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O SABER DA CRIANA E O SABER DA CINCIA

Suzana Faleiro Barroso (Relatora)


Relatrio elaborado por Cristina Drummond, Cristina Vidigal, Cristiana Pittella de Mattos, Sandra Espinha Oliveira, Maria Rita Guimares e Suzana Faleiro Barroso

Introduo As modificaes promovidas na experincia da infncia pelo discurso da cincia afetam diversos aspectos da subjetividade infantil, os laos de famlia, a constituio do lao social, da funo subjetiva, do ser-para-o-sexo. Neste relatrio, dedicamo-nos noo de saber autntico, que foi formulada por J. -A. Miller (2012) no artigo O saber da criana, e que nos pareceu fundamental para orientar a escuta da criana em diversos campos nos quais se inscrevem, hoje, suas demandas.
O saber da criana, no sentido do saber que ela tem, no desses saberes de semblante, desses saberes artificiosos, que so erguidos em discurso sobre a mesma matriz que o discurso da Universidade. O saber da criana um saber autntico, quer ele seja sabido ou no sabido, e como tal que ele se inscreve no discurso analtico (MILLER, 2012, p. 8).

Investigamos o estatuto do saber autntico na teoria e na clnica psicanaltica, na qual ele se manifesta como uma espcie de saber preservado dos efeitos do discurso cientfico, que so efeitos de supresso do saber da criana, de sua palavra, de seu sintoma. A lista dos nomes da criana contempornea agitada, bipolar, reativa, autista, hiperativa, etc. multiplica-se segundo as reedies dos manuais diagnsticos dos chamados transtornos do desenvolvimento. O saber cientfico sobre a criana, sob a forma de informao generalizada (BROUSSE, 2007, p.12), acessvel, na rede, define, de modo banal, o perfil infantil dentro e fora das normas e orienta os respectivos protocolos de tratamento, preveno e controle. Os programas de assistncia infncia, sejam aqueles do campo da sade mental, do campo da educao ou das polticas sociais, todos eles de aplicao universalizante, dificilmente, do chance particularidade de cada caso. Da escuta dos pais recolhemos, com frequncia, as queixas de mes angustiadas, que dizem no saber mais o que fazer com seus filhos; pais

desautorizados pelos diagnsticos-clichs e submetidos proliferao das novas geraes de medicamentos, que podem produzir respostas em srie, porm, sem a implicao da funo subjetiva. Dispostos a erradicar qualquer mal-entendido, adeptos da linguagem cientfica corrente, so pais que, em grande parte, no se arriscam a interpretar a criana. Imbudos da concepo naturalizante do desenvolvimento infantil, cedem do seu saber particular. Politicamente corretos, muitos dentre eles se justificam criana no vem com manual mas se empenham em evitar todo tipo de traumas, frustraes, desigualdades, em nome do ideal de bem-estar. Para tanto, frequentemente, submetem-se s supostas garantias do saber do manual dos especialistas. Contudo, demonstram, mediante nossa escuta, a expectativa de alvio da inconsistncia do lugar do Outro que a maternidade e a paternidade lhes fazem experimentar, sobretudo no tempo do declnio da autoridade do pai. Os professores e educadores, por sua vez, do-se conta da perda da tradio agalmtica do saber do mestre, aquele que ensinava a ler, escrever e fazer continhas. Sentem-se impotentes, recuam diante da impossibilidade inerente sua misso, ou apelam tambm aos dispositivos da cincia. Diariamente, reencontramos esse cenrio que, de fato, nos coloca diante da figura da criana sem o Outro, aquela cada vez mais desamparada de um discurso estabelecido para lhe proporcionar um lugar de sujeito. Dentre as caractersticas da criana sem o Outro, destacamos a condio do falasser desapropriado do seu saber particular e objeto de um saber universal, porm annimo. Diferentemente do saber-mestre, do saber-poder, sustentados respectivamente pelo discurso do mestre e pelo discurso universitrio e que confirmam a criana como objeto das mais variadas paixes, o saber autntico tem a maior afinidade com o discurso psicanaltico, em que opera no lugar da verdade. A verdade nos diz Lacan est em dizer sobre o sexo, e por isto que impossvel. A sexualidade faz furo no saber. Ali onde o saber da cincia pretende tudo equacionar, explicar, matemizar, reduzindo a frmulas universais os enigmas do falasser, o discurso psicanaltico se sustenta do furo do saber, que faz objeo tendncia de tudo poder saber. Como o discurso psicanaltico pode, ento, dar lugar ao saber autntico da criana? Como reinventar o inconsciente e incluir o Outro na vida da criana contempornea? Como nos situarmos com relao s polticas pblicas para a infncia, que, hoje, no Brasil, e no mundo, gravitam, sobretudo, em torno da criana autista? possvel adotar, por exemplo, os protocolos de preveno e deteco precoce de

