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JEANMICHELVAPPEREAU
Clase17412 Traduccin:ElenaLecombe . Si hay preguntas que aparecen estara bien plantearlas ahora o al final de la exposicin. Se trata de estudiar los cuatro ltimos seminarios de Lacan. O sea los seminarios que vienen luego de Le Sinthome, del cual trat durante varios aos, antes de tratar la estructura del fantasma, que me ocup hasta el ao pasado. Entonces Lacan hizo tres aos de Seminario consagradosalnudo,Lesnondupeserrent(Losnoincautosyerran),R.S.I.yLeSinthome. Luego volver desde el ao siguiente, (con un seminario) que lleva un ttulo intraducible, LInsuqueSaitdeLUneBevueSAileMourre.LInsueslonosabido,loquenoseconoce, peroqueacescribieronelverbosaber,esElnosabidoquesabe,peroesQusabe?De la Une bevue, une bevue es el lapsus, SAile es como con alas, como los pjaros, y Mourre evocaeljuegodelamorra.Entonces,LInsuqueSaitdeLUneBevueSAileMourre,escrito as, quiere decir que lo que no sabe LUneBevue, es decir el inconsciente, lo no sabido del inconsciente,eselamor. No tienen que dejarse detener por las diferentes maneras de escribir este ttulo, y olvidar que este ttulo dice que LUneBevue es decir lo que Lacan va a proponer como traduccin del Unbewust del alemn, de Freud es lo que se traduce corrientemente como el inconsciente. Bewusst, Bewusstein, ya estaba en la filosofa hasta en Hegel. Curiosamente llega a Freud, quien habla del Unbewust. Nadie haba hablado de eso como l. Inmediatamente, el filsofo, el psiclogo Wundt explica, los profesores de filosofa explican que hablar de Unbewust es contradictorio en sus trminos. Y Freud queda estupefacto (sidere). Dice que cmo se puede decir que el inconsciente no existe, que no esposible,quesedigaqueescontradictorioensustrminos.Sinoseesclareceestepunto, queesporotraparteloquehacelamayoradelosquehablandelinconsciente,nosepodr jamshablardelinconscienteseriamente.Quieredecirquesiempresevaareprimiralgo. PorquWundtdicequeesimposible?Esqueesunapeticindogmticadelaescuela,de la universidad, de la academia? Eso no impide que yo les proponga que reflexionen sobre eso. Wundt no hace ms que repetir a Locke y Locke es conocido por ser el inventor de la Conciencia Europea: la Bewusst. En su Tratado sobre el entendimiento humano demuestra quelaBewusstencuestin,laConciencia,esunanecesidadlgica,yqueesimposiblehablar de inconsciente a propsito del psiquismo. El argumento de Locke reposa en el hecho de que para l el psiquismo est inscripto, escrito, en el organismo, y su razonamiento consisteendecirquecmounacosaqueestescritapodranoestarescrita.Essimple,est
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escrita o no lo est. Si est escrito es psiquismo es consciente y si no est escrito no es el psiquismo,loconsciente. Es sorprendente, porque esta analoga con la inscripcin en el cuerpo ya es algo que no es kantiano. Es verdad que l escribe antes de Kant, es un contemporneo de Leibniz, y ste contradice a Locke. Son divertidas esas aventuras de Leibniz con los ingleses. El bravo de Leibniz, que estaba muy lejos de ser un idiota y Lacan en Encore dice que era muy piola, astuto, que merecera terminar en el Panten, que est justo en frente del lugar donde Lacan haca su Seminario. Leibniz quera hacer rabiar a todo el mundo, quera pelearle a Newton, a Spinoza, quera pelearle a Locke. Va a Inglaterra a encontrarse no con Spinoza, sino con Newton y Locke, pero ni el uno ni el otro quisieron encontrarse con l. Es muy interesante ver que en la historia Leibniz hace el viaje, va muchas veces a Inglaterra para tratardeencontrarseconNewton,perojamsloencontrar.LomismoconLocke.Hacedos viajesparaencontrarseconLocke,jamsloencontr.Esagentenoquerahablarconl. Eso no impidi que haya mantenido correspondencia con Newton a travs de Clark, el alumno de Newton, correspondencia que tuvo gran importancia en la historia, ya que Kant dirqueleyendoesacorrespondencialpudoconcebirsuEstticatrascendental. Eseldatodeltiempoydelespacioquesirvendereceptculoalfenmeno.Sesabeque a esos fenmenos, la sensibilidad los va a proveer a la intuicin, pero Kant jams habla de escritura. El entendimiento va a conceptualizar esas intuiciones, esos fenmenos que entran en las intuiciones por la sensibilidad y yo les digo que Locke ya haba hablado de que todo eso era escritura, inscripcin en el cuerpo. Pero ni Locke ni Kant hablaron de la lectura. Y es esa la novedad con Freud, pero hay que esperar a Lacan para terminar de darse cuenta de que si hay escritura hay tambin lectura y que leer no es lo mismo que conceptualizar. Conceptualizar es hacer redondeles sobre una hoja o una esfera, y Lacan dice que la lgica del concepto es la feria, es decir la confusin. Nada de Topologa con los crculos sobre la esfera. Lacan trat de hacer algo con los crculos sobre la esfera, con el punto de capitn, conelgrafodeldeseoyluego,finalmentepasaaotrassuperficies. Laprimeraeseltoro.Heaquunredondelsobreeltoro.(pizarrn742012) Ac puse un redondel que est plegado y que forma un ocho interior. Ven que ac el ocho interiorestas,acustedestienenuncruzamiento(*)queestsobreeltoro.Estoyanoes ms la conceptualizacin, entonces la cuestin est ah: Es escritura? Yo pretendo que es escritura. No es escritura alfabtica, pero la escritura no es necesariamente alfabtica. Si no, no se ve cmo se podran leer los sueos. Los sueos y el inconsciente no escriben de manera alfabtica. Escriben ms bien como los jeroglficos de los egipcios, o como la escritura de los chinos, que no son ideogramas, son letras, pero que no constituyen un alfabeto.Esdecirquenohayunconjuntofinitodeletrasplanteadasalcomienzo.
