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PARASHAT JAIEI SARA

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LA PERASH DE LA SEMANA JAIEI SARA


Contenido La Parashat de la Semana Jaiei Sara............................................................................................... 3 Meditacin 1: Hablemos de Eso... (5774) ............................................................................... 3 La Falta de Comunicacin ........................................................................................................... 3 Conexin Espiritual ....................................................................................................................... 4 Supervisin Permanente............................................................................................................. 4 Una Charla Personal...................................................................................................................... 5 Meditacin 2: La Vida Perfecta de Sar .................................................................................... 6 127 Aos: El Significado Revelado .......................................................................................... 6 127 Aos: El Significado Interior ............................................................................................. 6 Los Niveles de Inter Inclusin en el Alma ............................................................................ 7 La Combinacin del Cuerpo y del Alma en la Tor........................................................... 7 La Nulificacin del 100 ................................................................................................................ 7 La Pureza de los 20........................................................................................................................ 8 La Belleza de los 7 .......................................................................................................................... 8 Meditacin 3: El Hombre y la Bsqueda de la Mujer Perfecta ........................................ 8 Hay Padres y Hay Padres ............................................................................................................ 9 Dos Mentalidades y Tres Mujeres .........................................................................................10 Esa Intrusa ......................................................................................................................................10 La Esposa Virtuosa ......................................................................................................................11 La Revelacin de la Providencia Divina en la Conciencia ............................................11 Meditacin 4: Quien rie ltimo rie mejor...............................................................................11 Cuatro Compaeros en la Vida y en la Muerte .................................................................12 Mi Alma como el polvo ser .................................................................................................13 El Canto de lo Inanimado ..........................................................................................................14 Yo creo en la resurreccin de los muertos ........................................................................15 Anexo ................................................................................................................................................16 Meditacin Diaria Sobre el Jitas .....................................................................................................17 Iom Rishn - Da 1 ...........................................................................................................................17 La Vida de Sarh ...........................................................................................................................17 Cinco perodos de vida ...............................................................................................................19 100 Aos ..........................................................................................................................................19 Edad y Experiencia ......................................................................................................................20 20 Aos.............................................................................................................................................21 7 aos ................................................................................................................................................21 90 Aos y 37 Aos .......................................................................................................................21 Iom Sheini - Da 2 .............................................................................................................................22 La corona de Nukva .....................................................................................................................23 El Nombre de 42 letras................................................................................................................25 Para el estudiante avanzado ....................................................................................................25
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Iom Shlosh - Da 3...........................................................................................................................26 La ley del reino es ley .................................................................................................................26 Uniendo el juicio con la misericordia ..................................................................................28 Conciliacin ....................................................................................................................................29 Abraham alivian el juicio de Sarah .....................................................................................29 VIDEO MENSAJE ...................................................................................................................................31 Video 1: El Mundo del Caos y El Mundo de la Rectificacin ..........................................31 Video 2: Ven Bendito de Dios .....................................................................................................35 OTRAS LECTURAS ...............................................................................................................................41 Heijalot 21...........................................................................................................................................41 1. La Tecmara de la Tzedaka - De Heroes y Traidores ...........................................41 2. La Recmara de la Msica - La Finalizacin del Shabat en Itzhar ....................42 3. La Recmara del Jasidut La Traicin Sagrada .......................................................42 Cabal y Jasidut - Historias de Tzadikim ...............................................................................43 Rabi Najum de Chernobil ..........................................................................................................43

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LA PARASHAT DE LA SEMANA JAIEI SARA


MEDITACIN 1: HABLEMOS DE ESO... (5774)
Del libro Shejin beineiem, La Presencia Divina entre Ellos, cap. Compaeros fieles.