transtornos psquicos do desenvolvimento infantil sem ferir a tica do imprevisvel? (ANSERMET, 1999, p. 36). O falasser e a linguagem da cincia Tanto a figura da criana sem o Outro como a dos pais com o manual testemunham a incidncia do saber da cincia revelia do saber infantil. Historicamente, verificamos o quanto a criana sensvel aos discursos de cada poca. que a infncia instaura, por excelncia, o tempo de constituio do falasser, da insero em um discurso do qual se pode obter um corpo, um modo de regulao do gozo pulsional e o lao social. Enquanto o falasser aquele que tem seu corpo afetado pela lngua, ser de gozo e de fala, o sujeito falta a ser, efeito da linguagem e do fato de que o significante o representa para outro significante. O falasser tem um corpo como condio sine qua non para gozar. O sujeito lacaniano, por sua vez, est separado do gozo pelo Outro e s lhe retorna algo daquele sob as espcies do objeto a na fantasia (MILLER, 2006, p. 15). A infncia como tempo lgico implica uma experincia singular, isto , a de incorporao de uma estrutura que preexiste ao sujeito, a linguagem, a partir de lalngua, isto , da dimenso inconsistente e mltipla da lngua, massa sonora, plena de equivocidade e geradora do mal-entendido, que antecede a captura na linguagem. Essa operao de passagem de uma lngua privada que serve prioritariamente ao gozo linguagem que serve comunicao e ao lao social no acontece sem perda. A observao freudiana do fort-da ilustrativa do acesso do falasser ao saber atravs da incorporao da estrutura da linguagem, segundo a qual a oposio de dois significantes, S1 e S2, inscreve, repetidamente, a perda do objeto inaugural do sujeito dividido. A relao da criana com o saber articulado, o S 2, funda-se a, na entrada no discurso. O saber faz borda no furo introduzido pela marca traumtica imposta pela linguagem sobre o ser vivente, porm sem absorv-la totalmente. Para alojar-se no discurso, a criana dever submeter sua lalngua autoridade da lngua do Outro. Da provm um trauma ineliminvel decorrente do depsito dos detritos da lalngua dita materna (LACAN, 1972 -1973/1985, p.188) sobre o corpo do infans. No seu encontro com a linguagem, o corpo se constitui no somente como imagem, mas tambm como eco pulsional do dizer do Outro. A substncia corporal coloca em relevncia a capacidade do dizer de afetar o corpo, de imprimir marcas sobre

o corpo e desalojar o gozo. Disso decorrem os eventos corporais, desarranjos, afeces e perturbaes das funes do corpo vivo. Diante do fracasso estrutural do discurso na captura do real do corpo, nossa civilizao se especializa em tcnicas, instrumentos e artifcios supostamente capazes de erradicar o mal-estar inerente disjuno entre palavras e corpos. Desse modo, a cincia tem sido cada vez mais sofisticada para ampliar a extenso do organismo por meio dos objetos mais-de-gozar captadores da libido. Alheia ao furo no saber, baseando-se, sobretudo, no conhecimento do gene e do neurnio, a linguagem cientfica vem promovendo uma nova articulao do saber a partir, fundamentalmente, das puras verdades numricas (SOLANO, 2011, p. 29), isto , da manipulao do nmero como tal, a exemplo dos parmetros estatsticos com os quais a criana vem sendo avaliada, no sem a excluso do falasser. Ao funcionar, sobretudo, com pequenas letras, com cifras mais do que com significantes, a linguagem da cincia pode neutralizar todas as outras fu nes do discurso e, em particular, o S1 e o S2, como produtores de sentido (AFLALO, 2013, p. 44). Disso pode resultar o congelamento da lgica binria do significante, e, dessa maneira, o incentivo ao imprio do Um, tpico da solido autstica, que vem sendo tomada como modelo da nossa civilizao. Desse modo, e ao promover a realizao fantasmtica do mais-de-gozar a oferta da cincia contribui para degradar a experincia do infans com a sua lalngua. A linguagem diz Lacan (1973/1985, p. 188) apenas aquilo que o discurso cientfico elabora para dar conta do que chamo de lalngua. O discurso da cincia um dos modos de tratar a lalngua. Se lalngua constitui o material infantil por excelncia, pois concerne ao corpo libidinal do falasser, corpo que se constitui na infncia, podemos dizer que o saber da cincia ignora o infantil. Corroborando com essa ideia, Giorgio Agamben, no livro Infncia e histria, considera o experimentum linguae como a experincia fundamental do infans, no sentido prprio do termo, em que aquilo de que se tem experincia a prpria lngua (AGAMBEN, 2012, p. 11). Que o homem no seja sempre j falante, que ele tenha sido e seja ainda in-fante, isto a experincia (AGAMBEN, 2012, p. 62). A cincia moderna, ancorada no cogito cartesiano, nasce de uma desconfiana sem precedentes em relao experincia como era tradicionalmente entendida, visto que ela convive com a incerteza, com o clculo, com a autenticidade. Para Agamben, a infncia uma experincia e como tal pode ou no atravessar os adultos e pode ou no atravessar as crianas. Essa ideia tambm desvincula o infantil da idade, da cronologia, de uma etapa

