SIGNOS Y SMBOLOS DE LA INICIACIN CRISTIANA

Una celebracin sacramental est tejida de signos y de smbolos. Segn la pedagoga divina de la salvacin, su significacin tiene su raz en la obra de la creacin y en la cultura humana, se perfila en los acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en la persona y la obra de Cristo.

Signos del mundo de los hombres

En la vida humana, signos y smbolos ocupan un lugar importante. El hombre, siendo a la vez corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a travs de los signos y smbolos para comunicarse con los dems, mediante el lenguaje, gestos y acciones. Lo mismo sucede en su relacin con Dios. Dios habla al hombre a travs de la creacin visible. El cosmos material se presenta a la inteligencia del hombre para que vea en l las huellas de su Creador. La Luz y la noche, el viento y el fuego, el agua y la tierra, el rbol y los frutos hablan de Dios, simbolizan a la vez su grandeza y su proximidad. En cuanto creaturas, estas realidades sensibles pueden llegar a ser lugar de expresin de la accin de Dios que santifica a los hombres, y de la accin de los hombres que rinden su culto a Dios. Lo mismo sucede con los signos y smbolos de la vida social de los hombres: lavar y ungir, partir el pan y compartir la copa pueden expresar la presencia santificante de Dios y la gratitud del hombre hacia su Creador. Las grandes religiones de la humanidad atestiguan, a menudo de forma impresionante, este sentido csmico y simblico de los ritos religiosos. La liturgia de la Iglesia presupone, integra y santifica elementos de la creacin y de la cultura humana, confirindoles la dignidad de los signos de la gracia, de la creacin nueva en Jesucristo.

Signos de la Alianza
El pueblo elegido recibe de Dios signos y smbolos distintivos que marcan su vida litrgica: no son ya solamente celebraciones de ciclos csmicos y de acontecimientos sociales, sino signos de la Alianza, signos de las grandes acciones de Dios en favor de su pueblo. Entre estos signos litrgicos de la Antigua Alianza se pueden nombrar la circuncisin, la uncin y consagracin de reyes y sacerdotes, la imposicin de manos, los sacrificios y, sobre todo, la Pascua. La Iglesia ve en estos signos una prefiguracin de los sacramentos de la Nueva Alianza.

Signos asumidos por Cristo

En su predicacin, el Seor Jess se sirve con frecuencia de los signos de la creacin para dar a conocer los misterios del Reino de Dios. Realiza sus curaciones o subraya su predicacin por medio de signos materiales o gestos simblicos. Da un sentido nuevo a los hechos y a los signos de la Antigua Alianza, sobre todo al Exodo y a la Pascua, porque l mismo es el sentido de todos estos signos.

Signos sacramentales Desde Pentecosts, el Espritu Santo realiza la santificacin a travs

de los signos sacramentales de su Iglesia. Los sacramentos de la Iglesia no anulan, sino purifican e integran toda la riqueza de los signos y de los smbolos del cosmos y de la vida social. An ms, cumplen los tipos y las figuras de la Antigua Alianza, significan y realizan la salvacin obrada por Cristo, y prefiguran y anticipan la gloria del cielo. Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 1145-1152

Bautismo Seal de la cruz en la frente Oleo de los catecmenos Agua Vestidura blanca Luz Effeta Confirmacin Imposicin de las manos Crismacin Eucarista Pan y Vino Comida y Bebida

Seal de la cruz en la frente. Signacin

El celebrante, los padres y los padrinos signan al nio en la frente con la seal de Cristo Salvador. Con este signo culmina la acogida que la comunidad cristiana hace al nefito. La signacin es uno de los ritos ms tradicionales de acogida. De esta manera el que es presentado queda ya orientado en la lnea de aquello que vendr a ser por el agua y el Espritu: un cristiano. Todo esto bajo el signo de la cruz gloriosa de Jesucristo, donde est nuestra salvacin, vida y resurreccin.

