. Pluralidade de ancios, mas um s presbitrio sobre a nica igreja da cidade. Diferentes apstolos podem ministrar em uma mesma cidade, mas no estruturar diferentes igrejas em torno de seus ministrios ( 1 Co 1.10-13; 3.311). Este princpio de unidade devia estar vigente na igreja de cada cidade e do mundo, e era um dos assuntos que com maior zelo observavam os apstolos. A unidade da estrutura fundamental para a unidade do povo de Deus.

3. O Princpio da Autoridade
Este princpio torna possvel que a igreja seja corpo. Cristo a nica autoridade no corpo, a nica cabea; os demais somos todos membros. Quanto a perdo, salvao, acesso a Deus, vida, privilgios, benos, todos somos iguais; mas quanto a dons, carismas, ministrios, funes e responsabilidades, somos diferentes.

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Existe uma ordem de autoridade: primeiro os apstolos, segundo os profetas, terceiro os mestres, etc. O corpo de Cristo funciona dentro de um organograma vertical que vai desde a cabea at o ltimo membro, unindo-o num todo. Mesmo entre os doze, sendo todos apstolos, quer dizer, tendo o mesmo grau ministerial, Pedro era o primeiro entre iguais. De modo que se combinavam os trs elementos: pluralidade, unidade e autoridade. No cremos que Pedro foi o "Papa". Mas era a "ponta de lana" entre os doze e os presidia, ainda que, por sua vez, estava sujeito eles. Tambm podemos notar que Pedro, Tiago e Joo se destacavam por uma maior influncia entre os doze em Jerusalm. Em nossos dias, ao escrever uma lista de homens, para que ningum se ofenda, geralmente o fazemos em ordem alfabtico. Mas nos textos bblicos comumente a ordem era indicativo de certa influncia. Das vrias listas em que aparecem os doze, sempre o primeiro Pedro e o ltimo Judas. Em Atos 13, Barnab encabea a lista e Saulo a finaliza. Ao iniciar a primeira viagem apostlica l-se: "Barnab e Saulo". Mas adiante, quando o ministrio de Paulo torna-se mais importante, mencionado ento "Paulo e Barnab". No acidental, mas intencional. Quando h dois ou mais, geralmente um tem maior graa e ascenso, e requer-se humildade para reconhec-lo. Os profetas reconheciam a superioridade dos apstolos. No havia evangelistas independentes; eles eram de grande utilidade sujeitos aos apstolos. Os presbteros no constituam a autoridade final sobre as igrejas, mas estavam sob a autoridade dos apstolos, e sujeitavam-se ainda a seus colaboradores enviados. Os diconos funcionavam sob a autoridade dos presbteros, e eram de grande ajuda nas diferentes reas de servio. Este mesmo princpio poderia haver levado o presbitrio ao reconhecimento de um presbtero principal entre eles.

4. O Princpio do Desenvolvimento Gradual

J mostramos que a estrutura da igreja primitiva era vital e dinmica, e que desenvolveu-se naturalmente conforme foi crescendo e estendendo-se. Uma rvore gigantesca tem uma grande estrutura. No necessitava desta estrutura quando era um pequena rvore. Do mesmo modo, desde Atos 2, at Apocalipse 2 pode-se observar como a estrutura da igreja foi crescendo e desenvolvendo-se paulatinamente, conforme a necessidade. Ao princpio s havia apstolos, logo, Pgina | 23

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apareceu um segundo nvel de sete homens. Depois surgem os profetas, os presbteros, etc. fundamental que tenhamos muito em conta este princpio do desenvolvimento gradual da estrutura para no cometer o erro de tirar concluses a partir de anlises da estrutura da igreja primitiva retratando apenas momentos determinados de seu desenvolvimento. A anlise correta surgir ao estudar o desenvolvimento histrico da estrutura eclesial, pelo menos at onde permitam os registros do Novo Testamento.

