ISAAS: Captulo 1 Isaas 1:1 VISO de Isaas, filho de Ams, a qual ele viu a respeito de Jud e Jerusalm, nos

dias de Uzias, Joto, Acaz, [e] Ezequias, reis de Jud. At Moiss, Deus falava principalmente de forma pessoal com os profetas, partir da sedio de Mirian e Aaro, Deus prometeu que falaria apenas em sonhos e vises. "E disse: Ouvi agora as minhas palavras; se entre vs houver profeta, eu, o Senhor, em viso a ele me farei conhecer, ou em sonhos falarei com ele." Nm 12:6 Alguns supem que Amoz, pai do profeta Isaas, seja "o homem de Deus" descrito em 2Cr 25:7 e 8. So contemporneos de Isaas: Miquias e Osias. Isaas poder ter profetizado durante um longo perodo de, pelo menos, 64 anos. (possivelmente at Manasss) A cidade de Laquis seria um ponto chave? Estava no auge na poca. "Ata os animais ligeiros ao carro, moradora de Laquis (esta foi o princpio do pecado para a filha de Sio), porque em ti se acharam as transgresses de Israel." Mq 1:13 Isaas 1:2 Ouvi, cus, e presta ouvidos, tu terra, porque fala o SENHOR: Criei filhos, e exaltei-os; mas eles prevaricaram contra mim. Dt 32:12 - O ltimo cntico de Moiss, me parece que o livro de Isaas se baseia principalmente em Deuteronmio, feito por Moiss. Veja a referncia direta com este discurso: "Corromperam-se contra ele; seus filhos eles no so, a sua mancha deles; gerao perversa e torcida ." Dt 32:5. Jesus faz referncia dizendo: E Jesus, respondendo, disse: gerao incrdula e perversa! at quando estarei eu convosco, e at quando vos sofrerei? Trazei-mo aqui. Mt 17:17. O convite do profeta para que cus e terras ouam pode ser esclarecido pela introduo do livro de Miquias, contemporneo de Isaas, que diz no cap. 1:2 - Ouvi, todos os povos, presta ateno, terra, em tua plenitude, e seja o Senhor JEOV testemunha contra vs; o Senhor, desde o templo da sua santidade. O livro de Isaas na verdade uma argumentao Divina, tendo todo o universo como testemunha, da tentativa de resgatar o povo que havia escolhido e a sugesto proftica para o tempo do messias. Isaas 1:3 O boi conhece o seu possuidor, e o jumento a manjedoura do seu dono; [mas] Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende. Referencia ao discurso de Moiss: "Recompensais assim ao Senhor, povo louco e ignorante? no ele teu Pai, que te adquiriu, te fez e te estabeleceu?" Dt 32:6 "Que darei eu ao Senhor, por todos os benefcios que me tem feito?" Salmos 116:12 "E, engordando-se Jeshurun, deu coices; engordaste-te, engrossaste-te, e de gordura te cobriste: e deixou a Deus, que o fez, e desprezou a Rocha da sua salvao." Dt 32:15 "Assim diz o Senhor que te criou e te formou desde o ventre, e que te ajudar: No temas, Jacob, servo meu, e tu, Jeshurun, a quem escolhi." Isa. 44: 2

"Quando os seus ramos se secarem, sero quebrados; vindo as mulheres, os acendero, porque este povo no povo de entendimento; por isso, aquele que o fez no se compadecer dele, e aquele que o formou no lhe mostrar nenhum favor."Isa. 27:11 Jesus faz algumas referncias a este versculo de forma subjetiva no novo testamento. Lucas 13:15. Respondeu-lhe, porm, o Senhor, e disse: Hipcrita, no sbado, no desprende da manjedoura, cada um de vs, o seu boi, ou jumento, e no o leva a beber? Lucas14:5 E disse-lhes: Qual ser de vs o que, caindo-lhe num poo, em dia de sbado, o jumento, ou o boi, o no tire logo? Ambos os textos fazem referncia ao legalismo, especialmente em relao ao sbado e ao exclusivismo, o sentimento de superioridade em relao s outras naes. Os judeus daquela poca, principalmente os lderes, estavam to preocupados com a tradio e a lei que havia se esquecido do seu Fundador e de sua misso. Hebreus 3: 9-15. Por isso me indignei contra esta gerao, e disse: Estes sempre erram em seu corao, e no conheceram os meus caminhos. Assim jurei, na minha ira, que no entraro no meu repouso. Vede, irmos, que nunca haja em qualquer de vs um corao mau e descrente, para se apartar do Deus vivo; Antes, exortai-vos, uns aos outros, todos os dias, durante o tempo que se chama Hoje, para que nenhum de vs se endurea, pelo engano do pecado; Porque, nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princpio da nossa confiana at ao fim. Enquanto se diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes, como na provocao. Jeshurun Erguidos (escolhido, eleito, designado, etc.) por Deus. Termo unicamente usado por Moiss e por Isaas, aparece apenas 4 vezes em toda a Bblia, trs em Deuteronmio e uma em Isaas. Moiss o pronuncia pela primeira vez no seu ltimo cntico (Dt 32:15 E, engordando-se Jeshurun, deu coices; engordaste-te, engrossaste-te, e de gordura te cobriste: e deixou a Deus, que o fez, e desprezou a Rocha da sua salvao.). Aparenta ser uma referncia direta misso e dever deste povo em relao ao seu surgimento e origem vinculados vontade Divina. Designao de nao eleita. Nestes termos, Deuteronmio 32:15 teria a seguinte conotao: E prosperando o povo a quem Deus pessoalmente elegeu como sua prpria nacionalidade, se autodeterminou independente e abdicou da orientao do seu fundador, dAquele que o conduziu prosperidade atravs de enormes dificuldades impostas pela prpria imprudncia deles. A segunda apario do termo est em Dt 33:5 E foi rei em Jeshurun, quando se congregaram os cabeas do povo com as tribos de Israel. A palavra rei se refere a Moiss (ver 33:1-4) como lder poltico/religioso do povo durante a peregrinao no deserto e o termo aqui aparenta uma conotao de erguido, tirado (do Egito), podendo ser traduzido como: E foi [Moiss] rei sobre a nao erguida (tirada) por Deus do Egito, durante a peregrinao no deserto quando os lderes de cada tribo estavam misturados ao povo(at a organizao hierrquica dos governadores Dt 1:15)

No captulo 33 ainda, no verso 26, encontramos mais uma vez o termo Jeshurun: No h outro, Jeshurun, semelhante a Deus! que cavalga sobre os cus para a tua ajuda, e com a sua alteza sobre as mais altas nuvens. Desta vez, o termo serve para sugerir o privilgio da nao em ter o prprio Deus criador e mantenedor do universo como rei, guia e general. Reinterpretando: Povo escolhido por Deus, o seu rei/guia/fundador/general o mais poderoso que existe, e usa o Seu poder e prestgio em seu benefcio. Por ltimo, o profeta Isaas usa o mesmo termo no captulo 44:2 Assim diz o Senhor que te criou e te formou desde o ventre, e que te ajudar: No temas, Jacob, servo meu, e tu, Jeshurun, a quem escolhi. O profeta Divinamente inspirado se cerca de redundncias para reforar o carter de pertencimento do povo Deus. De como Deus abenoou Jac e o tornou uma nao. Os versos 5 e 6 reforam esta idia: 5 Este dir: Eu [sou] do SENHOR; e aquele se chamar do nome de Jac; e aquele outro escrever [com] a sua mo: Eu [sou] do SENHOR; e por sobrenome tomar o nome de Israel. 6 Assim diz o SENHOR, Rei de Israel, e seu Redentor, o SENHOR dos Exrcitos: Eu [sou] o primeiro, e eu [sou] o ltimo, e fora de mim no [h] Deus. Reinterpretando: O prprio Deus, que idealizou o teu projeto de nao, e o ajudar a concretiz-lo diz: no se sinta inseguro quanto a tua afirmao como reino, eu tenho oferecido um propsito muito maior para este povo a quem eu mesmo idealizei, fundei e ergui. Isaas 1:4 Ai da nao pecadora, do povo carregado de iniqidade da semente de malignos, dos filhos corruptores: deixaram ao SENHOR, blasfemaram do Santo de Israel, voltaram para trs. Em todo o livro de Isaas, encontramos X Ai, este primeiro, que faz referncia Dt 32:5 do discurso de Moiss: Corromperam-se contra ele; seus filhos eles no so, a sua mancha deles; gerao perversa e torcida . E a contraposio frontal misso e ao propsito do povo judeu descrita em I Pedro 2:9 - Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; e mais adiante no prprio livro de Isaas 43:10 Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, e o meu servo, a quem escolhi; para que o saibais, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver.. Lembramos tambm das exortaes santidade ditas por Moiss aps o episdio do bezerro de ouro, Dt. 10:15 To somente o Senhor tomou prazer nos teus pais, para os amar; e a vs, semente deles, escolheu depois deles, de todos os povos, como neste dia se v. A vinda e segunda vinda de Jesus e a misso do povo ps-aliana, nova aliana: Tito 2: 13 e 14 Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo; O qual se deu a si mesmo por ns, para nos remir de toda a iniquidade, e purificar, para si, um povo seu, especial, zeloso de boas obras. I Pedro 2:5 Vs, tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais, agradveis a Deus por Jesus Cristo. Apocalipse 1:6 E nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai; a ele glria e poder, para todo o sempre! men. Sempre condicionada fidelidade aos princpios, leis e estatutos Divinos:

