Seminrio Teolgico S.

Pio X

CURSO DE TEOLOGIA FUNDAMENTAL

Resumo da obra: INTRODUO TEOLOGIA EVANGLICA Karl Barth

Docente: Pe. Meloni

Discente: Bonifcio Conde

Maputo, 2012

Introduo
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A Teologia como cincia busca perceber e tematizar Deus. Existem vrias teologias. Qualquer ser humano telogo (pois consciente ou incoscientemente tem um Deus ou deuses). No h religio, filosofia, cosmoviso, que no se relacione com alguma divindade e portanto, no seja teologia. Mesmo as ideologias aparentemente atias (que negam a existncia da divindade) so teologias. H algo comum entre as vrias teologias: cada uma delas se considera e se proclama a si memsa como a nica correcta, ou a melhor por ser a mais correcta de todas. Ao falarmos da Teologia Evanglica nos vem a mente o adjectivo evanglico que aponta para o Novo Testamento e simultaneamente para a Reforma do sc. XVI. Trata-se da Teologia que tem suas origens latentes nos documentos da histria de Israel, que veio luz nos escritos dos evangelistas, apstolos e profetas do Novo Testamento, para ser redescoberta e revivida na Reforma do sc. XVI. Uma teologia por ser protestante ainda no necessariamente evanglica. E existe Teologia Evanglica no Catolicismo Romano e Ortodoxia Oriental. Designaremos com o termo evanglico a continuidade e unidade de toda e qualquer teologia que tenciona perceber, compreender e tornar manifesto o Deus do Evangelho: Deus que se manifesta no Evangelho, que por si mesmo fala aos seres humanos, que age neles e entre eles de maneira por Ele mesmo indicada. Onde este Deus se tornar objecto ou o assunto da cincia humana e como tal a origem e norma da mesma, a existe Teologia Evanglica 1 . Justamente por estar voltada ao Deus que a si mesmo se manifesta no Evangelho, a Teologia Evanglica no poder obter glria para si mesma (a exemplo das outras teologias), pensando ser a mais correcta ou a melhor que as outras. Ela s poder esperar que lhe seja feito justia caso Deus a justificar. S a Ele poder dar a glria e no a si mesma. A Teologia Evanglica raciocina com base em 3 premissas secundrias: A existncia humana, em sua dialctica indissolvel, que se v confrontada com a autorevelao de Deus no Evangelho; A f como dom de Deus; e A razo que capacita tecnicamente para a cognio teolgica com o Deus que se auto-revela.

A Teologia Evanglica raciocina e argumenta sob a premissa dominante da revelao da existncia e soberania de Deus, caso contrrio, tentando expor Deus ao critrio humano (e no o ser humano ao critrio de Deus), ela se torna antropologia, antologia e noologia. No. A Teologia Evanglica espera Deus revelar-se, por isso a Teologia Evanglica cincia livre, libertada continuamente por seu prprio objecto.

Objecto ou assunto da Teologia Evanglica:

Karl Barth, Introduo Teologia Evanglica; Ed. Sinodal, S. Leopoldo 1996, p.10.

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O assunto da Teologia Evanglica Deus, na histria das suas aces. O Deus do Evanglho no nem coisa, objecto, nem idia, princpio, verdade ou soma de verdades, nem expoente pessoal de tal soma, mas a Verdade. A funo da Teologia Evanglica no repetir esta histria, mas prestar contas da mesma (proclamar os grandes feitos de Deus) e no proclamar um Deus coisificado. Por isso ela se encontra numa crise que jamais poder fugir. O Deus do Evangelho no um Deus solitrio, totalmente diferente. Ele no forado a ser o totalmente diferente. Ele o Uno, na unidade de sua vida como Pai, Filho e Esprito Santo. Ele o Deus do ser humano: junto a ele, com ele e a favor dele: porque assim diz Aquele que est nas alturas, em lugar excelso, que habita a eternidade e cujo nome santo: Eu habito em lugar alto e santo, mas estou junto com o humilhado e desamparado, a fim de animar os espritos desamparados, a fim de animar os coraes humilhados (Is 57,15). No um Deus que traz m notcia mas o Deus do Evangelho da Palavra Boa para o ser humano. O ser humano no aquele que deve ser superado, mas aquele que por Deus foi destinado a superar, vencer2. Captulo I O LUGAR DA TEOLOGIA 1. A PALAVRA O lugar da Teologia a lei pela qual ela deva se apresentar constantemente. Usando linguagem militar: a posio de sentinela que o telogo necessariamente ter de ocupar e de manter sob quaisquer circunstncias na universidade ou em alguma catacumba qualquer. O vocbulo Teologia contm o termo Logos. Teologia logia possibilitada e definida pelo Theos. E no h como negar que o significado de Logos Palavra. A Palavra que a Teologia ouve e qual responde, sendo por isso cincia modesta e livre: modesta (porque no acto criativo, e sim um louvor responsivo a seu criador) e livre (porque libertada pela Palavra). O raciocinio teolgico deve ser guiado por essa Palavra, orientar-se e medir-se pela mesma. A Palavra que regula a Teologia Palavra de Deus a Palavra que Deus falou, fala e falar em meio aos seres humanos; a Palavra do seu agir no e a favor dos seres humanos. A Palavra de Deus Evangelho (mensagem boa), revela sua santidade, sua majestade e misericrdia, e revela o ser humano como ser humano de Deus. Assim o contedo da Palavra de Deus a dupla revelao, a Aliana e portanto: Deus como Deus do ser humano e o ser humano como ser humano de Deus. A esta Palavra a Teologia deve ouvir como evento que se renova dia aps dia, e assim ter de entend-la e tematiz-la. A Palavra (de Deus) em Cristo se torna carne. a esta Palavra que Israel dever ouvir e a qual dever responder. A Palavra desta Aliana (Jesus Cristo e Israel que lutou contra Deus, mas agora se entrega, vencido) proclamada dentro dessa unidade como Palavra de Deus Uno anunciada na histria de Israel e na histria de Jesus Cristo3.