Esta semana la Tor se dedica principalmente a los shidujim, la bsqueda de pareja. Gran parte de la parash relata el proceso de formar la pareja de Itzjak Avinu con nuestra amada Rivka Imeinu, en el relato ms extenso y detallado de toda la Tor sobre el oficio de casamentero. Itzjak y Rivk son la pareja perfecta en la Tor. Efectivamente, por la amplia cobertura que se hizo del caso; porque es la primera vez que aparece la palabra amor, , de pareja, como est dicho: y la am; porque es la nica pareja con la cual se utiliza una expresin especial para referirse a las relaciones ntimas: Y he aqu Itzjak hace rer, , a Rivka su esposa (donde la expresin Itzjak metzajek alude a que invierte toda su personalidad itzjakit en este acto). Ya que nos encontramos con la pareja perfecta, aprovecharemos esta oportunidad para dar algunos consejos para un matrimonio feliz. Nos centraremos en el tema de la comunicacin de la pareja, que es la clave ms importante para una relacin correcta. Es interesante que en la Tor no exista una conversacin directa entre Itzjak y Rivka, salvo las palabras que ella le dirigi, al final de la parash sobre el problema del partido para Iaacov, nuevamente shidujim. Esto se puede interpretar que la conexin entre Itzjak y Rivka es tan interior y modesta, que no tenemos derecho a saber de ella, y para nosotros lo ms importante es lo que sucede entre ellos antes del matrimonio mismo. Entonces, meditemos en los preparativos para el matrimonio de Itzjak y Rivka, y obtendremos de ellos las bases slidas para la construccin de un hogar judo feliz. La Falta de Comunicacin Al principio vamos a extendernos en el diagnstico preliminar de los problemas de comunicacin entre los cnyuges, tomando en cuenta que estos problemas estn naturalmente ms del lado masculino de la familia (con perdn los lectores masculinos, pero as sucede). Muchas veces, hay una renuencia a hablar de los problemas y dificultades (tanto fsicos como de conducta), porque un problema indica debilidad. Y al hombre no le gusta exponer sus puntos dbiles y hacer de s mismo un don nadie... Por otra parte, ms all de la incomodidad de admitir nuestras deficiencias, uno teme que esto suponga un perjuicio para la relacin. Despus de todo, en nuestras relaciones interpersonales cada uno tiene un "rol" hecho a la medida de su imagen particular. Y si ahora esta imagen empieza a cambiar, y de repente ya no soy la persona tan fuerte y conquistadora que era, aumenta el temor de que la relacin anterior se derrumbe. Esto crea una situacin tal, que la pareja es incapaz de explicarse uno al otro, y la falta de comprensin ir en aumento. Y justamente, se explica que el primer pecado del mundo fue debido a la falta de una adecuada
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comunicacin entre Adm y Jav, cuando Adam no le explic perfectamente a Jav la orden de Dios. Y sucede que desde entonces tenemos que enfrentamos con este problema. Cul es la solucin a este problema? Cmo podemos liberarnos y revelar todo lo que hay en nuestro corazn al cnyuge? Para ello, vamos a aprender algunos principios de Itzjak y Rivka. Conexin Espiritual En primer lugar, la conexin principal de la relacin de pareja es espiritual y no material. Esto no quiere decir es suficiente el amor platnico, Dios no lo quiera. El propsito es una conexin real entre el hombre y la mujer "y sern una sola carne".1 Pero la relacin comienza a crecer a partir de la dimensin espiritual, la conexin de las almas, y de all se llega a la dimensin fsica. Si es as, un problema en el plano fsico no amenaza con destruir la esencia de relacin conyugal, y por lo tanto se puede hablar de l sin miedo. Este principio es muy importante en la historia de la pareja que nos ocupa. La eleccin de Rivka para Itzjak se describe ampliamente como encontrar una mujer de cualidades nobles, bondadosa como ninguna (tambin inteligente y decidida, mujer inteligente), una mujer que pueda tomar el lugar vaco de Sar nuestra matriarca, "Y la trajo Itzjak a la tienda de su madre Sar". Mientras que Itzjak es el hombre introvertido y profundo (cavador de pozos), una figura solemne que sale a orar al campo. La conexin entre las almas es la base de la relacin, y la conexin fsica slo la refleja y la lleva a la accin. As se puede atravesar todas las dificultades, como los aos de infertilidad desesperanzadora, pero aun la conexin est viva y perdura, y el amor slo va aumentando, y fue su esposa y la