Evangelio segn San Juan

por Mara Lujn Manzotti

Cuando intentamos aproximarnos al Evangelio de Juan, una expresin oportuna que puede facilitarnos el camino es la de las radiografas de vidas. En el centro, Jess, pero en torno a l y desde l, el Padre, el Bautista, los seguidores y las seguidoras, la comunidad reunida y los conflictos de rostro concreto. Siguiendo los pasos del hombre ciego en el texto de Jn. 9, podemos ver cmo este Evangelio nos lleva de la mano por un proceso que toca las entraas de nuestra fe y que tiene como destino confesar a Jess como Seor. Esto es, creer en l, creerle a l bajo la savia que nutre toda identidad y todo vnculo: el Amor. El ciego experimenta una imposibilidad aparentemente fsica que lo mantiene en situacin de exclusin, y por ello, de falta de luz y de felicidad. Recordemos, por un lado, el antiguo midrs que seala que quien no se ha lavado en las aguas de Silo no conoce la perfecta alegra y, por otro, el contexto bajo el cual se narra la escena: SUKKOTH*, la fiesta de las Tiendas, fiesta de las luces. La ciudad de Jerusaln iluminada por grandes candelas, la celebracin en torno a las calles, las aguas de la piscina por las que se crea que pasaba la presencia de Yahvh Toda aquella riqueza de tradicin, de experiencia de Dios, de profunda alegra y encuentro, estaba vedada para la vida de aquel ciego.

El texto nos ofrece radiografas de vida: la de Jess, la de aquel hombre y la de la comunidad que transmite. Y en torno a ellos, el conflicto. Jess se compadece. Desde su ternura profunda, devuelve la vista al ciego. Este acto inicial no es sino el smbolo del proceso posterior que el mismo hombre har: ir dejando atrs y poco a poco su ceguera, ir abriendo sus ojos a Jess, se ir encontrando con la intimidad de l. Ese hombre que se llama Jess (v 11), dice el ciego al comenzar. Luego lo confiesa como profeta (v 17). Sigue el texto y Jess es anunciado como enviado de Dios (v 33) y finalmente es llamado Seor (v 38). Para ello debe enfrentarse al conflicto, al obstculo detrs del cual la exclusin se sostiene: es exclusin del sistema religioso de la poca, exclusin de la sinagoga. Sostener aquella posicin expulsiva implica para sus representantes un camino de ceguera y, por tanto, de ausencia de luz. Confesar a Jess, adentrarnos en su misterio, gozar de su amor que siempre incluye y que trasciende los muros levantados por las diferencias sociales, econmicas, tnicas y religiosas es la invitacin del texto, es la invitacin del Evangelio todo. Supone un proceso, una decisin; supone desafos y conflictos. Pero seguir a Jess tambin supone caminar viviendo otro tipo de exclusin: la exclusin de sistemas inhumanos que generan opresin y que no pueblan de vida -y vida abundante- al corazn de cada hombre y de cada mujer. Ojal nos sintamos invitados e invitadas a aceptar la propuesta y animarnos a disfrutar de la alegra que nos renueva. * Sobre la fiesta de Sukkoth

En tiempos del nuevo Testamento Sukkth tena caractersticas marcadamente mesinicas y escatolgicas. Se celebraba en el Templo, y era una de las fiestas en las que los judos deban peregrinar a Jerusaln (Dt 16,16). La fiesta era una de las solemnidades ms importantes y se caracterizaba por la alegra: Te alegrars durante esta fiesta siete das estars de fiesta(Dt 16,13-15). Todas las noches el pueblo se congregaba en el atrio de las mujeres para presenciar la fiesta, mientras la ciudad entera quedaba iluminada por grandes antorchas que se colocaban en los atrios del Templo (No haba ningn patio en Jerusaln que no resplandeciese con el fuego Misna Sukka V,3). La msica, los cantos y las danzas se prolongaban durante toda la noche, y cuando iba a asomar el sol (al canto del gallo) se celebraba un rito con el que se expresaba la adoracin al nico Dios y el repudio del paganismo de otros tiempos (). Cada maana, se celebraba el rito de la libacin de agua: sacerdotes y levitas, acompaados por el pueblo, se dirigan a la piscina de Silo para traer agua en un recipiente de oro. de regreso, se formaba una alegre procesin que entraba a la ciudad por la puerta llamada del agua, que la tradicin asociaba con la puerta por la que sale el agua de vida en la profeca de Ezequiel (47,1-12), y se cantaba el Hallel (Salmos 113-118) con acompaamiento de flauta. Al llegar al Templo, los sacerdotes rodeaban el altar, cantaban el Sal 118,25 y derramaban sobre l vino y agua trada de la piscina de Silo, haciendo que se volcaran hacia oriente y accidente (Zac 14,8). El pueblo, con ramas de cuatro clases de rboles y frutos en sus manos, se asociaba a la ceremonia con gritos y cantos: el que no ha visto el regocijo de la libacin de agua, en toda su vida no ha visto lo que es el regocijo (Misna Sukka V,1) Rivas, Luis H; El Evangelio de Juan, Ed. San Benito, Bs As, 2005, pg 242-243

El Evangelio segn San Juan. Primer encuentro Y puso su tienda entre nosotros

Partimos de la vida Con unas vendas negras, nos tapamos los ojos y escuchamos la cancin Una larga noche de Chabuca Granda. Cmo nos result la experiencia compartida? Qu nos provoc tener los ojos tapados o cerrados e ir escuchando la cancin? Sentimos que hay noches densas, tinieblas? Qu nombre tienen? Cules son? Entramos en la Palabra, leemos, estudiamos

Qu dice el texto Leemos Jn. 1, 1-18 Comentamos nuestras primeras impresiones. Tomamos nota de aquello que nos

desconcierta o nos llama la atencin. A qu sub-gnero literario pensamos que pertenece el texto? Cules son las expresiones que se repiten? Organizamos en dos columnas las expresiones que se oponen. Leemos Gn 1, 1-5, encontramos elementos que puedan relacionarse? Hay

expresiones que se relacionan? Echamos una mirada a los siguientes textos: Gn 1, 1-3; Sal 33, 6. 9; 107, 20; 119, 89-96; Is 40, 8; 55, 10-11; Ez 37, 4-8; Dt 30, 11-14; Sab 9, 1 Cmo se habla en ellos sobre la Palabra de Dios, qu caractersticas tiene? Slo si nos animamos: podemos llegar a ver cortes o interrupciones o algn cambio