Desde que Jesucristo muri en ella, la Cruz se ha convertido en el smbolo primordial de los cristianos. De instrumento de tortura para ajusticiar a los malhechores pas a ser el smbolo por excelencia de la muerte salvadora. Para San Pablo la Cruz es como el resumen de toda la obra redentora de Cristo. La Cruz ilumina toda la vida del cristiano, da esperanza y asegura la victoria. Es seal de fidelidad: hay que tomar la cruz, cada uno la suya, y seguir a Jess. La seal de la Cruz en la frente es un gesto sencillo, pero de hondo significado. Es una verdadera confesin de nuestra fe: Dios nos ha salvado en la Cruz de Cristo. Es como si dijramos: estoy bautizado, pertenezco a Cristo, l es mi Salvador. A la hora de empezar a ser cristiano, esa seal es como una marca de fe y de posesin en Cristo Salvador. Por eso, siempre que hacemos la seal de la Cruz estamos recordando de algn modo nuestro Bautismo. La Cruz de Cristo es el origen y la razn de ser de la existencia cristiana. Esta seal nos acompaar durante toda nuestra vida. Los cristianos hacemos con frecuencia la seal de la Cruz: unas veces nosotros mismos sobre nuestras personas, otras nos la hacen como en el caso de los sacramentos, invocando a la Santsima Trinidad. La Eucarista, por ejemplo, comienza y termina con la seal de la Cruz.

Oleo de los catecmenos. Uncin

Con el leo de los catecmenos se hace sobre el pecho la uncin del Bautismo. Para que el poder de Cristo Salvador os fortalezca, os ungimos con este leo de salvacin en el nombre del mismo Jesucristo, Seor nuestro. Es un gesto que recuerda a los atletas y luchadores, que ya desde antiguo se daban este masaje, preparndose para el combate y el esfuerzo. En los primeros siglos esta uncin tuvo sentido de exorcismo, de renuncia y de invocacin contra todo mal. Ahora quiere transmitir la fuerza de Dios para el que empieza la vida cristiana, que probablemente ser difcil. Concede fortaleza a los catecmenos que han de ser ungidos con l, para que, al aumentar en ellos el conocimiento de las realidades divinas y la valenta en el combate de la fe, vivan ms hondamente el Evangelio de Cristo, emprendan animosos la tarea cristiana, y admitidos entre los hijos de adopcin, gocen de la alegra de sentirse renacidos y de formar parte de la Iglesia. (Bendicin del leo de los catecmenos). "La uncin, en el simbolismo bblico y antiguo, posee numerosas significaciones: el aceite es signo de abundancia y de alegra; purifica (uncin antes y despus del bao) y da agilidad ( la uncin de los atletas y luchadores); es signo de curacin, pues suaviza las contusiones y las heridas, y el ungido irradia belleza, santidad y fuerza. Todas estas significaciones de la uncin se encuentran en la vida sacramental. La uncin antes del Bautismo con el leo de los catecmenos significa purificacin y fortaleza" (Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 12931294).

