MEDICINA TRADICIONAL CHINA SEGUN LA ESCUELA NEI JING LA HUMANIDAD EST ENFERMA IDEAL: RESCATAR AL HOMBRE EL AMOR LA SOLIDARIDAD

LA INMORTALIDAD LA ENERGIA ESPIRITUAL SENSIBLE (SEXUALIDAD) Estas cuatro ideas estn descritas en un ideograma Chino (idea dibujada) llamado LING. (El Espritu) LING - ESPIRITU En la parte superior tenemos 3 manifestaciones de la LUZ:

La primera equivale a la DECISION INNOMBRABLE DE LO ETERNO, a travs del infinito y por medio del QI, de dar curso a esta manifestacin. Es tambin el esbozo potencial de la INMORTALIDAD : Curva abierta a todas las posibilidades, no tiene principio ni fin, el cielo infinito e ilimitado (curva). El concepto de INMORTALIDAD es como un ideal universal (la posibilidad). En segundo lugar, el haz del AMOR, expresin de luminosidad que permite al Hombre sintonizarse y sentirse atrado hacia si mismo y hacia el infinito eterno de la Eternidad y, consecuentemente, el desarrollo en el Ser del Modus Operandis entre los elementos de la misma especie. El tercer espacio de LUZ surge como consecuencia del anterior, significa LA SOLIDARIDAD : Soporte al momento de encuentro de esa curva infinita. Se relaciona en que todos somos interdependientes. En la parte inferior encontramos el HOMBRE FUEGO, emisor de infrarrojos, cuerpo caliente, movimientos....... el FUEGO cuando se inicia, se propaga hasta consumir todo el sustento que le sirve de alimento, es por ello que el HOMBRE FUEGO tambin representa a la ENERGIA SEXUAL, trmino que se propone sustituir por el de SOPLO ESPIRITUAL SENSIBLE , puesto que expresa de manera clara la funcin de esta Energa y as como se propaga el FUEGO, esta Energa es el asiento de la reproduccin, alegra del Corazn, despertar a la beatitud . LA ENERGIA ESPIRITUAL SENSIBLE (SEXUALIDAD) E.E.S. : simbologa del Hombre con el Inn y el Yang. El Hombre con sus dos trazos laterales, representa el fuego y est sustentado por la creatividad del fuego. El Hombre tiene que rescatar la humanidad y recuperar la sinceridad, descubrir que nuestra vida debe ser un reflejo de la transmutacin del Universo. MEDICINA TRADICIONAL CHINA ACUPUNTURA :

Fue lo que nos lleg a occidente, de un basto saber llamado MEDICINA TRADICIONAL CHINA. La salud no es exclusiva de los mdicos, cada quien es responsable de su salud. Los acupunturistas son intermediarios. Es diferente la acupuntura a la MEDICINA TRADICIONAL CHINA la cual incluye todo un contexto como : la comida, el pensamiento, los sabores, los colores, etc. LA MEDICINA para los Chinos es una forma de vida, no se estudiaba para curar sino para vivir en armona. TRADICIONAL : no tiene que ver con las costumbres, es un concepto universal. CHINA : tampoco es referente al pas de hoy, ya que China era una buena parte de Asia. Los libros de MTC tienen mas de 5.000 aos. COMO SURGE EL TERAPEUTA En la poca del EMPERADOR AMARILLO la relacin del Hombre con su entorno empez a ser tan tormentosa que enfermaba y ya no sanaba en el templo donde acuda para armonizar, equilibrar y sintonizar sus energas. De all partieron las observaciones de los Emperadores. Entonces el cielo ayud al Hombre por medio de los sueos comunicndole por medio de estos la informacin sobre lo que deba hacer, plantas a utilizar, normas dietticas, formas de sanar, etc. Y el Hombre entra en TIEMPO DE ENFERMAR, contempla el medio (mira que es lo que le hace dao) as cambia de nivel y EL CIELO DETERMINA CUANDO ES SU TIEMPO DE SANAR. El Hombre fue recogiendo esa informacin celeste que le era suministrada en los sueos y empez a acumularla y a utilizarla sanando a otros pero quitndole el TIEMPO DE ENFERMEDAD (que debi haberlo vivido), y tambin le quit el TIEMPO DE CONTEMPLACIN dndole la solucin.

As empezaron a aparecer los mdicos, en realidad el primer mdico fue un recopilador de informacin recopilada de los sueos de muchos. Pero solo le san la resultante de su problema, no la causa puesto que no le dej descubrir por si mismo el porque era que enfermaba. LA ENFERMEDAD ES UN LLAMADO DEL CIELO PARA MOSTRARNOS QUE NO ESTAMOS HACIENDO LO QUE DEBEMOS HACER Para el Mdico Chino la salud del individuo es el resultado de un equilibrio entre dos fuerzas opuestas que se enfrentan en todas las manifestaciones de la naturaleza, el IIN y el YANG. Estas fuerzas circulan por todo el organismo en forma de una energa que recorre todo el cuerpo por unas lneas bien determinadas. Se forma as una gran telaraa de canales de energa que nos permite estar en equilibrio con el medio ambiente. En el transcurso de estos canales existen lugares en donde se concentra con especial cualidad mas energa. Este es el PUNTO O RESONADOR DE ACUPUNTURA. La distribucin de esta energa vital puede sufrir perturbaciones y los rganos presentan trastornos por exceso o por insuficiencia de energa. El objetivo del Mdico ser equilibrar esta energa, una forma de hacerlo es modificando el exceso o la insuficiencia Energtica. HAY QUE FORTALECER LAS PARTES DBILES LA MEDICINA CHINA ES ANTE TODO UNA MEDICINA PREVENTIVA. En la antigedad los Mdicos cobraban a sus pacientes mientras estos estaban sanos y cuando enfermaban, el mdico pagaba al paciente y corra con los gastos de sus atenciones. Igualmente cuando falleca un enfermo sin que se justificara por una razn natural, o en relacin con la gravedad de su enfermedad, se colgaba en la casa del Mdico un farol, as todo el mundo poda