de tema o de persona en este himno? Para seguir profundizando Juan 1,1-18 constituye el prlogo del libro. Los temas, la forma literaria y la relacin de este prlogo con el escrito entero han sido estudiados a fondo por la exgesis; y nos llevara demasiado lejos presentar aqu incluso tan slo un breve resumen de los resultados de esas exhaustivas investigaciones. Diremos tan slo que en su prlogo, de alta calidad potica, el autor anuncia con palabras claves y breves formulaciones los grandes temas que desarrollar en su evangelio: vida, luz, enviado, mundo, gloria, verdad, tinieblas, nuevo nacimiento , la

preexistencia y carcter divino del Logos identificado luego con Jesucristo, el testimonio, la tarea de revelacin del Logos encarnado. De esta manera, el prlogo, como el texto programtico de apertura (lo cual es muchsimo ms que slo un prefacio), dirige la comprensin de quienes leen el evangelio. Haciendo juego con Juan 20,30-31, el prlogo es la clave hermenutica para el evangelio entero, instruyendo sobre cmo debe ser ledo y comprendido el texto. Quienes leen el evangelio son introducidos a sus temticas mediante el prlogo; y pueden estar seguros de que comprendieron el texto cuando pueden expresar su aprehensin de la afirmacin de fe de Juan 20,31. Al mismo tiempo, el prlogo se parece a la apertura de una pera: despierta el inters, el apetito del pblico, preparndolo para la obra que se inicia e introduciendo las grandes lneas temticas. La peculiaridad del prlogo consiste en emplear categoras universalmente conocidas en aquel entonces; categoras que llamaban la atencin a judos, cristianos, paganos, helenistas, orientales, creyentes de religiones antiguas y modernas, filsofos y pensadores por igual. La categora central es la del Logos, la Palabra. En ella suenan varias campanas a la vez: los ecos de la accin o actuacin de la Palabra de Dios, proveniente del AT; los sonidos de la naturaleza de la Palabra con el caracterstico nfasis griego colocado sobre el ser; y fundamentalmente el tono peculiar cristiano, segn el cual la Palabra implicaba la Buena Nueva, la revelacin de Dios, la salvacin en Cristo. En ltima instancia, este contenido es el decisivo. Las resonancias de Gnesis 1,1, la sabidura, el logos y la filosofa en el mundo griego, la razn, etc. son eso: resonancias; pero el marco bsico para la comprensin del texto lo suministra el empleo cristiano de la Palabra de Dios. De esta manera, tambin se aclara la relacin de Jess Logos con otras imgenes empleadas por Juan: Vida, Pan, Luz, Verdad, Camino, Puerta, Resurreccin. El prlogo se divide de la siguiente manera: vv. 1-5: Presentacin del Logos, Vida, Luz; vv. 6-8: el testimonio de Juan el Bautista; vs. 9-14: centro de la percopa, conflicto Logos mundo; vv. 15: la subordinacin de Juan respecto de Jess, vv 16-18: confesin de fe de la comunidad creyentes, el Logos y Jess Cfr. Krugr, Ren. EEH-033. Estudios exegticos homilticos, 2002 ISEDET, Buenos Aires www.isedet.edu.ar/publicaciones Interpretamos Qu nos dice el texto Qu trasformacin o propuesta de transformacin propone el texto? Qu fuerza tiene para nosotros y nosotras hoy la afirmacin La Palabra se hizo

carne y puso su tienda entre nosotros? De qu nos sentimos liberados, liberadas, al leer, estudiar y meditar este texto?

Qu Buena Noticia nos es anunciada?

Celebramos Tomamos las vendas negras con las que comenzamos el encuentro y, a medida que alguno o alguna de cada grupo se acercan a la luz para dejarlas all, vamos diciendo: La Palabra era la Luz verdadera que, venida al mundo, ilumina a todos los hombres

PALABRAS SIGNIFICATIVAS DEL EVANGELIO SEGN SAN JUAN GLORIA

Jn. 1, 14; 2, 11; 5, 41-42. 44; 7, 18. 39; 8, 50. 54; 9, 24; 11, 4. 40; 12, 41. 43; 16, 2; 17, 5. 22. 24

VIDA
Jn. 1, 4; 3, 15. 16. 36; 4, 14. 36; 5, 24. 26. 39;

6, 27.33.35.40.47-48.51.53-54.63.68; 8, 12; 10, 10. 28; 11, 25; 12, 25. 50; 17, 2. 3; 20, 31

CREER
Jn. 1, 7. 12. 50; 2, 11. 22-24; 3, 12. 15. 18; 4, 21.39.41.42.48.50.53; 6, 29. 35. 40; 7, 5. 31. 38. 39. 48; 8, 30; 9, 35. 36; 10, 42; 11, 25-26. 45. 48; 17, 20; 20,29

SIGNOS
Jn. 2, 11. 18. 23;

3, 2; 4, 48. 54; 6, 2. 14. 26. 30; 7, 31; 9, 16; 10, 41; 11, 47; 12, 18. 37; 20, 30

OBRA
Jn. 3, 19-21; 4, 34; 5, 20. 36; 6, 28-29; 7, 3. 7. 21; 8, 39. 41; 9, 3-4; 10, 25. 32-33. 37-38; 14, 10-12; 15, 24; 17, 4

HORA

Jn. 1, 39; 2, 4; 4, 6. 21. 23. 52-53; 5, 25. 28. 35; 7, 30; 8, 20; 11, 9; 12, 23. 27; 13, 1; 16, 2. 4. 21. 25. 32; 17, 1; 19, 14. 27 MUNDO Jn. 1,10; 7,7; 12,31 (cfr. 8,44) 14, 22; 15,19; 16,11

LUZ / TINIEBLAS Jn 1, 4-5.7-9; 3,18-20;

5,35; 6,17; 8,12; 9,5; 11,9-10; 12,35-36.46; 20,1

TESTIMONIO / TESTIMONIAR 1,7.8.15.32.34; 2,25; 3,11.32; 5,31-32.37; 7,7; 8,13-14.18; 13,21; 15,27; 18,23.37; 19,35; 21,24

VERDAD Jn. 1,1.17;

3,21; 4,23.24; 5,33; 8,32.40.44-46; 14,6.17; 15,26; 16,7.13 17,17.19; 18,37-38 El Cuarto Evangelio Algunas consideraciones generales

Hacia fines del siglo I, una comunidad cristiana de origen judo pero que haba recibido en su seno a samaritanos y paganos[1] elabor una catequesis para su comunidad probablemente en Siria o en el Asia Menor -, la cual estaba en crisis por el enfrentamiento con la dirigencia del judasmo posterior a la destruccin del Templo, el imperio romano y el gnosticismo (una nueva secta religiosa que profesaba la salvacin a travs del conocimiento). Debi utilizar fuentes tradicionales -signos y discursos- paralelas, pero diferentes de las que utilizaron los sinpticos. Podra hablarse de una escuela de pensamiento, pues hubo varios redactores en la versin del evangelio que a nosotros llega. [2] Observando el vocabulario y los temas tratados se descubre que una de las divisiones posibles de la obra puede presentarse en dos partes, dos grandes bloques en funcin de un tema central en el evangelio: la hora de Jess. En la primera parte (cap. 1 12) se repite con cierta insistencia que todava no ha llegado la hora (por ejemplo, en 2,4). En el cap. 12 se anuncia que esta hora ha llegado (12,23), y la segunda parte (cap.13 20) describe lo que sucede en esa hora, como lo indica el prlogo (13, 1). La hora incluye la muerte y resurreccin de Jess, se trata de su glorificacin.