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La escritura alfabtica lleg gracias a la aritmtica. Los sistemas de numeracin, la manera de escribir los nmeros, ustedes tienen miles de sistemas de numeracin, pero siempre eran con el cuerpo. Se cuenta con los dedos de la mano primero, luego con los de los pies, luego con los huesos de las muecas, los huesos de la columna vertebral, el codo, se descompone el cuerpo, y hay miles de sistemas de numeracin y hay un sistema de numeracinqueapareceenunmomentodadodelahistoria,eslaescrituraromana.Ahya tenemosunconjuntofinitodecaracteresalcomienzo.Noesanunalfabeto. Hay que esperar a la escritura por posicin, y nosotros escribimos los nmeros gracias a este sistema de escritura por posicin con un nmero finito de caracteres que hemos tomadoprestadosdelosrabes.Del0al9.Esodiolaideadequesepodaescribirlalengua tambin as. Pero para la lectura, es una rarefaccin (algo que queda diluido). Eso permite escribir las cosas de una manera unvoca, es decir, sin equvoco. Pero es una prdida, una rarefaccin. Puede ser que no lo sea para los nmeros, pero para la lengua seguro es una rarefaccin.LapruebaesquetodoelmundoantesdeFreudintentleerlossueos,perono llegaron a hacerlo. Eso lo demuestra Freud en el primer captulo de La interpretacin de los sueos. Fue necesario que pasara algo para que Freud hubiera podido escribir La Interpretacin de los sueos (en alemn, la dicencia, el decir, de los sueos). Es ms del ordendelasignificanciadelossueos.Noestcalcadosobreelsistemadenumeracinpor posicin. Las primeras escrituras son jeroglficas, pero antes de las escrituras efectivas que acabamos de aprender gracias a Levi Strauss es todo nuevo es que los mitos ya son una manera de escribir sin escribir. En una poca en que no hay escritura, las civilizaciones neolticas casi escribieronconlosmitos,contandohistoriasaparentemente,peroqueeranparaserledas. A fin de cuentas, eran medios mnemotcnicos, escritos gracias a nombres propios: los nombres de animales, los nombres de plantas. Las civilizaciones del neoltico nombraron animalesyplantasconmuchaprecisinenlaregindecadauno.Recinahoraqueunoest menosobnubiladoporellatn,lagentequeestudialosanimalesylasplantas,los botnicos y los zologos, en la era imperialista de la ciencia occidentada, se dieron cuenta que se puede utilizar la lengua local para nombrar las plantas y los animales en vez del latn. En lugar de hacer neologismos eruditos, la lenguas locales hablan mucho mejor de la fauna y floralocal. Pero por qu los nombres de plantas y animales permiten fabricar medios de acumular la experiencia? A propsito de esto les aconsejo leer la ltima leccin del ao calendario del SeminariodelaIdentificacindeLacan,afindediciembre.Lacantratalaletraylaescritura, y llega a hablar del nombre propio. Vuelve a decir el dossier corriente respecto del nombre propio:StuartMill,Russell,Gardiner.TienenlasmismaspalabrasenElpensamientosalvaje deLeviStrauss,endoscaptulos,consagradosalnombrepropio.Estenlamitaddellibro. Lacan en su Seminario, en esta leccin de La identificacin, anuncia que va a hablar acerca de la letra, pero habla del nombre propio. No llega a decir lo que quiere decir. Lean eso,
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porque es apasionante ver a Lacan que intenta decir algo y no lo logra. Si abren la leccin siguiente,cuandollegadelasvacacionesdeenero,despusdeNavidadyAoNuevo,Lacan vuelve y no est para nada contento. Comienza diciendo que no tiene ganas de dar su Seminario, que todo eso es un horror; yo creo que de ah viene esa reflexin que har ms tardeensuSeminario,cuandoldice:Cuandounonoestcontentodeunaexposicinque uno ha hecho oralmente, hablando, es ms bien un buen signo. Si uno est contento de lo queunoexplic,deloqueunohadicho,esmuymalo.Esquenosehahechonadadenada. Perosiunonoestcontentoesporqueunohaencontradoalgo. Les propongo leer la clase anterior acerca de la letra y del nombre propio y de llegar a leer qu es lo que Lacan encontr de nuevo. Que jams haba dicho antes y que ah no llega a poder decir, por eso no est contento, pero es magnfico ver que si llegan a leer, van a ver que lo dice entrelneas. Pasar en la versin en espaol que ustedes tienen? No lo s. Se podr traducir? No est excluido que pueda pasar, transmitirse, por el hecho de la palabra, como un chiste. Es la nica ocurrencia donde se puede hablar de transmisin en psicoanlisis. Lo nico que se transmite bien es la palabra y el chiste en la palabra. El resto no es transmisin, a pesar de las gesticulaciones de los curas del psicoanlisis. Toda esa gentequeestconlafuncinsimblica. La funcin simblica del falo simblico, los encantamientos religiosos. En el psicoanlisis virahacialanocindelafuncinimaginariadelfaloimaginario,observandolosanimales,a los nios, o bien hacen encantamientos con la funcin simblica del falo simblico, y quierenhacerseloscuras,losdoctores,yatiraralsuelo(surlaterre)atodoelmundo.Uno no tiene necesidad de toda esa gente para callarse (se taire), porque con el descubrimiento deFreudunosevellevadoacallarse.Esosellamalatransferencia.Nosepuededecirtodo. An si uno lo cree. Es incluso por eso que en el psicoanlisis se puede intentar decir todo, sin ninguna coercin, pero no es para nada un ideal de libertad, porque justamente la transferenciaesquenosellegaaeso. La cuestin ms difcil es la de la funcin imaginaria del falo simblico. Los animales hablan, son los animales los que hablan, pero nosotros somos animales que hablamos en el lenguaje. Adems, inventamos escritura. Qu es la escritura? Qu es una letra? Cuando Lacan quiere hablar de eso habla de nombre propio. Los nombres propios no son los nombresdebautismo,nosonunacuestinreligiosa,contrariamentealoquecuentantodos esos cretinos. Ellos intentan evitar que se hable seriamente, de manera decente de estas cosas. PorqueloquenollegaadecirLacan,lanlo,vanaversilleganapercibirenalgnrincnqu hay de comn entre la letra y el nombre propio. Es muy difcil hablar de eso porque es indecente.Hayunriesgodeindecenciaydevulgaridad,deobscenidad,yesoesloquehace aladificultadqueestaumentadaporelnarcisismoporelhechodequeallvaatratarsede leer y escribir con cuerpo. En el cuerpo, efectivamente la vida del cuerpo es animal, jams est exenta de obscenidad. Si uno quiere vivir con un cuerpo, si uno quiere vivir, por el