saber que Mdico era ms o menos competente. EL MDICO QUE CURA CUANDO APARECE LA ENFERMEDAD ES MEDIOCRE, EL QUE LO HACE AL PRINCIPIO DE LOS PRIMEROS SNTOMAS ES ACEPTABLE, PERO EL QUE LO HACE ANTES DE QUE APAREZCAN,ES EXCELENTE. Nei Jing EL HOMBRE ES SANO POR NATURALEZA Est creado a imagen y semejanza del creador. Surge como consecuencia de la expansin de lo innombrable (del UNO) por lo tanto su estructura est desarrollada en el cosmos con todas las potencialidades necesarias para sobrevivir Todo lo que existe en el cosmos tiene una funcin para lo que ha sido destinado, y como consecuencia de esa funcin desarrolla un comportamiento. Tambin los seres Humanos tienen un desarrollo estructural de acuerdo a un tiempo de evolucin : nacimiento, crecimiento, madurez, etc., evolucin en la que suceden cambios pero la estructura se mantiene integra : cambiante no significa deteriorada. Con el transcurrir del tiempo y por la misma fuerza mental del cambio que le haban dado, el Hombre fue modificando su COMPORTAMIENTO, alejndose cada vez mas de esa conciencia primaria que lo haba sido creado y comenz su deterioro. Andando el tiempo y como consecuencia de la misma disociacin que el Hombre se estaba creando entre lo que DEBIA DE HACER y lo que estaba haciendo, aparece la FALTA DE IDENTIFICACIN lo que trae como consecuencia la desconexin con el medio y esto hace que se desarrolle su AUTONOMIA. Esta AUTONOMIA hace que empiece a identificar las partes de las cosas, pero perdiendo las consideraciones de esas partes en la totalidad (se individualiza). La prdida del conocimiento de que es una pieza en la totalidad del Universo y el convencimiento en su potencial como ser autnomo, va procurndole un deterioro fsico y mental que va desembocando en la generacin de ENFERMEDAD. Como sabemos primero se deteriora el rgano y despus se enferma.

Siguiendo los pasos que ha seguido el Hombre en el deterioro de su estructura hasta la actualidad, encontramos que el Hombre mantiene las caractersticas inducidas por el cosmos, pero en cada una de ellas, ahora ha actuado con un cambio de comportamiento, que lo llev a la falta de identificacin, que gener su autonoma y que le trajo como consecuencia la aparicin de la ENFERMEDAD. Este ha sido a grandes rasgos el comportamiento del Hombre a lo largo de la historia. Vemos pues que hay un periodo de latencia entre la aparicin del deterioro fsico y mental, y la aparicin de la enfermedad. En la antiguedad es an el CIELO el que resuelve sus problemas y as cuando el Hombre entraba en desarmona consigo mismo y con el entorno resolva sus problemas acudiendo al TEMPLO INTERIOR, all se sintonizaba (meditaba) y alcanzaba la armona y sanaba. TODAVA NO HABA NECESIDAD DE LA FIGURA DEL TERAPEUTA. De all que el trabajo del terapeuta tiene que pasar en algn momento por la necesidad de hacer recuperar a los enfermos el sentido y la identidad del RETORNO. Para que el sujeto tome conciencia interior de que su estancia en el planeta es solo un camino de purificacin que le da acceso al retorno. Cuando se consigue esa conciencia interior, se pierde la conciencia de enfermedad. A ese Hombre se le podr diagnosticar tal o cual enfermedad pero el no se siente enfermo, sabe que es una etapa que tiene que pasar. Cuando el individuo tiene conciencia interior de retorno, la energa que desarrolla interiormente es tan poderosa, que la enfermedad tiende a retirarse. Se dira que la enfermedad tiene que estar a sus anchas : haciendo sufrir. Y cuando no es as, tiende al retiro. EL HOMBRE RESPONDE AL CIELO Y A LA TIERRA, ahora tendramos que decir que por su propia decisin EL HOMBRE RESPONDIA AL CIELO Y A LA TIERRA. La enfermedad es un designio del cielo para que el enfermo