De modo que en el evangelio segn San Juan hay dos modos de revelacin de Cristo: en la primera parte, cuando todava no ha llegado la hora, Jess se muestra a travs de signos o gestos simblicos. Al llegar la hora, la revelacin se consuma en los acontecimientos de la muerte de Jess y de la fe en el Resucitado.[3] Estructura general del cuarto evangelio

Prlogo: 1, 1 18 Corpus: 1, 19 12, 36 Primera Parte: Eplogo: 12, 37 50

El Libro de los Signos

(Cap. 1 12)

Prlogo: 13, 1 Segunda Parte: Corpus: 13, 2 20, 29 Eplogo: 20, 30 31

El Libro de la Hora
(Cap. 13 20)

El Captulo 21 es un agregado posterior con su correspondiente eplogo (21, 24 25).

[1] En esta poca la comunidad originaria del discpulo amado -comunidad de origen judo-, en fidelidad radical a la memoria de Jess, asume una actitud proftica, crtica de la Ley y del Templo, y simultneamente se abre al mundo de los samaritanos y de los griegos (paganos). Esta situacin se ilumina y se entiende histricamente si asumimos la tesis de O. Cullmann que asimila los orgenes de la comunidad del cuarto Evangelio a los helenistas de los Hechos de los Apstoles, captulos 6 a 11 (Esteban, Felipe y compaeros). Richard, Pablo; Claves para una lectura histrica y liberadora (Cuarto Evangelio y Cartas) en RIBLA 17, La tradicin del discpulo amado, Cuarto Evangelio y Cartas de Juan.

[2] Cfr. De Col, A. La Biblia, historia de Dios y de los hombres, Bs. As. Don Bosco, 1985. [3] Cfr. Rivas, L. Qu es un Evangelio. Bs. As. Claretiana, 1985. LOS SIGNOS
Cap 2 Cap 4 Cap 5 Cap 6 Cap 6 Cap 9 Cap 11 Transforma el agua en vino Curacin del hijo de un funcionario Curacin del enfermo de la piscina Multiplicacin de los panes Jess camina sobre el agua Curacin del ciego de nacimiento Resurreccin de Lzaro

Para seguir profundizando Historia de la comunidad del discpulo amado (Richard, Pablo; Claves para una lectura histrica y liberadora (Cuarto Evangelio y Cartas) en RIBLA 17, La tradicin del discpulo amado, Cuarto Evangelio y Cartas de Juan. ) El Evangelio y las tres cartas que pertenecen a la tradicin del discpulo amado son el testimonio escrito de una corriente o tradicin histrica vivida que nace en un tiempo de casi cien aos. El sujeto de esta tradicin es fundamentalmente una comunidad, la cual vive en comunin con muchas otras comunidades dispersas. Todas estas comunidades tienen como referencia el testimonio del discpulo amado (puede ser pensado en singular o como una experiencia colectiva), discpulo de Jess y autor del cuarto Evangelio (por lo menos de su redaccin ms antigua). Una interpretacin histrica del Evangelio y de las cartas debe fundarse en una compresin histrica de toda la tradicin del discpulo amado. Es de gran utilidad para esta comprensin del Evangelio y de las cartas reconstruir la historia de la comunidad donde estuvo siempre vivo el testimonio del discpulo amado, y en donde este testimonio se fue sucesivamente releyendo y escribiendo en las nuevas situaciones histricas que tuvo que vivir la comunidad. Es til igualmente situar esta tradicin de cara a otras tradiciones del Nuevo Testamento. La historia de la comunidad del discpulo amado podra tener las siguientes etapas (se trata de una formulacin hipottica): Aos treinta a cincuenta: nacimiento de la comunidad Es el tiempo del testimonio del discpulo amado. l es uno de los discpulos de Juan (Bautista), que llega a ser discpulo de Jess. Junto con Andrs, Simn, Felipe y Natanael constituyen una primera comunidad (1, 19-5). Es una comunidad judeo-cristiana, que profesa a Jess como Mesas, Profeta y Rey de Israel. Poseen una baja cristologa, que no los diferencia del resto del pueblo judo. En esta poca todava andan juntos los discpulos, las

discpulas (representadas por su madre) y los hermanos de Jess (2, 12). La referencia de Jess al Templo como casa de mi Padre (2, 16) y su dicho a la samaritana: ustedes adoran lo que no conocen; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos (4, 22), no son restos casuales de una tradicin anterior, sino textos premeditados para mostrar el enraizamiento de los orgenes de la comunidad en el Israel bblico. La distancia de Jess de los judos refleja una situacin posterior al 70 d.C. Es posible que en esta primera etapa la comunidad poseyera una tradicin oral o un escrito semejante a los sinpticos, que contena los 7 signos y el relato de la Pasin. Todo el Evangelio se estructura en una narrativa de la Pasin, por eso el autor adelanta el enfrentamiento en el Templo al captulo 2; la decisin de matar a Jess la pone en 11, 47 -53; la uncin de Betania la sita antes de la entrada triunfal en 12, 1-8; la agona del huerto est en 12, 27-28, antes de la ltima cena; la Eucarista la pone en el captulo 6; la pregunta solemne sobre si es el mesas est en 10, 24, y en 10, 33 la condena por blasfemia. Esta estructuracin del Evangelio en la narrativa de la Pasin atestigua su enraizamiento en la tradicin comn con los sinpticos. Aos cincuenta a setenta: identidad propia de la comunidad En esta poca la comunidad originaria del discpulo amado, en fidelidad radical a la memoria de Jess, asume una actitud proftica, crtica de la Ley y del Templo, y simultneamente se abre al mundo de los samaritanos y de los griegos (paganos). Esta situacin se ilumina y se entiende histricamente si asumimos la tesis de O. Cullmann que asimila los orgenes de la comunidad del cuarto Evangelio a los helenistas de los Hechos de los Apstoles, captulos 6 a 11 (Esteban, Felipe y compaeros). Hay una gran afinidad teolgica y similitud social y geogrfica entre ambos grupos. En esta poca tambin nace la alta cristologa del cuarto Evangelio y el conflicto de la comunidad con los discpulos de Juan Bautista (cfr. Jn 1,6-8.15. 19-34), con algunos judos que creyeron en Jess, pero no lo siguieron (cfr. Jn 6,60-66; 8,31) y con los creyentes que permanecan ocultos por temor (cfr. Jn 3,1-21; 12,42-43; 19,38-42). Aos setenta a noventa: persecucin de la comunidad y escritura del Evangelio Entre el 66 y el 74 se da la gran guerra juda contra Roma. Jerusaln y el Templo son destruidos y nace el judasmo rabnico, que tiene el Sanedrn o Academia de Jamnia (o Yabn) como centro. En esta poca posiblemente la comunidad del discpulo amado ya se ha desplazado hacia el norte de Palestina y quizs hasta Siria. En esta poca se da el conflicto de la comunidad con los judos (los jefes del judasmo farisaico dominante de Jamnia). Antes del ao 70 exista un pluralismo tolerante en el seno del pueblo judo, en donde conviva la comunidad. Ahora se impone la hegemona farisaica, que domina las sinagogas, en particular en Palestina y Siria. En esta nueva situacin se produce de forma progresiva la expulsin de los cristianos de la sinagoga. Esto significa una tremenda crisis de la comunidad