Ex 19:5 e 6 Agora, pois, se, diligentemente, ouvirdes a minha voz, e guardardes o meu concerto, ento sereis a minha propriedade peculiar de entre todos os povos: porque toda a terra minha. E vs me sereis um reino sacerdotal e o povo santo. Estas so as palavras que falars aos filhos de Israel. Levtico 20:26 E ser-me-eis santos, porque Eu, o Senhor, sou santo, e separei-vos dos povos, para serdes meus. Isaas 1:5 Porque sereis ainda castigados, se mais vos rebelareis? toda a cabea [est] enferma e todo o corao fraco. Isaas 1:6 Desde a planta do p at cabea no h nele cousa s, [seno] feridas, e inchaos, e chagas podres, no espremidas, nem ligadas, nem nenhuma delas amolecida com leo. Isaas 1:7 A vossa terra est assolada, as vossas cidades abrasadas pelo fogo: a vossa regio os estranhos a devoram em vossa presena; e est devastada, como numa subverso de estranhos. Isaas 1:8 E a filha de Sio se ficou como a cabana na vinha, como a choupana no pepinal, como cidade sitiada. Deus nestes versos evidencia o poder da correo, mesmo que severa, como forma de despertamento. Infelizmente, no caso de Israel, o povo se distanciou tanto da sua misso e deliberadamente desejou ser como as outras naes nos hbitos alimentares (Num. 11: 4 e 5), nas prticas religiosas (Gn. 31: 30-34 Ex. 32: 1-4), nas relaes matrimoniais (Nm. 25: 1 e 2 I Rs 11:1-3) e no sistema poltico (I Sm. 8: 5-8) que qualquer tipo de correo se faria intil. Alm disso, a nao estava colhendo as conseqncias de suas prprias escolhas (vv 6, 7 e 8). Estes versos afirmam que o problema j havia se tornado, de forma generalizada, cultural e de carter (...toda a cabea [est] enferma e todo o corao fraco vv 5). Um mal generalizado e irremedivel (Desde a planta do p at cabea no h nele cousa s... e nenhuma delas amolecida com leo vv 6) Jeremias 2 verso 30 diz a respeito: Em vo castiguei os vossos filhos; eles no aceitaram a correco: a vossa espada devorou os vossos profetas como um leo destruidor. E o captulo 5 do mesmo profeta, no verso 3, diz mais especificamente sobre a dureza de corao do povo: Ah Senhor, no atentam os teus olhos para a verdade? feriste-os, e no lhes doeu: consumiste-os, e no quiseram receber a correco: endureceram as suas faces mais do que uma rocha, no quiseram voltar. Jeremias ainda diz: Porventura no h unguento em Gilead? ou no h l mdico? por que, pois, no teve lugar a cura da filha do meu povo? Jr 8:22. A cidade est devastada, envergonhada, como cabana vazia e surge a pergunta de Jeremias: pro que, pois no teve lugar a cura da filha do meu povo? Esta pergunta e sua resposta j haviam sido dadas por Deus h muito tempo atrs, quando santificou o templo e o aceitou como representao de sua morada: Porm, se vs vos desviardes, e deixardes os meus estatutos e os meus mandamentos, que vos tenho proposto, e fordes, e servirdes a outros deuses, e vos prostrardes a eles, Ento os arrancarei da minha terra que lhes dei, e lanarei da minha presena esta casa que consagrei ao meu nome, e farei com que seja por provrbio e mote entre todas as gentes.

E desta casa, que fora to exaltada, qualquer que passar por ela se espantar, e dir: Por que fez o Senhor assim, com esta terra e com esta casa? E diro: Porquanto deixaram ao Senhor, Deus de seus pais, que os tirou da terra do Egito, e se deram a outros deuses, e se prostraram a eles, e os serviram: por isso, ele trouxe sobre eles todo este mal. II Cr 7:19-22. Lembrando, contudo, que a grande influncia literria e proftica de Isaas eram as palavras do patriarca Moiss, esta srie de versculos pode ser diretamente associada ao discurso sobre as conseqncias da desobedincia, que se encontra em Dt 28: 15-68 e Lv 26:14-46 (ler estas referncias). Filha de Sio JERUSALM Heb. Yershalayim. Uma vez que o nome confirmado, de diferentes maneiras, pelo menos desde o sculo XIX AC, uma cidade de origem cananita ou amorreia, significando provavelmente a cidades do (deus) Shalim, mas em hebreu provavelmente a cidade da paz. Em textos egpcios dos sculos XIX e XVIII AC, o nome pronunciar-se- Urusalimum. Nas cartas de Amarna do sculo XIV AC aparece como Urusalim. Em aramaico chama-se Yershelem e em grego Ierosoluma e Ierousalem. Uma das mais importantes cidades do mundo, a Santa Cidade de trs grandes fs: o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo. Para os judeus, era o local onde se situava o templo e tambm a capital da nao. Para os cristos o cenrio do sofrimento, morte, ressurreio e ascenso de Cristo. Para os muulmanos o local tradicional da ascenso de Maom ao cu. Localiza-se a cerca de um tero da distncia que vai desde a extremidade norte do Mar Morto at ao Mar Mediterrneo, nas montanhas da Judeia. O nome Salm (Heb. Shalem), que surge duas vezes no VT (Gn 14:18; Sl 76:2), provavelmente a forma abreviada do nome completo. tambm por este nome que mencionada nas tabunhas cuneiformes de Tell Mardikh, a antiga Ebla (Sria) do final do 3 milnio AC. A cidade era conhecida pelo nome de Jebus no perodo dos juizes (Jz 19:10, 11) e na altura em que David a tomou (1Cr 11:4, 5). Isto aconteceu porque os seus habitantes eram chamados jebuseus. Este nome no est confirmado fora da Bblia. O seu nome rabe actual el-Quds, aquela que santa, mas para todos aqueles que no so rabes - judeus, cristos e outros - ainda conhecida por Jerusalm. I - A Localizao - A cidade fortificada de Jerusalm situa-se entre dois vales principais: o Cedrom a este e o Hinom a oeste e a sul. O planalto entre os dois vales onde a cidade est construda, est ligado ao planalto da Judeia, a norte. Este planalto est rudemente dividido em duas cordilheiras por um vale central, cujo nome no se encontra na Bblia, mas que denominado por Josefo como Vale Tyropoeon, ou vale dos queijeiros. Este vale era estreito e profundo mas no tempo dos macabeus encontrava-se cheio com os despojos de Acra, a fortaleza dos srios, que Simo Macabeu demoliu. Actualmente, inicia-se na Porta de Damasco e visvel apenas como

uma depresso superficial. As escavaes efectuadas mostram que os escombros atingem uma profundidade de 30 metros. A cordilheira a Este atinge uma altura de cerca de 744 metros acima do nvel do mar, num local onde o castelo" (segundo algumas verses), ou tenda (segundo outras verses) de Antnia se situava, a norte do tempo. Este monte a norte da cordilheira oriental chamado o monte do templo, ou monte norte-oriental. No VT surge como Mori" (Gn 22:2; 2Cr 3:1). A cordilheira oriental encontra-se dividida em duas seces (norte e sul) atravs de uma depresso superficial, actualmente cheia de despojos. A seco sul, o ponto que desce na direco da juno dos vales Cedrom e Hinom, era o local original da cidade de David, que era conhecida por Jebus, Salm e Sio. A parte mais alta eleva-se a cerca de 695 metros acima do nvel do mar. Esta rea - a Jerusalm original - fica completamente fora das muralhas da cidade actual, que se situam a sul da rea do templo. A cordilheira ocidental mais alta do que a oriental, elevando-se a uma altitude de cerca de 777 metros acima do nvel do mar, 30 metros mais alta do que o monte do templo. No se conhecem os antigos nomes das diferentes elevaes desta cordilheira ocidental mas o monte a sudoeste foi, por vrios sculos, erradamente identificado com Sio e ainda tem este nome actualmente, embora a maior parte deste monte talvez nunca tenha sido includo na antiga cidade at aos tempos helensticos. Uma boa parte do monte a noroeste localiza-se agora na zona noroeste da actual Cidade Velha de Jerusalm e inclui, como sua mais famosa estrutura, a Igreja do Santo Sepulcro. O Vale de Cedrom, algumas vezes mencionado na Bblia (2Sm 15:23; Jo 18:1, etc.) e actualmente chamado Wdi en-Nr, separa a cidade do Monte das Oliveiras, cujo pico mais alto se eleva a 835 metros acima do nvel do mar. O Cedrom um desfiladeiro estreito e profundo que serviu de apoio s defesas orientais da cidade. Nele se encontram as nicas fontes de gua de Jerusalm: a nascente de Giom, nas vertentes ocidentais do vale; e Enrogel, um poo que se situa perto da confluncia dos Vales de Hinom e Cedrom. O Vale de Hinom, actualmente chamado Wdi er-Rabbeh, frequentemente mencionado no VT (Js 15:8; Js 18:16; etc.). muito mais vasto do que o Cedrom e o Tyropoeon e as suas encostas so mais suaves. Este vale separa os montes mais altos a oeste e a sul da cordilheira sudoeste no planalto de Jerusalm. II - Histria - No se sabe quando que Jerusalm foi fundada mas algumas escavaes puseram a descoberto evidncias que provam que j existia durante a 12 dinastia egpcia (sculo XIX e XVIII AC), altura em que alguns textos egpcios mencionam a cidade e os seus governantes amorreus, Yaqar-Ammu e Sasa-Anu, como sendo reais ou potenciais inimigos do Egipto. Durante este perodo, o VT menciona a cidade pela primeira vez sob o nome de Salm, cujo governante - Melquisedeque - era, na altura, um sacerdote do Deus Altssimo e, portanto, com poder para abenoar Abrao e receber o dzimo do despojo que o patriarca tomara de Quedorlaomer e dos seus confederados (Gn 14:18-20). Jerusalm mencionada no livro de Josu como sendo a cidade principal de uma coligao de cidades-estado cananeias que lutaram contra os israelitas. O seu rei, nessa altura, era Adonizedeque que, juntamente com os seus aliados, foi derrotado na batalha de Azeca, tendo sido capturado e executado por Josu (Js 10:1-27). Pouco depois, no tempo do rei Ikhnatom do Egipto, um rei chamado Abdu-Heba ascendeu ao trono de Jerusalm. O seu nome significa servo (da deusa hitita) Heba e possvel que fosse de ascendncia hitita. Se assim for, ele e os dois reis amorreus j mencionados seriam a