2 3

Ibidem, p.14. Ibidem, p.22.

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2. AS TESTEMUNHAS As testemunhas da Palavra (testemunhas primrias) assim se denominam por terem sido chamadas de forma imediata pela prpria Palavra a fim de serem seus ouvintes e por terem sido instaladas para confirm-la entre as demais pessoas. So as testemunhas bblicas da Palavra: as pessoas profticas do Antigo Testamento e as pessoas apostlicas do Novo Testamento. Foram testemunhas oculares e auriculares contemporneas da histria na qual Deus estabeleceu sua aliana com os seres humanos, proclamando-lhes sua Palavra. Elas foram convocadas e autorizadas a falar daquilo que tinham visto e ouvido. Elas falam como seres humanos. A Teologia Evanglica lida-se com o Logos de Deus de forma concreta; baseia-se em notcia mediata, mas transmitida com grande fidelidade. Foi a Palavra de Jav, proclamada em sua histria com Israel, que elas levaram aos ouvidos de seu povo viva voce (de viva voz), cada qual dentro do horizonte do seu tempo e dos problemas deste, de sua prpria cultura e linguagem, e foi essa Palavra que elas fixavam ou mandaram fixar por escrito, para conhecimento das geraes futuras. A Teologia ouve esse testemunho com mxima seriedade pois:Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus in Novum patet O Novo Testamento est latente no Antigo, e o Antigo se torna patente no Novo. A Teologia esteve ameaada a sofrer de amolecimento dos ossos sempre que ps esta verdade de lado, tentando ser teologia neotestamentria dentro de um espao vazio. Dever ser evidente que o foco de sua ateno o alvo da histria de Israel e da Palavra proclamada nela, por isso a histria de Jesus Cristo no testemunho das pessoas apostlicas do Novo Testamento. Eles perceberam que aquele que luta com Deus fora vencido e superado na morte de Cristo. Relao entre Teologia Evanglica e o Testemunho Bblico acerca da Palavra de Deus: a) A Teologia tem por objectivo dar respostas humanas Palavra divina. Tambm as testemunhas do A.T e as do N.T foram pessoas que tinham ouvido a Palavra como tal, testemunhando-a humanamente dentro de seu modo de pensar condicionado pelo tempo e pelo espao em que viviam. b) A Teologia no nem profetismo nem apostolado: sua relao com a Palavra de Deus no comparvel das testemunhas bblicas, por conhecer a Palavra de Deus de segunda mo.
c) Poder o telogo dispor de todo tipo de conhecimento mas no se poder colocar acima das

testemunhas bblicas, no poder se comportar, perante elas, como se soubesse mais da Palavra de Deus; no ser um homem respeitvel que tivesse direito de conceder ou de tirar a palavra aos profetas e apstolos, como se fossem seus colegas da faculdade ou como um professor que tivesse a tarefa ou a autoridade de corrigir-lhes os cadernos, de conceder-lhes notas boas, mdias ou baixas4. d) A Teologia ter seu lugar definitivo abaixo dos escritos bblicos.

Ibidem, p.26.