Agua. Bao

El agua del Bautismo debe ser agua natural y limpia, para manifestar la verdad del signo y hasta por razones de higiene, dice el Ritual en la Introduccin. El bautismo no es el agua, sino el bao del agua, que toma sentido en la fe, como accin regeneradora de Jesucristo. En el fondo, el que realiza la renovacin y la regeneracin es el Espritu de Jess Resucitado. El agua es el smbolo, el signo eficaz de este misterio de vida y de gracia que Dios nos comunica en el Bautismo. Oh Dios, que realizas en tus sacramentos obras admirables con tu poder invisible, y de diversos modos te has servido de tu criatura el agua par significar la gracia del Bautismo... Que esta agua reciba, por el Espritu Santo, la gracia de tu Unignito, para que el hombre, creado a tu imagen y limpio en el Bautismo, muera al hombre viejo, y renazca, como nio, a nueva vida por el agua y el Espritu Santo (Bendicin del agua). El agua sacia la sed, limpia y purifica. Se ha convertido en el signo de la pureza interior del hombre. Para los israelitas lavarse las manos antes de comer o de rezar, no era slo cuestin de higiene, sino sobre todo de purificacin moral. En el Bautismo, este aspecto purificador del agua, aunque no es el ms importante, est presente como signo del perdn del pecado original, en el que todos nacemos. Dios todopoderoso,.. te pedimos que este nio, lavado del pecado original, sea templo tuyo, y que el Espritu Santo habite en l (Oracin de exorcismo). Jess es el Agua viva que apaga la sed. El que beba de esta agua no volver a tener sed. El que crea en m no tendr nunca sed. En el Bautismo los creyentes renacen del agua y del Espritu. El agua es smbolo de fertilidad, de fecundidad, de vida. Es el tesoro ms preciado, sin el agua la tierra sera un planeta muerto. En la oracin de bendicin del agua del Bautismo se desarrolla una admirable catequesis del significado del agua en el misterio de la salvacin. "Oh Dios,... cuyo Espritu, en los orgenes del mundo se cerna sobre las aguas,... que incluso en las aguas torrenciales del diluvio prefiguraste el nacimiento de la nueva humanidad,... que hiciste pasar a pie enjuto por el Mar Rojo a los hijos de Abraham,... cuyo Hijo, al ser bautizado en el agua del Jordn, fue ungido por el Espritu Santo... Mira, ahora, a tu Iglesia en oracin, y abre para ella la fuente del Bautismo... El Bautismo de Jess en el Jordn es el prototipo de nuestro Bautismo. Hay dos formas de realizar el gesto del bao del agua: por infusin, echando el agua sobre la cabeza del bautizando, o por inmersin, sumergiendo al bautizando en el agua. Ambas formas son legtimas. Etimolgicamente bautismo significa sumergirse. El sacramento del Bautismo significa el nuevo nacimiento, la incorporacin a Cristo en el misterio de su Muerte y Resurreccin. Es que no sabis que los que por el bautismo nos incorporamos a Cristo, fuimos incorporados a su muerte?. Por el bautismo fuimos sepultados con l, en la muerte, para que as tambin nosotros andemos en una vida nueva (Rm 6,3-4). Este misterio de incorporacin a la Pascua de Cristo queda mejor expresado simblicamente por el gesto de inmersin, y por eso lo subraya el Ritual, aunque de hecho, por razones prcticas, apenas se utiliza.

Antiguamente se consideraba entrar en el agua como smbolo de entrar en la nueva vida con Cristo. La infusin de agua por tres veces sobre la cabeza expresa ms bien la purificacin que el agua realiza. En la Vigilia pascual somos asperjados con el agua bautismal, despus de renovar las promesas de nuestro Bautismo. As recordamos que fuimos incorporados a la Pascua de Cristo, el paso de la muerte a la vida.

Vestidura Blanca. Imposicin

Los vestidos, adems de su funcin protectora y esttica, pueden tener una intencin simblica. El presidente y los ministros de la celebracin se revisten de modo simblico para su ministerio. Contribuyen al decoro y esttica de la celebracin, y ayudan a comprender el misterio que se celebra. Despus de la uncin con el crisma, el padrino o la madrina impone al nefito la vestidura blanca. Es claro el simbolismo de este vestido . En los primeros siglos el recin bautizado lo conservaba puesto desde la Vigilia pascual, en que se celebraba el bautismo, hasta el domingo siguiente, llamado Dominica in albis, o de la deposicin de las vestiduras. N., eres ya nueva criatura y has sido revestido de Cristo. Esta vestidura blanca sea signo de tu dignidad de cristiano. Ayudado por la palabra y el ejemplo de los tuyos, consrvala sin mancha hasta la vida eterna. El vestido blanco quiere ayudar a comprender en profundidad lo que sucede en el Bautismo: convertirse en nueva creatura, revestirse de Cristo. Originariamente la octava de Pascua fue concebida como una octava del Bautismo, para asegurar a los nefitos una catequesis postbautismal y orar por los nuevos miembros de la Iglesia. Este aspecto aparece destacado tambin actualmente en algunas antfonas y oraciones de la Misa. Como nio recin nacido, ansiad la leche autntica, no adulterada, para crecer con ella sanos. Acrecienta en nosotros los dones de tu gracia, para que comprendamos mejor la inestable riqueza del bautismo que nos ha purificado.

Luz. Vela encendida en el cirio pascual.