psicolgica ou da temporalidade linear, cumulativa e gradativa; mas se vincula ao lugar lgico da infncia entre a experincia e a linguagem, como puro evento. O saber autntico A psicanlise sempre reconheceu o valor estruturante do saber da criana. Com Lacan, pudemos extrair a lgica mtica, simblica, do saber das teorias sexuais infantis como modo de tratar os enigmas da existncia e do sexo junto criana inserida no campo do Outro, a exemplo do pequeno Hans. No Seminrio, livro 4 : a relao de objeto (1956-1957/1995), Lacan reconstruiu os circuitos, as permutaes e as transformaes do mito de Hans. O mito d uma frmula discursiva a qualquer coisa que no pode ser transmitida na definio da verdade. A riqueza do imaginrio de Hans, incentivado pela operao sugestiva do pai, lhe proporcionou o acesso ao saber mtico, a despeito da carncia simblica de seu ambiente familiar. Hans se entregou a verdadeiras maquinaes mticas (LACAN, 1956 -1957/1995). Porm, mesmo aps a decifrao do sintoma fbico, o menino ainda quebrava a cabea para descobrir o que um pai tem a ver com seu filho, j que a me q ue o traz ao mundo (FREUD, 1909/1976, p. 107). Isso demonstra que uma mensagem, mesmo decifrada, pode continuar sendo um enigma. Os restos da fobia sero tratados no ps-anlise, com Freud conferindo ao saber outro estatuto, o saber-fazer ali com seu sinthoma, demonstrado pela inveno de Hans de uma profisso indita at ento. Trata-se da profisso de diretor de cena de pera por meio da qual ele escreveu o seu nome no campo da arte. Segundo a cronologia de sua carreira, por volta dos 22 anos, em Paris, Viena e Salzburg, podia-se ler seu nome nos cartazes de vrios teatros, Diretor de cena: Herbert Graf. Definido por ele prprio, o diretor de cena o homem invisvel da pera. A natureza mesma deste trabalho explicou Herbert Graf permanecer atrs do palco e deixar que a luz seja projetada sobre a pera em si. Consta que seu nome permaneceu ligado transformao da prtica operstica moderna inclusive aps sua morte, em 1973. Em uma entrevista concedida a Francis Rizzo, publicada em 05/02/1972, na revista Opera News, Herbert Graf disse: A profisso de diretor de pera como a conhecemos hoje no existia naquela poca. Alm disso, no havia nenhuma faculdade, nem curso onde estudar. Eu devia invent-lo. A orientao do real permite a releitura desse acontecimento. Para alm das coordenadas paternas do saber, encontramos, na inveno de Hans, a marca de