del discpulo amado y una persecucin por parte de los judos y del mundo (trmino que incluye tambin al imperio Romano). Es para responder a esta situacin de expulsin de la sinagoga y de persecucin por parte de los judos y del mundo, que se escribe el Evangelio del discpulo amado. La escritura del Evangelio signific asimismo una toma de posicin y la fundacin de una corriente eclesial en el cristianismo primitivo, lo que signific una progresiva confrontacin de la comunidad del discpulo amado con las iglesias apostlicas. Aos 90 al 120: crisis de la comunidad y escritura de las cartas. Unidad de la Iglesia En estos aos se da la crisis de la comunidad del discpulo amado. Nace en su seno una corriente helenizante y gnstica, que espiritualiza el Evangelio del discpulo amado. Alguien de la comunidad, en fidelidad a los orgenes, escribe las tres cartas para rescatar la tradicin y re-interpretar el Evangelio del discpulo amado de acuerdo a lo que era desde el principio (1 Jn 1,14). La primera carta es una especie de comentario del Evangelio y busca afianzar a la comunidad frente a los disidentes. Posiblemente tambin en esta poca, y a raz de la misma crisis de la comunidad, se agrega igualmente el captulo 21 al Evangelio, el cual expresa el reconocimiento por parte de la comunidad del discpulo amado a la gran Iglesia fundada en la tradicin apostlica. Este reconocimiento no se hace de modo incondicional, sino en la medida que Pedro (smbolo de la tradicin apostlica) se reconoce como discpulo y decide seguir a Jess. La comunidad del discpulo amado acepta la elevada eclesiologa apostlica; y la Iglesia apostlica acepta a su vez la elevada cristologa de la Iglesia del discpulo amado. La unidad de la Iglesia permiti salvar el cuarto Evangelio, que en gran medida qued en el siglo segundo en manos de los gnsticos. Esta unidad no suprimi el pluralismo en la Iglesia. En el momento de la organizacin del canon del NT el Espritu Santo no opt por una tradicin contra la otra, sino que opt por todas: la tradicin apostlica, representada por Mateo y Lucas; la sub-paulina (Efesios, Pastorales); la sub-petrina (I Pedro); y la tradicin del discpulo amado (cuando Evangelio y cartas), junto con otras tradiciones judeo-cristianas (Santiago) y apocalpticas (Judas, II Pedro, II Tesalonicenses y Apocalipsis). Por manos de mujer

Recordamos alguna historia bonita de zagun? Qu nos decan nuestros padres o abuelos sobre eso? Qu significado tena el zagun? Confrontamos nuestra experiencia con Gn 24,1-28, Gn 29,1-20. Tambin podemos leer Gn 16,1-15

Cul es el clima que se nos ofrece en estas narraciones?

Jn 4, 1-42 - Comentamos nuestras primeras impresiones. - Desde aquel clima que nos ofrecieron los relatos de Gnesis, qu mirada se nos despierta ante este texto? - Identificamos los personajes. Identificamos qu dicen y qu hacen. Para ayudarnos en este paso, podemos dividir la percopa en 4 secciones: vv1-6, vv7-26 (cfr. 2Re 17,24), vv27-38, vv39-42. Hay algn tipo de relacin -ya sea por parecido o por oposicin- entre los personajes? Hay alguna carencia en el comienzo del relato? Cmo y cundo se cubre esa carencia? - Sealamos las expresiones que se repiten, se relacionan o se oponen. Cules consideramos que son las palabras llave para la comprensin de este texto? En el captulo 4 Juan nos aporta datos muy importantes para conocer los orgenes de la comunidad joanica. La escena se desarrolla en Samara, concretamente en Sicar, donde muchos de los habitantes de aquel pueblo creyeron en Jess (4,39). No existe ninguna narracin semejante en los sinpticos. Ms an: en stos Jess se muestra contrario a que sus discpulos proclamen el Reino entre los samaritanos (Mt. 10,5). En Lucas, tampoco los samaritanos quieren recibirlo (Lc. 9,52-55). La explicacin hay que buscarla en los orgenes de la comunidad del Discpulo Amado (de mediados de los aos cincuenta hasta los ochenta). En esta primera fase aparece un primer grupo constituido por judos (algunos de ellos discpulos de Juan Bautista) que creyeron en Jess como el Mesas davdico; y un segundo grupo, a) constituido por judos que se manifestaban en oposicin al culto del Templo y que aceptaban algunos elementos del pensamiento samaritano, y b) constituido tambin por algunos samaritanos convertidos. La fusin de estos dos grupos trajo como consecuencia el desarrollo de una cristologa centrada en la pre-existencia de Jess, lo que condujo al enfrentamiento con los judos de la sinagoga (se sintieron amenazados en su concepcin monotesta), y a su posterior expulsin de la misma. En este estadio la comunidad joanica se vivi como un todo en lucha con los de fuera. La existencia desde el principio de grupos tan diversos conformando el tejido comunitario propici igualmente la aceptacin no traumtica de convertidos gentiles. La teologa, como reflexin de la fe hecha por esta comunidad, tuvo necesariamente que ser ms abierta, con ms capacidad de acoger lo distinto y, sobre todo, ms preparada para abrir caminos a la

inculturacin de la fe en otras culturas distintas a la juda. Este hecho favoreci tambin, desde nuestro punto de vista, la importancia que se da a las mujeres en esta tradicin, puesto que el inters de este grupo de creyentes est puesto en hacer inteligible el mensaje de Jess a toda persona, sea cual fuere su condicin. Estvez, Elisa; La mujer en la tradicin del Discpulo Amado en RIBLA 17, La tradicin del discpulo amado, Cuarto Evangelio y Cartas de Juan.