prova de que a populao que inicialmente habitava em Jerusalm inclua hititas e amorreus. Isto reflectido nas palavras de Ezequiel, que disse de Jerusalm: o teu pai era amorreu e a tua me heteia (Ez 16:3; cf. vers. Ez 16:45). Entre as Cartas de Amarna encontram-se algumas que Abdu-Heba escreveu a Ikhnaton e nas quais ele se queixa amargamente da invaso dos Apiru, ou Habiru (provavelmente os hebreus) e da inactividade do Egipto, tendo da resultado a captura do pas seco por seco. Em Jz 1:8 encontra-se registado o relato da captura e destruio de Jerusalm levada a cabo por Jud aps a morte de Josu, mas a esta vitria no se seguiu a ocupao da cidade pelos israelitas; Jerusalm permaneceu nas mos dos cananeus ou jebuseus at altura em que David a conquistou (Js 15:63; cf. Jz 19:11, 12). Depois que David foi coroado rei sobre todas as tribos de Israel, ele decidiu transferir a sua capital da importante cidade judaica de Hebrom para um local neutro. Escolheu, ento, Jerusalm, que se situava na fronteira entre Jud e Benjamim mas que no pertencia a nenhuma destas tribos. Os jebuseus troaram de David quando ele cercou a cidade, pois estavam convencidos de conseguirem manter nas suas mos a bem fortificada cidade situada nas montanhas. Contudo, Joabe e os seus homens obtiveram acesso subindo pelo Sinnr, que provavelmente se refere ao poo de gua que ligava a nascente de Giom ao interior da cidade (2Sm 5:6-8). No tempo de David, ficou conhecida por cidade de David (1Cr 11:7; 2Sm 5:7). David construiu ali um palcio (2Sm 5:11) e tambm algumas fortificaes (ver Ct 4:4), que menciona a torre de David; cf. 1Cr 11:8). Esta torre no a mesma que se encontra na actual cidadela de Jerusalm, uma vez que esta ltima uma das torres do palcio construdo por Herodes, o Grande. David tambm construiu um local, ou estrutura, chamado Milo (2Sm 5:9; 1Cr 11:8). A partir de outros textos (1Rs 9:15, 24; 1Rs 11:27; 2Cr 32:5), provvel que Milo se situasse dentro da cidade e que fosse periodicamente alargado e fortificado. Aparentemente, fazia parte do sistema de fortificaes da cidade no seu ponto mais fraco, que ter sido a extremidade norte do monte a sudeste. A LXX identifica-o com Acra, uma cidadela a sul do templo que ali permaneceu at aos dias de Judas Macabeu. O nome hebraico mill, que significa encher, tem sido explicado de vrias maneiras. Poder ter sido uma muralha dupla cheia de terra, ou uma plataforma sobre a qual se construram as fortificaes. Quando David transferiu a arca para Jerusalm, colocou-a temporariamente numa tenda. Deus no permitiu que ele construsse um templo. Contudo, David preparou tudo para a sua construo e a eira de Arana, que ele comprara, foi utilizada para tal efeito, tendo o templo sido construdo por Salomo (2Sm 6:17; 2Sm 24:24; 1Cr 28:2, 3, Js 19-21; 2Cr 3:1). Quando David morreu, foi sepultado na cidade de David (1Rs 2:10). Todos os reis de Jud at Acaz foram sepultados no sepulcro real. A localizao deste sepulcro ainda desconhecida, embora uma comparao entre Ne 3:16 e os vers. Ne 3:15 e 3:26 parea mostrar que ele se situava entre o poo de Silo e a porta das guas. Foi sugerido que o percurso sinuoso do tnel de Silo fosse o resultado de se tentar evitar os tmulos reais. Com Salomo, que era um grande construtor, despontou uma nova era para Jerusalm. A cidade foi alargada para norte e possivelmente para noroeste. O templo, que se encontrava rodeado por um ptio, foi erigido no monte a norte, a oeste da actual Catedral da Rocha que cobre a rocha onde se cr tenha estado o altar das ofertas queimadas (1Rs 6:1-38; 2Cr 3:1). Foi provavelmente entre o templo e a cidade de David que Salomo erigiu um palcio para si (1Rs 7:1), palcio esse, chamado a casa do rei (1Rs 9:1). Poder ter-se tratado de um complexo de estruturas que inclua: ( uma casa

para a filha de Fara, que provavelmente fazia parte do harm (1Rs 7:8; 1Rs 9:24), podendo formar com o palcio uma nica unidade. Este era provavelmente rodeado por um outro ptio, sendo talvez o mesmo local denominado por meio do ptio e ptio da guarda (1Rs 7:8; 2Rs 20:4; Jr 32:2; etc.); ( um prtico ou ante-cmara (segundo algumas verses) do juzo (1Rs 7:7), onde se situava o trono; ( um prtico de colunas, talvez a ante-cmara de audincias (vers. 1Rs 7:6), que era provavelmente uma entrada para a ante-cmara principal, se no se tratasse mesmo de um edifcio separado; ( a casa do bosque do Lbano, possivelmente assim chamada porque os seus 45 pilares, compostos em trs filas, foram construdos em madeira de cedro do Lbano. Salomo acrescentou, assim, toda uma nova zona cidade e no haver dvidas de que a expanso da sua administrao trouxe para Jerusalm muitas outras pessoas para quem era preciso providenciar residncia. Esta nova zona foi, ento, rodeada por uma muralha que circundou Jerusalm em roda (cap. 1Rs 3.1; cf. cap. 1Rs 9:1. Quando o reino se separou depois da morte de Salomo, mais de do seu reino foram tomados por Jud e Jerusalm perdeu muito da sua importncia. Consequentemente, a cidade no voltou a expandir-se durante vrios sculos, embora se fizessem algumas reparaes de vez em quando, especialmente aps alguma batalha. No tempo de Roboo, o filho de Salomo, Sisaque do Egipto conquistou Jerusalm, levando consigo muitos despojos (1Rs 14:25-28; 2Cr 12:2-11). No se sabe se, nessa altura, a cidade caiu aps o cerco, ou se sofreu algum dano, ou ainda se Roboo se rendeu sem luta. Foi tambm tomada por Jos, de Israel, no tempo do rei Amazias. Jos destruiu cerca de 183 metros da sua muralha ocidental, desde a Porta de Efraim at Porta de Esquina (2Rs 14:13). Este dano perpetrado contra as fortificaes de Jerusalm deve ter sido reparado, embora no esteja registado. Na verdade, no esto registadas quaisquer actividades de reparao ou construo entre os reinados de Salomo e Uzias, com excepo de algumas obras de reparao no templo levadas a cabo por Jos, de Jud (2Rs 12:4-15; 2Cr 24:4-14). O rei Uzias parece ter sido o primeiro rei em 200 anos a efectuar um qualquer tipo de construo aprecivel em Jerusalm. Construiu algumas torres na Porta de Esquina, na Porta do Vale e nos ngulos da muralha (2Cr 26:9). O seu filho Joto continuou a sua obra e construiu a Porta Superior do Templo, realizando tambm algumas obras no Muro de Ofel (2Cr 27:3). Do tempo de Ezequias tambm esto registadas grandes obras de construo. Este rei fez preparaes febris para o fortalecimento das fortificaes de Jerusalm, a fim de que a cidade fosse capaz de suportar um cerco por parte dos assrios. Construiu um grande tnel entre Giom e o tanque de Siloam (2Rs 20:20; 2Cr 32:4, 30) e, deste modo, conseguiu levar gua at cidade. Nessa mesma altura, ele construiu uma segunda muralha que circundou a parte sul do monte ocidental, tal como mostra a muralha descoberta por N. Avigad, trazendo para dentro das fortificaes da cidade o tanque recentemente construdo. Reconstruiu tambm o Milo na antiga cidade de David (2Cr 32:5; Is 22:10, 11). Embora muitas outras cidades fortificadas de Jud tivessem sido destrudas pelas foras invasoras de Senaqueribe no tempo de Ezequias (2Rs 18:13), Jerusalm foi poupada e emergiu ilesa deste perodo difcil (cap.2Rs 19:32-36). Manasss, filho de Ezequias, construiu uma segunda muralha a nordeste, perto da Porta do Peixe (2Cr 33:14). No se sabe se Jerusalm sofreu durante o reinado de Manasss, embora esteja registado que ele foi levado cativo pelos asssrios e que passou algum tempo numa priso babilnica (vers. 2Cr 11). Poder ter-se rendido aos assrios sem luta, embora a cidade possa ter