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hecho de tener un cuerpo hay que devenir esteta. Porque eso vira muy rpidamente a la porquera. Entonces les propongo leer primero esta leccin del seminario de Lacan de fines de diciembre en 1962, La identificacin. Conocen el dossier Stuart Mill, Russell, Gardiner? No? Si quieren se los puedo contar. Es un dossier fundamental. Lo encuentran en Levi Strauss, en Lacan, y hay otros que tambin lo trataron. Pero nadie lleg al resultado al que llegaLacan.PuedenleerloenelSeminario,enElpensamientosalvaje,yverqueLacantiene una gran dificultad para decir algo, que dir ms tarde. Lo dir en el Seminario Encore, es decir diez aos ms tarde, porque l encontr algo en La historia de la escritura de Fevrier, queconfirmloquepensaba,loqueltratabadedecir. En realidad, yo no s lo que l pensaba no s si se piensa. S que hablamos, escribimos, pero pensar es aristotlico. Es creer tener el mango del martillo o de la pala. Lo que es seguro es que hablamos, escribimos, leemos, tanto bien como mal. Pero no se sabe muy bien, porque hay gente que habla como estornuda. No tienen ms que ver a esa gente totalmente obnubilada por la radio, la tele, eso entra en el cuerpo en cantidad. Estn tan parasitados por la palabra, despus de la recta infinita; y ahora tambin tienen telfonos celulares para continuar. Los ven en las calles, en el subte, en todos lados con la recta infinita en la oreja. Y cuando hablan, la verdad, nos aturden. Cmo se puede imaginar que el cuerpo piensa? El cuerpo estornuda, babea, y habla. Cmo introducir un poco de decenciaahdentro?Hayquetratardeleer,nohaynadamejorquelalecturaparavolverse esteta.Enlugardeestarenestaabyeccin,enestaobscenidaddelagentequehablahoy. No tienen ms que ir al caf para escuchar a los expertos; si son hombres son todos expertos, y lo ms fcil para ser experto es saber de ftbol, cuando no saben nada. Los que son ms finos sern expertos en tenis o en golf. Depende de si uno es rico o pobre. Creen que piensan? Y cuando se ponen a hablar de poltica no les digo nada, porque es terrible, porque despus de Marx estn obligados a hacer economa poltica. Confunden la fsica newtoniana con El Capital. Con las damas es igual, pero en general con ellas ocurre en el mercado, no en el caf. Hablan como atolondradas; todo lo que escucharon en la radio, vuelveasalircomosisetuvierannuseas. Cmo la gente que parece sabia puede imaginar cosa semejante, el pensamiento? El pensamiento es un prejuicio griego, de la poca de Aristteles. Tambin el mango. Porque no se sabe qu hay del otro lado del mango. Para darse cuenta hay que leer la filosofa desde Aristteles hasta Hegel. Alguien que hizo eso muy bien es Kojeve. Lamentablemente noesttraducidoalespaolsuEnsayodeunestudiorazonadodelafilosofapagana.Kojeve razona bien, no es para nada confuso como ocurre a menudo cuando se escribe sobre filosofa.SquelesgustamsleeraDeleuzequenoseentiendenadaporloconfusoquees, pero escribe con felicidad, es lindo. Kojeve no es lindo, est construido. Hay que leerlo varias veces para captar todas las vueltas que plantea, pero hay que volverlo a escribir. Yo escaneo eso en mi computadora y recorto el texto, para verificar bien todas las
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articulaciones. Es increble. En la primera lectura hay cosas que se nos escapan, siendo que es de una precisin, una simplicidad increble. Pero como es simple parece complicado. Estamos ms habituados a las deyecciones de la palabra. stas son cuestiones que estn a laordendelda. Les cuento rpidamente acerca de Stuart Mill, Russell y Gardiner? Pienso que hay gente que no conoce esta historia. Tratar de hacerlo corto, no voy a hacer un curso. El primero que comienza es Stuart Mill. Quisiera que lean a Lacan y a Levi Strauss si quieren, a propsito de esto y luego discutamos. Es muy sorprendente. No conozco a nadie, en ninguna parte queculmine con estareflexin. Lacan mismoes con un esfuerzo enorme que llegaahacernosescucharalgo. Stuart Mill comienza con la historia de la ciudad de Dartmouth. Dartmouth quiere decir la desembocadura o la boca del ro Dart. Hay un ro que desemboca en el mar que se llama Dart, y en ese lugar se construy una ciudad. Se la llam El lugar donde desemboca el Dart.Engeneralconlosnombresesunpocomscorto,yassellamaalaciudadBocadel Dart. Se puede decir la boca o la desembocadura, entonces ven bien que esto tiene un sentido. Entonces: Los nombres propios tienen un sentido? Es como el Sr. Smith, el Sr. Herrero. Es que toda la gente que se llama Herrero son herreros? No. Entonces hay algo ah que no pega. Es la pregunta de Stuart Mill. Para reflexionar sobre eso hace una experiencia imaginaria. Imaginemos que se desva el Dart con tcnicas holandesas maravillosas. Despus de todo, los holandeses son gente que ha detenido el mar. Se desva el Dart. El ro no pasa ms por Dartmouth. La pregunta de Stuart Mill es la siguiente: La ciudad de Dartmouth tendra que cambiar su nombre? Esa es la pregunta. Las opiniones estn divididas. Tienen los dbiles que les dicen que s, que hay que cambiar el nombre, puestoqueelroDartnopasamsporall.Esuncriterioentreladebilidadylainteligencia. Inteligenciaquiere decir saber leerentre las lneas. Se llamaDartmouthy eso no tiene nada que ver con el hecho de que se trate de la desembocadura del Dart. La inteligencia querra que la ciudad, an si ya no est ms sobre la desembocadura del Dart, se siga llamando Dartmouth. Hay un montn de gente que se llama Smith o Herrero que no se ocupa de trabajar el metal. La pregunta es entonces: Cul es la relacin entre las palabras y las cosas? Eso conduce a Russell ms tarde, quien hace lgica, que haba ledo a Stuart Mill porque StuartMillesunautorineludiblesiunoquierehacerlgica.Siustedesquierenhacerlgicay salteanaStuartMill,lesfaltaunpeldao.Losobligaahacerunsaltoenormeenunmontn decosasquenopuedenpescar.Noquieredecirqueseainteresante,sinoqueesnecesario, es todo. Se entienden un motn de cosas si uno lee ciertos autores de referencia. Russell estudia lgica y escribir un gran libro que se llama los Principia Mathematica como Newton, que escribi Principios de la filosofa y de la naturaleza. Russell escribe: Los principios de las matemticas. l estudia las letras de la lgica, la manera en que se escribe en matemtica, en lgica y en la teora de los conjuntos. Russell llega a hablar del nombre