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4|Estrutura
ExtraExtra-local

da Igreja Local e

A Estrutura da Igreja Local

Uma s igreja na cidade. Este tema j tem sido desenvolvido claramente por Angel Negro, concluindo-se que, de acordo com o ensinamento e prtica apostlica, a totalidade dos crentes que vivem em uma localidade formam a nica igreja dessa cidade ou povoado: a igreja local. Um s corpo na cidade. A unidade da igreja de uma determinada cidade no consiste em ter um nico lugar de reunio. De fato, os discpulos que vivem em uma cidade podem reunir-se em um s lugar e/ou em muitas casas, em todos os bairros, segundo as circunstncias prprias de cada poca e lugar, e segundo o que seja funcionalmente mais conveniente de acordo com os objetivos de Deus. A unidade da igreja numa cidade consiste em ser um s corpo. E isto no algo "espiritual". Ser um s corpo na cidade significa ter uma unidade orgnica, estrutural. Significa que todos os filhos de Deus da cidade so membros do mesmo corpo e esto unidos uns aos outros por conjunturas. Significa que todos os ministrios que funcionam na cidade esto unidos. Significa diversidade em unidade. H diversidade de dons, diversidade de ministrios, diversidade de operaes, mas nunca diversidade de "corpos" numa mesma cidade. (1 Co 12). Uma s estrutura na cidade. Funcionar como um s corpo em cada cidade significa ter uma s estrutura de ministrio e governo. Um ministrio unido, um s governo sobre a igreja local. Todos os pastores da cidade formam um s presbitrio sobre a nica igreja da cidade ou povoado (Atos 20.17,28). Funcionamento interno do presbitrio. Tendo em conta os 4 princpios da estrutura eclesial j destacados: unidade, pluralidade, autoridade e desenvolvimento gradual, podemos esboar a maneira em que, possivelmente, foi progredindo a autoridade interna nos presbitrios: Pgina | 25

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1. Poucos presbteros, TODOS IGUAIS em autoridade. 2. Um presbtero exercendo a funo de COORDENADOR. 3. Algum atuando como O PRIMEIRO ENTRE IGUAIS, ("primus inter pares" em latim). 4. Um PRESBITRIO PRINCIPAL ou o "ANJO (mensageiro) da igreja de..." (Ap 2.1, etc). 5. Um BISPO (antes sinnimo de "presbtero") sobre o presbitrio, quem tem a autoridade principal sobre a igreja da cidade (comeos do segundo sculo). Os trs graus ministeriais na igreja local. Na primeira etapa do trabalho apostlico nas igrejas locais, havia um s nvel ministerial: os presbteros. Posteriormente se estabeleceram dois nveis oficiais de ministrio: os presbteros/bispos e os diconos. A partir do segundo sculo, as igrejas locais foram estruturando-se em trs nveis: o BISPO, os PRESBTEROS, e os DICONOS.

A Estrutura da Igreja Extra-local

A unidade da igreja universal. Jesus Cristo disse: "...Edificarei a minha igreja..." (Mt 16.18), utilizando a palavra "igreja" no singular ao referir-se igreja universal. Isto nos d a base para compreender que no s a igreja de cada cidade uma, mas tambm a igreja universal. Cristo tem uma s igreja, um s rebanho, um s povo, uma s nao, uma s famlia, um s corpo, uma s esposa. A totalidade dos redimidos de todas as idades, e de toda lngua e nao, formam a IGREJA UNIVERSAL de Cristo; abarcando a todos os que esto nos cus e na terra (Ef 3.14-15). A unidade da igreja nesta dimenso tambm j foi exposto aqui por Cristian Romo. A unidade da igreja extra-local. Com esta expresso nos referimos igreja que est mais alm da localidade, e que pode estender-se s igrejas de uma regio, de uma nao, do continente ou do mundo. Todas as igrejas locais so parte da nica igreja universal de Cristo. H muitas passagens no NT que se referem igreja universal como um s corpo (Ef 1.22-23; Cl 1.18). O funcionamento da "igreja" em muitas "igrejas locais" uma simples subdiviso geogrfica e prtica, e no afeta a sua natureza essencial. No existe na viso apostlica nenhuma igreja "autnoma" ou independente.