autenticidade do saber, ancorado no que Hans foi como objeto para o Outro, isto , Hans-o-fetiche (LACAN, 1956-1957/1995, p. 425). O saber autntico tem afinidade com o inconsciente real, e o encontramos mediante a suposio de que a lalngua infantil, que no se deixa abolir completamente pela educao e pela aprendizagem das regras da lngua comum, quer dizer alguma coisa. atravs da lalngua de famlia (MILLER, 2010, p. 42) que o desejo dos pais se transmite, se impe, se imprime, revelia do discurso cientfico. Acolher o que a criana sabe , ao mesmo tempo, permitir que ela construa um aparelho com seu saber, ou seja, um saber-fazer com o sintoma. Na Conferncia de Genebra sobre o sintoma (1975/1998), Lacan discute como a criana confrontada, primeiro e de maneira brutal, ao real de lalngua, quer dizer, ao conjunto dos equvocos da lngua. E nesse motrialisme que reside a tomada do inconsciente (LACAN, 1975/1998, p. 10). O saber autntico opera, portanto, mais como aparelho de gozo do falasser do que como representao do sujeito da falta a ser. No artigo Acolher o que sabe a criana (2013), Jean-Pierre Rouillon comenta a particularidade da relao da criana ao saber de lalngua, atribuindo-a sua relao ao gozo do Outro, indicando o quanto a autenticidade do saber da criana est correlacionada sua maior proximidade da condio de objeto condensador do gozo do Outro. Esse ponto foi formulado por Lacan nas Notas sobre a criana (1969/2003) ao descrever a correlao do sintoma da criana fantasia materna. Ela se torna o objeto da me e no tem outra funo seno a de revelar a verdade desse objeto (LACAN, 1969/2003, p. 368). Disso decorre a recomendao lacaniana, isto , se opor a que seja o corpo da criana que corresponda ao objeto a (LACAN, 1967/2003, p. 366). O menino rei dos idiomas e a menina-prncipa A criana sem o Outro apresenta-se, hoje, ao psicanalista, com seus sintomasgozo muito mais frequentemente do que com os sintomas-mensagens e cuja leitura nos remete ao encontro sempre traumtico entre as palavras e os corpos. Desse encontro se extrai uma marca singular para o ser falante, S1, e um objeto da maior afinidade com essa marca, o objeto a, que se enraza no corpo por meio do significante. Trata-se do Um disjunto do universal e da totalidade da classe ou do conjunto dos significantes, que se articula ao conceito de sintoma definido enquanto modalidade singular de satisfao pulsional. O sintoma-mensagem est para a dimenso simblica do inconsciente assim como o sintoma-gozo est para sua dimenso real. O inconsciente de Lacan feito de

um-deslize (une bvue) que so significantes-um que sempre geram equvocos (LAURENT, 2012). Podemos discutir a questo do saber autntico a partir do relato de fragmentos de dois casos de crianas em anlise, Lucas, atendido por Suzana Barroso, e Gabriela, atendida por Cristina Drummond.

Os pais de Lucas buscam anlise para o filho de quatro anos com dificuldades para ir escola, com crises de choro aparentemente imotivado, uma discreta troca de letras e uma incontinncia urinria, que muito os incomodava, adquirida pelo menino meses aps o nascimento da sua nica irm, muito querida pela me. As primeiras sesses da criana aconteceram balizadas por um quase ritual de ir ao banheiro fazer xixi na entrada e na sada do consultrio. Lucas dirigia-se ao banheiro citando a frase paterna papai falou enquanto explicava os passos de sua ao: Levantar a tampa, abaixar a cala... papai falou que assim, papai falou. Lucas exibia seu corpo de menino, indicando impasses na articulao da significao flica do gozo, apesar da citao do discurso paterno. Durante as sesses, o desenho-escrita de Lucas foi viabilizando a cifrao do gozo do prprio corpo, do corpo do Um, que, a partir da oferta do discurso analtico e da transferncia, pode ceder algo ao campo do Outro. Nas folhas de papel, desenhava preferencialmente jardins e flores para sua me; e, no quadro, desenvolvia uma srie de repetidos labirintos, nos quais a analista quem tomava choquinhos e era toda queimada por raios acompanhados de risos. A angstia compareceu como resposta ao corte das sesses dos quais o menino sempre reclamava: No t estutando mais, mais cinco minutos, no vai dar tempo... Lucas experimentava ento o impossvel de dizer sobre o que concerne a seu ser de gozo, o lugar de objeto indizvel que nenhum discurso pode tratar inteiramente. No lugar do xixi, vai emergindo, de modo surpreendente e em profuso, a sua lalangue e a formulao de um no saber; Eu no sei falar e por isso minha me me trouxe aqui. Seguiu-se uma srie de sesses dedicadas por Lucas montagem e desmontagem de uma casa na qual ele buscava alojar uma famlia, a me, o pai, a irm e o av. O pai e a me na cama, a filha no sof, o filho morreu. A irm vai-se tornando o tema predileto do menino. Ela tem um ano. Ela nasceu em casa. Ela nasceu pelada. Ela desenha tomigo, uma taza de ferro. Vamos fazer torta de amola. fbrica. de adulto. Adulto que faz as coisas. A irm que nasce pelada traumatiza o sujeito, provoca ruptura no saber constitudo at ento e interpela o sujeito no mago de seu ser-para-o-sexo.