sido cercada e capturada. Pouco tempo depois, no reinado de Josias, menciona-se pela primeira vez Jerusalm na segunda parte (Heb. mishneh, segundo algumas verses, colgio), zona na qual Hulda, a profetisa, morava (2Rs 22:14; 2Cr 34:22; cf. Sf 1:10). No certo se isto se refere nova zona acrescentada a Jerusalm por Manasss, ou zona noroeste j fortificada no tempo de Salomo. O bom rei Josias fez reparaes adicionais no templo (2Rs 22:3-7; 2Cr 34:8-13) e durante o seu reinado, Jerusalm experimentou uma grande reforma religiosa. Contudo, a sua morte repentina ps fim a este ltimo reavivamento espiritual e os seus sucessores caram na idolatria e na impiedade. Como resultado, Jerusalm foi capturada trs vezes num perodo de vinte anos: primeiro em 605 AC durante o reinado de Joaquim (Dn 1:1, 2); depois em 597 AC, altura em que Joaquim foi levado cativo (2Rs 24:10-16); e finalmente em 586 AC, no dcimo-primeiro ano de Zedequias, quando Jerusalm foi destruda aps um longo cerco e Zedequias foi levado cativo para Babilnia, com a maior parte da populao de Jud (cap. 2Rs 25:1-21). Depois de Jerusalm ter permanecido em runas durante cerca de cinquenta anos, regressou de Babilnia o primeiro grande grupo de cativos conduzido por Zorobabel. Isto aconteceu provavelmente em 536 AC, setenta anos (inclusive) depois da primeira deportao em 605 AC (ver Jr 25:11, 12; Jr 29:10). Este grupo logo se predisps a reconstruir o templo mas eles experimentaram tanta oposio por parte dos samaritanos, para alm de outras dificuldades, que a obra s ter realmente comeado no segundo ano de Dario I, em 520/19 AC; o templo ficou finalmente pronto e foi dedicado a Deus em 515 AC, no sexto ano de Dario I (Ed 1:1-4; Ed 3:1-13; Ed 4:1-5, 24; Ez 5:1 a 6:16). No stimo ano de Artaxerxes I, Esdras foi autorizado a levar consigo para Jerusalm um segundo grupo de cativos (Ed 7:6 a 8:32). Ele reorganizou a provncia e estabeleceu uma administrao baseada na lei judaica em 457 AC. Foi provavelmente nos anos que se seguiram que os judeus de Jerusalm comearam a reconstruir a muralha da cidade. Contudo, mais uma vez, foram impedidos pelos seus inimigos (Ne 1:3), at que Neemias conseguiu que Artaxerxes I o nomeasse governador. Neemias foi para Jerusalm em 444 AC e terminou as obras de reparao em algumas semanas, apesar dos muitos obstculos (cap. Ne 2:1 a 4:23; Ne 6:15). A muralha de Neemias, sobre a qual existe informao detalhada (Ne 2:12-15; Ne 3:132; Ne 12:27-40), parece ter seguido a muralha da Antiga Cidade, tal como era na altura em que Jerusalm foi destruda por Nabucodonozor. Na sua descrio, ele menciona a maior parte das portas da cidade, assim como outras caractersticas topogrficas, embora nem todas possam ser definitivamente identificadas. As localizaes das vrias portas da cidade, torres e outras estruturas referidas por Neemias so mencionadas sob os seus respectivos nomes em artigos separados. Pouco se sabe da histria de Jerusalm nos 250 anos que se seguiram a Neemias. Josefo relata uma discusso que teve por base o sumo sacerdcio e durante a qual Joan matou o seu irmo no templo. Por causa disso, o governador persa castigou severamente a nao. Josefo tambm fala de uma visita de Alexandre, o Grande, a Jerusalm, altura em que a profecia de Daniel (aparentemente o cap. 8) lhe foi explicada. De acordo com Josefo, isto causou-lhe uma tal impresso, que ele se tornou amigo dos judeus. No tempo dos sucessores de Alexandre, Jerusalm foi uma capital administrada pelos sumos sacerdotes, umas vezes sob a soberania dos Ptolomeus do Egipto e outras sob o domnio dos Seleucidas da Sria.

Durante este perodo, Jerusalm foi grandemente influenciada pelo helensmo. A lngua, o modo de pensar, o modo de vestir e os costumes gregos tornaram-se moda, especialmente entre as classes dominantes que estavam em contacto directo com os estrangeiros. Uma faco, conhecida por Helenizadores, quis tornar Jerusalm numa cidade grega, tal como muitas outras fundadas ou reconstrudas pelos governantes helensticos das reas vizinhas. Para isso, criaram um ginsio grego e tambm implementaram os jogos atlticos. Mas o povo judeu ops-se desesperadamente quando um dos governantes seleucidas, Antoco IV Epifnio, fez uma tentativa determinada para helenizar os judeus fora, profanando o templo ao sacrificar animais impuros s deidades pags. Este facto esteve na origem da revolta macabeia e das guerras entre os srios e os judeus, guerras das quais os macabeus saram vencedores. Quando fizeram de Jerusalm a capital da sua nao independente, deu-se um grande crescimento, quer fsico, quer em importncia. A primeira mudana ocorreu quando Judas Macabeu tomou Jerusalm em 165 AC e rededicou o templo a Deus. Alguns anos mais tarde, o seu irmo Simo capturou a cidadela - Acra -, que parece ter-se localizado a sul do templo. Destruiu-a completamente, assim como o topo do monte onde ela se situava, usando os escombros para cobrir o Vale Tyropoeon Central, que se localizava entre as cordilheiras ocidental e oriental da cidade. Os governantes macabeus da Judeia construram um palcio no monte ocidental que, nessa altura, se encontrava includo no sistema defensivo da cidade. Construram tambm uma cidadela a norte do templo, mais tarde conhecida por castelo, ou torre, de Antnia. Pompeu e o seu exrcito romano capturaram Jerusalm em 63 AC, derrubando parte da sua muralha. Crassus saqueou o templo em 54 AC e os parcianos pilharam a cidade em 40 AC. Trs anos mais tarde, Jerusalm foi capturada por Herodes, o Grande. Este restaurou as muralhas e adornou a cidade com muitas novas estruturas, tais como um palcio com trs torres, chamadas Hippicus, Phasaelus e Mariamne (onde a Cidadela agora se situa), um ginsio, um hipdromo e um teatro. Reconstruiu tambm a fortaleza conhecida por a torre, ou castelo (segundo algumas verses), ou barracas (segundo outras verses) de Antnia (At 21:34, 37; At 22:24; etc.). Nesta altura, o templo tinha cinco sculos e precisava urgentemente de reparaes. Herodes queria mais do que repar-lo; ele planeava reconstru-lo completamente. Isso implicava muitas alteraes nas muralhas e fortificaes do templo. Esta sua mais ambiciosa obra comeou em 20/19 AC. O edifcio central do templo ficou completamente construdo em dezoito meses mas as outras construes da grande rea do templo s terminaram por volta de 64 DC, dois anos antes do eclodir da revolta judaica contra os romanos. Arquelau, o sucessor de Herodes, no realizou grandes construes mas Agripa I edificou o que ficou conhecido por terceira muralha. Alguns pensam que seguiu o percurso das muralhas norte e ocidental da actual Antiga Cidade, at Porta de Jafa. Outros, contudo, acreditam que a terceira muralha percorre cerca de 460 metros a norte da actual Antiga Cidade, onde partes da velha muralha foram escavadas em vrios locais, podendo, por isso, ser seguida durante alguns metros. Outros mantm que a terceira muralha foi uma estrutura erigida pressa no sculo II DC, por altura da revolta de Bar Cocheba. No tempo de Herodes, o Grande (37-4 AC), no tempo do seu filho Arquelau (4 AC - 6 DC) e no tempo de Agripa I (41-44 DC), Jerusalm foi a capital do pas mas no durante os dois perodos em que os procuradores romanos governaram a Judeia (6-41 DC e 44-66 DC). Estes fizeram de Cesareia a sua capital e s iam a Jerusalm durante

as festas mais importantes, para o caso de surgirem problemas. Geralmente, s uma guarnio se encontrava estacionada no castelo de Antnia, a fim de garantir a lei e a ordem na cidade. Quando eclodiu a revolta contra Roma na primavera de 66 DC, muito sangue foi derramado em Jerusalm. Sob a administrao de Gessius Florus, o ltimo procurador da Judeia, os judeus comearam a massacrar os gentios e estes passaram tambm a massacrar os judeus, at que toda a semelhana de ordem e governo desapareceu. Cestius Gallus, o emissrio da Sria tomou o comando da Judeia e no outono de 66 DC marchou contra Jerusalm. Embora a certa altura tivesse atingido a muralha norte do templo, foi repelido e, por alguma razo desconhecida, retirou-se, perdendo muitos dos seus soldados nesse processo de retirada. Os cristos, lembrando-se do aviso de Jesus (Mt 24:15-20), aproveitaram a oportunidade para sarem de Jerusalm, encontrando refgio em Pela, na Pereia. Desde o final do ano 66 DC at primavera de 70 DC, Jerusalm no sofreu qualquer ataque directo por parte dos romanos. Vespasiano, ao chegar ao pas em 67 DC, seguiu o seu plano de o submeter ao seu controlo, permitindo que as vrias faces polticas em Jerusalm se guerreassem, tornando-se, deste modo, cada vez mais fracas. Em 69 AC, quando Vespasiano foi proclamado imperador, a maior parte da Palestina encontrava-se nas mos dos romanos mas transformara-se num deserto. Tito, o filho de Vespasiano, tomou o comando do exrcito e preparou-se imediatamente para capturar Jerusalm, a forte capital da Judeia. Durante os trs anos de guerra com Roma, houve um grande influxo de pessoas que entrou em Jerusalm. Tinham chegado cidade, sem cessar, ondas de refugiados, entre os quais se encontravam grupos de soldados pertencentes a diferentes faces e comandados por lderes rivais. Joo de Gischala, na Galileia, era o lder dos zelotes, que se estabeleceram na zona baixa do templo. Simo bar Giora, o lder dos saqueadores, ocupou a zona superior da cidade; e Eleazer, filho de Simo, tambm um lder rebelde, tomou conta da parte superior do templo. Quando Tito deu incio ao cerco de Jerusalm, com 80.000 soldados romanos, em Abril de 79 DC, os trs lderes e os seus seguidores encontravam-se envolvidos em batalhas sangrentas uns contra os outros. Foram lutas implacveis que duraram todos os cinco meses do cerco romano, em que uma seco aps outras foi capturada e a fome imperava. Mais de 100.000 judeus morreram na cidade entre o incio de Maio e o final de Julho. Nessa altura, o castelo de Antnia foi tomado e os sacrifcios do templo terminaram. Em Agosto, de acordo com o relato de Josefo, o templo foi conquistado e, novamente sob o comando de Tito, foi queimado. O monte a sudoeste de Jerusalm, chamado A Cidade Superior, caiu nas mos dos romanos em Setembro. Josefo declara que mais de um milho de judeus perdeu a vida durante o cerco de Jerusalm e que outros 97.000 foram feitos prisioneiros, entre os quais se encontravam Joo de Gischala e Simo bar Giora. A cidade foi arrasada para que o mundo visse que at as mais fortes muralhas no podiam suster o exrcito romano. Somente trs torres do palcio de Herodes e parte da muralha ocidental permaneceram de p como monumentos da anterior glria de Jerusalm e a fim de servirem como posto militar para a guarnio romana. Jerusalm recuperou lentamente desta catstrofe mas quando o imperador Adriano a refortificou e comeou a reconstru-la como cidade gentlica, os judeus revoltaram-se novamente, desta vez sob o comando de Bar Cocheba, em 132 DC. Depois que esta revolta foi esmagada em 135 DC, a reconstruo da cidade foi retomada e terminada e todos os judeus foram banidos de l. O seu nome passou a ser Colonia Aelia Capitolina,