Mujeres en el evangelio segn San Juan

La espiritualidad del discipulado: Permaneced en mi amor (15,10) 13,23-25; 18,12-18; 19,25-27; 20,1-8; 21,4-7; 21,20-22 La madre: 2, 1-12; 19,25-27 La samaritana: 4, 1-42 Marta y Mara en la revivificacin de Lzaro: 11, 1-43 (cf. Mt 16,13-16) Marta y Mara en la cena en Betania: 12,1-8 (cf. 13,14) Al pie de la cruz: 19,25-27 La apstol: 20, 11-18 (cf. 10,3-4) v Con la samaritana, evangelizadora de los impuros, buscamos el agua viva del amor, por esto te decimos:

T sabes todo lo que hice en mi vida, T eres el Cristo. v Con Marta, amiga y amada, servidora de la comunidad, queremos honrar la vida, por eso te Yo creo que T eres la Resurreccin y la Vida. v Con Mara, amiga y amada, que generosamente perfum tus pies, queremos vivir tu Pascua, por eso te decimos: decimos:

T eres el Ungido, el Perfumado, el que nos saca de la tumba y de la oscuridad. v Con tu madre, con Mara de Cleofs, Mara Magdalena y el discipulado amado, que perseveraron hasta el fin, queremos ser solidarios en la cruz, por eso te decimos: Nosotros somos tus hermanos y hermanas.

v Con Mara Magdalena, la que no se cans de buscar, queremos encontrarnos contigo en el Jardn de la Vida nueva y eterna, por eso te decimos:

Mi Seor, mi Maestro (agregamos nuestras invocaciones).

Sobre el discipulado A finales del siglo I, cuando el recuerdo de los apstoles (frecuentemente identificados ya con los doce) era cada vez ms objeto de veneracin, el cuarto evangelio glorifica al discpulo y nunca utiliza el trmino apstol en el sentido tcnico, algo as como si el evangelista pretendiera recordar a los cristianos que lo que es primario y fundamental no es el haber tenido un especial carisma eclesial por parte de Dios, sino el haber seguido a Jess, obedeciendo su palabra. En resumen, es un evangelio que trata de dejar bien claro que, en la estructuracin de la iglesia, no se han perdido los valores radicales cristianos (). Si yo interpreto a Juan correctamente, en la poca en que los doce apstoles (casi, por lo general, personificados en Pedro, como ocurre en Hechos) se hicieron figuras dominantes en el recuerdo del ministerio de Jess y de los orgenes de la iglesia, Juan presenta a Simn Pedro slo como uno de un nmero de hroes y heronas, y as sugiere que la autoridad eclesial no es el nico criterio para juzgar sobre la importancia en el seguimiento de Jess.

OTRO

Lectura de Juan
Contenidos 1. 2. 3. 1 Panorama del Evangelio Segn Juan 2 Recomendaciones Especficas para la Lectura del Evangelio Segn Juan 3 Un Recorrido por el Evangelio Segn Juan Datos de Orientacin para el Evangelio segn Juan

Contenido: la historia de Jess, Mesas e Hijo de Dios, relatada desde la perspectiva de percepciones posteriores a la resurreccin; en su

encarnacin Jess dio a conocer a Dios e hizo su vida disponible para todos mediante la cruz.

Autor: el discpulo amado "que da testimonio de estas cosas y las escribi" (21:24; cf. 13:23; 19:25-27; 20:2; 21:7) muy probablemente se refiere a Juan el apstol, hijo de Zebedeo (no nombrado de otra manera en este Evangelio); el "sabemos" de 21:24 sugiere que otra persona es responsable de la forma final del Evangelio. Fecha: desconocida; probablemente aproximadamente ao 90-95 d.C. Recipientes: ver 1 Juan, con el que este Evangelio se relaciona muy ntimamente. nfasis: Jess es el Mesas, el Hijo de Dios; su encarnacin y su crucifixin, por medio de las cuales revel el amor de Dios y tambin redimi a la humanidad; el discipulado significa "permanecer en la vid" (Jess) y llevar fruto (amar como el am); el Espritu Santo ser dado a su pueblo para que contine su obre.

Panorama del Evangelio Segn Juan

El Evangelio de Juan es unos de los grandes tesoros de la fe cristiana. Al relatar intencionalmente la historia desde una perspectiva posterior a la resurreccin y al don el Espritu (2:22; 12:16; 14:26; 16:13, 14), Juan escribe para reasegurar a los creyentes de la verdad de lo que creen (a la luz de las deserciones y el rechazo): que mediante la encarnacin Dios es conocido completa y finalmente. Aqu est el amor de Dios expuesto completa y finalmente y abiertamente. Al hacerlo as, Juan pone la historia de Jess en el marco bblico ms amplio: el Encarnado no es otro que el Verbo, presente con Dios desde el principio y responsable de la creacin (1:1-4, 10). Pero el Encarnado es tambin el Crucificado, quien, como Cordero de Dios, "quita el pecado del mundo" (1:29). Juan tambin est interesado en demostrar que el Hijo encarnado de Dios es de hecho el Masas judo largamente esperado, as Jess irrumpe en la escena del mundo, cumpliendo toda esperanza juda imaginable, mientras que al mismo tiempo llega a ser "el Salvador del mundo" (4:42). Puesto que l es el Hijo del Dios (viviente), lo que l da es vida (la vida de Dios mismo), vida eterna (la vida de la era futura disponible ahora). Juan inicia con un prlogo que pone mucho de esto en forma potica (1:118), tejiendo juntas teologa e historia mientras arregla el escenario para relatar la historia. La historia misma est en dos parte principales (1:19-12:50; 13:120:31), concluye con un eplogo en el que comisiona y explica la muerte (no esperada) del "discpulo a quien Jess amaba" (21:1-25). En la primera parte, Jess se manifiesta como Hijo de Dios a sus discpulos (1:19-2:11), que vieron "su gloria" (1:14) y "creyeron en l" (2:11). Luego l se