En nuestra civilizacin de la luz artificial, la luz de unas velas, aunque no hicieran falta para ver, y aunque slo fueran de adorno, puede significar muy expresivamente la fiesta, la atencin, el respeto, la oracin, la presencia de lo invisible, la felicidad, el paso a una nueva existencia iluminada por Cristo. En la Vigilia pascual celebramos con el simbolismo de la luz la resurreccin de Cristo y nuestro paso de las tinieblas del pecado a la vida en Cristo. En la celebracin del Bautismo durante todo el ao se enciende el cirio pascual como recuerdo grfico de que al ser bautizados participamos en la Pascua del Seor. El padre o el padrino enciende la vela en el cirio pascual, que le muestra al nefito, mientras el celebrante dice: Recibid la luz de Cristo. A vosotros, padres

y padrinos, se os confa acrecentar esta luz. Que vuestro hijo, iluminado por Cristo, camine siempre como hijo de la luz. Y perseverando en la fe, pueda salir con todos los santos al encuentro del Seor (Bautismo de nios). Has sido transformado en luz de Cristo. Camina siempre como hijo de la luz, a fin de que perseveres en la fe y puedas salir al encuentro del Seor cuando venga con todos los santos en la gloria celeste (Bautismo de adultos). En los primeros siglos se hablaba del Bautismo como de una Iluminacin. La vida nueva que el Espritu dio a Cristo en la Resurreccin (cirio pascual) se transmite ahora a cada uno de los bautizados (cirio personal). En la Vigilia pascual todos los aos encendemos nuestro cirio en el cirio pascual, que lo mantendremos encendido durante la renovacin de las promesas de nuestro Bautismo y la profesin de fe. Por el misterio pascual hemos sido sepultados con Cristo en el Bautismo, para que vivamos una vida nueva (Monicin para la renovacin de las promesas bautismales).

"Effeta" ("Abros"). Tocar los odos y la boca.

Si al celebrante le parece oportuno, despus de la entrega del cirio, puede aadir el rito del effeta. Tocando con el dedo pulgar los odos y la boca del nio, dice: El Seor Jess, que hizo or a los sordos y hablar a los modos, te conceda, a su tiempo, escuchar su Palabra y proclamar la fe, para alabanza y gloria de Dios Padre. Amn. La salvacin que ofreci Jess era una salvacin total, espiritual y corporal a la vez. Y lo manifestaba continuamente con gestos visibles. Al sordomudo del evangelio, le meti los dedos en los odos y le toc la lengua, diciendo: effeta, brete. Ese tocar de Jess es como la mano de Dios, que por medio de Cristo, sana, bendice, protege, comunica vida, perdona, da seguridad. La Iglesia, en sus sacramentos, contina esa accin de Jess con el mismo lenguaje y sentido de cercana espiritual y corporal. Adems, el rito del effeta tiene el sentido que se desprende de las palabras que le acompaan, de escuchar la Palabra y proclamar la fe. Para ello se le hace el gesto de abrir el odo y la boca, como Jess hizo or a los sordos y hablar a los mudos. El cristiano, desde su bautismo, es apto para escuchar la Palabra de Dios, y es deber suyo proclamarla. La Iglesia se edifica y crece escuchando la Palabra de Dios. La comunidad cristiana, ante todo, escucha esa Palabra de Dios, dejndose evangelizar por ella. Luego, la predica a la humanidad, dando testimonio de ella. De esta manera, la comunidad evangelizada, se convierte al mismo tiempo en evangelizadora. De creyente, en testigo misionero. Y el cristiano celebra esta Palabra en la liturgia, dejndose iluminar y alimentar continuamente por ella. A la proclamacin de la Palabra la comunidad cristiana responde con una audicin llena de fe, dejndose interpelar por el Dios que le hablay traducir lo que ha escuchado en la realidad de la vida diaria. Y todo ello, para alabanza y gloria de Dios Padre.