amaba." Supervisin Permanente Otro principio es la creencia en la Providencia Divina. El tema de la historia del shiduj de Itzjak y Rivk, el descubrimiento de que todo est causado de lo alto. Como por ejemplo, la prueba que el siervo le hace a la joven da justo en el blanco, y todo con una sincronizacin tan perfecta que todos agradecen de todo corazn: Y de Havai sali esto. Este shiduj nos ensea acerca de todos los shidujim del mundo. Encontrar una pareja adecuada a veces parece una tarea imposible, como est dicho: "es ms difcil encontrar la pareja del hombre que la apertura del Mar Rojo"2. Y he aqu, que esta cadena de circunstancias se encaminaron al encuentro de la feliz pareja, que ahora anuncian la decisin ms importante en sus vidas. No hay casualidades, Dios mismo se sienta y forma las parejas.3 Cuando vemos el emparejamiento exitoso, sentimos el toque de la Providencia Superior que dirige todo y lo condujo hasta aqu. La misin de la pareja es preservar la conciencia de que en toda la vida matrimonial, recordando todo el tiempo que nuestra sociedad tiene tres lados, yo y
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t y el Gran Casamentero. El tercero est con nosotros todo el tiempo, nos apoya, nos ayuda y nos conduce y de aqu viene la fe de que todo lo que hace Hashem, lo hace para bien",4 y si hay problemas difciles eso tambin est bien5. Cuanto ms presente y robusta es esta creencia, es ms fcil hablar de los problemas, las carencias y las debilidades. Quin piensa que est solo en el mundo no puede admitir su insignificancia porque es como si se estuviera suicidando conscientemente. Pero quien siente la providencia y la supervisin, la misericordia infinita que lo rodea, puede reconocer su insignificancia sin que eso lo destruya. Tampoco hay necesidad de apegarme forzosamente a la imagen particular que he tenido hasta ahora, porque puedo ahora revelar nuevos aspectos de m sin que la tierra se abra bajo mis pies. Por supuesto, lo mejor es que la pareja se ocupen juntos de este tema, y reforzar mutuamente la fe en el tercer socio, y entonces se volvern ms abiertos entre s, la comunicacin fluir y la conexin conyugal se profundizar. Una Charla Personal El principio complementario es la oracin. As fue la imagen del primer encuentro entre Itzjak y Rivk: "Y sali Itzjak a meditar al campo, hacia la tarde," va a rezar la plegaria de la tarde, mira hacia arriba y ve camellos [gmalim] que vienen (y sobre ellos Rivka, la bondadosa, hagomelet jasadim), y frente a l Rivka montada en un camello para admirar la elegancia del hombre que sale al campo y habla con Dios. Ms aun, Itzjak oraba para encontrar la pareja (como algunos comentaristas explican) -y la oracin aqu se responde inmediatamente y viene el emparejamiento. Pero en realidad este shiduj exitoso se haba cerrado antes, pero en la oracin verdadera se cumple el verso: "an no has ledo pero yo responder"6. Hashem prepara desde un principio la respuesta a la oracin que vendr. Esta oracin sigui acompaando a Itzjak y Rivka de por vida. Por eso, cuando se supo que Rivka era estril, ambos se unieron en la oracin: "Y or Itzjak al Seor en presencia de su esposa", "l se par en una esquina y rez, y ella se par en otra esquina y rez. (Rashi). Dios no slo est con nosotros supervisando cada detalle, sino que por nuestra parte nos dirigimos a l de una forma completamente personal, con una conversacin que es la oracin, y he aqu una hermosa sugerencia para la pareja perfecta: Itzjak ms Rivka suman plegaria, = . El hombre y la mujer, que construyen juntos el hogar judo, deberan dar un lugar prominente a la oracin en su mundo en comn, en la plegaria permanente de lunes a viernes, el Shabat y los das festivos, recitando salmos y plegarias, y bsicamente con la simple declaracin "Con la ayuda de Dios". Cuando uno se acostumbra a hablar con Dios en la oracin, todo el universo de la palabra se hace
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ms delicado, refinado, y la comunicacin en el matrimonio se ve influenciada por el clima de oracin y logra tocar correctamente los asuntos interiores. La relacin conyugal construida sobre estas bases es la receta para una vida matrimonial feliz, para el hogar judo donde se cumple Si el hombre y la mujer merecieron, la Presencia Divina est entre ellos7
Notas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Bereshit 2:24 Sot 2:1 Bereshit Rab 68:4. Berajot 61:1. Taanit 21:1 Ishauahu 65:24 Sot 17:1