revela al "mundo" (2:13-12:50) como Mesas y tambin como Hijo de Dios. Juan habla de esto al narrar la historia en el desarrollo de las fiestas judas, donde Jess acta y habla en maneras que cumplen las ricas expectaciones mesinicas expresadas (especialmente) mediante las ceremonias conectadas con esas fiestas (Pascua, 2:13-4:54; Sbado, 5:1-47; Pascua, 6:1-71; Tabernculos, 7:1 - 10:21; Dedicacin, 10:22-42; (preludio final) Pascua, 11:112:36). Tambin en esta seccin se encuentran las siete "seales" (la palabra de Juan para milagros) y los siete "yo soy" (la auto identificacin de Jess). La primea parte termina con una conclusin doble al narrar primero el rechazo de Jess por algunos de los judos (12:37-43) y luego el significado de Jess y su misin (12:44-50). Las dos narraciones conectadas con la Pascua (2:13-4:54; 6:1-71) tambin anticipan la Pascua final narrada en la segunda parte. Aqu el inters se enfoca primero en los discpulos como los que continuarn con la misin de Jess (caps. 13-17) y despus sobre la crucifixin misma (caps. 18-19). donde el Hijo de Dios clama (triunfantemente) acerca de su obra: "!Consumado es!" (19:30). La narracin concluye con la resurreccin (cap. 20), enfocndose especialmente en la comisin de los discpulos (20:19-23) y usando la necesidad de Toms como un contraste para los que creen sin ver (24-31).

Recomendaciones Especficas para la Lectura del Evangelio Segn Juan

La cosa que ms debiera impresionar al lector cuando llega al Evangelio de Juan, despus d haber ledo los sinpticos, es lo diferente que es est. No solamente es diferente el escenario bsico del ministerio de Jess (Jerusaln en lugar de Galilea), sino que todo el ministerio parece diferente. Aqu no hay secreto mesinico (Jess es confesado abiertamente como Mesas desde el principio), ni parbolas (pero s un rico uso de lenguaje simblico), ni echar fuera demonios, ni le narracin de la prueba en el desierto, ni la transfiguracin o la Cena del Seor. En vez de poner el nfasis en el reino de Dios, el nfasis est en Jess mismo (la vida que da vida eterna), en lugar de dichos memorables cortos, concisos, la enseanza viene ms a menudo en largos discursos. Como lo dijo un erudito: "Juan parece pertenecer a un mundo diferente". La razn es que Juan deliberadamente emprende el relato de la historia de Jess desde la perspectiva de lo que Juan ha venido a saber de l despus de los acontecimientos (la resurreccin de Jess y el don del Espritu). Adems, el inters de Juan por Jess en este punto de la historia (aprox. 90-95 D.C) es condicionado en particular por los falsos profetas que estn negando la encarnacin y el significado salvador de su muerte y resurreccin, y que estn marcados por su fracaso de amar a otros. De modo que parte de la razn para su perspectiva de despus de la resurreccin puede trazarse hasta su marco histrico. El lector debe observar cun a menudo Juan enfatiza que Jess est enraizado profundamente en la historia de carne y sangre (se fatiga, tiene sed, llora ante la muerte, sangre y agua salen de su costado cuando est en la cruz). El punto es que al que Juan y sus lectores conocen como el exaltado

Hijo de Dios vivi una vida verdaderamente humana en el planeta Tierra y lo hizo en el contexto del judasmo histrico. La perspectiva histrica de Juan explica otros dos fenmenos peculiares a su relato de la historia: 1. La naturaleza de muchas de sus narraciones. 2. El uso de dobles significados de las palabras, ntimamente relacionadas con el rico simbolismo. El lector necesita estar listo para escuchar algunas cosas a dos niveles. Juan a menudo empieza con una narracin, que luego evoluciona en discurso, y en ocasiones no se puede decir cundo Jess deja de hablar y Juan mismo est interpretando (este Evangelio es especialmente problemtico para las ediciones de Biblia con letra roja para las palabras de Cristo). Por ejemplo, en 3:1-21 empieza con una narracin del encuentro de Jess con Nicodemo, pero en su corazn est el juego de palabras de la palabra griega anothen (3:3, que significa "de nuevo" o "de arriba", y que Nicodemo interpreta como"de nuevo", mientras que Juan claramente se refiere a ambos significados) y pneuma (la misma palabra significa "viento" y "Espritu"). En el versculo 11 el "te digo" (primera persona singular) se cambia a "hablamos" (primera persona/segunda persona plural) y luego se cambia a un discurso lineal, que desde los versculos 15 al 21 viene en el lenguaje y estilo de 1 Juan. Todo esto tiene el sello de la predicacin cristiana y se repite a travs de todo el Evangelio de Juan. La pasin de Juan en este recuento "predicado" de la historia es triple, dos partes de la cual ocurren en su dedicacin de propsito en 20:30, 31. Primero, l tiene cuidado especial en demostrar que Jess est profundamente arraigado en la historia como el Mesas judo, que es confesado explcitamente por los discpulos (1:41, 45; 11:27) y confirmado por Jess (4:25, 26; 5:46; 10:24). As, algunos de los dichos de "Yo soy" estn llenos de alusiones al Antiguo Testamento - pastor (Eze 34), vid (Isa 5:1-7), pan (Exo 16:4; Sal 78:24) - en los que Jess se pone en el papel de Israel mismo (vid), y tambin como el Mesas real de Israel (pastor). Todava ms importante, Juan pone toda la historia en el contexto de que Jess es el cumplimiento de las esperanzas mesinicas judas asociadas con varios aspectos de las celebraciones de fiestas, asuntos a menudo escondidos a nosotros, pero bien conocidos para l y sus lectores. Por ejemplo, en la fiesta de los Tabernculos haba un rito especial de derramamiento de agua en el templo (descrito en el Talmud). Este rito estaba relacionado primero con la emanacin de agua de la roca en el desierto (Ex 17:1-7) y vino a ser interpretado en una manera mesinica al sealar al otorgamiento del Espritu por el Mesas. Es en el "gran da de la fiesta" que Jess grit fuertemente: "Si alguno tiene sed, venga a m y beba", lo que Juan interpret entonces a la luz del donde del Espritu (Juan 7:37-39). No se espera necesariamente que el lector capte todo esto mientras lee (un buen comentario lo guiar en los detalles), pero es importante sealar que a menudo en la lectura de este Evangelio hay ms de lo que a simple vista se ve. Llamaremos su atencin a algo de esto conforme avance en la lectura.