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propio y dice que los nombres propios toma una analoga en la lengua, es una reflexin sobre las variables y las constantes termina con que los nombres propios son: This. Consisteenmostrarconeldedo.Enlugardedecirunnombrepropio,sesealathis,esto. Inclusosi"Smithnotienenadaqueverconeltrabajodelmetal.Esaquel.Esunamanera dedecirquenoesotro. Entonces Gardiner, que es un sinlogo, que lee chino, se escandaliza. Hoy en da nadie ms se escandaliza por estas tonteras que se dicen sobre la comunicacin, porque no se lee el chino. Sobre la informacin y la comunicacin. Todo el mundo es punto com. En francs resuena como punto boludo. Si ustedes cambian la m por la n suena igual. Tienen suerte porque cada vez ms todo el mundo est menos interesado por leer en las escuelas. Es tiempo perdido ir a la escuela, es mejor tener un celular. Tambin un auto. Qu es lo que escandaliza a Gardiner, que lee los caracteres chinos? Est escandalizado porque dice: Jams es esto. Porque si en chino uno escribe hombre, se escribe as: (** ver pizarrn). Y que no es como this en chino se dibuja algo parecido a un hombre caminando. En la poca de Gardiner, ahora, gracias a Giacometti tenemos ms tendencia a creer en lo que diceGardiner.Estamosacostumbradosalhombrequecamina.LasesculturasdeGiacometti sonas.PeroestonoesunGiacometti,esuncarcterchino,paraescribirhombre.Nossi Giacomettiestudichino,peronoestexcluido.Porqueesalguienqueesbastanteserio.Es el argumento de Gardiner contra Russell. No es as, un nombre propio o una letra no es this.Haysentido.Noesunnmero. Vean: Stuart Mill, Russell, Gardiner. Esto es lo que cuenta Lacan. Lanlo. Fjense cmo lo cuenta. Si ustedes leen a Lacan, podrn leer tambin leer a Levi Strauss que lo cuenta tambin muy bien. Levi Strauss deducir de ello, se interesar en la lectura de los mitos como escritura con nombres propios. Es importante. An hoy hay gente que cree que los mitossonreligionesprimitivas,quesoncuentosparanios. Las religiones son completamente diferentes de los mitos. Ellos tomaron los nombres de animales y plantas para hacer concepciones del mundo, no religiones. Las susodichas ciencias,queenrealidadsonfinalmentecienciascompletamenteimaginarias.Losmitosson leer y escribir como se hace con las letras, sin letras, con nombres propios. Las religiones utilizan animales y plantas para hacer falsa ciencia, ciencias completamente imaginarias. Sontodaslasteorascientficasalascualesnosquierenarrastrarlosfascistas. Si ustedes no tienen la idea de que Hitler es una tentativa de hacerse el romano, al lado de Mussoliniqueeselmsromanodelosdos,yqueestambinantisemita,porquedetestana la gente que lee y que escribe. Sobre todo porque en el alfabeto hebreo no est todo escrito. No hay vocales. Es decir que ustedes ven, los paranoicos prefieren la religin, porque es tonto, entonces es simple, no hay ninguna necesidad de saber leer. Es la razn por la cual el paranoico cuando se dedica a su deporte preferido que es el crimen, ponen todoelpaquete,lleganadesarrollarunaviolenciaqueanhoyendasediceinimaginablee incomprensible. Los franceses hoy en da no pueden comprender lo que es el crimen
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paranoicoporquevotaronaSarkozy.Nosoncapacesdeverloqueesunparanoicoestpido e iletrado. Lo van a elegir como lder diciendo que despus de todo puede ser que sea interesante. Vean dnde estamos. Hace unas semanas un tipo masacr gente a tiros de revolver, porque todo lo que pasa en Francia desde hace cinco aos favorece este tipo de crimen. Y todo el mundo dice, ah, es incomprensible, qu violencia mi Dios, el tipo no debe estar bien. No, hay razones. Esas razones se las encuentra en Freud, gracias a Lacan. Hay algo que se llama forclusin, Verwerfung en Freud, y que se llama: destruccin de la legibilidad. Esta destruccin llega hasta lo ms extremo. El sujeto mismo que se entrega a eso es incapaz de explicarse, pero lo hace. Solamente hay que recordarle que nosotros no somossonmbulos. Hay una diferencia entre hacer algo y pretender luego que uno no tuvo nada que ver, y no hacer algo. Uno no puede hacer algo y decir luego que uno no tuvo nada que ver. Si uno hizo algo, uno no entiende lo que hizo, bueno, hay que informarse. Eso se llama psicoanlisis, lo s bien, pero es un poco molesto. Parece que est superado. Freud es un viejo mdico del siglo XIX. Entonces los paranoicos tienen toda la amplitud para continuar asesinando, porque hay un montn de topos que hablan, a troche y moche, acerca de la psicosisydequelapsicosisnosecura.Nomsquelaneurosisolaperversin!Nomsque el psicoanlisis, uno no se cura ms de ese sntoma. Por el contrario, hay una diferencia entre el hecho de estar loco o no. Uno puede elegir el estilo que quiera, ese es el sntoma, pero se trata de reconocer que uno ha hecho algo y que es el resultado de una eleccin, de decisionesqueunohatomado,quenoesunafatalidad. Enningncasosomossonmbulos.Estoesalgoqueatraviesatodoeldiscursopsicoanaltico porque hay tipos que pretenden dirigir eso en tanto psiquiatras o en tanto psiclogos. Es decir gente que tienen sntomas ellos mismos, que tratan de hacer psicoanlisis pero para llevar sobre sus hombros prejuicios, porque justamente no llegaron a tratar su propia posicin como sujetos. Entonces les dicen que hay circunstancias atenuantes. Para el inconsciente Lacan lo dice muy precisamente en Les NonDupes Errent no hay ninguna circunstanciaatenuante.Esdecirquehayquedarsecuentaquerecurriralascircunstancias atenuantes produce Superyo y eso conduce a la locura. Y cuando se comienza por entrar en el espiral de la falta eso no se detiene. En el neurtico no es muy grave, porque con el Superyo el neurtico se hace dao a s mismo, y a eso todo el mundo lo encuentra muy bien.LosgobernantesadoranalosneurticoslocosporelSupery.Superyquehaceque elsujetohagadao(setore)asmismo. Sautorise dice Lacan. El psicoanalista se autoriza a s mismo. Porque en francs, en la palabra autoriza est dao. El sujeto se hace dao a s mismo. Todo el mundo entiende que se autoriza quiere decir que es un anarquista, que todo el mundo hace lo que quiere porque se autoriza a s mismo. Cuando Lacan dice que el analista se autoriza a s mismo el tipo dice ustedes quieren hacer psicoanlisis, van a ver qu jodido va a ser para ustedes. Hay algunos que se dan cuenta de eso. Sobre todo aquellos que no tienen el poder. Si uno