MEDITACIN 2: LA VIDA PERFECTA DE SAR El primer judo que muri fue Sar, la primera matriarca. La Tor enumera explcitamente los aos de su vida, como llamndonos a explorar su significado profundo. En esta audio meditacin, Rab Ginsburgh ahonda en el significado profundo de la edad de Sar, el lapso de vida ms perfecto y abarcador, y el mensaje que esos aos tienen para nosotros. 127 Aos: El Significado Revelado Sar vivi 127 aos, perodo de vida que en la Tor est detallado como "100 aos y 20 aos y 7 aos". Esta divisin particular seala obviamente que detrs de ellos hay un mensaje importante para nosotros. Rashi, el comentador bblico ms importante, cita la explicacin de los sabios: a la edad de 100 aos segua teniendo el alma tan pura como a los 20, y a los 20 Sar era tan bella como una nia de 7. 127 Aos: El Significado Interior La cabala y el jasidut explican que los primeros 100 aos de la vida de Sar, 10 veces 10, corresponden a la perfeccin de Sar a nivel de keter, el nivel supra conciente del alma. Los siguientes 20 aos de la vida de Sar, 2 veces 10, corresponden a su perfeccin en cuanto a las dos facultades intelectuales del alma, jojm, "sabidura", y bin, "entendimiento". Esto indica que la primera mujer juda era de mente perfecta, como en el versculo de Proverbios 19:14: Si un hombre lo merece, Su esposa es una mujer verdadera y completamente inteligente Los 7 aos de su vida corresponden a la perfeccin a nivel de la dimensin interna de sus 7 atributos emotivos del corazn, amor, temor, compasin, confianza, sinceridad, veracidad y humildad.