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e) O nico assunto que importa o conhecimento do Deus do evangelho, distinto dos deuses de todas as demais teologias, tendo como ponto de partida a Sagrada Escritura. f) O labor da Teologia poder ser comparado com uma incansvel caminhada em redor de uma imensa montanha, sempre a mesma, mas que em sua realidade se apresenta sob formas diversas. g) A Teologia responde ao Logos de Deus, essa Palavra deve ser revelada de forma sempre renovada. 3. A COMUNIDADE So as testemunhas da segunda ordem, o povo chamado e despertado pela f e chamado a testemunhar a palavra no mundo. Frente Palavra de Deus ela communio sanctorum (comunho dos santos) por ser congregatio fidelium (congregao dos fiis) e conjuratio testium (aliana das testemunhas), as quais, ao crerem e por crerem, tm a permisso e a obrigao de falar. Na medida em que cada cristo responsvel frente a pergunta pela Verdade, ele chamado a ser telogo. A pergunta pela verdade : se a comunidade compreende correctamente a Palavra proclamada em e com todo esse evento como sendo a Verdade, se reflecte profundamente sobre ele e se capaz de dar o seu testemunho? O testemunho cristo que no ressurgir diariamente do fogo da pergunta pela Verdade, no poder ser um testemunho fidedigno e vivo. A Teologia no uma empresa que se pode delegar a outros , como se fosse uma ocupao de pessoas especialmente interessadas e capacitadas. Uma comunidade despertada, consciente de sua tarefa no mundo ser necessariamente uma comunidade interessada em Teologia. Se a Teologia quiser servir a comunidade de hoje dever tomar como ponto de partida a comunidade de ontem e de anteontem da qual a comunidade de hoje se originou, dever partir da Tradio. No se deve fazer de conta que a histria da Igreja comea s com o dia de hoje. A sua funo especfica ser: ocupar-se do testemunho da comunidade para examin-lo e sobre ele e a partir de seu fundamento (a Palavra de Deus) viver e defender a f da comunidade em seu carcter de f em busca de entendimento (fides quaerens intelectum), que a distingue de mera concordncia cega. No dever se deixar impedir por autoridade eclesistica alguma, nem por vozes quia assustadas que possam partir dos demais membros da Igreja, de realizar a sua tarefa crtica de forma honesta, de expor abertamente as dvidas ou eventuais propostas correctivas surgidas em relao ao discurso tradicional da comunidade. Ela afirma, junto com a comunidade de hoje e com os pais da mesma: Credo (creio). Afirma porm o Credo ut intelligam (creio para entender). Isto se torna relevante em 3 pontos: a) a Escritura Sagrada deve ser respeitada e reconhecida como sua norma (cnone), l onde encontramos o testemunho autntico da Palavra de Deus; b) a Teologia no pode apropriar-se de nenhum dogma sem o examinar, sem medir pela medida da Sagrada Escritura. No poder visar a glria de uma ortodoxia apegada Tradio, caso queira perguntar seriamente pela verdade; c) a Teologia de hoje far bem em manter contacto com a de ontem e de ouvir os pais de ontem, retomar aos seus problemas especficos, e s ento reassum-los e corrigi-los.

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4. O ESPRITO Teologia uma cincia luz do conhecimento daquela Palavra de Deus falada em sua obra, a cincia na aprendizagem da Escritura Sagrada, a qual testifica a Palavra de Deus, cincia que se empenha pela busca da verdade, busca esta qual a comunidade, convocada por aquela Palavra de Deus, no se poder subtrair. O poder que lhe permeia a existncia o poder oculto naquelas teses ou frases, inantigvel, indisponvel no s aos de fora mas tambm comunidade e Teologia, que est a servio da mesma; presente e ectuante no contedo das teses da Teologia, na histria da salvao e na revelao, no ouvir e no falar das testemunhas bblicas; Ele que tudo sustenta e tudo move. Ningum, portanto, manuseia esse poder. Trata-se do poder actuante de Deus, poder de revelar-se livremente aos seres humanos, penetrar em sua vida e assim, libert-los para Ele. Ruah, Pneuma, o nome bblico desse poder de actuao soberana. E ambos termos significam: ar movimentado e ar que pe em movimento, sopro, vento, tempestade (que no Spiritus do latim e no Esprito do portugus ainda transparece claramente; mas no em ingls, em que o termo Ghost est em proximidade com fantasma). Onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade (2 Cor 3,17), aquela liberdade de revelar-se aos seres humanos, o Esprito que realiza isso (diferente de outros espritos demonacos, errantes e desnorteadores, de nulidade e do vazio, a onde no h liberdade). o Esprito que junto com o Pai e o Filho adorado e glorificado: o Esprito que Deus insuflou no ser humano (no relato bblico da criao), que falou pelos profetas; Cristo foi concebido pelo Esprito Santo que deu origem ao apostolado e a comunidade; seu poder que origina a confisso Jesus o Senhor e apoia at o dia de hoje a cristandade no mundo. Querer resistir-lhe, onde Ele se pe a agir, seria o nico pecado imperdovel. A Teologia Evanglica s possvel como Teologia Pneumtica. Uma Teologia no espiritual seria um dos fenmenos mais horrveis que pode existir na terra, ela no poder servir nem ajudar a comunidade que necessita desesperadamente do Esprito Santo. Mesmo a melhor das teologias no poder ser mais nem coisa melhor do que Veni, Creator Spriritus (Vem, vem, Esprito da vida)5. Captulo II A EXISTNCIA TEOLGICA 1. ADMIRAO No incio de toda percepo, pesquisa e reflexo teolgicas e igualmente qualquer pronunciamento teolgico encontra-se uma admirao. De modo geral a admirao se apodera de umas pessoas quando esta topa com um fenmeno espiritual ou natural com o qual at o momento no se tinha visto confrontado, ao menos por hora. Admirao a vontade de aprender, uma atitude admirada, mas aberta e desejosa para aprender. No se trata de admirar um fenmeno por hora estranho, o qual, mais cedo ou mais tarde,
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Ibidem, p. 40.