indicando que era uma colnia romana assim denominada em honra de Adriano, cujo nome completo era Publius Aelius Hadrianus, tendo tambm sido dedicada a Jupiter Capitulinus. O templo a este deus romano foi construdo no local do antigo templo. Os cristos tambm se instalaram em Jerusalm e no sculo IV, esta tornou-se praticamente numa cidade crist. Helena, me de Constantino, construiu uma igreja no Monte das Oliveiras em 326 DC e em 333 DC, Constantino construiu a Igreja do Santo Sepulcro no local onde, supostamente, Jesus ter ressuscitado. A interdio contra os judeus foi levantada nessa altura. Em 614 DC, os persas, sob as ordens de Chosroes II, capturaram Jerusalm, destruram a Igreja do Santo Sepulcro, massacraram milhares dos seus habitantes e levaram cativos outros tantos milhares. A cidade foi recapturada pelo imperador romano Heraclio quatorze anos mais tarde, rendendo-se aos rabes sob o comando de Omar em 638 DC. Desde ento e na maior parte do tempo, esteve sob domnio muulmano. O local onde o templo de situava tornou-se num valado muulmano sagrado chamado Haram eshSherf, onde se encontra o terceiro santurio muulmano mais sagrado, a Catedral da Rocha (erradamente apelidada de Mesquita de Omar). Encontra-se no local onde se acredita ter-se situado o altar de bronze de Salomo. Na extremidade sul do valado est a Mesquita el-Aqsa. Embora existissem perodos em que os cristos foram humilhados em Jerusalm, no seu todo no foram muito maltratados, sendo geralmente tolerados. A situao mudou quando os brbaros turcos, denominados por Seljuk, tomaram Jerusalm em 1077 DC. Toda a Europa se mostrou indignada com as humilhaes que os cristos sofreram na Santa Cidade. Da resultaram as cruzadas. Em 1099 DC, Jerusalm foi conquistada, sendo a estabelecido um reino cristo que durou 88 anos. Em 1187, Saladim, sulto do Egito e da Sria, tomou a cidade e reconstruiu as suas fortificaes. Jerusalm foi devolvida aos cristos por mais dois perodos: primeiro em 1229 DC, quando o Imperador Frederico II da Alemanha a obteve para si por meio de um tratado e os cristos a mantiveram em seu poder durante dez anos e novamente em 1243 DC, quando foi incondicionalmente dada aos cristos. Mas um ano mais tarde, foi tomada pelos turcos Khwarazm, depois caiu nas mos dos egpcios e, em 1517, os turcos otomanos conquistaram-na, mantendo-a em seu poder at 1917, quando Jerusalm se rendeu aos britnicos, sob o comando do General Allenby. A atual muralha que rodeia a chamada Velha Cidade foi construda pelo sulto turco Suleiman, o Magnfico, em 1542. No tempo em que a Palestina foi um territrio sob governao britnica (1923-1948), Jerusalm foi a sua capital. Durante a guerra judaico-rabe em 1948, houve uma grande batalha em Jerusalm e o bairro judaico da Velha Cidade murada foi completamente destrudo. Entre 1948 e 1967, a cidade foi dividida. A parte principal da cidade actual fora das muralhas, situando-se na sua maioria a oeste da Velha Cidade, ficou nas mos dos israelitas e tornou-se na capital do Estado de Israel. A sua populao, em 1967, elevava-se a cerca de 200.000 pessoas. A Velha Cidade, dentro das muralhas, ficou na posse dos rabes, formando parte do Reino Hachemita do Jordo. A nova cidade rabe espalhou-se para norte da Velha Cidade. A zona de Jerusalm na posse dos rabes possua uma populao de cerca de 70.000 pessoas em 1967. Como resultado da vitria israelita na guerra dos seis dias em 1967, Jerusalm foi reunificada e o bairro judaico que, dentro da Velha Cidade se encontrava destrudo, foi reconstrudo e repovoado pelos judeus. O estado legal da cidade no ser decidido at que seja conseguido um ajustamento poltico para o pas. Isaas 1:9 Se o SENHOR dos Exrcitos nos no deixara algum remanescente, [j] como Sodoma seramos, e semelhantes a Gomorra.

A primeira vez que o termo Senhor dos exrcitos aparece em Ex 12:41 de forma primitiva (E aconteceu que, passados os quatrocentos e trinta anos, naquele mesmo dia, todos os exrcitos do Senhor saram da terra do Egito.) significa a multido do povo que se havia feito no Egito. Posteriormente, o termo usado novamente, como se encontra no livro do profeta Isaas, pelo profeta Samuel e difundido por Davi e pelos livros escritos por Samuel e o seu uso corrente na escola de profetas, fundada por este. O uso deste termo por Samuel provavelmente refere-se as primeiras formas de organizao nacional de um exrcito sobre o comando centralizado de um rei, no caso Saul e posteriormente Davi, na luta por definio de fronteiras. Evocando a noo de que acima de tudo e de todos, Deus estava no comando. Est sempre associado idia de Deus como lder poltico e soberano da nao. Pela primeira vez na Bblia aparece o termo remanescente, significando sobreviventes (de uma espcie - descendentes) apesar da traduo sugerir a idia de deixar no sentido de permitir, o original oferece uma noo de proteger: Se o Senhor dos Exrcitos no houvesse protegido algum remanescente... demonstrando o carter generalizado que o mal havia atingido e o cuidado de Deus em oferecer condies para a continuao da mensagem de salvao. No entrarei em detalhes sobre o remanescente porque um assunto que em si oferece muito material para discusso. Sobre a comparao com Sodoma e Gomorra, no se faz unicamente em nvel de maldade, pecaminosidade, mas principalmente no sentido de extino do reino de Israel (tendo como referncia o sentido usado para o termo Senhor dos Exrcitos e o significado amplo de remanescente) como aquelas cidades foram extintas e jamais reerguidas ou habitadas. (Gn 19:24 e 25 Ento o Senhor fez chover enxofre e fogo do Senhor, desde os cus, sobre Sodoma e Gomorra. E derribou aquelas cidades, e toda aquela campina, e todos os moradores daquelas cidades, e o que nascia da terra.) e lembrando do apreo de Isaas por Moiss, principalmente o que est escrito no livro de Deuteronmio (Dt 29:23 E toda a sua terra, abrasada com enxofre e sal, de sorte que no ser semeada, e nada produzir, nem nela crescer erva alguma, assim como foi a destruio de Sodoma e de Gomorra, de Adama e de Zeboim, que o Senhor destruiu na sua ira e no seu furor.) confirma esta interpretao. Isaas 1:10 Ouvi a palavra do SENHOR, vs prncipes de Sodoma: prestai ouvidos lei de nosso Deus, vs, povo de Gomorra. Como no verso dois deste mesmo captulo, o profeta (inspirado) usa o recurso literrio do verbo no imperativo para ressaltar a importncia da ateno ao que o Senhor tem a dizer. A diferena neste verso para quem Isaas est escrevendo. Falando agora especificamente para aqueles que perverteram os princpios de Deus, para o povo que havia sido escolhido e seus lderes ( prncipes de Sodoma e povo de

Gomorra), o profeta os compara Sodoma e Gomorra com foco diferente do que fez no versculo anterior, em que o sentido maior era o de extino. Tendo outra vez como referncia principal o ltimo discurso de Moiss (Dt 32:32 Porque a sua vinha a vinha de Sodoma e dos campos de Gomorra: as suas uvas so uvas de fel, cachos amargosos tm.), Isaas se prepara para falar sobre a inutilidade do legalismo e o desgosto Divino pela indiferena e displicncia no seu servio e na sua adorao (prestai ouvidos lei de nosso Deus).
Isaas 1:11 De que me [serve] a mim a multido de vossos sacrifcios, diz o SENHOR? [J] estou farto dos holocaustos de carneiros, e da gordura de [animais] ndios; e no folgo com o sangue de bezerros, nem de cordeiros, nem de bodes. O primeiro sacrifcio foi institudo por deus ainda no den por ocasio do pecado original, reconhecendo a morte como conseqncia da desarmonia causada pela desobedincia aos estatutos divinos e da necessidade de que houvesse expiao (E

quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e, sem derramamento de sangue, no h remisso. Hb 9:22 ) pela morte
do prprio Deus (Hb 9:26), representando a que fim levaria o pecado, ou seja, que a desarmonia completa do universo desestruturaria a existncia deste e do prprio Deus. O pecado representa mais do que o fim da humanidade ou do planeta terra, representa o fim de todas as coisas inclusive de Deus. Deus Onisciente Onipotente - Onipresente Homem Conscincia limitada aos sentidos Presencialidade e potencialidades limitadas estrutura fsica e mental. Deus como ampliador e potencializador Regras de uso para a natureza divina Tanto auto-impostas por Deus quanto requeridas para o homem. Regras ticas sociais fisiolgicas de desempenho Desvincular o propsito do ato de sacrificar era uma representao direta da indiferena do povo pelo pecado cometido e pelo plano divino de restaurao da humanidade ao modelo inicialmente perfeito. Um desprezo explcito pela existncia de Deus, da promessa do Messias, das leis e estatutos que tinham como funo principal oferecer um grau de harmonia necessrio para que Deus pudesse cumprir suas promessas e agir em um macro/micro-ambiente (o povo e individualmente) que estivesse dentro de uma medida de compartilhamento do controle de aes e conseqncias, levando em considerao o livre arbtrio, para uma conscientizao mundial dos planos de Deus.