Segundo, Juan est interesado en demostrar que Jess, el Masas judo, no es otros que el Hijo de Dios (el ttulo mesinico judo del Sal 2:7, ahora entendido como la segunda persona de la Trinidad). En Jess, Dios mismo

ha llegado a estar presente por la encarnacin. Juan aprovecha cada oportunidad que puede para recalcar este punto una y otra vez (1 Juan).
Estos dos asuntos llevan al tercero: el "pathos" del Evangelio, que se encuentra en el rechazo de los judos a su Mesas, precisamente por su reclamo de divinidad. Esto surge primero en el prlogo (1:10-13) y llega a ser un tema subordinado en todo el Evangelio, pero especialmente en 2:13 - 12:50. Esto no es antisemitismo, como a menudo se ha pretendido (como no lo era cuando los profetas judos an ms fieramente denunciaban a sus compatriotas judos por su fracaso de seguir a Dios), ms bien es la expresin que sale de un corazn toro por el fracaso del pueblo de seguir a su Mesas. Los que estaban en mejor posicin para entender a Jess lo rechazaron porque no estaban dispuestos a arriesgarse a perder sus propias categoras seguras. Pero ms que otra cosa Juan claramente cree que Jess muri por la nacin Juda, y tambin por el pueblo (11:51. 52).

Un Recorrido por el Evangelio Segn Juan

Prlogo A este maravilloso pasaje el lector querr regresar una y otra vez. Aqu Juan enfatiza el aspecto prehistrico de Jess y tambin el histrico como el Verbo, el Hijo de Dios. Principalmente con el Verbo antes de la creacin (1, 2), Juan relata el papel del Verbo en la creacin (3-5) y la respuesta doble a su venida al mundo (91:1 - 18 13), concluyendo con una confesin (note el cambio a la primera persona plural) acerca de la encarnacin (14) y la deidad (18). Aqu empieza tambin el tema del nuevo xodo: los creyentes en Jess con los verdaderos "hijos de Dios" (Ex 4:22, 23) mientras que Jess es presentado como ms grande que Moiss (16, 17), quien dirigi el primer xodo. Hay un contraste entremezclado con Juan el Bautista (1-8, 15), que anticipa el principio de la historia misma.

El Mesas/Hijo de Dios es manifestado a sus discpulos (1:19-2:12) Retomando de 1:1, Juan relata el principio de la nueva creacin en un esquema de siete das (cinco das reales, el ltimo especificado deliberadamente como tres das despus del cuatro, 2:1), que a su vez anticipa los siete das de la semana final (12:1). Lo que empieza con el ministerio de Juan el Bautista - algunos de cuyos discpulos siguieron a Jess - culmina en la boda de Can, donde "sus discpulos creyeron en l" (2:11).

Das 1 a 3: no Juan, sino Jess es el Masas Note cmo estos primeros tres das retornan las tres cosas dichas acerca de Juan el Bautista en el prlogo (1:7, 8): l no era la luz (19-28), l vino a dar testimonio de 1:19-42 la luz, en no menos de cuatro diferentes confesiones mesinicas (29-34), su testimonio era para que otros - en este caso los propios discpulos de Juan el Bautista - pudieran creer en Jesucristo (35-42). Observe especialmente la manera en que esta serie termina con la confesin de algunos de los discpulos de Juan de que: "Hemos encontrado al Mesas". Da 4: Jess es reconocido por un verdadero israelita Est alerta a las maneras en que este cuarto da anticipa el tema del cumplimiento de las esperanzas judas que se repite en el resto de la historia: un 1:43-51 verdadero israelita sin engao (juego de palabras por el nombre de Jacob [Israel, "suplantador"], Gn 25:26) que confiesa a Jess en la confesin ms juda en el Evangelio ("Hijo de Dios ...Rey de Israel"; Sal 2); el (y los otros) ver el cumplimiento de la escalera de Jacob (Gn 28:10-22); "Ciertamente Jehov est presente en este lugar!") que suceder en Jesucristo. Da 7: Jess es reconocido como el cumplimiento de las esperanzas mesinicas judas Ahora para clmax en el sptimo da de la nueva creacin: !el mejor vino ("guardado ...hasta ahora") es sacado de seis tinajas de piedra para agua usada 2:1-12 para los ceremoniales judos de purificacin! Este derramamiento del mejor vino es visto por sus discpulos como el cumplimiento de un aspecto importante de esperanzas mesinicas judas (Isa 25:6; Jer 31:12; Ams 9:13, 14). Con esta revelacin de su "gloria", el "principio de seales", "sus discpulos creyeron en l".

El Mesas / Hijos de Dios es manifestado el mundo (2:13 - 12:50) En esta seccin Juan ubica cada una de las narraciones en el contexto de las fiestas judas, y en cada caso Jess cumple algunos aspectos de las expectativas mesanicas asociadas con esta fiesta. La Primera Pascua En el contexto de la Pascua, Juan narra primero la purificacin del templo, la importancia de la cual est en dos puntos: 1. Las acciones de Jess dividen al mundo en los que creen y en los que no. 2. Jess mismo reemplaza al templo como el lugar de la presencia de Dios (1:51) 2:134:54 Esto es seguido por una serie de cuatro narraciones (Nicodemo, Juan el Bautista, los samaritanos, el hijo del oficial), que continan temas ya en su lugar: la exaltacin de Jess como Hijo de Dios en el contexto de algunos que s creen y otros que no (3:1-36); Jess, no Jerusaln ni el Monte Gerizim como lugar de la presencia de Dios; y la confesin de Jess como "Salvador del Mundo" (4:1-54). Observe la manera en que las dos narraciones del Capitulo 4 tambin sealan hacia la reunin de las naciones: Samaria (1-42) y el "oficial del rey" (43-54).

Una fiesta sin nombre La siguiente no tiene nombre porque el inters de Juan est en el sbado, el da de la fiesta semana (5:1-47). Toda la narracin asume una creencia juda de que Dios continu trabajando en sbado en tres reas de sis prerrogativas divina: 5:1 - 47 nacimiento, muerte y lluvia, todas las cuales podan ocurrir y ocurran, en sbado, dando evidencia de la obra de Dios en sbado. Est alerta a la manera en Juan usa la sanidad de un invlido en sbado como la base para un discurso (16-47) acerca de que Jess asume la prerrogativa divina de "trabajar" en sbado (dando vida y juzgando [timando vida]), lo que resulta en una confrontacin con los lderes judos.

La segunda Pascua Al leer esta narracin de la segunda Pascua, se encuentra a Jess funcionando como el "profeta que ha de venir" (como Moiss, Dt 18:18), cundo alimenta a la multitud y luego les ofrece el pan de vida. Actuando el tema de xodo de pan del 6:7 - 7:1 cielo, que los judos esperaban que fuera renovado en la era mesinica, Jess se ofrece a s mismo como el pan, al ofrecerles su "carne" y su "sangre" (Juan 6:48-58), anticipando de esta manera la Pascua final (caps. 13-20). Esta fiesta termina con la dispersin de los discpulos.