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pelo progresso da cincia, poderia transformar-se em fenmeno conhecido, costumeiro, velho e rotineiro e voltaria a dispensar o ser humano de sua admirao, permitindo-lhe voltar para os outros fenmenos. A admirao que se apodera da pessoa envolvida com a Teologia de natureza diferente. Ningum pode domesticar esta estranheza. Se o conseguisse, ela nem teria entrado na Teologia ou ento j a teria abandonado. Jamais o ser humano demitido da admirao que constitui a salutar raz da Teologia. Admirao derivada de Milagre. A Teologia necessariamente lgica do Milagre. Milagres so eventos no espao e no tempo que no tem lugar nem analogia dentro do nexo causal universalmente conhecido, o qual no permite excepo. As narrativas histricas dos milagres so parte integrante do testemunho bblico, por isso, a Teologia no se pode dar ao luxo de: a) proclam-los como eventos naturalmante explicveis; b) ignor-los como se no houvessem acontecido; c) entend-los como simbolizaes de eventos meramente espirituais. Eles so sinal de alarme (por isso no N.T so chamados de sinais): sinais de uma natureza redimida, de uma ordenao a liberdade, de um mundo que permite vida sem sofrimento, sem lgrimas e sem clamor e no qual a morte, o ltimo inimigo, no mais existir; so sinais de esperana; o milagre significa novidade e a novidade verdadeira e decisiva vem a ser o novo ser humano. Novo o Imanuel como o grande luz, novo o nome de Deus santificado nesse ser humano novo, novo o seu reino, nova a sua vontade. O milagre de todos os milagres Jesus Cristo6. A Teologia d pessoa atingida por ela um carcter indelvel. Quem tiver olhos para ver haver de reconhecer j de longe nova pessoa atingida pela Teologia, e, com isso, pela Palavra de Deus. 2. ABALO O milagre de Deus ao gerar admirao no sentido indicado, ao transformar a pessoa que com ela se ocupa num sujeito admirado, leva este sujeito a ser uma pessoa abalada. Poder haver grandes juristas, mdicos, bilogos, historiadores e filsofos, mas haver apenas pequenos telogos7. Ningum pode confrontar-se com essa cincia, sem que o objecto, confrontado com o sujeito, se imponha irrestivelmente a este, sem que o venha a possuir (a ele, que de sua parte incapaz de possuir o objecto; tornando a pessoa no s fascinada, mas sim abalada por seu assunto). A existncia teolgica uma existncia no presente, numa fraco definida do tempo dominado que ainda no chegou ao fim e tambm ainda no parou. O telogo se acha confrontado com a Palavra de Deus, essa Palavra dirigida humanidade de todos os tempos e lugares, com seus problemas actuais. Ele l o noticirio e no consegue esquecer que acabou de ler Is 40 consolai, consolai o meu povo, Jo 1, Rom 8. Ora ela em todo caso no poder recalcar o facto de que a Palavra de Deus fala de um sofrimento infinitamente mais profundo, mas tambm de uma promisso infinitamente mais elevada do que todo o conjunto de sofrimentos e promisses peculiares ao tempo e ao lugar em que vive. A poca em que o telogo vive vai ao encontro de um alvo que permanece encoberto, a poca contempornea tambm tempo de Jesus Cristo, ela est destinada a ser tempo da graa, e j o .

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Ibidem, p.47. Ibidem, p.51.

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A existncia teolgica uma existncia dentro de uma comunidade convocada e mantida pela Palavra de Deus. A existncia teolgica por fim a existncia prpria, pessoal do pequeno telogo, em si e consigo, em seu ser consigo mesmo, na sua relao com o prximo. 3. COMPROMETIMENTO O telogo, em sua cincia, uma pessoa comprometida pelo assunto dela, um assunto que ele no inventou nem escolheu por si mesmo, mas que se lhe impe por si mesmo quando ele assume a Teologia. Trata-se do mtodo, lei sob a qual o telogo dever entrar em cena. A obra e a Palavra de Deus constituem o assunto da Teologia. A cognio teolgica deve ser um conhecimento que com ele (Cristo) rene, que recolhe todas as ideias, conceitos e palavras a partir de Cristo e em direco a ele. Todo conhecimento que tem Deus por objecto s poder seguir-lhe, s poder subordinar-se e acomodar-se a Ele. A Teologia no poder, em nenhuma poca e em nenhuma situao se deixar convidar e muito menos comprometer-se em reconhecer como uma directriz normativa, uma lei vlida para ela, qualquer sistema ideativo, conceptual, figurativo e lingustico, quer seja ele proclamado em nome de Aristteles ou de Cartesius, de Kant, Hegel ou Heidegger, primeiro porque por trs deles se encontra uma filosofia e cosmoviso definida, segundo porque est comprometida com seu assunto. A Teologia precisa perguntar pela lgica, dialctica e retrica que se derivam de seu objecto, o Logos divino. O telogo nunca ser capaz de possuir, comprovar e demonstrar racionalidade suficiente. Tal objecto no obrigado a orientar-se pelo pequeno telogo, antes o pequeno telogo obrigado a orientar-se por seu objecto8. A impiedade dos filhos deste mundo no dever emocionar o telogo mais do que o sol da justia que nasceu tanto para ele prprio quanto para eles. O telogo deveria ser uma pessoa contente e satisfeita em seu profundo ntimo , embora no o seja sempre na superfcie. Estar satisfeito ter encontrado a satisfao: se algum no se vir satisfeito com Deus, qual poder ser sua tarefa na comunidade e no mundo?