tenga la oportunidad de descubrir que la ruta de su Espritu es el RETORNO y este se logra con el cambio de comportamiento, que es el primer eslabn que genera el deterioro del Hombre entendiendo que este deterioro se genera a tres niveles : Celeste, Humano y Terrestre. COMO DESCUBRIR QUE LA RUTA DEL ESPIRITU ES EL RETORNO Y ASI SANAR CAMBIO DE COMPORTAMIENTO : A NIVEL CELESTE : El Hombre pierde su relacin con el cielo, desliga los acontecimientos que le ocurren de su origen celeste. Pierde su relacin Macrocosmos - Microcosmos y se queda aferrado a su individualismo. Si el Hombre quiere modificar su comportamiento el primer cambio es recuperar su relacin con lo celeste y relacionar su existencia con el Macrocosmos ; su origen con la manifestacin. Una forma de establecerlo es con LA MEDITACION, como medio de alcanzar su reencuentro interior. El Hombre acudiendo a su TEMPLO se pone en contacto con las energas superiores que le son mas aprehensibles y as puede acceder a travs de este templo a la energa original que lo conform. A NIVEL TERRESTRE : El Hombre debe modificar el entendimiento de que su misin es conquistar la tierra. La tierra es una entidad viva que soporta el parasitismo del Hombre, el concepto no es de dominio, sino de recibir y someterse. Dejar que sucedan las cosas sin oponerse a ellas. A NIVEL HUMANO : La modificacin del comportamiento debe llevarnos a la recuperacin de la ecologa del Hombre. El Hombre es un ser que se relaciona con los dems seres, que respira y que come. De esta forma hay que recuperar la solidaridad hacia todos los seres (Humanos o no Humanos). Recuperar una alimentacin que est alejada de la especulacin, y una respiracin que rechace cualquier mecanismo de

contaminacin. *En la antigedad PROJIMO se escriba PROXIMO, el mas cercano. Respetar al PROXIMO es RESPETAR A TODO LO VIVIENTE. LA FALTA DE IDENTIFICACIN : La falta de identificacin del Hombre como ser vivo integrado en una totalidad planetaria debe revertirse a travs de la definicin clara de lo que es el Querer hacer respecto a lo que es el Deber hacer. El sujeto debe recuperar su camino, su deber hacer, su funcin dentro de la totalidad, de esta forma podr recuperar su propia identidad. Una forma de hacerlo es recuperar el SILENCIO, como va para escucharse y conocerse a si mismo, as aflorar lo que nos dice el Corazn sobre lo que debemos hacer y distinguiremos lo que por contaminacin cultural decimos que queremos hacer. ELIMINACION DE LA AUTONOMIA : La autonoma ha hecho creer al Hombre que es autosuficiente y a consecuencia de esto ha desembocado en el peor de sus defectos : la soberbia que es consecuencia del comportamiento alterado y de la falta de identificacin con el todo.. El Hombre est perdido en un mar de confusiones y busca el asidero de la autosuficiencia como un medio para no caer en el vaco que le supone no saber quien es, ni lo que tiene que hacer. Para recuperar el sentido homeosttico del Hombre es imprescindible el trabajo de redescubrir la humildad. DESAPARICIN DE LA ENFERMEDAD : La enfermedad no se produce a consecuencia de algo externo a nosotros. Es consecuencia de una desarmona de nuestro interior. Surge como una disociacin entre el querer y el deber. Entre lo que uno quiere hacer y lo que uno siente que debe hacer. A cada elemento de la totalidad de personas le corresponde hacer krmicamente una funcin, una cosa (deber).

Lo que el Hombre quiere hacer, nace como producto de la interaccin de sus conocimientos, de su ego, de las normas que imperan en la sociedad. De lo que se trata es de descubrir el recuerdo de la informacin original, la que le asigna una funcin dentro del conjunto. Esa informacin pertenece a lo Universal y tiene una fuerza inconmesurable, pero tambin es muy fuerte la fuerza que desarrolla el Hombre con lo que quiere hacer. Esas dos fuerzas encontradas, producen una disociacin de su Espritu y de su estructura que lo conducen a la enfermedad. Cuando se hace lo que se debe hacer, cada vez se desea menos, y lo que se debe hacer se va convirtiendo en el propio deseo, el Hombre NO ENFERMA, porque ya no tiene conciencia de enfermedad. Puede tener una gripa o romperse una pierna, pero cualquier cosa que le ocurra ya no se vive como negativa, sino como una circunstancia que viene a ensearnos algo, y que cuando se aprende nos libera. EL ARTE DEL SANADOR CONTEMPLAR SINTINDOSE INMERSO EN EL ESTADO QUE CONTEMPLE CONTEMPLAR LA SANACIN SIN IMPONER NINGN CRITERIO NO HACER DAO A LA HORA DE ACTUAR (PENSAMIENTO HIPOCRTICO) CONTEMPLAR, VER, OLFATEAR, TOCAR OBSERVAR LOS PROCESOS SIN AADIR NINGN CRITERIO INTEGRAR LOS ELEMENTOS QUE RODEAN LA EXISTENCIA DEL SUJETO PARA AS ACTUAR SANADOR : MEDICO -CHAMAN - BRUJO. El arte como expresin de la creatividad. TENEMOS QUE REMONTARNOS CON LA HISTORIA PERSONAL DEL HOMBRE, CUALES SON SUS SENTIMIENTOS Y LAS PERSPECTIVAS DEL FUTURO. SOLO AS PODREMOS APORTAR UNA SOLUCIN