Guardai-os, pois, e fazei-os, porque esta ser a vossa sabedoria e o vosso entendimento, perante os olhos dos povos, que ouviro todos estes estatutos, e diro: Este grande povo s gente sbia e entendida. Porque, que gente h to grande, que tenha deuses to chegados como o Senhor, nosso Deus, todas as vezes que o chamamos? E que gente h to grande, que tenha estatutos e juzos to justos como toda esta lei que hoje dou perante vs? Dt 4:6-8.
A rejeio individual e coletiva de compartilharem com Deus o controle das suas atitudes tornava o sacrifcio despropositado.

Agradar-se- o Senhor de milhares de carneiros? de dez mil ribeiros de azeite? darei o meu primognito pela minha transgresso? o

fruto do meu ventre pelo pecado da minha alma? Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a beneficncia, e andes humildemente com o teu Deus? Mq 6:7 e 8. Aborreo, desprezo as vossas festas, e as vossas assemblias solenes no me do nenhum prazer. E, ainda que me ofereais holocaustos, e ofertas de manjares, no me agradarei delas: nem atentarei para as ofertas pacficas dos vossos animais gordos. Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos; porque no ouvirei as melodias dos teus instrumentos. Corra, porm, o juzo como as guas, e a justia como o ribeiro impetuoso. Am 5:21 24. Assim diz o Senhor dos Exrcitos, o Deus de Israel: Ajuntai os vossos holocaustos aos vossos sacrifcios, e comei carne. Porque nunca falei a vossos pais, no dia em que vos tirei da terra do Egito, nem lhes ordenei coisa alguma, acerca de holocaustos ou sacrifcios. Mas isto lhes ordenei, dizendo: Dai ouvidos minha voz, e eu serei o vosso Deus, e vs sereis o meu povo; e andai em todo o caminho que eu vos mandar, para que vos v bem. Jr 7:21 23. O que mata um boi como o que fere um homem; o que sacrifica um cordeiro, como o que degola um co; o que oferece uma oblao, como o que oferece sangue de porco; o que queima incenso, como o que bendiz a um dolo: tambm estes escolhem os seus prprios caminhos, e a sua alma toma prazer nas suas abominaes; Is 66:3. Deus no queria estar farto de holocaustos, ele queria que o Seu povo estivesse pronto para participar de sua natureza (Visto como o seu divino poder nos deu tudo o que diz respeito vida e piedade, pelo conhecimento daquele que nos chamou por sua glria e virtude; Pelas quais, ele nos tem dado grandssimas e preciosas promessas, para que, por elas, fiqueis participantes da natureza divina , havendo escapado da corrupo, que, pela concupiscncia, h no mundo II Pe 2:3 e 4.), que estivessem vidos para levar salvao a todas as naes. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos; Mt 5:6 Abro um parnteses aqui para apresentar uma situao vivida por Jesus que liga os versos 11 e 12 de Isaas

O primeiro de todos os mandamentos (Mc 12 : 28-34)

( Mt 22:34-40 Lc 10:25-27 )

28. Aproximou-se dele um dos escribas, que os tinha ouvido disputar, e sabendo que lhes tinha respondido bem, perguntou-lhe: Qual o primeiro de todos os mandamentos? 29. E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos : Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. 30. Amars, pois, ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras: este o primeiro mandamento. 31. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que estes. 32. E o escriba lhe disse: Muito bem, Mestre, e com verdade disseste que h um s Deus, e que no h outro alm dele; 33. E que am-lo de todo o corao, e de todo o entendimento, e de toda a alma, e de todas as foras, e amar o prximo como a si mesmo, mais do que todos os holocaustos e sacrifcios. 34. E Jesus, vendo que havia respondido sabiamente, disse-lhe: No ests longe do reino de Deus. E j ningum ousava perguntar-lhe mais nada.

Isaas 1:12 Quando vindes para comparecerdes perante mim, quem requereu isto de vossas mos, que [visseis] pisar os meus trios? A nica recomendao Divina para se apresentar nos seus trios est relacionada s trs principais festas judaicas: A festa dos pes asmos, e na festa das semanas, e na festa dos tabernculos. Todas representando principalmente o plano de Deus em fundar uma nao com uma misso especfica: conscientizao mundial dos planos de Deus para restaurar perfeio original.

Trs vezes no ano, todos os teus vares aparecero diante do Senhor. Ex 23:17 Trs vezes no ano, todo o macho entre ti aparecer perante o Senhor, Jeov, Deus de Israel; Ex 34:23 Trs vezes no ano todo o varo entre ti aparecer perante o Senhor, teu Deus, no lugar que escolher, na festa dos pes asmos, e na festa das semanas, e na festa dos tabernculos; porm no aparecer vazio perante o Senhor: Cada qual dar conforme possibilidade da sua mo, conforme bno que o Senhor, teu Deus, te tiver dado. Dt 16: 16 e 17.
Tambm importante lembrar de alguns conceitos que so interpretados de forma errada ou esquecidos quando se trata das leis e estatutos Divinos. O primeiro, que Deus instituiu um povo e fundou uma nao.

 Porque povo santo s ao Senhor, teu Deus: o Senhor, teu Deus, te

escolheu, para que lhe fosses o seu povo prprio, de todos os povos que sobre a terra h. Dt 7:6.
Foi Deus quem escolheu, quem chamou e apresentou as possibilidades de prosperidade condicionadas ao compartilhamento do controle poltico e teolgico (inclui-se aqui a responsabilidade de cumprir a misso estabelecida, que era exclusivamente obedecer os princpios, leis e estatutos institudos por Ele), sendo o Legislador e Deus, o nico objeto de adorao. Ento disse: Eis que eu fao um concerto; farei diante de todo o

teu povo maravilhas que nunca foram feitas em toda a terra, nem entre gente alguma; de maneira que todo este povo, em cujo meio tu ests, veja a obra do Senhor; porque coisa terrvel o que fao contigo. Ex 34:10
O Senhor no tomou prazer em vs, nem vos escolheu, porque a

vossa multido era mais do que a de todos os outros povos, pois vs reis menos em nmero do que todos os povos; Mas porque o Senhor vos amava; e para guardar o juramento que jurara aos vossos pais, o Senhor vos tirou com mo forte e vos resgatou da casa da servido, da mo de Fara, rei do Egipto. Sabers, pois, que o Senhor, teu Deus, Deus, o Deus fiel, que guarda o concerto e a misericrdia, at mil geraes, aos que o amam e guardam os seus mandamentos; Dt 7:7-9. Bem-aventurado aquele a quem tu escolhes e fazes chegar a ti, para que habite em teus trios: ns seremos satisfeitos da bondade da tua casa e do teu santo templo. Sl 65:4. Porque vale mais um dia nos teus trios do que em outra parte mil. Preferiria estar porta da casa do meu Deus, a habitar nas tendas da impiedade. Sl 84:10. Agora, filhos meus, no sejais negligentes; pois o Senhor vos tem escolhido para estardes diante dele, para o servirdes, e para serdes seus ministros e queimardes incenso. 2Cr 29:11 E vs vos convertereis a mim, e guardareis os meus mandamentos, e os fareis: ento, ainda que os vossos rejeitados estejam no cabo do cu, de l os ajuntarei e os trarei ao lugar que tenho escolhido para ali fazer habitar o meu nome. Ne 1:9 No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea; a fim de que, tudo quanto em meu nome pedirdes ao Pai, ele vo-lo conceda. Jo 15:16

Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu, mas, porque no sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso que o mundo vos aborrece. Jo 15:19 Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados. 1Jo 4:10
Os motivos que atribuem Deus a autoridade requerida apresentada ao povo no livro de Deuteronmio, amplamente citado (objetiva e subjetivamente) por Isaas por abranger uma srie de discursos de legitimao poltico/teolgico desta autoridade: Ele a Rocha, cuja obra perfeita, porque todos os seus

caminhos juzo so: Deus a verdade, e no h nele injustia; justo e reto . Dt 32:4.
Aqui so apresentados os principais argumentos de legitimao da autoridade de Deus, talvez, em toda a Bblia, este seja o versculo que apresente mais caractersticas do carter unvoco de Deus. Ele a Rocha Unicidade:

O primeiro de todos os mandamentos: E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos : Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Mc 12:29 (Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Dt 6:4) No vos assombreis, nem temais; porventura, desde ento, no vo-lo fiz ouvir, e no vo-lo anunciei? porque vs sois as minhas testemunhas. H outro Deus alm de mim? No, no h outra rocha que eu conhea. Is 44:8 (relao entre Dt e Is Discurso de Moiss e Isaas) A ti te foi mostrado, para que soubesses que o Senhor Deus: nenhum outro h seno ele. Dt 4:35 No h santo como o Senhor; porque no h outro fora de ti; e rocha nenhuma h como o nosso Deus. I Sm 2:2 Porque, quem Deus, seno o Senhor? e quem rochedo, seno o nosso Deus? II Sm 22:32 E a vida eterna esta; que te conheam , a ti s, nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Jo 17:3 Todavia, para ns, h um s Deus, o Pai, de quem tudo, e para quem ns vivemos ; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por Ele. I Co 8:6
Ele a Rocha Imutabilidade: Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, e o meu servo, a

quem escolhi; para que o saibais, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e

depois de mim nenhum haver. Is 43:10 (Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, o primeiro e o derradeiro. Ap 22:13) D-me ouvidos, Jacob, e tu, Israel, a quem chamei; eu sou o mesmo, eu o primeiro, eu, tambm, o ltimo. Is 48:12 Porque eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, filhos de Jacob, no sois consumidos. Ml 3:6 Deus no homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa : porventura diria ele, e no o faria? ou falaria, e no o confirmaria? Nm 23:19 Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao. Tg 1:17 com base nesses dois conceitos iniciais ( Unicidade e Imutabilidade) que se torna possvel a confiana do povo nas promessas feitas por Deus, especialmente as citadas em Gnesis 12 de 1 a 3 (ORA o Senhor disse a Abro: Sai-te da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome; e tu sers uma bno. E abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioaram; e em ti sero benditas todas as famlias da terra. ) relativas formao da Nao de Israel. (lembrar o conceito de Jeshurun). Malaquias 3:6 tambm explica um conceito importantssimo relacionado a imutabilidade e unicidade divina, e suas promessas que o conceito de salvao (Porque eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, filhos de Jacob, no sois consumidos . Ml 3:6). A promessa feita por Deus, desde a fundao do mundo ( Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos do meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado, desde a fundao do mundo; Mt 25:34), de que morreria pelos nossos pecados (E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro, que foi morto desde a fundao do mundo. Ap 13:8 ) para que fossemos resgatados para a vida eterna ( Porque Deus amou o mundo, de tal maneira, que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Jo 3:16) Podemos perceber subjetivamente este conceito na derivao do termo rocha da salvao, comeando por Moiss ( E, engordando-se Jeshurun, deu coices; engordaste-te, engrossaste-te, e de gordura te cobriste: e deixou a Deus, que o fez, e desprezou a Rocha da sua salvao. Dt 32:15 ) e aplamente usado por Davi, nos Salmos, e Isaas, que usa variaes como Pedra de escndalo, pedra de esquina, pedra angular, se referindo Jesus que tambm usa a ilustrao da rocha em

uma parbola sobre as casas edificadas sobre a rocha e sobre a areia. ( Lc 6:46-49 e Mt 7:24-27) A anlise das interelaes destes conceitos j seria, em si, motivo para extensas consideraes.
cuja obra perfeita Perfeio

Perfeito sers, como o Senhor, teu Deus. Dt 18:13 O caminho de Deus perfeito , a palavra do Senhor refinada, e o escudo de todos os que nela confiam. II Sm 22:31 Agora, pois, eu, Nabucodonosor, louvo, e exalto, e glorifico ao Rei do cu; porque todas as suas obras so verdade , e os seus caminhos juzo, e pode humilhar aos que andam na soberba. O banquete do rei Belshazar. Dn 4:37 E cantavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro, dizendo: Grandes e maravilhosas so as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso! justos e verdadeiros so os teus caminhos, Rei dos santos. Ap 15:3 E seja o vosso corao perfeito para com o Senhor, nosso Deus, para andardes nos seus estatutos, e guardardes os seus mandamentos, como hoje. I Re 8:61 O caminho de Deus perfeito; a palavra do Senhor provada; um escudo para todos os que nele confiam. Sl 18:30 Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus. Continuao do sermo da montanha. Mt 5:48 Porque eu sou o Senhor, vosso Deus; porquanto vs vos santificareis, e sereis santos, porque eu sou santo; e no contaminareis as vossas almas por nenhum rptil que se arrasta sobre a terra; Lv 11:44 Fala a toda a congregao dos filhos de Israel, e dize-lhes: Santos sereis, porque Eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo. Lv 19:2 E ser-me-eis santos, porque Eu, o Senhor, sou santo , e separei-vos dos povos, para serdes meus. Lv 20:26 Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, e esperai inteiramente na graa que se vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo, Como filhos obedientes, no vos conformando com as concupiscncias que antes havia na vossa ignorncia; Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs, tambm, santos, em toda a vossa maneira de viver; Porquanto est escrito: Sede santos, porque eu sou santo. E, se invocais por Pai aquele que, sem parcialidade, julga segundo a obra de cada um, andai em temor, durante o tempo da vossa peregrinao,

Sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver, que por tradio recebestes dos vossos pais, Mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado, O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado nestes ltimos tempos por amor de vs; I Pe 13:20 Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens fracos, mas a palavra do juramento, que veio depois da lei, constitui ao Filho, perfeito para sempre. Hb 7:28 Deus, para efetivar a harmonia do universo, precisou se auto-impor limitaes que permitissem medidas de controle, promovessem justia, respeitasse as limitaes dos seres criados, tornasse inteligvel as Suas atitudes e fazer com que as criaturas fossem livres. Deus no homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa: porventura diria ele, e no o faria? ou falaria, e no o confirmaria? Num 23:19 O sentido de mentir aqui, alm do coloquial, se afastar dos propsitos estabelecidos e da interferncia no livre arbtrio. Eis que Deus no rejeitar ao reto; nem toma pela mo aos malfeitores; J 8:20 Tambm, na verdade, Deus no procede impiamente; nem o TodoPoderoso perverte o juzo.J 34:12 Deus est livre de opinies pessoais e pacionalidades, todas as leis (naturais morais metafsicas) tornam justo o que cumpre e o que julga. Deus no revogar a sua ira; debaixo dele se encurvam os auxiliadores soberbos.J 9:13 intrnseca todas as leis esto as penalidades, necessrias para a manuteno da harmonia. Certo que Deus no ouvir a vaidade, nem atender para ela o Todo-Poderoso. J 35:13 Deus no est sujeito subornos ou chantagens. Deus no se corrompe. Porque Deus no Deus de confuso, seno de paz, como em todas as igrejas dos santos. I Co 14:33 Deus no aceita o caos, representado pelo pecado e cabalmente pela morte, destruio, dor, tristeza. Assim como tudo um dia foi perfeito, voltar a ser. A harmonia, em todos os sentidos, o propsito de Deus, sua essncia, sua natureza. Ele far de tudo para preserv-la. No erreis; Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso, tambm, ceifar. Nenhuma das leis promulgadas por Deus pode ser infringida e livre da conseqncia, inclusive uma das leis que Deus no muda.

Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta. Deus no interfere de forma instigadora para qualquer fim.
cuja obra perfeita Infalibilidade (porque tudo pode porque amor):

Deus no homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa: porventura diria ele, e no o faria? ou falaria, e no o confirmaria? Nm 23:19 Ainda antes que houvesse dia, eu sou; e ningum h que possa fazer escapar das minhas mos: operando eu, quem impedir? Is 43:13 Porque o Senhor dos Exrcitos o determinou; quem, pois, o invalidar? e a sua mo estendida est; quem, pois, a far voltar atrs? Is 14:27 E disse: Ah! Senhor, Deus dos nossos pais, porventura no s tu Deus nos cus? Pois tu s Dominador sobre todos os reinos das gentes, e na tua mo h fora e poder, e no h quem te possa resistir. II Cr 20:6 Se ele destruir, e encerrar, ou juntar, quem o impedir? J 11:10 Mas, se ele est contra algum, quem, ento, o desviar? O que a sua alma quiser, isso far. J 23:13 Dir-me-s, ento; Por que se queixa ele ainda? Porquanto, quem resiste sua vontade? Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim? Rm 9:19 e 20 E riquezas e glria vm de diante de ti, e tu dominas sobre tudo, e na tua mo h fora e poder: e na tua mo est o engrandecer e dar fora a tudo. I Cr 29:12 Porque dele, e por ele, e para ele, so todas as coisas ; glria, pois, a ele, eternamente. men. Rm 11:36 Porque nele foram criadas todas as coisas que h, nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades: tudo foi criado por ele e para ele; E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele. Cl 1:16 e 17 Bem sei eu que tudo podes, e nenhum dos teus pensamentos pode ser impedido. J 42:2 Haveria coisa alguma difcil ao SENHOR ? Ao tempo determinado, tornarei a ti, por este tempo da vida, e Sara ter um filho. Gn 18:14 E Jesus, olhando para eles, disse-lhes: Aos homens isso impossvel, mas a Deus tudo possvel. Mt 19:26 Porque, para Deus, nada impossvel . Lc 1:37

Ah SENHOR JEOV! eis que tu fizeste os cus e a terra com o teu grande poder, e com o teu brao estendido: no te maravilhosa coisa alguma: Jr 32:17 Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas estas coisas. Is 45:7 E, sobre tudo isto, revesti-vos de amor, que o vnculo da perfeio. Cl 3:14 (Aquele que no ama no conhece a Deus, porque Deus amor. I Jo 4:8)
Deus a verdade Representao fiel da realidade

E jurars: Vive o Senhor na verdade, no juzo e na justia; e nele se bendiro as gentes, e nele se gloriaro. Jr 4:2 Passando, pois, o Senhor perante a sua face, clamou: Jeov, o Senhor, Deus misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia e verdade; Ex 34:6 A tua justia uma justia eterna, e a tua lei a verdade. Sl
119:142 Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade. Jo 17:17 Agora, pois, Senhor JEOV, tu s o mesmo Deus, e as tuas palavras so verdade, e tens falado a teu servo este bem. 2Sm 7:28 Tu ests perto, Senhor, e todos os teus mandamentos so a verdade. Sl 119:151 A tua palavra a verdade, desde o princpio, e cada um dos teus juzos dura para sempre. Sl 119:160

Mas o Senhor Deus a verdade ; ele mesmo o Deus vivo e o Rei eterno; do seu furor, treme a terra, e as naes no podem suportar a sua indignao. Jr 10:10 O temor do Senhor limpo e permanece eternamente; os juzos do Senhor so verdadeiros e justos juntamente. Sl 19:9 Todas as veredas do Senhor so misericrdia e verdade para aqueles que guardam o seu concerto e os seus testemunhos. Sl 25:10 Nas tuas mos encomendo o meu esprito: tu me remiste, Senhor, Deus da verdade. Sl 31:5 Ensina-me, Senhor, o teu caminho, e andarei na tua verdade; une o meu corao ao temor do teu nome. Sl 86:11 Mas tu, Senhor, s um Deus cheio de compaixo, e piedoso, sofredor, e grande em benignidade e em verdade. Sl 86:11 Ante a face do Senhor, porque vem, porque vem a julgar a terra: julgar o mundo com justia e os povos com a sua verdade. Sl 96:13 E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justia. Ap 19:11