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Los Niveles de Inter Inclusin en el Alma Aprendemos en Cabal que cada nivel ascendente del alma tiene un mayor nivel de hitcalelut, "inter inclusin", o sea que cada poder del alma abarca e incluye en mayor medida a las dems. El resplandor del alma brilla en cada etapa de interinclusin, y como resultado de su elevacin, los niveles superiores brillan en mayor grado que los inferiores. El versculo de la edad de Sar ilustra bellamente este punto como veremos a continuacin. Matemticamente, 7 es 7 veces 10 elevado a la potencia 0 (todo nmero elevado a la potencia 0 es 1). Esto muestra que no hay inter inclusin de 10 en los 7 o sea que los 10 poderes del alma no interactan con las 7 cualidades, el 7 ms bien permanece slo. Esta presencia si se evidencia en los 10 poderes a nivel de las dos facultades mentales del alma, siendo 20 igual a 2 veces 10 elevado a la primera potencia. A nivel de 100, keter, hay una dimensin adicional de inter inclusin, siendo 100 igual a 1 vez 10 al cuadrado. A este nivel supremo del alma, hay una doble manifestacin de todos los poderes intrnsecos de alma, por eso hay una dimensin adicional de luz en la corona supraconciente en relacin a las facultades de la mente, y diez veces ms luz en estas que en las emociones del corazn. La duracin de la vida de Sar refleja la brillantez de su alma, las luces de los poderes de su alma brillan a todos los niveles con inter inclusin perfecta. La Combinacin del Cuerpo y del Alma en la Tor La Cabal es el nivel oculto de la Tor, su alma, que le da vida al nivel revelado, el cuerpo de la Tor. Aprendemos del Rebe de Lubavitch que ambas interpretaciones de un versculo, la oculta y la revelada, deben ser conciliadas y sintetizadas. Exploremos ahora el significado de la edad de Sar bajo el prisma de ambas interpretaciones del versculo. La Nulificacin del 100 En la tica de los Padres explican nuestros sabios que cuando una persona alcanza la edad de 100 aos se vuelve nula, como si se hubiera muerto. Incluso si la persona sigue viva, experimenta la vida ms all de la realidad de la normal conexin humana con las cosas mundanas. Este nivel de total anulacin de la conciencia material experimentado por la persona centenaria es la manifestacin plena de la Corona en su alma. La Corona es el nivel de la luz por encima de los recipientes (la luz infinita se revela en los mundos y los forma a travs de investirse en los recipientes), que no se relaciona con la realidad tal como nosotros la percibimos; all el alma experimenta la comprensin pura de que Di-s es todo y todo es Di-s, por encima de la visin de la realidad como es captada por nuestros sentidos fsicos. A la edad de 100 aos la persona ya no se engaa por lo que perciben sus sentidos, revelando su Corona plenamente. Como ha conseguido alcanzar su auto anulacin completa, tal persona
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es pura y sin mancha, como una persona de 20, quien no es responsable an por sus pecados. La Pureza de los 20 Una persona puede adquirir completa responsabilidad por sus acciones cuando sus facultades mentales se han desarrollado completamente, cosa que ocurre a los 20 aos de edad. Entonces si, la persona es responsable por sus pecados. Sar era pura a los 20 aos como una mujer de 20 aos quien nunca fue responsable de sus pecados. Aunque su mente estaba completamente madura, tuvo el mrito de no pecar. Dicha pureza no era producto de su inmadurez, sino ms bien de los poderes del alma maduros y consumados. La Belleza de los 7 Tiferet, "belleza", es la central de las siete emociones del alma. El origen del encanto y la gracia de una nia pequea de 7 aos es la compasin natural que hay en su alma por todos los seres vivientes. A los 20, Sar era tan completamente bella en todas sus emociones del alma como una nia de 7. Fue la primera matriarca, por lo que emulndola podemos aspirar a ascender a los niveles consumados de anulacin, pureza y belleza de tena su alma.
Los 127 Aos de Sar: Significado Revelado (Rashi)