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tieneunpoquitodepodereconmicounopuedellegaraesconderlasmolestiasqueunose produce. Ya es ms molesto con el perverso loco, que puede llegar a serial killer. Que hace dao a losotros.Luego,alpsicticolocoaesenoselopuededetener. Esto forma parte de esta cuestin de la letra y del nombre propio. Porque qu es lo que descubre Lacan de comn entre el nombre propio y la letra? Lanlo. Es que Russell tena razn porque Russellera hiper inteligente, porque dice: This no tiene nada que vercon el sentido, es hiper inteligente porque est completamente apartado del sentido, l se olvidadesertonto.EsoesloquelediceGardiner:haysentido.Entonces,esqueelnombre tiene un sentido y eso produce enfermedades psicosomticas como lo cree Jean Guir quien ley a Lacan a propsito de Pavlov? La holofrase. Es que los nombres son holofrases? Pero noesesalacuestin.Losnombresnosonholofrases. Tienentodosrazn,StuartMill,RussellyGardiner,perocadaunonovemsqueunaparte del problema. Cmo lograr dar la razn a cada uno, mostrarles que no ven ms que una parte del problema? Curiosamente, es sorprendente, no es simplemente This, no es un nmero, contrariamente a lo que creen los super inteligentes. El nombre o la letra no pueden funcionar como nombre o como letra en el lenguaje, sino con una condicin, desapercibida, y vern que Lacan no llega a decirlo, lo podr decir diez aos ms tarde, entonces no es simple. La condicin es que un nombre propio o una letra debe ser algo queseareciclado. Es necesario que ya haya estado en uso, que eso ya haya servido y que el discurso en el que eso serva haya cado en desuso. Es decir que el discurso se haya borrado como lazo social, y que otros sujetos, tomados en otro discurso, recuperen esos restos para hacer nombres propios o letras. Es decir, significantes o letras, sonoros o grficos, los fonemas, tanto sonoros como grficos, para volver a ponerlos en circulacin para servirse de ellos y designarotrascosas. Esto nos abre una ventana sobre la funcin del deyecto. No solamente las uas y los cabellos que uno pierde, que uno corta, no es solamente el polen lo que provoca enfermedades psicosomticas, son todos los deyectos del cuerpo, nosotros somos los campeones del deshecho. Es gracias a los deshechos, a los restos, a las migajas, lean a Kierkegaard, las migas filosficas, es muy (convenable) decente. Es incluso por eso que nadie entiende nada, porque se trata de hablar de obscenidades de una manera decente/conveniente (convenable). Y Freud llega hasta hablar, en el lenguaje, del deseo sexual, que es sexual. Ah todo el mundo est de acuerdo para decir que eso es la obscenidad. Es incluso la definicin. Porque entre el lenguaje y la palabra (el habla), la escritura y nosotros hay algo de necesario que se impone a nuestro cuerpo, es el narcisismo: la manera de superar la prematuracin del cuerpo gracias al lenguaje. Por esto,

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todo lo que toca el lenguaje deviene orgnicocorporal donde la abyeccin aparece forzosamenteenalgnmomento. No olviden que Lacan dice acerca de la civilizacin, que lo primero es el agua. Cmo tratar elagua?Cmohacercircularelagua?Porqueelaguapermitehacercircularlosdeshechos. Notienenmsquever,lasgrandescivilizacioneshacengrandesviaductos,conducenelagua yacarreanlosdeshechosgraciasalagua.LospequeosoccidentadosvanalaIndiadondese cuentaconlosanimalesparatransportarlosdeshechos,quesontansagradoscomoelagua. Cmo se deshacen de los deshechos los animales? Los animales se tragan todo. Es por eso que a uno le gustan los perros. Es lo propio del perro, no es el mejor amigo del hombre, es el gran amante de los deshechos. Esos pequeos camaradas no se interesan ms que en eso. Uno adora a los perros porque son deliciosamente asquerosos. La gente les dice mascotas,ahhh.Qulindoes,precioso.Todoesoesatolondramiento. (Pausa) Traduccin:PaulaHochman JMV:Entonces,despusdeLeSinthomehaymuchagentequemehablodurantelapausa, que notaron bien que lo que yo deca del reciclaje de los deyectos tena que ver con el symptme,delnombrepropioydelaletra.PeroconelSymptmetambinyaqueMarxha definido el Symptme como un antiguo sistema de produccin que sobrevive en un nuevo medio de produccin. Es lo que da a Lacan la ocasin de escribir Sinthome con la escritura latinaqueluegosevaaescribirSymptmeconlasletrasgriegasenfrancs.Lacaracterstica del francs es la caracterstica de la existencia en francs de escrituras hiper complicadas. Todo el mundo va a admirar la lengua francesa, el pensamiento francs, no s qu del francs, los franceses son los snobs de la escritura. Es la escritura ms delirante que hay, al punto que ningn francs es capaz de escribir francs sin faltas de ortografa. La ortografa sirve como medio de segregacin, entre los mismos franceses. Hasta no hace mucho no se podaserpresidentedeFranciasinserletrado. El primer presidente iletrado de la Repblica fue Giscard dEstaing, que era politcnico, es decir matemtico, iletrado. En el sentido de la letra en la lengua. Eso fue en los setenta, y ahora tenemos un presidente iletrado que no es ni matemtico ni literato, francamente iletrado. Es un animal. Yo s bien que Aristteles, Kant, Goethe, Jung, crean que el Dios de la Naturaleza saba escribir, crean que los animales saban leer y escribir, pero es falso. Nosotros somos los nicos animales que sabemos leer y escribir, no s si es una ventaja, peroesgraciasaesocomohemossobrevivido.Entreladebilidadylalectura,lainteligencia. Leer entre lneas. Actualmente, el grado de subdesarrollo de las sociedades muy desarrolladastecnolgicamenteesmuyelevado:sonmuysubdesarrolladasculturalmente. Lacan dice eso en el Seminario de Un discurso que no sera del semblante. Dice que es necesario que hagamos la lgica de nuestro subdesarrollo cultural. Hay una suerte de
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iletrismo cada vez ms desarrollada. Porque es mortal. Porque es gracias al lenguaje como hemossuperadonuestraprematuracinfisiolgica. El autismo se da entre los nios que no entran en el lenguaje, y por eso encuentran un retraso orgnico. Acabo de hacer un weekend de trabajo en los Estados Unidos donde expliquladiferenciaquehayentreelautismoylaparanoiaadulta.Noescomolaneurosis. La neurosis adulta necesita de una neurosis infantil, y es lo que hace cometer muchos errores lgicos con esta cuestin de regresin y neurosis infantil. Es la enfermedad infantil del psicoanlisis. Los nios no pueden ser analizantes porque son locos, ya que no son responsables. Y est bien, hay que dejarles el tiempo de crecer y cultivarse para poder comprometerse en sus vidas. No hay que obligarlos a comprometerse cuando son pequeos.Notienenlosmedios. Hay alguien de ac que me dijo: Pero entonces usted habla de una locura natural? No, no esunalocuranatural.Lalocuraesrealmentealgoqueestligadoallenguaje,peronoseles puede pedir a los nios que se comprometan, que sean responsables, incluso la palabra infancia quiere decir que ellos no hablan. Quiere decir que la palabra es un acto, es un compromiso, en el lenguaje. Es el comienzo de la no locura hablar en el lenguaje. Los adultos hablan tan mal que hay cada vez ms nios que rehsan entrar en este juego de incautos. Por eso es que el autismo aumenta. Y la no entrada en el lenguaje por la palabra produceunretrasoorgnico. Yopropongosituarelautismocomounafijacinalaalturadeltraumadelmalentendidode