Porque a sua benignidade grande para conosco, e a verdade do Senhor para sempre. Louvai ao Senhor. Sl 117:2 Pela misericrdia e pela verdade, se purifica a iniquidade, e, pelo temor do Senhor, os homens se desviam do mal. Pv 16:6 SENHOR, ouve a minha orao, inclina os ouvidos s minhas splicas: escuta-me, segundo a tua verdade e segundo a tua justia. Sl 143:1 SENHOR, tu s o meu Deus; exaltar-te-ei a ti, e louvarei o teu nome, porque fizeste maravilhas: os teus conselhos antigos so verdade e firmeza. Is 25:1 Andando nos meus estatutos e guardando os meus juzos, para obrar segundo a verdade, o tal justo certamente viver, diz o Senhor JEOV. Ez 18:9 E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. Jo 8:32
A PALAVRA DO SENHOR (A VERDADE), O DISCURSO METAFSICO DIVINO No entrarei no mrito filosfico das diferenas ontolgicas de ente e ser ou peculiaridades filosficas metafsicas que no sistematizam o universo. Partindo do exemplo do modelo atmico, podemos dizer que este sistema um fractal anlogo ao sistema solar, por exemplo. Onde corpos (planetas/eltrons) esto ligados ao sistema (ao ncleo/sol) por foras que obedecem predefinies comportamentais (gravidade/eletromagnetismo). Alm disso, as unidades do sistema (eltrons/prtons/nutrons sol/planetas/luas) possuem suas prprias predefinies comportamentais (como a energia se comporta para manter o eltron estvel [volume/velocidade/atrao/distncia do ncleo/etc.]. Lembrando que variaes mnimas em qualquer um destes dois sistemas anlogos podem transform-los completamente. Existem incontveis sistemas solares, com suas peculiaridades, assim como diferentes arranjos atmicos, formando uma grande variedade de elementos qumicos, que combinados produzem as mais vaiadas estruturas orgnicas e inorgnicas que formam ambientes e seres. Toda a complexidade estrutural do comportamento da energia para o estabelecimento de um sistema atmico (que possui bilhes de possibilidades de arranjos, mas que naturalmente possui algumas centenas de elementos conhecidos) que seguindo suas prprias regras sistematizadas interagem formando estruturas mais complexas como os minerais (que possuem bilhes de possibilidades de arranjos, mas que naturalmente apresentam alguns milhares de tipos conhecidos), a gua, os gases, compostos chamados orgnicos (pelas peculiaridades do Carbono, um dos arranjos atmico especfico), todos possuindo ciclos definidos e seguindo suas prprias regras sistematizadas de comportamento interagem possibilitando a existncia de seres vivos (animados/animais) (que possuem inmeras possibilidades de arranjos, mas que naturalmente apresentam alguns bilhes de tipos conhecidos) todos possuindo ciclos de vida definidos e seguindo suas prprias regras sistematizadas de comportamento interagem possibilitando a existncia de sociedades e ecossistemas complexos (que possuem inmeras possibilidades de arranjos e que naturalmente apresentam ao longo do tempo inmeros tipos, conhecidos ou no). A nfase aqui no a possibilidade de arranjos, mas como estes naturalmente obedecem regras sistmicas de comportamento, do tomo uma galxia. Do microcosmo para o macrocosmo, o nmero de sistemas e de possibilidades de

arranjos atinge valores incontveis, enquanto as regras comportamentais permanecem inalteradas. Mesmo os seres dinmicos, os seres vivos, que produzem com suas variaes comportamentais de reao (individuais e em sociedade) um nmero quase infinito de variveis, se inserem em um sistema comportamental definido e limitado. A sua prpria estrutura fsica, altamente complexa, possui uma unidade sistemtica de formao baseada em um conjunto de instrues predefinidas (DNA). Todo o universo obedece regras comportamentais (da matria aos seres), este o cerne do discurso metafsico Divino. Que toda a matria no universo e seu comportamento foi estabelecido por um Ser(porque esta matria parte de Si) que pode, alm de alterar, sentir TODA a dinmica da matria e dos seres, e calcular(processar) simultaneamente todas as variveis fsicas do universo e comportamentais dos seres(porque estabeleceu todas as suas respectivas regras comportamentais). Alm disso, Este Ser pode armazenar todas essas informaes, desde o incio de tudo, por que Ele estava l, at o infinito (e aqui se convergem tempo e espao para um mesmo conceito) porque Ele est l tambm. Este Ser se divide em outros dois, que so grandes o suficiente para serem infinitos, que possuem potencialmente a mesma capacidade de sentir tudo (calcular/processar simultaneamente todas as variveis fsicas do universo e comportamentais dos seres) porque compartilham a mesma totalidade do Pai, sendo assim um nico ser mas com atribuies especficas. Criao de outros seres Organizao/Harmonia Livre Arbtrio Carter de Deus (repetio dos temas citados) justo e reto Racionalidade

Anunciai, e chegai-vos, e tomai conselho todos juntos: quem fez ouvir isto desde a antiguidade? quem, desde ento, o anunciou? porventura no sou eu, o Senhor? e no h outro Deus, seno eu; Deus justo e Salvador no o h, fora de mim. Is 45:21 Apresentai a vossa demanda, diz o Senhor: trazei as vossas firmes razes, diz o Rei de Jac. Is 41:21 Procura lembrar-me; entremos em juzo juntamente: apresenta as tuas razes, para que te possa justificar. Is 43:26 JUSTO serias, Senhor, ainda que eu entrasse contigo num pleito; contudo falarei contigo dos teus juzos. Por que prospera o caminho dos mpios, e vivem em paz todos os que cometam o mal aleivosamente? Jr 12:1 E ouvi outro do altar, que dizia: Na verdade, Senhor Deus, TodoPoderoso, verdadeiros e justos so os teus juzos. Ap 16:7 Seria, porventura, o homem mais justo do que Deus? Seria, porventura, o varo mais puro do que o seu Criador? J 4:17 Deus um juiz justo, um Deus que se ira todos os dias. Sl 7:11 Piedoso o Senhor e justo: o nosso Deus tem misericrdia. Sl 116:5

Por isso, o Senhor vigiou sobre o mal, e o trouxe sobre ns; porque justo o Senhor, nosso Deus, em todas as suas obras que fez, pois no obedecemos sua voz. Dn 9:14 Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Porque nele se descobre a justia de Deus, de f em f, como est escrito: Mas o justo viver da f. Rm 1:16 e 17 E, se a nossa injustia for causa da justia de Deus, que diremos? Porventura ser Deus injusto, trazendo ira sobre ns? (Falo como homem.) De maneira nenhuma: de outro modo, como julgar Deus o mundo? Rm 3:5 e 6 Porque o Senhor justo, e ama a justia; o seu rosto est voltado para os retos. Sl 11:7 O temor do Senhor limpo e permanece eternamente; os juzos do Senhor so verdadeiros e justos juntamente. Sl 19:9 Justo s, Senhor, e retos so os teus juzos. Sl 119:137 O Senhor justo: cortou as cordas dos mpios. Sl 129:4 Justo o Senhor em todos os seus caminhos, e santo em todas as suas obras. Sl 145:17 O Senhor justo, no meio dela; ele no comete iniquidade: cada manh traz o seu juzo luz; nunca falta; mas o perverso no conhece a vergonha. Sf 3:5

Porque o Senhor justo, e ama a justia; o seu rosto est voltado para os retos. Sl 11:7 Isaas 1:13 No tragais mais ofertas debalde: o incenso para mim abominao e as luas novas, e os sbados, e a convocao das congregaes; no posso suportar iniquidade, nem mesmo o ajuntamento solene. (JFA RCA) No continueis a trazer ofertas vs; o incenso para Mim abominao, e tambm as Festas da Lua Nova, os Sbados, e a convocao das congregaes; no posso suportar iniqidade associada ao ajuntamento solene. (JFA - RA) Isaas 1:14 As vossas luas novas e as vossas solenidades as aborrece a minha alma; j me so pesadas; j estou cansado de as sofrer.

Tambm sobre ns pusemos preceitos, impondo-nos cada ano a tera parte de um siclo, para o ministrio da casa do nosso Deus; Para os pes da proposio, e para a contnua oferta de manjares, e para o contnuo holocausto dos sbados, das luas novas, para as festas solenes, e para as coisas sagradas, e para os sacrifcios pelo pecado, para reconciliar a Israel, e para toda a obra da casa do nosso Deus. (Ne 10:32 e 33)

E estaro a cargo do prncipe os holocaustos, e as ofertas de manjares, e as libaes, nas festas, e nas luas novas, e nos sbados, em todas as solenidades da casa de Israel: ele far a expiao pelo pecado, e a oferta de manjares, e o holocausto, e os sacrifcios pacficos, para fazer expiao pela casa de Israel. (Ez 45:17) Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados, Que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo. (Cl 2:16 e 17) DEPOIS, falou o Senhor a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: As solenidades do Senhor que convocareis sero santas convocaes; estas so as minhas solenidades: (Lv 23:1 e 2) Seis dias obra se far, mas o stimo dia ser o sbado do descanso, santa convocao; nenhuma obra fareis; sbado do Senhor , em todas as vossas habitaes. (Lv 23:3) Estas so as solenidades do Senhor, as santas convocaes, que convocareis no seu tempo determinado; No ms primeiro, aos catorze do ms, pela tarde, a pscoa do Senhor. E aos quinze dias deste ms, a festa dos asmos do Senhor; sete dias comereis asmos. No primeiro dia, tereis santa convocao; nenhuma obra servil fareis; Mas sete dias oferecereis oferta queimada ao Senhor; ao stimo dia, haver santa convocao; nenhuma obra servil fareis. (Lv 23:4-8) Calendrio judico (acescentar)