4. A F A f a condio indispensvel mas no o objecto nem o tema da cincia teolgica; o evento, a histria, sem as quais uma pessoa, no obstante todas as demais possibilidades e qualidades boas que lhe possam ser peculiares, em verdade no poder se tornar e ser cristo e, portanto, telogo9. No evento da f ocorre que a pessoa deposita toda a sua alegre confiana naquilo que a Palavra como auto enunciao do prprio Deus diz a respeito de seu amor pelo mundo, por seu povo e tambm pela pessoa do telogo. No evento da f ocorre que a pessoa se torna irrestritamente obediente Palavra. No h quem faa isso por iniciativa prpria. S se faz isso por ter sido vencido pela Palavra de Deus, actuante no poder do Esprito, por ter sido despertado e recriado para tal aco. No se trata de estar a agir em xtase de um entusiasmo qualquer. A f no uma aco obrigada, mas sim uma aco que Deus permite ao ser humano. semelhante ao movimento
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Ibidem, p.60. Ibidem, p. 65.

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espontneo da flor em direcco ao sol. F uma histria. Devemos crer em, em Deus mesmo, no Deus do Evangelho, que Pai, Filho e Esprito Santo. Quem cr sabe que deveras incapaz de crer por prpria razo ou fora. Ele se limita simplesmente a crer. No julgar possuir a f, mas antes, esperar tornar a recebe-la a cada novo dia, assim como os israelitas esperavam o man no deserto10. Captulo III OS PERIGOS QUE AMEAAM A TEOLOGIA 1. SOLIDO O telogo dever, em regra conformar-se com o facto de tratar de seu assunto em certo isolamento no s em relao do mundo, mas tambm Igreja. Tillich tentou integrar a Teologia nas demais cincias, representadas pela Filosofia, e, mais ainda, integr-la na prpria cultura, e vice-versa. Foi a ideia de uma teologia filosfica ou de uma filosofia teolgica, na qual se pretende raciocinar de modo tenomo. O telogo procurar tantas vezes intra et extra muros ecclesiae companheiros admirados, abalados e comprometidos, sem os encontrar, ficando com a impresso de que para numerosos cristos e no cristos coisa muito fcil eximir-se mais ou menos comodamente do abalo que o faz ser telogo, o facto que a comunidade, caso realmente creiam, deveriam, quereriam e iriam crer, mesmo que um deles fosse a nica pessoa no mundo que assim o fizesse. A Teologia no inimiga do ser humano, mas, empreendimento crtico, e at revolucionrio; e quem se envolve com ela dever estar preparado para o facto de no poder agradar s pessoas justo neste sentido numa minoria ao menos profundamente suspeita a uma sociedade que costuma aplicar critrios totalmente diferentes. No admira que em tal situao o telogo possa ficar desanimado, amargurado, cptico, e mesmo belicioso e raivoso, feito eterno acusador de seus irmos com sua estultcia e maldade em termos de vivncia. Sua voz ser agradvel aos ouvidos de poucos, com o risco de ser como o pssaro solitrio sentado no telhado, sujeito a ser atingido por quem sentir vontade de abat-lo. A Teologia no ser popular entre os filhos do mundo e tambm entre os piedosos. Quem se envolver com ela precisar estar pronto, ser capaz de aturar e de suportar solido justamente neste sentido11. 2. DVIDA A dvida no atinge de fora, mas imanente a Teologia, sob 2 aspectos: a primeira modalidade faz parte de todo o empreendimento enquanto que na segunda, ela representa uma ameaa, e perante ela s podemos aturar e suportar. A primeira resulta do facto de ser tarefa da Teologia levantar a pergunta pela Verdade face obra e Palavra de Deus, isto , ter que pesquisar constantemente o contedo da revelao. Trata-se de uma Teologia da Idade Mdia e do protestantismo antigo, a qual se dedicava a um leque de perguntas e respostas, e at a respeito da
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Ibidem, p.68. Ibidem, p.77.