Enquanto desenhava e coloria, Lucas gostava tambm de falar palavras em ingls yellow, blue, black, lngua que seu pai lhe ensinou. Sua me no sabe ingls. Sua me fala coisas difceis com ele. Lucas atribui alguma autoridade lngua paterna, porm no suficiente para lhe ajudar a equacionar o enigma do Desejo da Me. Depois de alguns meses de sesses, ele demanda que eu veja sua irm. Ao enunciar o nome da irm, Gigi, produz-se uma enunciao ao nvel da equivocao homofnica do significante, que pde ser recolhida pela analista. Gigi est com cheiro de xixi disse Lucas ela fez xixi na fralda; ela beb. A seguir, ele se envolve em uma operao de classificao dos objetos, de ordenao simblica do seu mundo: brincar de duplos, formando pares de animais iguais, que, a exemplo da girafa grande e da girafa pequena do pequeno Hans, indica um tratamento metonmico do enigma do Outro. Quer fazer duplos com os pares de sua sandlia e a de sua irm; ele ganhou uma e sua irm ganhou outra igual. At que encontra duas pequenas lousas diferentes, segundo ele, uma de menino e outra de menina. Ele ento comea a separar o que de menino e de menina, recorrendo ajuda do discurso sexual estabelecido. Brinca de vestir e desvestir os bonecos e bonecas, escolhendo as roupas e as cores de menino e de menina. Revela que gosta da Paula, no colgio, mas no seu namorado, ela gosta de outro menino. O trabalho de elaborao da lgica flica e da castrao se apresenta de modo muito patente ao desenhar uma srie de meninos e meninas no papel e depois de usar a tesoura para fazer um corte no corpo, faz deslizar as duas partes da folha cortada uma sobre a outra, de modo a fazer trocas, substituindo os genitais femininos e masculinos uns pelos outros. Lucas nos pareceu um Hans contemporneo e, por diversas vezes, angustiava o Outro parental com sua fala. Por exemplo, quando disse me: Eu gosto muito de voc, mas meu pipiu me atrapalha, queria ser igual a voc, no ter pipiu. O rei dos idiomas surge ao fabricar para seu corpo uma roupa que vai vesti -lo com os semblants flicos. Ele pede a ajuda da analista para fazer uma coroa que colocou em sua cabea, uma espada, um pau de luta, uma barba para seu rosto, e diz Sou o rei dos idiomas. Lucas passa a se interessar pelas letras, comea a diferenci -las, fazendo o exerccio de junt-las, e, assim, vai lendo suas composies. Escreve alguns pares de nomes de meninos e meninas Lucas, Gigi, Beatriz, Joo. , portanto, a autoridade da lngua conferida pela escrita que ratifica a diferena, introduz o sentido e o lao social, para alm do gozo autoertico alojado na lalangue. No ltimo desenho de Lucas, feito nas sesses, a chuva est caindo e fazendo brotar a flor, ao lado da qual ele desenha um menino e uma menina.