La fiesta de los Tabernculos Para la fiesta de los Tabernculos Juan selecciona narraciones donde Jess deliberadamente cumple tres grandes smbolos de xodo celebrados en varias maneras durante esta fiesta en Jerusaln: 1. El agua de la pea (Ex 17:1-7). 2. La luz (columna de nube / fuego) que guiaba a los israelitas (Nm 9:15-23). 3. El otorgamiento del nombre divino (Ex 3:13-15). 7:1 10:21 Para el trasfondo vea especialmente Zacaras 14:6-9, 16-19. La narracin final - dar vista a un hombre ciego (Juan 9) - ilustra la manera en que Jess es la luz del mundo. Los lideres judos ahora amenazan con echar fuera de la sinagoga a cualquiera que confiese a Jess como el Cristo (22, 34). Al leer toda la narracin observe cmo Jess es regularmente la causa de divisin en Israel. La narracin culmina con el hombre anteriormente ciego y los fariseos puestos en abierto contraste en relacin a Jess (9:35-41), Jess responde (10:121) dicindoles a los fariseos que l mismo es el gran pastor mesinico predicho por el profeta (Ez 34:11-16, 20-31). Observe la manera en que termina (Juan 10:19-21): Jess es la causa de divisin

La fiesta de la Dedicacin La fiesta de la Dedicacin celebraba la restauracin macabea de la adoracin en el segundo templo despus que haba sido profanado por Antoco Epfanes (ver 10:22 - 42 Daniel 7-12), era por tanto una fiesta en la que el patriotismo judo y el mesianismo se exaltaban. Note la manera en que Jess en este contexto se presenta a s mismo - en los atrio del templo - como Mesas e Hijo de Dios, que de nuevo trae divisin en Israel: algunos procuran tomarlo preso (Juan 10:39) y otros creen en l (42).

11:1 12:36

Preludio a la Pascua final Este preludio a la Pascua final (observe 11:55-12:1) est lleno de eventos y dichos que anticipan los captulos 13-20. La seal climtica por el que ofrece vida eterna es la resurreccin de Lzaro, que (irnicamente) llevar a la muerte de Jess, en la que la gloria de Dios es completamente revelada. As como la Resurreccin y la Vida (11:25), l da vida y tambin resucitar a los suyos en el da postrero. El sumo sacerdote "profetiza" que un hombre morira por la nacin juda y pos los "hijos de Dios que estaban esparcidos" (gentiles; 11:51, 52). Jess es ungido para su sepultura (12:1-11). l entra a Jerusaln como su rey esperado mucho tiempo (12-19), y a los griegos que quieren "ver a Jess" l responde sealando su exaltacin en la cruz (20-36).

Conclusin: La casa est dividida Juan ahora ofrece una conclusin doble a la manifestacin de Jess de s mismo 12:37 - al mundo (37-43, 44-50). El lector no se sorprender a estas alturas de que la 50 primera resume la respuesta mezclada, como cumplimiento de las profecas de Isaas. La segunda entonces resume lo que uno ha aprendido acerca de Jess en esta seccin del Evangelio. La Pascua final: el Mesas / Hijo de Dios muere por el mundo (13:1 - 20:31) Adems de las narraciones de la crucifixin de Jess (caps. 18, 19) y la resurreccin (20:1.10), est alerta al nfasis especial de Juan durante esta Pascua final sobre los discpulos, que continuarn el ministerio de Jess (13:1-17:26; 20:1929)

13:1 17:26

Jess a la mesa con sus discpulos En esta larga pltica de sobremesa se encontrar que Jess repite tres temas una y otra vez: Yo me voy, ustedes van a permanecer para continuar mi obra, pero ustedes no pueden hacerlo solos, as que voy a enviarles el Espritu Santo. Observe especialmente cmo el capitulo 13 establece el todo. La accin de Jess como siervo que simboliza todo su ministerio (proveniente del cielo [l se despoja de su ropa exterior], toma el lugar del sirviente en favor de ellos y los llama a seguirlo). Mire la manera en que los principales actores en las dos siguientes escenas (Judas, que traicionar a Jess, y Pedro, que negar que conoce a Jess) son presentados en la primera escena (2, 6-11). Fjese ahora en la manera en que los tres principales temas son enfatizados en el capitulo 14: Jess va a regresar al Padre, a quien l ha revelado ahora completamente (1-10), ellos van a permanecer para continuar sus obras (11-14), l regresar a ellos en la persona del Espritu (15-31). Esto lleva a que Jess aplique la parbola de la via de Isaas (Isa 5:1-7) para s mismo y para ellos (15:1-8), lo que lleva a una exposicin ms detallada de los temas principales (15:9 - 16:33), que ahora incluye el odio del mundo a ellos de la misma manera que el mundo odia a Jess. Finalmente, la oracin de Jess (17:1-26) no solamente evoca estos mismos temas, sino que tambin anticipa el xito de la misin de los discpulos a las naciones, por las que Jess tambin ora.

Jess: cordero sacrificado y resucitado La narracin de Juan acerca de la crucifixin empieza contando el cumplimiento de las palabras profticas del capitulo13: primero Judas (13:18-30) en 18:1-14, despus Pedro (13:31-38) en 18:15-27. Luego Juan hace dos sealamientos especiales: 1. Jess ciertamente es el Mesas / Rey judo, pero de un reino que no es de este mundo (18:28-40). 2. Jess muere al mismo tiempo que los corderos de la Pascua (19:14) cuando es "levantado" sobre la cruz (3:14, 15;12:32, 33) a la gloria de Dios (11:4). 18:1 20:31 Su ltima palabra: "!Consumado es!" (19:30), es un juego de palabras usando el vocablo cumplir y por eso tiene un doble significado intencional: Jess ahora muere, su muerte cumple la obra que l vino a hacer al mundo. La narracin de la resurreccin se enfoca especialmente en los discpulos, llevndolo a su comisin. Mire especialmente la importancia de la narracin de Toms para los lectores del Evangelio de Juan: Toms crey porque vio, benditos los que creen (los lectores de Juan, que nos incluye) sobre la base de este Evangelio, sin ver de ninguna otra manera.

Eplogo Despus de la bienaventuranza y declaracin de propsito en 20:29-31, el eplogo de enfoca especialmente en Pedro y en "el discpulo a quien Jess amaba", con 21:1 - 15 inters en la longevidad de este ltimo, pero cuya muerte he tenido lugar, o es inminente, antes de la venida de Cristo, As que el eplogo explica lo que Jess dijo realmente a la luz de algunos aparentes malentendidos.