los padres. Lo que Lacan ha escrito como la D.I, la recta infinita. Es decir, Dios, La Dei. La funcin flica, que es la funcin imaginaria del falo simblico. Eso es absolutamente diferentedelPadre,apartirdeLacan,noenFreud.EslonicoqueFreudnollegaresolver entre las cuestiones que se planteaba. A la funcin del padre no puede llegar ms que por elhechodelnarcisismo. Hay dos ingredientes necesarios para formar el narcisismo: es el trauma, con la dimensin enigmticadelapalabra,ylaincorporacin,conladimensinigualmenteenigmticadelos incorporales. No se trata de estados de desarrollo, sino de elementos en los cuales el narcisismoeselmomento. Ustedes saben que en fsica se habla del momento como una pareja de fuerzas. Cuando ustedes tienen dos fuerzas que estn opuestas y paralelas, o sea, que no estn opuestas sobre la misma lnea, eso provoca un movimiento de rotacin, se habla del momento del par(Lemomentducouple). Elnarcisismoeselmomentodelacuplaformadaporeltrauma,esdecireldescubrimiento de la palabra, de la funcin imaginaria del falo simblico, y de la incorporacin. Que es que el cuerpo simblico, el cuerpo del lenguaje, entra en el cuerpo para hacer que ese cuerpo devenga cuerpo. Y los dos cuerpos, el cuerpo de lo simblico y el cuerpo que Lacan llama
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ingenuo, el cuerpo que creemos que tenemos, esos dos cuerpos uno se cie al otro, se sostienenunoalotro,graciasalosincorporales.Yelsujetodelaparanoiaeselquerechaza esos incorporales y que incluso quiere destruirlos. Es sobre los incorporales, en la incorporacin,aloqueapuntaforclusin,laVerwerfung. Entonces estamos de acuerdo, Lacan introduce la Verwerfung, la forclusin, desde el tercer ao de su seminario, en tanto forclusin del Significante del Nombre del Padre para dar cuenta del desencadenamiento del delirio. Porque haba ledo en Freud, Lacan es alguien poltico, serio, haba ledo en Freud, que haba escrito en 1916, Las conferencias de introduccinalpsicoanlisis,queenelltimocaptuloescribe:Perolateoradelapsicosis deJung,seguroquenoeseso,yaquenisiquieradacuentadeldesencadenantedeldelirio. A Lacan, eso no se le escap. Desde el tercer ao de su Seminario introduce una teora, da cuenta del desencadenante del delirio, para marcar el corte, el hito. Entonces por eso todo elmundovaadecirqueparaLacanlapsicosiseslaparanoia,eselpsicoanlisisdelapsicosis paranoica, mientras que Freud ms bien descubri el psicoanlisis para las neurosis. Pero eso lo dice la onda, y es insuficiente. Hay que ser ms preciso. Veo que los herederos de Lacandicenquelafobianoexistems,Estamossoando? Me acuerdo que Haddad dej la Escuela de la Causa a propsito de esa discusin con el molinero. Porque el otro deca que no hay ms fobia; bueno, hay tanta fobia que se habla de pnico, es ms chic, para hacer un sntoma que sera incurable. No son ms fobias, son ataques de pnico. De todos modos sera necesario que esa gente sepa que los sntomas son incurables, no se trata de curarlos, se trata de desarrollar el conjunto de las estructuras freudianasdelsntoma. Si ustedes tienen una bella fobia y le agregan una linda perversin pueden hacer un lindo objeto transicional. Es necesario condensar a los dos juntos. Los nios saben hacer eso, entonces los adultos deberan poder lograrlo. Salvo los nios autistas, ellos no hacen objetos transicionales. Quienes pretenden tener sntomas incurables estn declarndose autistas.Locualavecesesverdad. Porque yo les cont la historia de mi vecina de abajo que un da declaraba en una reunin pblica haba un procurador que estaba en la reunin recabando testimonios y en el momento en que el procurador me dice, a propsito de la vecina de arriba, a causa de la cual nos estbamos reuniendo, ya que su delirio haba estallado a causa del marido. l encerraba a su mujer, que estaba delirando, y se iba toda la noche al caf. Volva tarde, totalmente en pedo, se pona tapones en los odos (bolas de quietud, literalmente en francs) y se iba a dormir, y la mujer segua delirando, deca que se iba a tirar por la ventana.Elprocurador,quehabavenidopararecabartestimonios,medice:Escuche,por qu usted que es psicoanalista, no la cura? Yo no curo a nadie. Entonces, la vecina de abajo, que estaba sentada se pareca un poco a Franoise Dolt, ese tipo de seora muy catlica, que se parece a una monja, religiosa sin la cofia con grandes gafas y zoquetes
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blancos, porque es necesario que no sea demasiado ertico, deben ser absolutamente deliciosas, niitas la vecina de abajo dice:Ah, yo intent con el psicoanlisis, pero conmigo no funcion. Ella dijo lo que mucha gente piensa, que es una trampa, una ilusin, una creencia, es el mtodo (), la autosugestin. Mucha gente cree que es eso el psicoanlisis. Una convencin, son enfermedades ficticias, si uno se aviene, ser curado. Uno hace como que est enfermo, entonces se hace como que uno se cura. El mundo es muysimple. Entonces ven cmo hay que precisar las cosas. Incluso hay gente que hace profesin del psicoanlisis o de la psicoterapia y lo piensan as, pero no lo dicen. Incluso hacen cura psicoteraputica con tendencia psicoanaltica. Nunca se sabe. A veces hay milagros. Todo esto est mayoritariamente propagado por el discurso del lenguaje. Por eso se dice: Es que la topologa va a curar? Es el tratamiento de shock. No ms que el psicoanlisis si uno noquiereplantearselapreguntadequsetrata. Les propongo hablar de los cuatro ltimos seminarios de Lacan comenzando por este objeto. Es un resto de las matemticas de la geometra moderna; cuando la ciencia se haya hundido, haya desaparecido, habr restos; hay un resto famoso que se llama la teora de nudos. Lacan propone retomarlo por su cuenta para escribir el psicoanlisis. Yo sostengo que la ciencia es un symptme del psicoanlisis, que es a su vez un sinthome. Es un antiguo sistema de produccin de la razn que sobrevive en un nuevo sistema de produccin de la razn. Freud hizo mover la razn. Actualmente los psicologistas tratan de hacer una buena ciencia, Greenpeace, la paz verde, y no estn en absoluto al tanto de que se llama la mar verde,laGreenMother,esdecirlaplusvala. Hay algo que se llama goce, deseo, y que puede ser temible si uno no presta atencin y no se compromete. Si uno se conduce como un sonmbulo. La satisfaccin del deseo existe, y Lacan incluso la define de una manera magnfica, en lugar de estar como esos curas que dicen que no se puede satisfacer el deseo, estaramos necesariamente decepcionados. Lacan dice: La satisfaccin del deseo es ese lugar desde donde se profiere, incluso