PARA HACER DE CADA SER UN SUJETO SANO Y ESTO ES UN ARTE HAY QUE SABER MAS DEL HOMBRE LA CONTEMPLACIN DE LA NATURALEZA El que contempla se siente inmenso con lo contemplado. La contemplacin es un criterio de arte de supremo orden en el sanador, este es capaz de contemplar la existencia sin anteponer los sistemas. Si no sabes que hacer... no hagas nada, espera... .contempla.... pero contempla con todos los sentidos.... aguarda, CONTEMPLA SIN AADIR CRITERIOS, SIN JUZGAR. CALIDAD DE VIDA : se habla de la necesidad de cambiar la calidad de vida del sanador por medio del arte. De modificar su comportamiento, sentimiento, pensamiento y accin. Primero debe dar una interpretacin para enseguida actuar. EL ARTE DE LA CONTEMPLACIN DE LA NATURALEZA : es un proceso de acontecimientos causales que se denomina enfermedad, es el devenir del Hombre en su salud y en su enfermedad Hay que ver el dolor, la enfermedad, el sufrimiento, no como algo malo, que se va a combatir, sino que tiene que conjurarse por medio del arte. LA ENFERMEDAD NO ES UN CASTIGO La enfermedad es la fuerza que aparece en la vida de una persona para descubrirle como es su existencia EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD COMO ARTE : El sanador restituye el arte creador. La enfermedad enfrentada como un combate obviamente produce cadveres. Es as como la medicina moderna deja solo cadveres o sea al propio sujeto como protagonista de su enfermedad. Si no hacemos de la forma de sanacin un proceso, estableceremos un

combate. Contemplar, no combatir y reconocer en profundidad es conocer el interior del enfermo para interpretar, para darle sentido y as entender que es lo que est ocurriendo LA FUSION En el mdico algo queda impregnado del enfermo (desesperacin, angustia, felicidad, dolor), por eso el sanador debe fusionarse con el SER enfermo, llegar a su esencia; entonces las sugerencias y las ayudas llegarn al enfermo : EL TERAPEUTA SE HA COMPROMETIDO CON LA ENFERMEDAD Y CON EL ENFERMO. Segn la OMS, la profesin de mayor riesgo es la del mdico, pero es porque el sanador ha perdido el arte y entra en contradiccin con lo que hace, por eso es vulnerable a la enfermedad. El Hombre ha perdido el arte de fundirse con la naturaleza, de vivir su tiempo de enfermedad y su tiempo de contemplacin y por eso el Hombre necesita de otro Hombre que le ayude a distinguir que le hace dao, que le cae bien, etc. ya no lo hace por si mismo, necesita del sanador. EL SANADOR ES EL FRACASO DEL HOMBRE COMO PROYECTO DE AMOR El Hombre debe fundirse con la naturaleza, con el Universo. LOS AMANTES BUSCAN FUNDIRSE CON EL PRINCIPIO DE AMOR, TRASCENDER DEL NIVEL TERRENAL. EL ULTIMO Y EL INTERPRETE DEL CIELO Ante la pregunta del sanador Quin soy yo ? que respondemos: Ante esta cultura el sanador es el mas pequeo, es el sntoma, es el ltimo, es el signo del fracaso de amor del Hombre, ah ya est haciendo arte al reconocer esto y el porque puede llegar a interpretarlo. Cuando reconoce contempla, es capas de sanar

El sanador es el intrprete, es el intermediario de los designios de la providencia. Adems de su intuicin debe abrirse. Siendo el ltimo y a la vez pudiendo ser el intrprete del cielo, esto lo pone en el misterio. LA CLARIVIDENCIA VER DE FORMA CLARA Y TRANSPARENTE Ver mas all de ver. Cuando el sanador sigue el camino del arte sanador, se encuentra con el vehculo de la clarividencia : SU APTITUD CLARA Y TRANSPARENTE PARA VER AL PACIENTE. Contemplar la existencia del enfermo no solo en su perfil definido sino en su totalidad, as est en una actitud clarividente, esto le lleva a tener : LA CONSTANCIA Y LA CONCIENCIA. La realidad es aparente. As opta por otro elemento de Arte fundamental : EL ARTE DE HACER SIN LA ESPERA DEL BENEFICIO. TRABAJAR POR AMOR AL ARTE No reclama para si ningn beneficio. Hacer por amor al arte. Hacer que el amor pase a ser como un talento inevitable del Arte. Recoger esta fuerza sanadora de amor es un misterio DIFERENCIAR EL HACER DEL TRABAJO, Se debe contemplar al enfermo como un templo con todo lo bello que hay en l, se le deben conocer sus sentimientos sin que el sanador pierda los suyos. Que el sanador sepa guardar su tiempo de amor, de Arte, de poesa. El sanador es alfa y omega a la vez. Debe sentirse luna que refleja amor. Esta fuerza de Amor necesita de LA F. LA F

