522, todos los muertos.

Reflexin teolgica
13.10.13 | 09:55. Archivado en Iglesia Instituciones, Jess, Nuevo Testamento, Amor

Hoy, 13.10.13, da en que la Iglesia Catlica de Espaa celebra la beatificacin de 522 asesinados de la Guerra Civil, quiero ofrecer una reflexin de fondo sobre el sentido y misin de las vctimas conforme a la Escritura Cristiana. ste es un da para recordar, un da para superar la espiral de violencia y contra-violencia de la historia, con Jess, la vctima en quien pueden y deben reconciliarse al fin todos los hombres. Ms all de la rueda del eterno retorno de la violencia y la venganza, el recuerdo de todas las vctimas (en Cristo) puede conducirnos a la reconciliacin pascual. Buen domingo a todos. Utilizar de las vctimas La filosofa triunfante de todos los tiempos (y de un modo especial la poltica) ha corrido el riesgo de justificar la violencia, como si las vctimas hubieran sido justamente sacrificadas (cf. Mt 23, 29-31 par). En contra de eso, el Antiguo y el Nuevo Testamento edifican su discurso partiendo de la razn de las vctimas, que aparecen como inocentes y necesitan un tipo de reparacin, no para la venganza (para que siga la rueda de la violencia), sino para la construccin de un nuevo orden de paz. (1) Tema de fondo. Se dice que gran parte de la religin antigua ha sido una justificacin de la violencia de los vencedores, que descargan su justicia sobre las vctimas, que merecen el castigo recibido. Pues bien, iniciando un camino contrario, la Biblia

ha querido defender a las vctimas, hablando en su nombre y queriendo edificar a partir de ellas un orden de vida opuesto, fundado en la justicia que se expresa en el valor de las vctimas y en necesidad de repararlas (xodo*). Este es uno de los argumentos bsicos de la antropologa bblica, que desenmascara y pone de relieve la culpa de Can, el asesino de su hermano (Abel). En un determinado nivel, el pensamiento bblico sigue apelando a la necesidad de aplacar a Dios con vctimas (con sacrificios* de animales) y en esa lnea algunos han pensado que la misma muerte de Jess debera entenderse como sacrificio expiatorio, por el que Jess se ofrece como vctima ante Dios, para aplacar su ira*. Pero la Biblia en su conjunto y en especial el Nuevo Testamento han invertido esa visin, pues Dios no necesita vctimas, sino que se revela como fuente de amor gratuito por medio de Cristo, cuya muerte ha de entenderse como culminacin (superacin) de todas las victimas sacrificadas (asesinadas) por los hombres. Dos no est con los verdugos, con los triunfadores de la historia, sino con las vctimas, en gesto de amor y de solidaridad, que conduce a la justicia nueva, a la superacin de todas las vctimas humanas. (2) Un signo elocuente, los chivos de Lev 16. Muchos hombres han pensado que para establecer su vida en la concordia entre pueblos y personas ellos no tenan ms remedio que matar a los contrarios (a los opuestos, a los malos), convertidos as en "chivos expiatorios" de su violencia. Los miembros de un grupo slo podran reconciliarse entre s combatiendo juntos contra el presunto culpable (un enemigo comn), al que matan y de alguna forma divinizan, como muestra el signo del chivo expiatorio* (sacrificado) y del chivo emisario*, expulsado al desierto de Azazel (un tema que aparece ritualizado en. Lev 16). Sobre esas dos vctimas, una interna (represin, inquisicin) y otra externa (expulsin, agresin militar) se fundara la historia de los hombres: Necesitamos una vctima interior para purificarnos y una vctima exterior para unirnos en combate. De esa forma tendemos a pensar que la violencia ha sido buena y que el sacrificio de la vctima ha sido necesario y justo, pues nos ha permitido reconciliarnos y vivir juntos. Este descubrimiento del valor pacificador de la vctima (es decir, de la violencia) ha sido tan impresionante, que los hombres han tenido que "inventar" siempre nuevas vctimas para as pacificarse, combatiendo en contra de ellas. As se ha pensado que la paz se consigue venciendo y matando a los perversos (los otros, los contrarios), sea a travs