se vocifera, que si ese lugar no existiera la vida no merecera la pena ser vivida. Es por eso que yo no tengo en absoluto ganas de ser curado. Aquellos que hablan de cura es que pretenden hacer desaparecer al goce. Yo no digo que el goce sea tranquilo, ya que esa estructuraesdeunabordajedifcil:laestructuradeldeseo. La repeticin freudiana, el otro lado del principio del placer, la dialctica. Reconozco que es extremadamente difcil y penoso si uno descuida eso. Es exactamente el problema de la locura. El desconocimiento conduce a lo peor. Si quieren saber lo que es la locura lean a Hegel,Lafenomenologadelespritu.Alldondevaaveniraencallarlafilosofaoccidental, como un barco en la orilla de la playa. Va a venir tener acabamiento con esta obra que es una nomenclatura de todas las figuras de la locura. Hegel logra escribir eso y Kojeve dice que eso va a venir a formar el sistema del Saber Absoluto. Pero olvida que Hegel sufri una experiencia de destitucin subjetiva, de lo cual testimonia en una carta que George Bataille
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volvi clebre, que Derrid comenta en Escritura y diferencia. Es un artculo de Derrid a propsito de Lacan, un hegelianismo sin reserva. Entonces hay que distinguir bien en Hegel la nomenclatura de la locura, del alma bella, que fue dogmatizada inmediatamente en Europa. Hace que Bataille est completamente sorprendido de que Hegel haya hecho una experiencia de sujeto. No solamente una noche de la clebre batalla, cuando ve a Napolen,elAmodelmundo,pasarbajosuventana,cuandoestabaescribiendoconsulpiz el fin de la Historia, y cuando en ese mismo momento, en la batalla de Jena se termina, la Historia termina: ven, colapso entre el metalenguaje y el lenguaje objeto, entre el metalenguajeyelobjetoincluso,hayalgoquedesaparece:elsujetoHegel. Es por un momento. No es grave. La destitucin subjetiva es un momento, uno se reanima de inmediato. De todos modos, hay que ser un poco simple para creer en la beatitud. Es un instante. Pero produce ruptura de semblante y hace precipitar pedazos. Es la relacin entre la palabra y lo escrito. Lo que Lacan deca as: El efecto Saussure del pasaje de la barra. Cuandoelsignificante,delladodelasorejas,delsonido,delhablaustedespuedenleereso en Radiofona: l habla del efecto Saussure de la irrupcin del significante que hace como cuando uno tira una piedra en un charco, que salpica todo. Ese es el efecto Saussure, que produce la metfora. El pasaje de la barra no se produce por metonimia. Ruptura de semblante, destitucin subjetiva, eso (ruisselle), centellea, produce letras, produce trozos de significante. Precipitado de significantes. Las letras son letritas, letras minsculas, es la diferenciaentrelasLetrasdelaBibliaylasletrasdellgebra. Descartesdice:NonosocupamosmsdelasletrasdelaBiblia,Diosseocupadeesosolo, es el habla, la palabra, y las letritas del lgebra permiten llevar la contabilidad. Y Descartes dice: Yo hago esto para orientarme en mis asuntos personales, no es escatolgico, para Descartes. No digo que sea lo mismo para Pascal, porque l sigue tratando de comparar los dos. Entonces sta es una teora hecha por un psiquiatra que se llama Lacan, que no es un neurlogo, es un psiquiatra. Freud es neurlogo e inventa el psicoanlisis, porque es tambinungranlector.PeroLacanesunpsiquiatra,entoncesjurista.Entoncessedacuenta efectivamente que la gente dice cosas bizarras. Pero en lugar de decir: no es grave, son un poco estpidos, Lacan toma muy seriamente, toma es serio todo lo que le dicen; son gente que van a verlo como psiquiatra, al hospital, y le dicen: Bueno, pas algo en mi vida, de golpe la pelcula se detuvo en una imagen, y la realidad cae en copos. Y Lacan le deca: Bueno,contineexplicndomeeso.YLacansediocuentaquemuchoscontabanesoyque nosetratabadeunarelacindualentreelsujetoyelotro,unarelacinimaginariaydual, como con el padre ideal del muchachito que quiere competir con el padre imaginario. Dice quesetratasiunolosescuchabien,ellosnosedancuentaquetienenunproblemaentre ellos,losotrosylosobjetos. Y Lacan escribe esto, en La agresividad en psicoanlisis, en la tesis nmero 4, donde dice que se trata de una relacin tensional en estrella. (En una disposicin que presenta lneas
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divergentes, radiantes) Qu hacemos con eso si no hacemos una fenomenologa? No hacemoseso.Entonces,quhacemos?Sialguienlodice,tienequepoderescribirse. Eso es el psicoanlisis. Es eso ya en Freud. Freud es lector y escribe. Escribe 25 volmenes en alemn con un estilo absolutamente especfico, pero parecera que hay que ser uno mismo de lengua alemana para darse cuenta. En Alemania existe un premio Sigmund Freud querecompensalasobrascientficasescritasenalemnconunestiloliterario.Peroporeso nadieseinteresmsallenlenguaalemanaenlaqueFreudescribe.Todoelmundocrey entenderquesetratabadepsicologa,queelneurlogosehabavueltopsiclogo,todoeso conunacoloracindelafilosofadeLasLuces,Kant,Sade.Elcostadoorgnicoymecnico. Lascosasandansinnosotros.MientrasqueFreudeslocontrario. Pero se cree en la pulsin, la compulsin, la repeticin, el automatismo, y por eso en Alemania ya no se interesan ms en Freud. Y como Freud ha sido traducido a muchas lenguas, al ingls, al francs, al espaol, entonces todo el mundo empieza a delirar a propsito de Freud. Y los alemanes se preguntan cmo han sacado todo eso de Freud cuando Freud jams lo ha escrito. Hay un tipo que se dio cuenta porque lo ley en alemn: fue Lacan. Se dio cuenta de que Freud no tena nada que ver con lo que se deca del enel mundo entero. Cuando uno le cuenta algo a Freud, l escribe, transcribe, el secretario del sujeto. Lacan habla del secretario de la psicosis de Schreber, justamente Schreber, escribir. YLacanempujaelasuntohastainvertirlo,ylocuentahablandodeello. VeintisieteaosdeSeminariohablado,ydosvolmenesdeEscritos.Lacandicequeescribe unpocorpido.Yesmenosbuenoqueloqueyodigo.Perosobretodo,paratransmitir,es mejorhablar.Porqueansielqueescuchanoentiendenada,esopasacomoconunchiste, a pesar del sujeto. No tienen ms que ver las transcripciones de los seminarios a pesar de lasfedeerratasdelmolinero,ydelenharinado.LasversionesdelSeminariodeALI,ydeAl. Los payasos del psicoanlisis, ustedes dicen El Gordo y El Flaco. Laurel y Hardy. Pero eso pasa de todos modos. Porque es hablado, est lleno de juegos de palabras, de chistes, son bromas. Pero en cambio lo que se dice en el psicoanlisis es importante escribirlo. Eso es Freud.Porquelainvencineslaescritura. La nica invencin que existe es la manera de utilizar letras recicladas. Hoy ustedes tienen eso,ytienenesto.