La FE, sustentada desde el ALFA hasta el OMEGA. No en el plano religioso, pero que puede hacer un sanador sin fe ? Esa gota de fe se sita ante la posibilidad de RESTITUIR EL PROYECTO DE AMOR DIVINO de ese ser que est sufriendo. As su dolor y sufrimiento, su combate como expresin de vida pierde sentido y as sabe donde est su referencial y encuentra su centro invariable (es diferente al centro referencial : club social, equipo de ftbol, etc. que si es variable). O sea : encuentra el motivo de su enfermedad. Si el sanador sabe dar la visin adecuada para que el enfermo comprenda el motivo...... es liberado !en ese momento el sentido de la enfermedad y del dolor es otro, se puede hablar que ese Hombre es llevado al plano de la belleza Por el contrario, cuando el mdico dice : lo siento, no puedo hacer nada por usted, al tiempo que est leyendo una formula de laboratorio es porque se ha perdido todo arte, no hay Fe ni Amor. EL ARTE Y LA SUPREMA BELLEZA : LA BELLEZA ESTA EN EL INSTANTE EN QUE ESA MINSCULA GOTA DE FE, A TRANSPORTADO AL SANADOR AL PROYECTO DE AMOR A TRAVES DEL ENFERMO. LA TRASCENDENCIA Es ser capaz de ver lo bello que hay detrs de la apariencia de la enfermedad. Hay belleza en el dolor: El caso de Sor Teresa de Calcuta, transmitiendo ternura a los moribundos de la India, el caso del Cristo crucificado con todo su sufrimiento y agona, hay belleza. Es decirle al moribundo que no es intil ese sufrimiento, que ste es bello y acompaar estas palabras con la sonrisa del sanador, decirlo con el corazn, he ah la belleza. EL SANADOR DEBE CONVERTIRSE EN UN ARTE FINAL COTIDIANO.

Este supremo hacer, el sanador debe ejercitarlo permanentemente con el amigo, el enemigo, ante una torpeza, una vulgaridad, ANTE TODO. Es all donde el sanador descubre que ha llegado la hora de la verdad o sea que : MI MISIN Y MI PROYECTO, SOLO ES EL DEBER. TRATADO DE SANACIN EN EL ARTE DEL SOPLO (J L PADILLA) IDEOGRAMA DE "FE" La "FE" a travs del CORAZON, receptculo de amor, permite que d forma al cuerpo FISICO, al cuerpo ETERICO, al cuerpo ASTRAL, al cuerpo MENTAL y al cuerpo ESPIRITUAL, para llegar a la TRASCENDENCIA de ese Hombre que va rumbo a lo CELESTE. AL PRINCIPIO EXISTA EL CAOS Y ESTE ERA SILENCIOSO, ESTABA DOMINADO POR LA QUIETUD. LA QUIETUD DE LO INNOMBRABLE GENERA EL SONIDO So Wen. "EL SONIDO QUE SE GENERA LLEVA UN RITMO. EL RITMO DEL SONIDO ES SU SILENCIO" FORMACIN DEL UNIVERSO EN EL PRINCIPIO TODO ERA CAOS, APARECE LA FUSION DEL UNO, EL UNO CREA AL DOS, EL DOS CREA AL TRES Y EL TRES ES TODO LO QUE EXISTE EL TRES ES EL MISTERIO El tres es el nmero de la manifestacin de todas las manifestaciones en el mundo fenomnico que conocemos y es en tres niveles en los que se desenvuelve el quehacer del Hombre : Su relacin con el Cielo, su relacin con el entorno y su relacin con la tierra. El TAO obedece a tres movimientos : 1.EL UNO : volvindose sinosoide (transmutacin) 2.LA CONTRACCIN y 3.LA EXPANSIN.

"UNO " CONTRACCIN - EXPANSIN DEL UNIVERSO Todos los fenmenos del Universo se rigen por las leyes de la EXPANSIN y la CONTRACCIN. Cuando la contraccin es mxima, inevitablemente tiene que expandirse y as mismo cuando ya no puede expandirse mas, tiene que contraerse. As se nos explica la formacin del Universo que contemplamos. Al inicio era la CONTRACCIN, cuando esta lleg al mximo, surgi el GRAN ESTALLIDO o BIG BANG, que llaman los cientficos, y de esa expansin surgieron los planetas, las estrellas y todos los seres del Universo, que segn diversas teoras estara todava en expansin. Como consecuencia de estas fuerzas de contraccin y expansin del Universo, surge el Hombre. ASI NACE : EL TAO (DOS) El crculo exterior representa el TAO o culminacin suprema (pues contiene al IIN y al YANG y armoniza y limita su juego creador). Adems est el tao con minscula que es el atributo particular de cada ser o cosa como por ejemplo cuando se hace referencia al tao del cielo, al tao del hombre, significa lo que cada cosa debe poseer de propio para ser lo que debe ser. EL camino de desarrollo de uno mismo corresponde al TAO. En ese camino el descubrimiento de la propia interiorizacin, el anlisis del Wu Wei, EL NO HACER, ocupa un papel importante. No se trata de una pasividad, sino por el contrario, es el descubrimiento de los fenmenos naturales y la prctica de un NO ENFRENTAMIENTO contra esos acontecimientos. En esa incesante actividad de ir y de venir del TAO se encuentran sus dos polaridades YIN y YANG, CRECER COMO EL BAMBU, DIRECTO HACIA EL CIELO, E INCLINARSE CUANDO SOPLE EL VIENTO, PERO NUNCA OPONERSE A EL. Conformarse segn la eterna armona del movimiento y la quietud.