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existncia de Deus. necessrio o labor teolgico e por conseguinte, preciso perguntar abertamente e tambm duvidar. Se o telogo vacilar pode chegar a ponto de perguntar: ser verdadeiro, real o objecto da Teologia? Ser verdadeira e real a histria de Imanuel, sua revelao? Ser que Deus nela existe, age e fala? Trata-se de uma fraqueza penosa. Dvida neste sentido no sinnimo de negao. Dvida significa oscilar e vacilar entre o sim e o no, significa s a incerteza. Queremos apresentar 3 formas de dvida que ameaam, minam e cinde inteiramente a Teologia: 1. O desfile dos poderes e autoridades, que ainda exercem domnio neste sculo e que competem com a obra e Palavra de Deus. No ser que o ser humano vive deles e no da Palavra que procede da boca de Deus? 2. A grande crise da f e da Teologia crist que comeou no sc. XVIII no teve por causa primria o surgimento da cincia moderna, ela iniciou quando 3 confisses diferentes passaram a existir lado a lado, cada uma delas reivindicando a validade exclusiva de sua revelao; pessoas ou grupos de pessoas que se tornaram motivo de escndalo; cruzadas, guerras religiosas, perseguies dos judeus, autos de f e processos contra hereges. A cristandade no falhou muitas vezes na questo da escravido, questo racial, questo da guerra, dos direitos da mulher, na questo social? Fanatismo e superficialidade: como dizer eu creio no Deus Uno?. 3. A falha bsica na maneira de viver: a) dualismo: uma f que est disposta a viver como obedincia dentro de certos limites ao lado de um intelecto da f cuja vida prtica no controlada pela f, segue suas prprias leis, uma relao tensa com o Esprito Santo; b) excesso teolgico: viver s como telogo, excluindo tudo mais que existe. No lhe interessa jornal, romance, arte, histria, desporto, inclusive as pessoas. O que lhe interessa seu trabalho teolgico, seus interesses teolgicos. um empreendimento perigoso! no sejas demasiadamente piedoso, nem exageradamente sbio: por que te irias destruir? (Ecle 7,17). Toda hipertrofia, tambm a teolgica comprovadamente costuma levar ao tdio (tdio teolgico) que se acha a um pequeno passo do cepticismo. Uma existncia exclusivamente teolgica leva dvida radical12. 3. TRIBULAO A Teologia atacada no s de fora (solido), de dentro (dvida) mas tambm a partir de cima (tribulao). Acontece que Deus, de quem a Teologia est pretensamente tratando, se limita a silenciar-se a respeito de tudo que pensado e falado, infelizmente no a partir dele, mas apenas sobre Ele. Acontece para a Teologia e para o telogo aquilo que descrito em Ams 5: odeio vossos sermes, palestras e estudos bblicos, no tenho prazer nestes sacrifcios. Afastai de mim vossas publicaes volumosas, vossas dissertaes, e no quero ouvir as melodias das vossas revistas teolgicas, vossos jornais eclesisticos. Parece assim que a Teologia, junto com suas questes e teses, est sendo inteiramente questionado por Deus, ela est sendo ameaada por uma tribulao que sobrevm a partir de Deus. Mas como poder Deus achar-se ausente onde se pratica tal boa obra, onde se raciocina sobre Ele de forma cuidadosa? Como poder Deus colocar-se contras as pessoas que so a seu favor (como os telogos)?

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Ibidem, p.83.