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Se todos formamos o corpo de Cristo no mundo, todas as partes do corpo devem estar unidas e funcionar de maneira interdependente. A forte nfase que recebemos de Watchman Nee sobre a unidade da igreja local nos desequilibrou e perdemos de vista esta dimenso da unidade da igreja universal. Os ministrios extra-locais so a estrutura funcional da igreja extra-local. J vimos que os apstolos, profetas e evangelistas so os ministrios extra-locais ou translocais que unem o corpo de Cristo que est em diferentes lugares e os responsveis de velar sobre a sade e o bom desenvolvimento das igrejas locais, e de estender o reino de Deus at o ltimo da terra. Estrutura Total da Igreja Apstolos Profetas Evangelistas Bispos Presbteros Diconos Ministrios ou Cargos Locais (sujeitos aos ministrios translocais ) Ministrios Translocais

Cristo a nica cabea da igreja. Os apstolos so a autoridade principal aqui na terra. Os profetas e evangelistas so parte da equipe apostlica. A unidade da igreja da cidade se d pela unidade do presbitrio e sua sujeio ao bispo. A unidade das igrejas locais se d pela sujeio dos bispos aos apstolos ou a seus delegados. A unidade da igreja extra-local realiza-se pela unidade dos apstolos. Como podemos apreciar, a estrutura local continua na extra-local e assim se d uma unidade funcional no corpo de Cristo.

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Concluso
muito importante que mantenhamos uma atitude de abertura e permanente busca diante de Deus e sua Palavra em todo este tema de MINISTRIOS, GOVERNO E ESTRUTURA DA IGREJA. Como temos advertido, nas Escrituras no encontramos um "manual" com um esquema pronto e completo sobre a organizao e o governo da igreja, mas princpios permanentes e modelos da igreja do primeiro sculo. A nvel de desenvolvimento que hoje tem alcanado a parte do corpo de Cristo onde temos um a responsabilidade ministerial direta, necessitamos fazer certas definies para um funcionamento mais ordenado, coerente e dinmico. Mas por sua vez necessitamos humildade para aprender de Deus, e mais humildade ainda para aprender uns com os outros, sem importar de que setor da igreja nos vem maior clareza. No cabe a mim fazer uma aplicao destes princpios a nossa realidade. Outros o faro. A tarefa que me foi designada dar o enfoque bblico e teolgico do tema. Ao concluir, quero expressar o seguinte: a diviso da igreja um dos assuntos mais difceis e crticos da atualidade no mundo protestante. Temos sobre ns 500 anos de divises. Mas somos um movimento de restaurao e renovao da igreja. Deus, por pura graa, tem nos dado luz sobre antigas verdades das Escrituras. Deixando de lado todo "complexo messinico", "iluminismo" e orgulho, devemos declarar com f, simplicidade e uno a convico que Deus tem forjado em nossos coraes por sua Palavra e por seu Esprito: 1 - Reconhecemos que bblica e teolgicamente A UNIDADE A NICA ALTERNATIVA VLIDA PARA A IGREJA. 2 - Reconhecemos com dor que a DIVISO DA IGREJA, realidade inegvel e problemtica muito complexa, UMA ANORMALIDADE, j que no obedece natureza da igreja; contrria aos ensinamentos apostlicos; no contribui edificao dos santos; e um estorvo em nosso testemunho ante o mundo. 3 - Cremos firmemente que Deus quer restaurar a UNIDADE TOTAL E A SANTIDADE DE SUA IGREJA, e proclamamos que tem todo o poder de faz-lo. 4 - Cremos que a restaurao da igreja est intimamente relacionada restaurao de todos os ministrios. Deus ir levantando ministrios apostlicos e profticos at que todos alcancemos gradualmente a unidade do Esprito, a unidade da f, a unidade do corpo de Cristo, em cada cidade, em cada nao e no mundo. Pgina | 28

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5 - Reconhecemos que esta obra um milagre to grande que s Deus pode faz-lo. E cremos que o far. Mais ainda, que j est fazendo. 6 - Devemos ser solcitos em buscar a unidade com todo o povo de Deus, e gradualmente ir unindo-nos com todos aqueles com quem o Senhor nos vai unindo.

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* pg 03: At a poca de Incio o, os ancios (presbteros) e os bispos estavam numa posio de igualdade, a partir de Incio, o bispo passou a ocupar posio superior a dos presbteros ou ancios (Snior). Incio foi o primeiro a salientar esta diferena. Para Clemente de Roma (95 dC) os bispos eram sucessores diretos dos apstolos. (Nota do Tradutor). - As referncias bblicas citadas so do Novo Testamento na Nova Verso Internacional da Sociedade Bblica Internacional.

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