CONFIRMACIN
Imposicin de las manos sobre los confirmados La imposicin de las manos es uno de los gestos ms repetidos en la Biblia y en la liturgia sacramental cristiana para significar la transmisin de poderes, la bendicin, el perdn o la identificacin de una persona. Su sentido queda concretado por las palabras que acompaan al signo en cada caso. Yo te absuelvo de tus pecados en el Sacramento de la Penitencia. Te pedimos que santifiques estos dones con la efusin de tu Espritu, de manera que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Seor, en la Plegaria Eucarstica. ... Escucha nuestra oracin y enva sobre ellos el Espritu Santo Parclito, en el sacramento de la Confirmacin. Jess bendice, cura y perdona con el expresivo gesto de la imposicin de los manos. La comunidad cristiana lo utiliza para transmitir el Espritu Santo sobre los bautizados. En el sacramento de la Confirmacin, por la imposicin de las manos sobre los confirmandos, hecha por el Obispo y, en su caso, por aquellos sacerdotes que van a ayudar al Obispo en la administracin de la confirmacin, se actualiza el gesto bblico, con el que se invoca el don del Espritu Santo. En la oracin que acompaa a esta primera imposicin de las manos se pide a Dios todopoderoso, Padre de nuestro Seor Jesucristo para estos confirmandos que regeneraste por el agua y el Espritu Santo (alusin al Bautismo) el Espritu Santo Parclito, con el espritu de sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad, y finalmente, clmalos del espritu de tu santo temor. Y la segunda imposicin de la mano se hace con la uncin del crisma. Unas manos extendidas hacia una persona y unas palabras que oran. Las manos elevadas, apuntando al don divino, y a la vez mantenidas sobre una persona, expresando la aplicacin y atribucin del don divino a estas criaturas. Por una parte, invocamos humildemente la fuerza de Dios, de quien dependemos, la fuerza del Espritu Santo. Por otra parte, nos damos cuenta de que los dones de Dios nos vienen en la Iglesia y por la Iglesia.

La Iglesia es siempre el lugar donde florece el Espritu. La mano poderosa de Dios que bendice, consagra o inviste de autoridad, es representada sacramentalmente por la mano del ministro de la Iglesia, extendida con humildad y confianza en este caso sobre los confirmandos. Cuando el ministro realiza este gesto simblico de la imposicin de las manos, se convierte en instrumento de la transmisin misteriosa de la salvacin de Dios. Y cuando los confirmandos ven realizada sobre ellos esta accin simblica, adems de alegrarse se sienten interpelados, porque se estn asegurando la cercana de Dios, y que el Espritu Santo sigue actuando en todo momento como Seor y dador de vida. Crisma. Crismacin. El crisma es un ungento aromtico, mezcla de aceite y blsamo oloroso, con el que se unge o se da masaje. En el Antiguo Testamento se empleaba la uncin para expresar la fuerza que Dios comunicaba a las personas que empezaban una misin para su pueblo: los reyes, como David, los sacerdotes, como Aarn, los profetas, como Eliseo El autntico Ungido es Jess de Nazaret. El ha recibido la misin de Mesas, y por eso recibe la uncin del Espritu Santo. Despus, los creyentes en Cristo recibimos tambin la uncin del Espritu. El crisma lo consagra el Obispo rodeado de su presbiterio en la Misa crismal. "Te pedimos, Seor, que te dignas santificar con tu bendicin este leo y que, con la cooperacin de Cristo, tu Hijo, de cuyonombre le viene a este leo el nombre de crisma, infundas en l la fuerza del Espritu Santo con la que ungiste a sacerdotes, reyes, profetas y mrtires y hagas que este crisma sea sacramento de la plenitud de la vida cristiana para todos los que van a ser renovados por el bao espiritual del bautismo. Haz que los consagrados por esta uncin, libres del pecado en que nacieron, y convertidos en templo de tu divina presencia, exhalen el perfume de una vida santa; que, fieles al sentido de la uncin, vivan segn su condicin de reyes, sacerdotes y profetas, y que este leo sea para cuantos renazcan del agua y del Espritu Santo, crisma de salvacin y les haga partcipes de la vida eterna y herederos de la gloria celestial. En la celebracin del Bautismo, despus de la inmersin o efusin del agua, el celebrante unge con el crisma la coronilla del bautizado, significando su incorporacin al sacerdocio de Cristo. Dios todopoderoso,... te consagre con el crisma de la salvacin