Una vez YIN, una vez YANG, eso es el TAO El pensamiento Chino conceba al mundo como un Todo en el que los elementos se corresponden. Una ley Suprema preside los astros, las estaciones, la vida vegetal, animal y humana, siendo esta ley la expresin de un orden establecido por el Cielo. La gran tarea del hombre es preservar esa armona universal. Entre el hombre y la naturaleza se ejerce una accin recproca, de forma que la verdadera sabiduria consistir en interrogar a las cosas, en observar los fenmenos y en interpretarlos como signos que interesan a todo el Universo. ningn hecho tiene sentido si cada ser, cada cosa, se toma en forma aislada pues el Universo es un todo orgnico cuyos elementos son interdependientes. La realidad objetiva se funda en estas relaciones de las cosas, y de su cohesin resulta la ARMONIA UNIVERSAL. El hombre tiene acceso al conocimiento de esa realidad a travs de la observacin. El pensamiento Chino es fruto de una gran capacidad de observacin y su lenguaje un gran revelador de la estructura y mecanismos de un modo de pensar. Los textos antiguos sorprenden por la inmensa variedad y riqueza de vocabulario descriptivo. Las lenguas occidentales tendran que recurrir a un sin fin de adjetivos para expresar estas ideas, disociando as el objeto de sus caractersticas, mientras que la lengua China lo hace con un solo vocablo constituyendo as un lenguaje totalmente descriptivo. EL IIN Y EL YANG La antigua filosofa Taosta China considera que el IIN - YANG es el principio antagonista por el cual, el principio nico de todas las cosas, el TAO, inmaterial, permanente y potencial se materializa en el mundo fsico, mundo actualizado pero no permanente, sometido al cambio y a la transformacin, a la aparicin y a la desaparicin. En los albores de la civilizacin Protochina, vemos que el YANG est simbolizado siempre por el SOL. Al observar la naturaleza

comprobaban, que gracias a la actividad del sol se rega toda su actividad, gracias al ascenso y ocaso del sol vena el sueo y la vigilia. De esta forma todas las manifestaciones del sol las identificaban con un nombre que era el YANG. En sentido opuesto todo lo que representaba la quietud, la oscuridad, la calma, se identificaba con la luna, porque a ella se le asociaba lgicamente con la oscuridad, con la noche, era el IIN. As de esta forma primitiva y simple pero a la vez muy contundente ya que es invariable, se desarroll la idea del dualismo del IIN y el YANG. Pero todas las ideas Taostas introdujeron una variable muy importante que provocaba que esta situacin no fuera esttica (IIN-YANG solamente), introduciendo el concepto de pequeo IIN y del pequeo YANG. Normalmente en los textos generales de acupuntura o de medicina China jams se habla de estas dos potencialidades y son la clave que posibilita el cambio y mutacin del IIN al YANG y del YANG al IIN. Son el inductor del YANG para que vaya al IIN y el inductor del IIN para que vaya al YANG. Para que haya nacimiento es preciso que haya muerte. Mas an, esta es necesaria para que pueda producirse un nuevo nacimiento (como en el caso de la reencarnacin y en la evolucin estelar). Cuando YANG nace, como cuando una planta nace , poco a poco ir acumulando materia :IIN crece y cuando dicha planta llega a su mximo crecimiento tendr que morir : YANG muere y la materia que se ubica dentro de IIN se almacenar : IIN se almacena. Este concepto establece una de las leyes de interrelacin de IINYANG: cuando uno de los dos aspectos llega a un extremo se transformar en el otro aspecto, por ejemplo, el da (yang) , al llegar a determinado lmite tendr que transformarse en la noche (yin), de la misma forma la noche (yin) al llegar a determinado lmite tendr que transformarse en el da (yang).

En los procesos de transformacin fisiopatolgicos, cuando un estado febril (yang) llega a un extremo importante, podr presentarse un estado de choque, que posteriormente se manifestar por fro (yin) o hipotermia. El NEI CHING dice que El Universo entero es una oscilacin de las fuerzas de Yin y de Yang, en donde Yang representa el elemento masculino, la actividad, la creacin, y sus asociaciones son el sol, la luz y el principio creador de la vida. Yin es el elemento femenino, lo pasivo, lo destructivo, y sus asociaciones son la luna, la oscuridad y la muerte. Este dualismo se extiende a todos los aspectos de la vida y a todos los procesos csmicos. En las primeras obras de Medicina China se lee :La apariencia vista desde el exterior, no es mas que la apariencia, de hecho IIN y YANG nunca son fijos, al contrario, existe un dinamismo de complementariedad : como del macho y la hembra, un dinamismo de alternancia : como el da y la noche, un dinamismo de transformacin : el exceso de YANG se transforma en YIN, el exceso de YIN en YANG. Este razonamiento binario y relativista que implica permanentemente la idea de CAMBIO, ALTERNANCIA ; DE COMPLEMENTARIEDAD y de RELATIVIDAD, confiere al pensamiento Chino una agudeza de penetracin en todos los campos. LA MEDICINA AUNQUE SEA MUY COMPLEJA, SE PUEDE ENGLOBAR EN UNA SOLA FRASE : IIN Y YANG (Zhang Jiebin 1.563 a 1.640, Mdico Dinastia Ming). TODAS LAS COSAS NACEN Y CRECEN ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA ; LA SANGRE, LA ENERGA KI Y LOS SEXOS MASCULINO Y FEMENINO SON DIFERENTES EXPRESIONES DE IIN Y YANG. LO DERECHO Y LO IZQUIERDO SON EL CAMINO DEL IIN Y YANG ; LA TIERRA Y EL FUEGO SON LAS EXPRESIONES MATERIALES DE LA ACTIVIDAD IIN Y YANG Y IIN Y YANG SON EL ORIGEN DE TODAS LAS COSAS. DE AH QUE IIN SE ENCUENTRE EN EL INTERIOR, PORQUE YANG SE HALLA EN EL EXTERIOR, MANTENINDOLO, Y YANG SE ENCUENTRA EN EL EXTERIOR DEBIDO A LA ACTIVIDAD DE IIN