de la guerra, sea a travs de imposiciones de tipo econmico o social: Los otros son siempre los malos, los terroristas. (3) La rueda de las vctimas y los verdugos. De esa forma hemos edificado (y seguimos edificando) nuestra cultura sobre la muerte de las vctimas, de las que nosotros vivimos y nos alimentamos (necesitamos vctimas, necesitamos echar la culpa a los malos, matndolos de un modo ritual o simblicos para as sentirnos bien, para justificar lo que hacemos). Los otros son los culpables, los rojos o los azules (el color puede cambiar desde la perspectiva que se mire). Para estar nosotros bien tenemos que matarles de manera fsica o social, en una rueda que puede variar y que vara, de manera que los culpables (vencidos) de ayer aparecen con frecuencia como los justos (vencedores) del maana, en una rueda sin fin de violencia, en la que cambiar los actores pero el motivo de fondo permanece: Slo existe la paz de los que vencen, la paz como justicia de los vencedores, que matan y expulsan a los vencidos, enterrndoles en las cunetas de los caminos. Pero la rueda gira, y el espritu de los muertos de las cunetas y de los cementerios annimos puede volver para vengarse, de manera que las vctimas se conviertan en verdugos. As se ha planteado y se sigue planteando el tema del eterno retorno de la violencia (de la voluntad de poder que se ejerce por la muerte). (4) Romper la rueda, superar el eterno retorno de la violencia. Buda pens que esa rueda slo poda vencerse saliendo de ella, negndose al deseo de la vida. Pues bien, en contra de eso, la Biblia en su conjunto, profundizando en el sentido de los dos chivos de Lev 16 ha ido descubriendo que debemos superar esa dinmica de accin y reaccin, de violencia y contraviolencia, edificando un mundo sin vctimas, es decir, sin necesidad de tener que sacrificar a otros para as triunfar nosotros. ste es el descubrimiento que est en el fondo del mensaje del Siervo de Yahv* de Is 40-56 o del Justo sufriente del libro de la Sabidura* (Sab 1-2), donde se muestra que los representantes de Dios no son los triunfadores, aquellos que se imponen destruyendo (fsica, moral o econmicamente a los dems), sino las vctimas, pero unas vctimas que ya no buscan venganza, sino perdn y comunin. Entendida desde ese fondo, la Biblia aparece como el libro del recuerdo* y de la reivindicacin de las vctimas inocentes. La Biblia es el libro donde elevan su voz y hablan los expulsados y excluidos, como representantes de Dios,

portadores de su promesa de salvacin, no para imponerse por la fuerza a los verdugos, sino para abrir con ellos (para todos) un camino de reconciliacin. (5) Jess, vctima salvadora, la superacin de la rueda. En esa lnea, el evangelio presenta a Jess como vctima, en unin con los expulsados y sacrificados de la historia humana, pero aadiendo que l (Jess) y con l todas las vctimas (los asesinados) son portadores de la verdad de un Dios que ama a todos los hombres, es decir, de un Dios que se expresa en la vctimas, pero al servicio de una reconciliacin (de un perdn) universal. Dios no est con los fuertes que vencen y matan, sino a los dbiles que son expulsados y que mueren. En ese sentido, el Nuevo Testamento afirma que Dios ama a Jess, que no le hace morir para descargar sobre l su violencia, sino todo lo contrario: Le acompaa en amor cuando anuncia y prepara la llegada del Reino y cuando muere, precisamente al servicio de la llegada de ese Reino de un Reino que es para todos, incluso para los verdugos. Jess no es vctima de la ira de Dios, sino todo lo contrario, es el signo y presencia de su amor privilegiado, un amor que puede y quiere ser fuente de paz para todos, trasformando (salvando) incluso a las vctimas. Jess es vctima de la violencia de de Dios, siendo portador de la gracia salvadora de Dios, que se muestra precisamente all Jess mantiene hasta el final su propuesta de Reino, al servicio de todos, sin violencia, dejndose incluso matar (siendo derrotado) a favor de aquellos que se creen portadores de la verdad y la fuerza de Dios: Los sacerdotes de Jerusaln, los soldados de Roma. sta es la experiencia suprema de la Iglesia, al celebrar la resurreccin* de Jess en la eucarista*. Es la experiencia de la superacin de la violencia, de la ruptura de la rueda sin fin que enfrenta vencedores y vencidos. (6) Todas las sangres, triunfo y paz de todas vctimas. Siguiendo la experiencia ms honda del Antiguo Testamento (del xodo al Siervo de Yahv, de los profetas asesinados a los justos oprimidos), los cristianos helenistas* y despus todos los grandes testigos de la Iglesia (Pablo y Marcos, Mateo, Lucas y Juan) han descubierto y proclamado el valor salvador de la muerte de Jess: Precisamente su fracaso externo (el haber rechazado un triunfo por imposicin y violencia sobre los dems), tal como se expresa en la cruz*, ha sido el signo y garanta de la presencia de un Dios que ama a las vctimas, construyendo a partir de ellas un Reino que puede abrirse a todos, judos y gentiles, opresores y oprimidos, en gesto de gran transformacin. El Dios de la gracia de Mc 12, 10-11 construye su edificio sobre