para que entres a formar parte de su pueblo y seas para siempre miembro de Cristo, sacerdote, profeta y rey. El sacramento de la Confirmacin se confiere mediante la uncin del crisma en la frente, que se hace con la imposicin de la mano, y mediante las palabras Recibe por esta seal el don del Espritu Santo. En Oriente este sacramento se llama Crismacin. "La uncin del santo crisma despus del Bautismo, en la Confirmacin y en la Ordenacin, es el signo de la consagracin. Por la Confirmacin, los cristianos, es decir, los que son ungidos, participan ms plenamente en la misin de Jesucristo y en la plenitud del Espritu Santo que ste posee, a fin de que toda su vida desprenda el buen olor de Cristo. Por medio de esta uncin, el confirmando recibe la marca, el sello del Espritu Santo. El sello es el smbolo de la persona, signo de su autoridad, de su propiedad sobre un objeto, por eso se marcaba a los soldados con el sello de su jefe y a los esclavos con el de su seor. Autentifica un acto jurdico o un documento y lo hace, si es preciso, secreto. Cristo se declara marcado con el sello de su Padre. El cristiano tambin est marcado con un sello: Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungi y el que nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones ( 2 Co 1,22). Este sello del Espritu, marca de la pertenencia total a Cristo, la puesta a su servicio para siempre, indica tambin la promesa de la proteccin divina en la prueba escatolgica (Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 1294-1296). Ser crismado es lo mismo que ser crista, ser mesas, ser ungido. Y ser mesas y ser crista comporta la misma misin que el Seor: dar testimonio de la verdad y ser, por el buen olor de las buenas obras, fermento de santidad en el mundo (Monicin antes de la crismacin).

EUCARISTA
Pan y Vino. "Este es mi Cuerpo". "Esta es mi sangre" La Iglesia, siguiendo el ejemplo de Cristo, ha usado siempre, para celebrar el banquete del Seor, el pan y el vino mezclado con agua. El pan para la celebracin de la Eucarista debe ser de trigo, segn

la tradicin de toda la Iglesia; zimo, segn la tradicin de la Iglesia latina. El vino natural y puro, sin mezclas de sustancias extraas. En el corazn de la celebracin de la Eucarista se encuentran el pan y el vino que, por las palabras de Cristo y por la invocacin del Espritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Fiel a la orden del Seor, la Iglesia contina haciendo memoria de l, hasta su retorno glorioso, lo que l hizo la vspera de su pasin: Tom pan..., tom el cliz lleno de vino.... Al convertirse misteriosamente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, los signos del pan y del vino siguen significando tambin la bondad de la creacin. As, en el ofertorio, damos gracias al Creador por el pan y el vino, fruto del trabajo del hombre, pero antes, fruto de la tierra y de la vid, dones del Creador. La Iglesia ve en el gesto de Melquisedec, rey y sacerdote, que of reci pan y vino una prefiguracin de su propia of renda (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1333). El pan es smbolo bsico de la humanidad. Satisface el hambre, da fortaleza, y es smbolo de la misma vida. Para los cristianos el pan es uno de los mejores smbolos para comprender a Jess, que se defini a s mismo: Yo soy el pan de la vida. Y en la ltima Cena estableci el pan como signo sacramental de su donacin eucarstica a los suyos. El mismo ha querido hacerse pan para ser alimento sobrenatural de los creyentes. En el primer siglo la Eucarista se llam fraccin del pan. El vino es la bebida festiva por excelencia. Humanamente el vino habla de amistad y de comunin con los dems, crea alegra, infunde inspiracin. Ya en el Antiguo Testamento, refirindose a los tiempos mesinicos se hablaba de un festn de vinos de solera; manjares enjundiosos, vinos generosos. La varias copas de vino de la cena pascual juda expresaban la alegra festiva de su Alianza con Dios. En Can, el vino nuevo, reservado para el final, simboliza claramente los tiempos mesinicos inaugurados ya por Cristo. El se present a s mismo como Yo soy la vid verdadora. Y en la ltima Cena pronunci por vez primera las palabras que hoy se repiten en todas las eucaristas: Tomad y bebed todos de l, porque es el cliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados.