EN EL INTERIOR. La enfermedad es la manifestacin de la desarmona entre el IIN y el YANG. Al efectuar el tratamiento, se debe buscar su fundamento, el cual est en IIN-YANG. UNA SOBREELEVACIN DE IIN INDICA PATOLOGA DE YANG, UNA SOBREELEVACIN DE YANG INDICA PATOLOGA DE IIN. El exceso de YANG se manifestar por calor y el exceso de IIN por fro. Cuando el fro llega a su extremo se transformar en calor, en tanto que cuando el calor llega a su lmite se cambiar a frio. El IIN y el YANG son una ley natural que constituye la caracterstica intrnseca de todas las cosas. Al analizar los procesos de nacimiento, crecimiento, desarrollo, declinamiento y eliminacin se debe recurrir siempre al IINYANG, lo mismo al efectuar un tratamiento mdico. El cielo es el sitio de concentracin de la energa sutil YANG, mientras que la tierra es el sitio de concentracin de la energa densa IIN. La energa YANG es al cielo, como la energa IIN es a la tierra. La energa de la tierra (Yin) al ascender forma las nubes, mientras que la energa Yang al descender forma la lluvia ; as la lluvia parti de la tierra y las nubes partieron de la energa del cielo. El calor (yang) produce lo sutil mientras que el frio (yin) produce lo denso. Lo sutil (yang) debe ascender pues se relaciona con el cielo, en el caso contrario, si lo sutil se detiene en su ascenso y se retiene en la regin inferior del organismo, provocar que la energa del bazo descienda (la energia del bazo debe ascender y la del estmago debe descender) y esto se manifestar mediante una diarrea con restos alimenticios sin digerir. Lo denso (yin) debe descender pues se relaciona con la tierra, si este proceso no se lleva a cabo, se estancar en el calentador

medio y superior manifestndose con sensacin de plenitud y opresin en trax y abdomen, plenitud, vrtigo, sensacin de pesantez ,pulso resbaladizo y cubierta lingual grasosa: estos sntomas pueden comprenderse dentro del concepto FLEMA manejado en la medicina tradicional China . En el hombre la energa YANG (sutil) sale por los orificios superiores : OIDOS, OJOS, NARIZ Y BOCA los que al recibir la energa pura YANG adquieren la capacidad para escuchar, ver, oler, hablar y gustar. La energa IIN densa sale por los orificios inferiores : ANO Y URETRA por donde se eliminan los productos de desecho. La energia YANG (limpia) se distribuye por la regin subcutnea (cou li), La energa sutil YANG fortalece y calienta los msculos y las estructuras corporales de las cuatro extremidades. La energa densa IIN (energa esencial que almacenan los rganos y que siempre deben estar repletos) circula en los cinco rganos y retorna a las 6 vsceras , por donde se elimina (yin de los alimentos). Independientemente del sexo (el hombre es YANG y la mujer es IIN), existen sujetos YIN y sujetos YANG. Los que tienen un exceso de YANG tienen su espritu y su energa mas rpidos, son personas que hablan de prisa, son activos. La dialctica IIN-YANG al dividir los fenmenos en fro y en calor, se aplica entonces a los seres humanos distinguiendo las gentes de temperamento fro como IIN, y las de temperamento clido como YANG. EL FUEGO es la expresin material de YANG. EL AGUA es la expresin material de IIN. IIN es el principio pasivo. YANG el activo. El YANG y el IIN no son absolutos, son relativos a lo que se est tratando.