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Deus no se acha obrigado a servir de testemunha a onde as pessoas se acham evidentemente empenhadas em lidar com sua obra e Palavra, pois tambm os telogos nada mais so do que seres humanos, seres pecadores, que no tm direito ao aplauso e assistncia de Deus. Deus no seria Deus se no fosse livre. A Teologia mesmo que seja a melhor que se possa imaginar, por si, no passa de obra humana, pecaminosa, imperfeita; e s pela misericrdia divina poder tornar-se prestvel. A Teologia precisa ser provada no fogo que queima tudo o que humano. Sua passagem pelo fogo a tribulao. O telogo s poder ter Deus a seu favor se tambm o tiver inteiramente contra si. A Teoloogia deve querer ser por Ele, Deus. Toda Teologia condenvel no muito falar ao ponto de chegar a idolatria e profanao do nome de Deus; aprisionar o Logos divino em suas analogias, colocando estas sobre o trono de Deus, para as adorar e proclamar, as recomendar e glorificar como objectos de adorao e pregao; quando exibe toda a espcie de vaidade: quem ser o maior entre ns?, quem exerce maior poder de atraco, atrai mais pessoas sua Igreja?, quem na universidade tem maior nmero de ouvintes?, os livros de quem so mais respeitados e lidos?, quem mais convidado para fazer conferncias at no estrangeiro?, ou seja quem faz Teologia com maior brilhantismo?. Como Deus pode aplaudir a Teologia de telogos que combatem por si mesmos e uns aos outros?. Uma Teologia condenvel por ser obra terica inclinada para a Sagrada Escritura diante de um mar de sofrimento e misria existente no mundo e na humanidade que a circundam, passado ainda no superado marcado pela loucura dos ditadores, os assassinos e os assassinados dos campos de concentrao, a guerra fria que ameaa se tornar guerra quente. No seria oportuno curar as feridas, alimentar os famintos, dar de beber a sedentos , fornecer um lar para as crianas abandonadas?. A Teologia condenvel quando seduz a Igreja, dificultando assim seu servio: no querendo permanecer aprendiz da Sagrada Escritura e tambm bloqueando seu acesso para outros, uivando como lobos. No estar ela agindo a servio do anticristo, em vez de servir a Jesus Cristo? A tribulao quer ser aturada e suportada, onde ela no for, a Teologia no poder ser uma cincia alegre. Aturar e suportar significa no fraquezas mas em nome de Deus, demonstrar um pouco de coragem13. 4.A ESPERANA por causa da esperana especfica da Teologia que o telogo sofre, justamente por entregar-se a esperana, esperando contra toda a esperana (contra spem in spem), ele dever atur-las e suport-las. Deus representa a esperana de toda obra e palavra humanas. Devemos depositar nossa esperana nele justamente a, devemos lanar as redes justamente a. Estamos na esperana que Deus quem procura, sara e salva. Jesus Cristo, o crucificado, a esperana do telogo e seu fundamento. Olhando para o ressuscitado, os telogos erguero suas cabeas e sero consolados por Ele14.

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Ibidem, p.91. Ibidem, p.98.

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Captulo IV O LABOR TEOLGICO 1. ORAO A orao tem incio com o movimento atravs do qual o ser humano busca nova clareza quanto ao facto de que Deus quem governa. A finalidade de tal movimento no a de abandonar ou menosprezar a prpria obra, mas para que seja realizada sob o governo e a beno de Deus. O objecto do labor teolgico no um algo, mas Algum, no um isso, mas um Ele, esse Ele em sua obra e Palavra. A tarefa do labor teolgico consiste em ouvir a Ele que fala em sua obra, em prestar contas dessa sua Palavra a si mesmo, Igreja e ao mundo. Todo o raciocinar e falar humanos em relao a Deus s podero ter o carcter de uma resposta a ser dada sua Palavra. S podemos falar de Deus na relao eu-Tu, na qual Deus o Deus do ser humano e o ser humano o ser humano de Deus. O trabalho teolgico se distingue de outras actividades. De modo algum poder continuar a construir, hoje, sobre fundamentos que j colocou ontem; obrigado a comear, a cada dia, e at a cada hora, do incio; prosseguir significa recomear a partir do incio, a benignidade de Deus deve ser a cada nova manh buscada de novo 15: proclamar desde a manh a vossa bondade e durante a noite a vossa fidelidade; desde a aurora voa procuro Senhor. S est bem armado para realizar o trabalho teolgico quem no se fiar em quaisquer armamentos acumulados. O trabalho teolgico se realiza em forma de pergunta e resposta. Mas Deus quem d ao homem esta graa, e por isso a devemos pedir pela orao (Veni Creator Spiritus), o Esprito Santo Uno quem cria a abertura de Deus para o ser humano e a abertura do ser humano para Deus.

2. ESTUDO A orao sem estudo seria vazia. O estudo sem orao seria cego. Estudo no sentido que aqui nos interessa, significa: o esforo activo, srio, zeloso, aplicado, dirigido a uma tarefa da qual ele e outros mais foram encarregados significa sua participao pessoal, livre, espontnea, apaixonada, assdua na tentativa de desincumbir-se dessa tarefa. O estudo de Teologia no uma questo limitada a um perodo da vida definido. O teolgo permanece estudante de Teologia at a morte, ou ele nunca ter sido. O telogo no estuda com inteno de passar por um exame que lhe permita ingressar no pastorado, nem com o intuito de adquirir um grau acadmico que lhe d acesso carreira acadmica.

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Ibidem, p.105.