Concomitantemente anlise, o processo de alfabetizao avanava na vida de Lucas, no sem incmodo do ambiente escolar e familiar com as trocas de letras que ainda ocorriam intermitentemente e haviam mesmo se intensificado como efeito da anlise. De um lado, os pais de Lucas sentiram-se aliviados com os efeitos teraputicos de suspenso da incontinncia urinria do menino, dos choros constantes, da dificuldade de ir para o colgio; de outro lado, foram interpelados pelos imperativos de normalidade do discurso pedaggico. O saber cientfico supostamente garantido pela fonoaudiologia pareceu-lhes bastante atraente. O risco maior para o falasser quando o falso saber da cincia, revelia do saber autntico, recomenda uma reeducao da linguagem que degrada a lalngua a um puro problema de cognio expurgado de qualquer dimenso libidinal. O que o caso de Lucas ensina que a aprendizagem escolar requer uma operao sobre lalngua, isto , que a criana possa separar-se da lalngua materna, subjetiv-la, o que implica diferentes destinos para o Um que dela se extrai. O Um encarnado em lalngua algo que resta indeciso entre o fonema, a palavra, a frase, mesmo todo o pensamento. o de que se trata no que chamo de significante-mestre (LACAN, 1972-1973/1985, p. 196). Ele captado fora dos efeitos de sentido, isto , como letra. Desse ponto de vista, afirma Miller, em Los signos del goce (2006), S1 homlogo ao objeto a. Destacamos do caso de Lucas, alm de todo o uso do simblico articulado a partir de pares significantes, duas nomeaes que pareceram preciosas. O Gigi -xixi, que indica que o xixi foi o nome que ele deu para encobrir o htero fora do saber, e o rei dos idiomas, como S1 que pode represent-lo na lngua do Outro como particular, mas tambm como fazendo parte do conjunto. Com esse nome, Lucas parece batizar-se na lalangue privada de sua famlia, na qual ele mesmo verificou um desencontro entre as lnguas paterna e materna. O sintoma de trocar letras, que a prpria criana identificou como a sua questo, aponta para o alm do pai ou do papai falou como os homens fazem xixi. A operao de fazer um corte no corpo elide o sexual da imagem em que o falo comparece menos como significao e mais como relao ao real. Considerando que o inconsciente testemunha de um saber que, em grande parte, escapa ao falasser e que lalngua articula coisas que vo muito mais longe do que o que o falasser suporta de saber enunciado (ROUILLON, 2013) podemos supor que o corte no corpo, feito por Lucas, coloca no horizonte as possveis parcerias singulares entre as duas metades cortadas.

Quanto Gabriela, os seus pais a levam para a anlise quando estavam se separando. Queixavam de sua agressividade, que ela no queria se vestir com roupas de menina e dizia querer ser um menino, o que angustiava muito seus pais. Quando a me entra com Gabriela no primeiro encontro com a analista, ela pergunta filha por que no queria vestir-se como uma princesa no dia de seu aniversrio. Gabriela explica me que no queria ser uma princesa, que ela era uma menina -prncipa. Esse significante de lalngua da menina indica sua busca de se situar em um lugar fora da partilha sexual. Nem prncipe, nem princesa, mas prncipa. Inicialmente, no foi fcil estabelecer um lao com Gabriela, que queria, o tempo todo, envenenar a analista e fabricar um cheiro ruim com os produtos de limpeza. Suas histrias sempre giravam em torno de vencer, atacar o outro e se afirmar como exceo. Inscrever-se como nica no lhe permitia entrar em um grupo e parecia determinar sua agressividade. Se, inicialmente, ela sempre recusava usar roupas femininas, aos poucos, comeou a mostrar seus tnis. Eles podiam ser cor-de-rosa e enfeitados. Mas sempre eram mais bonitos do que os das outras crianas. E seu nmero era infinito. Mesmo que no fosse a primeira vez que viesse com determinado tnis, ela dizia que era novo. Um dia, ela conta de sua angstia de ir pediatra que ela odiava, porque ela lhe pedia para tirar a roupa. No precisava tirar a calcinha, mas tinha que tirar a meia e o tnis, e ela no queria, de jeito nenhum, fazer isso. Gabriela sempre gostou muito de desenhar; s vezes, fazia desenhos que ela queria que a analista copiasse; outras vezes tratava-se de uma oportunidade para pintar o cho e, astuta e divertidamente, colorir o corpo de sua analista. O corpo dela nunca era marcado. Gabriela aprende a ler muito cedo e, a partir de um livro que ela toma do pai na sala de espera, interessa-se pelos livros do consultrio. Ela gosta de histrias perigosas e de medo, de bruxas, vampiros, monstros. Ela os ilustra, copiando os detalhes, e, quando fica difcil, pede ajuda e vai copiar tambm a analista. Quer grampear todas as folhas em que desenha, reunindo fadas, bruxas, espies, mosqueteiros, personagens sem histria, para conect-los, como tentativa de fazer um corpo no mais a partir de um tnis-curativo, mas buscando juntar as partes. Ela elege um livro, a histria de dois bruxos que brigam para serem procurados pelas pessoas para ajud-las. Se, inicialmente, h uma declarada guerra entre eles, a histria termina com uma proposta de trabalharem juntos, ajudando um ao outro. Em diversas sesses, ela pede analista que releia a histria. Leva livros de sua escola para mostrar, mas eles no