El vino, apuntando a la Sangre de Cristo, nos pone en comunin con el sacrificio pascual de Cristo en la cruz, a la vez que nos hace pregustar anticipadamente la alegra escatolgica del Reino. Os digo que no beber del fruto de la vid hasta el da que beba con vosotros el vino nuevo en el reino de mi Padre. El Seor glorioso se identifica con el pan y el vino para darse l mismo como alimento y bebida. No eligi cualquier bebida, como poda haber sido el agua, la bebida ms ordinaria, sino el vino, lleno de vitalidad y de fuerza. Es un magnfico smbolo de la vida y de la alegra que l nos quiere comunicar, y de su sacrificio en la cruz. Se recomienda que se consagre pan nuevo en cada misa para los comulgantes, para que incluso por los signos, se manifieste mejor la comunin como participacin del sacrificio que en aquel momento se celebra. Tambin se recomienda comulgar bajo las dos especies: la comunin tiene una expresin ms plena por razn del signo cuando se hace bajo las dos especies.

Comida y Bebida. Comer y Beber. Comer y beber son los gestos centrales de la Eucarista. La comida y la bebida con otros, en comunidad, del pan y del vino, que se convierten en el Cuerpo y la Sangre del Seor Resucitado, es el gesto simblico que ms ayuda a entender la Eucarista, que adems de signo de unidad fraterna reconciliada y festiva, en ella se nos da el mismo Cristo como comida y bebida para el camino. Si el Antiguo Testamento comienza con el no comis, en el Nuevo Testamento se escucha el encargo de tomad y comed. Si entonces la consecuencia sera el da que comieras de l, morirs, ahora la promesa es lo contrario: el que come de este pan vivir para siempre. El comer, humanamente, tiene el valor de alimento y reparacin de las fuerzas. Pero a la vez se come como fruto del propio trabajo, se come en familia, con los amigos, en clima de fraternidad, con sentido de fiesta. En el contexto de la Eucarista, es el vitico, el alimento para nuestro camino.

Beber no slo apunta a la satisfaccin de la sed, sino que se entiende fcilmente en sentido simblico, porque adems de la sed fsica, se puede tener sed de felicidad, de amor, de sabidura. Lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la comunin lo realiza de manera admirable en nuestra vida espiritual. La comunin con la Carne de Cristo resucitado, "vivificada por el Espritu Santo y vivificante, conserva, acrecienta y renueva la vida de gracia recibida en el Bautismo. Este crecimiento de la vida cristiana necesita ser alimentada por la comunin eucarstica, pan de nuestra peregrinacin, hasta el momento de la muerte, cuando nos sea dado como vitico (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1392). Adems de unirnos con Cristo, el pan de la Eucarista construye la comunidad. "La Eucarista hace la Iglesia". Los que reciben la Eucarista se unen ms estrechamente a Cristo. Por ello mismo, Cristo los une a todos los fieles en un solo cuerpo: la Iglesia. La comunin renueva, fortifica, profundiza esta incorporacin a la Iglesia realizada ya en el Bautismo. En el Bautismo fuimos llamados a no formar ms que un solocuerpo. La Eucarista realiza esta llamada: "El cliz de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo?, y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, somos un solopan y un solocuerpo, pues todos participamos de un solopan (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1396). Con el simbolismo de la comida, Cristo expres durante su vida terrena el perdn, la alegra del reencuentro, la fiesta, la plenitud y felicidad del reino futuro. El padre bueno acoge al hijo prdigo a su vuelta con una buena comida. Es expresiva la presencia de Jess en comidas en casas como la de Zaqueo, de Mateo, del fariseo, de Lzaro. Lo mismo que las comidas de Jess con sus discpulos antes y despus de la Pascua. "Los milagros de la multiplicacin de los panes, cuando el Seor dijo la bendicin, parti y distribuy los panes por medio de sus discpulos para dar de comer a la multitud, prefiguran la sobreabundancia de este nico pan de la Eucarista. El signo del agua convertida en vino en las Bodas de Can anuncia ya la Hora de la glorificacin de Jess. Manifiesta el cumplimiento del banquete de bodas en el Reino del Padre, donde los fieles bebern el vino nuevo convertido en Sangre de Cristo" (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1135).