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O estudo teolgico precisa ser entendido como encontro pessoal ou literrio e convivncia significativa entre os alunos e mestres, que por sua vez, foram alunos de mestres prprios, de mestres que, quando alunos, igualmente haviam tido mestres, e assim, em linha ascendente, at aqueles mestres que foram alunos das testemunhas directas da histria de Jesus Cristo, que leva a histria de Israel a seu alvo. Esse ensino consistir em ser levado fonte e norma de todos: ao testemunho da Escritura que todos outros procuraram compreender e interpretar. Estudar Teologia significa: convergir com todos esses estudantes de Teologia do passado. Estudar Teologia significa voltar-se quela fonte da qual j eles beberam, quela norma qual tambm eles se submeteram, ouvir pessoalmente o testemunho original que, foi ouvido pelos alunos de outrora16. O estudante deve estar consciente de que, de momento, ele no o primeiro, mas sim o ltimo que enfrenta as perguntas em questo, ouvindo as autoridades teolgicas antigas, recentes e recentssimas, suas interpretaes da Bblia, suas dogmticas, seus estudos histricos e prticos que dizem respeito resposta que ele, o estudante, necessita dar hoje. 3. SERVIO O labor teolgico servio; actuar e agir com vista causa de outrem, de acordo com as necessidades e as ordens deste; a pessoa que age no procura a prpria honra, mas sim a do outro. Trata-se de um servio prestado Palavra de Deus. Ser contra indicado, se o nefito teolgico, em vez de dedicar-se com concentrao ao estudo durante os poucos anos que passa na universidade, anos que no voltam mais, se atirar com inquietude em um sem nmero de actividades crists. Todo o labor teolgico, seja em que disciplina for, mesmo que venha a ter o mais brilhante desempenho, dever ter por alvo a Palavra de Deus. Ela no dever a dominar. O trabalho teolgico precisa ser feito de cabea erguida, to pouco poder ser realizado por quem tenha o intuito de bancar o sabe tudo. A Palavra de Deus ao fazer uso do servio do telogo, no permite a ele tomar conta dela, para bancar o perito, o superior, a autoridade. Os teolgos devem servir Palavra e no Ela que deve servi-los. Em relao a pregao dever levantar a pergunta pela verdade. A pregao da Igreja ser em parte mais ou menos expressamente determinada por tradies locais, nacionais, continentais, sociais ou raciais e por preconceitos considerados bvios. O trabalho sendo servio prestado na comunidade, tambm de forma indirecta servio prestado ao mundo, ao qual a comunidade tem a incumbncia de anunciar o Evangelho17. 4. O AMOR O trabalho teolgico s ser obra boa onde puder ser realizado em amor e onde de facto for decididamente realizado em amor. S o amor que conta, edifica, jamais acaba. O conhecimento como tal, o esforo e o labor teolgico em si no edificam, mas ensoberbecem. Paulo, sendo apostlo, nos diz que mesmo que fosse capaz de falar a mais adequada linguagem humana, ou at linguagem dos anjos, mas se no tivesse amor, no passaria de um gongo a soar e de um chocalho a retinir; reconheceu que, mesmo sendo capaz de anunciar a mensagem proftica, mesmo sendo
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Ibidem, p.109. Ibidem, p.121.

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sabedor de todos os mistrios, e mesmo possuindo e usufruindo todo o conhecimento, sem amor no seria absolutamente nada. Amor como eros cientfico a mesma paixo (aquele poderoso cobiar, aquele impulso, aquela ambio pelos quais uma criatura busca sua auto afirmao, auto-satisfao, auto-realizao e auto-consumao na relao com um outro, tentando aproximar-se do outro, conquist-lo para si, apropriar-se e apoderar-se dele) e sua modalidade intelectual: o impulso pelo qual o conhecer humano levado em direco aos seus objectos, pelo qual os procura alcanar a fim de unir-se com eles, de incorpor-los em si, de assim apoderar-se deles e os dominar, de assim usufru-los. Sem eros cientficos no poder haver Labor teolgico. O termo eros no aparece nos escritos paulinos nas outras partes do Novo Testamento. A palavra que o Novo Testamento usa para definir o amor agape. verdade que o amor no sentido agape tambm procura total de um outro. Trata-se de uma procura cuja origem a pessoa que ama nunca compreender como impulso prprio, mas sempre como uma liberdade que lhe foi dada. Ela por si mesma no precisaria amar o outro nem o faria; mas, por receber a permisso de am-lo, ela o ama. E por ser livre para Ele, ela no procura por necessitar dele para si mesma, como meio de sua auto-afirmao e auto-realizao. Ela no quer conquistar e ter para si, a fim de fru-lo, de fruir o poder que tem sobre ele. Ela o ama gratuitamente. Neste amor no h temor. O amor que prevalece no labor teolgico s poder ser o agape que se torna atuante a partir do seu objecto: Deus uno e verdadeiro. Sendo Jesus Cristo o perfeito amor, e portanto o assunto do conhecimento teolgico (evento da aliana que une o ser humano a Deus e Deus ao ser humano), ento s o amor poder ser o arqutipo e princpio que domina e determina esse conhecimento. Em Cristo, no qual a aliana entre Deus e o ser humano foi consumada, o amor permanece, mesmo que os telogos surjam e desapaream, mesmo que no acto da teologia se alterne peridos de claridade com os outros de escurido; que o sol, mesmo oculto por detrs das nuvens, ou antes vitorioso acima delas, e permanece o sol fulgente. E a finalidade do labor teolgico chegarmos a saber de tal amor e entoarmos o louvor: Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, como era no princpio () agora e (ser) sempre, pelos sculos dos sculos18.

Bibliografia: BARTH, Karl, Introduo Teologia Evanglica, Ed. Sinodal, S. Leopoldo 1996.

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Ibidem, p.128.

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