so para serem lidos. Ela inventa um novo recurso para tratar de sua dificuldade para inscrever a diferena sexual e fazer um corpo feminino, ao pegar duas bonecas que vo represent-la e analista. Mesmo sendo duas mulheres, elas se transformam em porquinhos para roubar o poder do alfabeto, que , segundo ela, o de soletrar. Precisamos de livros, histrias e entrar em pontos. Nosso castelo j est cercado e protegido por guardies. O saber dos livros, para Gabriela, parece constituir um saber articular uma estria em que s h pedaos ou peas soltas, e no exatamente um saber sobre o sexual. Ao dizer que os bruxos vo para a mais-morra, vo ficar pelados, diante da pergunta da analista como ficar pelado? Gabriela diz que sem roupa. Mas, quando perguntada sobre o que h debaixo da roupa, ela diz que h as meias e os tnis. Ou seja, debaixo da roupa no h corpo.

Gabriela e Lucas so crianas que trabalham, cada uma a seu modo, para inscrever o corpo vivo na lngua articulada ao Outro. Ambas respondem ao encontro com o furo no saber que a cincia forclui e que veiculado no sintoma. Trata-se de crianas confrontadas com a castrao do Outro, com o htero, ou seja, com o que no se conhece, com o que diferente, e cujo desejo ou gozo fazem enigma. Tambm, para ambas, o feminino, o Outro sexo, que aparece como esse furo no saber que aponta para a inexistncia do Outro. "Gigi-xixi" e "prncipa" veiculam esse encontro com o gozo autstico do Um que no faz relao sexual. Podemos fazer um contraponto entre os casos de Lucas e Gabriela, pois verificamos que roubar o poder do alfabeto uma soluo que se aproxima daquela do rei dos idiomas, isto , fazer um corpo, porm com a diferena dos recursos com os quais cada sujeito pde contar. Ao consentir na parceria com a analista, Gabriela busca fazer uso do simblico para inventar uma nova relao com o corpo. Roubar o poder do alfabeto parece constituir uma nova maneira de articular as partes do corpo, a partir das partes do corpo das palavras, as slabas. Essa soluo parece ser menos ancorada no imaginrio, tal como quando ela recorreu roupa, mas podemos ver que no nada simples para esse sujeito encontrar a maneira de dar lugar ao real do sexual. Ambos os casos tambm demonstram a operao analtica sobre os S 1 disjuntos e dispersos que permitiram, tanto quanto possvel, a relao simblica entre S 1 e S2, cujo efeito fazer existir o inconsciente como um saber -fazer com lalngua. Do prefcio do livro O inconsciente da criana, de Hlne Bonnaud, extramos algumas palavras de Miller que nos pareceram bem apropriadas clnica dos casos

relatados. Ele distingue o inconsciente que se decifra e promove sentido daquilo que faz buraco, troumatisme. Considerando, com Freud, que a defesa no tem a estrutura do recalcamento, o falasser a est diretamente, cruamente, confrontado ao real, sem interposio do significante que cataplasma, unguento, medicamento (MILLER, 2013, p. 9). O menino rei dos idiomas e a menina-prncipa demonstram como o
sujeito renasce, born again, do apelo feito a um segundo significante. Ei-lo, aqui, entre dois, recalcado, deslizando, ek-sistente, sujeito barrado e que se barra. Se o analista capaz de ser esse segundo significante, ele faz milagres com a criana (MILLER, 2013, p. 10).

o que parece acontecer quando Gabriela prope Cristina outra parceria para efetuar o roubo do alfabeto, e Lucas pede ajuda Suzana para vestir-se como o rei dos idiomas. Concluso Os casos de Lucas e Gabriela demonstram como o falasser exposto ao traumatismo da linguagem e o que cada sujeito pode fazer com ela. Conforme diz Miller, h os sujeitos que chegam a fazer da linguagem um instrumento e aqueles que permanecem instrumentos da linguagem (MILLER, 2003, p. 36). nesse fazer que se joga com o saber autntico e com a inveno de cada um como resposta inexistncia do Outro. Essa clnica tambm demonstra uma nova resposta da psicanlise diante dos sujeitos que no contam mais com o amparo dos contos de fadas, dos mitos ou fices similares. Ao psicanalista cabe ento operar com o desejo do analista para sustentar a tica do imprevisvel.
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