EL IIN Y EL YANG Y LA FISIOPATOLOGA En Medicina el IIN y el YANG encuentran su ilustracin particular en la ley de antagonismos biolgicos, como entre antgenos y anticuerpos, entre los venenos y los antdotos, entre sustancias estimuladoras y las inhibidoras, adrenalina y acetilcolina, factores de coagulacin y sus sistemas inhibidores, sistema simptico y parasimptico, etc. Es la expresin a nivel Humano de los movimientos de CONTACCION y EXPANSION del TAO Encaja de forma perfecta en la dialctica de las funciones vitales : El corazn alterna sstole con distole, el pulmn inspiracin y espiracin. Todos los rganos YANG (estmago, intestino grueso y delgado, vescula biliar y vejiga) alternan replecin y evacuacin es decir Dilatacin y Contraccin (Yin y Yang) Pero no solo el aspecto mecnico de las funciones responde a esta ley, los mediadores qumicos, como es lgico, tambin siguen esta ley precediendo temporalmente el efecto mecnico: La ADRENALINA y la NORADRENALINA por su parte y la ACETILCOLINA (neurotransmisor en el cerebro y en la fibra muscular) por la otra, muestran propiedades opuestas frente al ritmo cardiaco. *La ADRENALINA tiene un efecto alfa y beta y la NORADRENALINA tiene un efecto alfa. Tanto la ADRENALINA como la NORADRENALINA, son producidas por las suprarrenales y tienen un efecto estimulante sobre los receptores Alfa y Beta Los Beta producen vaso dilatacion y los ALfa vaso constriccin . A nivel de los Bronquios la estimulacin de los RECEPTORES BETA producen Broncodilatacin y a nivel del Corazn taquicardia. Mientras que los RECEPTORES ALFA producen Brococonstriccin y en el Corazn bradicardia. En el sistema enzimtico por otra parte, no se conoce una enzima que no tenga su contraparte, LA ENZIMA INHIBIDORA, toda la bioqumica celular opera de esta forma. Si estudiamos las estructuras reguladoras de la actividad vital en el hombre SISTEMA NERVIOSO AUTNOMO encontramos un ejemplo de polaridad : el SIMPTICO y el PARASIMPTICO.

El SIMPTICO predomina durante el da y preside el SISTEMA ERGOTROPO, de desgaste, de alerta (desencadena la reaccin de alarma, libera adrenalina al torrente circulatorio produciendo taquicardia, dilatacin de la pupila (midriasis), vaso constriccin perifrica, sudoracin fria, palidez, temblor, hipertensin, etc,) El PARASIMPTICO es el SISTEMA HISTTROPO (de ahorro, de placidez total y relajacin, piel clida y seca, bradicardia (disminucin de la frecuencia cardiaca) y miosis (pupila cerrada) . El cuadro siguiente compara la accin de ambos sistemas (Simptico Parasimptico) en algunos Organos donde la accin del Neurovegetativo ( es bien conocida. El SISTEMA NEUROVEGETATIVO nos muestra que debe entenderse por OPOSICION FUNCIONAL. La funcin de los NERVIOS VITALES introduce en la Fisiopatologa un sentido de sntesis, de UNIDAD ARMONIOSA. EL SIMPATICO YANG EXCITA LA ACTIVIDAD DE LOS ORGANOS YIN (Corazn, Pulmn, Circulacin) E INHIBE LA ACTIVIDAD DE LOS ORGANOS YANG (Estmago, Intestino Delgado, I. Grueso, Vejiga). EL PARASIMPATICO YIN SE COMPORTA EN FORMA CONTRARIA, INHIBIENDO LOS ORGANOS YIN Y EXCITANDO LOS YANG. La clasificacin China de los Organos en YIN y YANG no es pues arbitraria ni basada en conceptos mgicos. Podemos ver como la Fisiologa moderna le brinda su apoyo. SIMPATICO PARASIMPATICO CORAZN Aumento del volumen minuto, taquicardia, aumento de la contractilidad y la excitabilidad. Disminucin del volumen minuto, bradicardia, disminucin de la contractilidad y la excitabilidad. SISTEMA CIRCULAT. Aumento circulatorio de la musculatura.Disminucin circulatoria de los rganos digestivos.Aumento circulatorio de arterias coronarias y pulmonar.Disminucin circulatoria de piel y mucosas. Disminucin circulatoria de la musculatura.Aumento circulatorio de los rganos digestivos.Disminucin circulatoria de arterias

coronarias y pulmonar.Aumento circulatorio de piel y mucosas. RESPIRACION Aumento volumen respiratorioAumento circulacin y con-tenido de sangre en pulmn. Dilatacin bronquialDisminucin volumen respiratorioDisminucin circulacin y con-tenido de sangre en pulmn.Contraccin bronquial ESTMAGO Cierre del cardias. Disminucin del tono, inhibicin de la peristltica, cierredel ploro. Apertura del cardias.Aumento del tono, inhibicin de la peristltica, aperturadel ploro. INT. DELG. Y GRUESO Disminucin del tono, e inhi- bicin de la peristltica. Aumento del tono, y excitacin de la peristltica. VEJIGA Retencin urinaria. Inhibicin del detrusor (dilata la vejiga). Excitacin del esfnter. Deplecin urinaria. Excitacin del detrusor (contrae la vejiga).Relajacin del esfnter. ORGANIZACIN CIBERNTICA EN BIOLOGIA La complementariedad y el paso de un exceso a su contrario se ilustran mediante la ley biolgica del FEED-BACK . Por ejemplo : la Hipfisis segrega la ACTH que es una hormona que estimula a la glndula suprarrenal para que produzca el CORTISOL. Cuando la tasa de cortisol se ha elevado lo suficiente en la sangre, se inhibe la actividad de la hipfisis que deja de segregar ACTH. A esto se le llama FEED-BACK, Retroalimentacion.