la piedra rechazada (la vctima asesinada), pero no para seguir asesinando, sino para superar por gracia todos los asesinatos. En el asesinato de Jess, vctima del pecado de los hombres, han venido a condensarse todos los pecados de la historia, de manera que l puede presentarse como principio de la verdadera salvacin, que se edifica sobre las vctimas: Por eso, la misma Sabidura de Dios dijo: les enviar profetas y apstoles y a unos los matarn y a otros los perseguirn, de manera que a esta generacin se le pedir cuentas de la sangre de todos los profetas asesinados desde la creacin del mundo, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, que muri entre el altar y el templo. Si, en verdad os digo, se le pedir cuentas a esta generacin (Lc 11, 49-51). Ciertamente, Dios pedir cuentas, pero no para que siga la rueda de la violencia, sino para abrir en (por) Jess un camino de salvacin para todos. (7) La ltima generacin. Esta es para Lc 11, 49-51 (y para el texto paralelo de Mt 23, 34-36) la ltima generacin, aquella en la que se manifiesta el pecado supremo de los hombres, revelndose, al mismo tiempo, la gracia ms alta de Dios. Aqu se revela el pecado ms alto de la violencia de aquellos que construyen su edificio (su cultura, su poder) sobre la sangre de las vctimas; ste es el pecado original y final, que se ha expresado plenamente en el asesinato de Cristo, en quien culminan todas las vctimas. Pero, al mismo tiempo, aqu se revela la gracia ms alta de Dios que ofrece a los hombres su salvacin, a travs de Jess, que ha muerto por todos, de manera que vctimas y verdugos pueden dialogar buscando una paz ms alta, que no se funda ya en la victoria de unos sobre los otros, sino en la reconciliacin de todos. sta no es una salvacin barata donde al fin todo da lo mismo, sino una salvacin que se expresa en forma de justicia ms alta, pues por medio de Jess Dios pide cuentas a todos los asesinos de la historia, pero no para vengarse en espiral infinita de violencia, sino para reunir a todos los hombres desde la gracia de su amor y de su vida entregada, no para castigar, sino para vincular a todos los hombres en gratuidad. El Dios del amor se expresa de esa forma como gracia en medio de la violencia de la historia. (8) Revelacin suprema, salvacin por medio de Jess, vctima de la violencia humana. Esta es la revelacin suprema que slo ha sido posible a travs de la muerte de Jess, el justo asesinado. En esta generacin que edifica los sepulcros de

los viejos profetas, que mata a Jess y persigue a los nuevos profetas del Reino se vuelve visible la unidad pecadora de todos los que matan, y la unidad salvadora de todos los muertos, unidos a Jess, que as aparece como vctima reconciliadora (cf. Ap 18, 24). ste es un descubrimiento desolador y confortante al mismo tiempo. (a) En plano de ley es un descubrimiento desolador, pues, por primera vez en la historia de los hombres, se puede ya decir que, en formas distintas, todos (los que podemos contarlo) somos responsables de todos los asesinatos de la tierra. Es como si todas las cabezas de las vctimas se hubieran unido en la cabeza de Jess, como si al matarle matramos al conjunto de la humanidad. Eso significa que el pecado original es obra nuestra. No lo cometieron otros por nosotros; lo cometimos nosotros, unindonos a los que mataron a Jess, al participar en la violencia de la historia, en la lnea de la envidia y la mamona. (b) En plano de gracia es un descubrimiento consolador: podemos sentirnos resguardados por la sangre de Jess que ha muerto por todos, como sangre que da vida. Esta es la ltima generacin y sabe ya el secreto de las cosas. Las anteriores no saban: se encontraban como hundidas en la dispersin de muchas historias, muchas muertes, sin que pareciera haber una direccin de vida y un sentido unitario sobre el mundo. Sobre Jess, la vctima inocente, puede fundarse una historia de gracia, abierta al reino de Dios. Cf. R. GIRARD, La violencia de lo sagrado, Anagrama, Barcelona 1992; R. MATE, Memoria de occidente: actualidad de pensadores judos olvidados, Anthropos, Barcelona 1997; J. B. METZ, La fe en la historia y en la sociedad, Cristiandad, Madrid 1979; Por una cultura de la memoria, Anthropos, Barcelona 1999. Desde otra perspectiva, A. GONZLEZ, Teologa de la praxis evanglica, Sal Terrae, Santander 1999; Reinado de Dios e Imperio, Sal Terrae, Santander 2003; X. PIKAZA, Violencia y religin en la h historia de occidente, Tirant lo Blanch, Valencia 2005; Antropologa bblica, Sgueme, Salamanca 2005.

Xabier Pikaza