BIBLIOGRAFIA

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Juana Ins de Asbaje y Ramrez de Santillana, ms conocida como Sor Juana Ins de la Cruz (San Miguel Nepantla, 12 de noviembre de 1651-Ciudad de Mxico, 17 de abril de 1695), fue una religiosa y escritora novohispana del Barroco en el Siglo de Oro. Cultiv la lrica, el auto sacramental y el teatro, as como la prosa. Por la importancia de su obra, recibi los sobrenombres de el Fnix de Amrica, la Dcima Musa o la Dcima Musa mexicana. La obra dramtica de Sor Juana va de lo religioso a lo profano. Sus obras ms destacables en este gnero son Amor es ms laberinto, Los empeos de una casa y una serie de autos sacramentales concebidos para representarse en la corte.3 Aunque se tienen pocos datos de sus padres, se sabe que nunca se unieron en matrimonio legtimo. Sor Juana fue la menor de las tres hijas Mara, Josefa y Juana Ins de Pedro Manuel de Asbaje y Vargas-Machuca e Isabel Ramrez de Santillana. El padre, que se cree que fue un militar espaol oriundo de la provincia vasca de Guipzcoa, estaba asentado en San Miguel Nepantla.10 All naci su hija Juana Ins, en un oscuro lugar llamado por entonces la celda.11 Su madre, al poco tiempo, se separ de su padre y procre otros tres hijos con Diego Ruiz Lozano, a quien tampoco despos. La nia pas su infancia entre Amecameca, Yecapixtla, Panoaya donde su abuelo tena una hacienda y Nepantla. All aprendi nhuatl con los esclavos de las haciendas de su abuelo, donde se sembraba trigo y maz. El abuelo de Sor Juana muri en 1656, por lo que su madre tom las riendas de las fincas.15 Asimismo, aprendi a leer y escribir a los tres aos al tomar las lecciones con su hermana mayor a escondidas de su madre.16 Entre 1671 y 1672 enferm de tifus exantemtico epidmico, padecimiento que en 1695 le costara la vida.33 34 En 1674 sufre otro golpe: el virrey de Mancera y su esposa son relevados de su cargo y en Tepeaca, durante el trayecto a Veracruz, fallece Leonor de Carreto. A ella dedic Sor Juana varias elegas, entre las que destaca De la beldad de Laura enamorados, seudnimo de la virreina. En este soneto demuestra su conocimiento y dominio de las pautas y tpicos petrarquistas imperantes.35 Para 1692 y 1693 comienza el ltimo perodo de la vida de Sor Juana. Sus amigos y protectores han muerto: el conde de Paredes, Juan de Guevara y diez monjas del Convento de San Jernimo. Las fechas coinciden con una agitacin de la Nueva Espaa; se producen rebeliones en el norte del virreinato, la muchedumbre asalta el Real Palacio y las epidemias se ceban con la poblacin novohispana.40 A principios de 1695 se desat una epidemia50 51 52 que caus estragos en toda la capital, pero especialmente en el Convento de San Jernimo. De cada diez religiosas enfermas, nueve moran. El 17 de febrero falleci Nez de Miranda. Sor Juana cae enferma poco tiempo ms tarde, pues colaboraba cuidando a las monjas enfermas. A las cuatro de la maana del 17 de abril, cuando tena cuarenta y tres aos, muri Juana Ins de Asuaje Ramrez. Segn un documento,53 dej 180 volmenes de obras selectas, muebles, una imagen de la Trinidad y un Nio Dios. Todo fue entregado a su familia, con excepcin de las imgenes, que ella misma, antes de fallecer, haba dejado al arzobispo. Fue enterrada el da de su muerte, con asistencia del cabildo de la catedral. El funeral fue presidido por el cannigo Francisco de Aguilar y la oracin fnebre fue realizada por Carlos de Sigenza y Gngora. En la lpida se coloc la siguiente inscripcin:

En este recinto que es el coro bajo y entierro de las monjas de San Jernimo fue sepultada Sor Juana Ins de la Cruz el 17 de abril de 1695.