@PeirceaLacan
Esto viene de Peirce, Charles Sanders Peirce, es la manera de escribir noa. Es diferente de cmo Lacan escribi a. Los otros escriben noa. Y hay idiotas que escriben en las revistas el pequeo a de Lacan por medio de un arroba, que viene del noa de Peirce. Es el mundo al revs.Noimporta,porquedetodosmodosanadieleinteresa.Sigamossiendosonmbulos. La cuestin es que los herederos, aquellos que estn designados para hacer los seminarios

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alfinvanaterminarhaciendodemalguienreciclable,esdecir,graciasaellosllegoaserun verdaderodeyecto;esungranhonor,puedoserreciclado.Eselxitoasegurado. EllosdecidieronqueelSeminariosedetengaenElmomentodeconcluir.Vean,acyotengo, LInsu que Sait de LUneBevue SAile Mourre, El fracaso del inconsciente es el amor, es as, por qu quieren hacer de Lacan todo el tiempo? l escribi, que el fracaso del inconsciente es elamor. El amorescuando uno no analiza la transferencia. La transferencia existe: o uno la vive o uno la lee. Si uno la lee, se llama psicoanlisis, si uno la vive, se llama delirio. Por eso el psicoanlisis es un delirio paranoico dirigido. Es una decisin que uno puedetomar,elfracasodelinconscienteeselamor. Yo no tengo nada contra el amor. Acaso el inconsciente es el amor? Cuando yo decido estar enamorado porque encuentro a alguien que amo, yo decido no analizar mi delirio. Ya tengo suficiente trabajo si se trata de vivirlo. Ya es mucho. Entonces no se puede hacer las dos cosas al mismo tiempo. Hay que elegir. O uno ama o uno practica el psicoanlisis. Se puedehacerlosdos,peroenmomentosdiferentes. Lo cierto es que tengo ac que El fracaso del inconsciente es el amor, El momento de concluir (77/78), Y nuestros grandes cmicos decidieron que el Seminario se detenga aqu. ALI no public despus. Aqu yo tengo el ao siguiente, La topologa y el tiempo. Y hay un tipo, un llamado Vappereau, como dice Lacan, que invent el nudo borromeo generalizado. Bueno,parecequeesoyanoesmselSeminario.Porqueeseao,yelsiguiente,elaoque se llam La disolucin, ya es una boludez, es ilegible, es incomprensible. Estos cretinos quieren que yo me enoje con Soury, el valiente Soury, que desgraciadamente se suicid, a causa de esos cretinos. Estaba completamente atosigado, ahogado, el pobre prefiri envenenarse. Yo no era un amigo de Soury, pero considero que Soury es un colega, yo practiqu psicoanlisis con Lacan y con Soury, y no los confundo. Mi analista fue Lacan. Souryfueuncolega.EllospublicanhastaElmomentodeconcluir,queeselmomentodonde Soury interviene, pero son ellos los que son bestias en la competencia del Amo y del esclavo.Delperroqueladra,(cuando)pasaelcarro. As, los dos ltimos aos son excluidos. El molinero lo anunci aqu en Buenos Aires hace tres o cuatro aos en una reunin de la Asociacin Mundial. Pueden ver eso en YOU TUBE. El anuncia al final que va a hacer como el enharinado, el Seminario se detiene en El momentodeconcluir. Yo les propongo ver que en esos cuatro aos del Seminario hay, absolutamente, materia para leer. Lacan, utiliza esta banda de Moebius azul que est en el interior del toro. Es una bandacuyobordeestsobreeltoro,perolabandamismaestenelinteriordeltoro.Ven, aqu da vuelta. He aqu un descubrimiento de Lacan que quisiera mostrarles. Lacan no llega a mostrarlo en el pizarrn en su Seminario. Voy a mostrarles cul fue la dificultad con la que choc el razonamiento de Lacan. Para mostrarles que todo esto es perfectamente legibleyquesepuedeescribir.
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El otro elemento que es perfectamente legible en esos ltimos aos es el nudo borromeo generalizado y su funcin. Que nos dar la ocasin de hacer la teora de los nudos propios. Esoeslacontinuacin. Y para terminar, subrayo simplemente que, esper a la ltima clase de su Seminario La disolucin, para dar su versin sobre el trauma, es decir el momento de la entrada en el lenguaje por la palabra. All donde el autista encalla, desde el comienzo. Entonces, Lacan espera hasta el ltimo momento. Pueden encontrar esta leccin en el sitio de la Escuela Lacaniana de Pars, del Psicoanlisis a la loushe (al cucharn), pero que no publica todas las lecciones sobre La disolucin, desgraciadamente. Pero, en fin, podemos reconstruir el conjunto gracias al sitio GAO. Ah, en la leccin de diciembre, antes de la disolucin de la Escuela,enGAOlosdibujossoncompletamentedisparatados. Matas me haca notar que se pueden usar los dibujos de la versin de Rodriguez Ponte, que ha hecho un buen trabajo sobre los dibujos. Sera interesante reconstruir las lecciones del ltimo ao del Seminario, porque es inhallable en tanto Seminario de La disolucin. Pero se pueden encontrar todos los elementos y lo que yo querra es darles los dibujos necesarios. Porque en todo eso, los dibujos son bastante aproximados, pero hay manera de leer eso. Si sabemos lo que es necesario haber ledo antes. Porque no cae del cielo as, sbitamentedelcielo. Entonces esa gente que dice que los dos ltimos aos no son el Seminario de Lacan es que no leyeron a Lacan. Porque Lacan tomo el cuidado de esperar el ltimo momento para dar la palabra del final que reencuentra el comienzo. La palabra del comienzo. El trauma, el malentendido,deloscualeslhablelaoanteriorbajoelaspectodelaD.I.Dondediceen La Troisieme, La tercera, que es la Urvendrangung. El agujero Real. Pero no dice malentendido.Perosobreelmalentendido,lhabladesdeelcomienzo,lopuedenleeren elSeminarioIII:cadavezquehabladeDolt,habladelmalentendido. Los pobres queridos del psicoanlisis estaban traumatizados por Mam Dolt y Pap Lacan, del malentendido. Fjense, es a propsito del psicoanlisis de nios, pero tambin de la sexualidad femenina. Porque la Sra. Dolt hizo un libro sobre la sexualidad femenina. Ella estaba muy orgullosa, lo dijo en la TV francesa, expuso su teora sobre la sexualidad femeninaenuncoloquiodepsicoanlisisycuandosebaj delatribunaselocruzaLacan. Estabamuyorgullosaderecibirsucumplido.lledijo:Vossosexageradayellacreyque erauncumplido.Ellaestabamuysegurades.Culessuteoradelasexualidadfemenina? Es nuevamente una historia de perros. Ella cree que la escisin en las africanas es convertir al sexo de la mujer en un ano. Es la idea de ella. No s lo que ustedes imaginan de la sexualidad femenina y las frmulas de la sexuacin, pero Lacan jams escribi una obscenidad semejante. Es de una obscenidad total. Pero la dama estaba muy contenta. Porque lo que le interesaba eran los nios. Son como los perritos, encantadores. Es decir quesonunaporquera.Hastalasemanaprxima.(Transcripcin:MaraInsKaplan)

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