Edad 100 20 7

Significado Oculto Nivel de la Corona Facultades Mentales de sabidura y entendimiento los 7 poderes emotivos del alma

Combinacin de Ambos Significados Anulacin Total a Di-s, sin mancha ni pecado La Pureza de una persona de 20 que todava no es responsable por sus pecados, por sus facultades mentales todava inmaduras Compasin por todos los seres vivientes, la fuente de la belleza del nio

Alma pura Belleza

MEDITACIN 3: EL HOMBRE Y LA BSQUEDA DE LA MUJER PERFECTA


Del Libro "El Vino que Alegra" - Sobre la Parash Jaii Sar

Nos encontramos en nuestra parash con la historia de la concertacin de la pareja ( shiduj ) de Itzjak y Rivk. De este shiduj est dicho a la vista de todos, incluso de los malvados Betuel y Labn, De Dios sali esta cosa. De este y otros versos de la Tor aprenden los sabios: Encontramos en la Tor, los Profetas y las Escrituras que la pareja del hombre proviene de Dios. De la Tor en [Bereshit -Gnesis 24:50] y discurrieron Labn y Betuel y dijeron de Dios sali esta cosa'. De los Profetas [ Shoftim -Jueces 14:4]: Y su padre y su madre no saban que esta vena de Dios [refirindose al shiduj ]'. De las Escrituras [ Mishle Proverbios 14:19] y de Dios la mujer inteligente'
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Literalmente, el matrimonio de Itzjak y Rivk era sumamente elevado, De Dios sali esta cosa, el casamiento de Shimshn y la plishtit (Sansn y Dalila la filistea) surge como algo no muy deseado: Y su padre y su madre, y acaso el del libro de Proverbios es el ms preciso: de Dios [proviene] la mujer inteligente. Sin embargo si lo analizamos desde el punto de vista de la dimensin interior, se revela en el orden de los shidujim un ascenso en la condicin de la mujer: primero la formacin de la pareja en la Tor se califica como cosa, sin referirse para nada a la mujer; en los Profetas se califica de esta, insinuando aqu tambin a la mujer y en Proverbios se nombra a la mujer explcitamente y con honor como una mujer inteligente. Hay Padres y Hay Padres Profundicemos un poco: En el matrimonio de Itzjak y Rivk, los padres de ella aceptan aunque obligados, al contrario de los de Itzjak que estaban muy interesados en este shiduj (Abraham envi a Elizer para encontrar una novia que concuerde con las condiciones que justamente encontr en Rivk, e incluso el consentimiento de Sar, que haba muerto al enterarse del sacrificio de Itzjak, se revel en este mundo cuando Rivk ingres a la tienda de Sar y ocup su lugar a la perfeccin). En el casamiento de Shimshn con la filistea los padres reconocen el compromiso, que se realiz ante su asombro y contra su consentimiento (acaso le dijeron- no hay una mujer entre las hijas de tu hermano y en todo mi pueblo que has de tomar una mujer de los filisteos incircuncisos? y su padre y su madre no saban que de Dios era esa que pretenda l pedir de los filisteos.) Por ltimo, En el matrimonio que encontramos en Proverbios los padres no estn en este mundo, por eso se califica al hijo como heredero: casa y riqueza es herencia de los padres, y de Dios una mujer inteligente'. En Cabal, padre y madre son una apelativo de las sefirot intelectuales de sabidura y entendimiento, jojm y bin . De acuerdo con esto, cuando los padres se ocupan de la pareja de su hija, se refiere a la intervencin del intelecto en el proceso del shiduj, por lo tanto el casamiento de Itzjak y Rivk va de acuerdo a la lgica y el sentido comn verdadero. La mente exterior o superficial (los padres de Rivk) se someti contra su voluntad, y la mente sagrada interior (los padres de Itzjak) apoya a la nueva pareja. La pareja de Shimshn y la filistea no concuerda con la lgica y el sentido comn, los padres del hombre se sorprenden, pero a pesar de eso participan an sin dar su consentimiento. El shiduj de Proverbios se conduce evidentemente de forma Divina, completamente por encima del entendimiento y la lgica (cuando ya los padres se haban ido de este mundo). Surge de todo esto, que cuando la pareja se forma desde ms all del entendimiento y la lgica, se enfatiza y sobresale la identidad de la mujer y sus mritos.

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Dos Mentalidades y Tres Mujeres Vemos as que en el hombre se producen estas tres clases de shidujim , en tres momentos sucesivos de su matrimonio, en todas las parejas: Cuando el acuerdo para la formacin de la pareja est guiado por la mentalidad de la Tor, se concentra en las buenas cualidades de la pareja propuesta. En el caso de la mentalidad de las klipot, de las cscaras que cubren la Verdad y son contrarias de la santidad, se pone el ojo en los aspectos secundarios y superficiales, y esta mentalidad se somete al comprender que de Dios sali esta cosa. En esta situacin, la mente no reconoce verdaderamente a la mujer, slo a las caractersticas que se revelan exteriormente y que revisten la personalidad. La mujer en s misma se encuentra en un estado de desconocida, refirindose a ella como la cosa. En esta clase de encuentro se revela la providencia de Dios en la realidad exterior, tal como sucede con los milagros que sucedieron alrededor del encuentro de Itzjak y Sar. La persona percibe con sus sentidos la Providencia Divina a nivel de lo profundo de su alma en el hecho de que Hashem supervisa los acontecimientos de su vida, cuida y dirige sus pasos. A pesar de esto, todava no percibe conscientemente que tambin su existencia interior, sus pensamientos y sus sentimientos, vienen a l de Dios. Esa Intrusa Luego del casamiento el hombre descubre a esta que no conoci hasta ahora, porque de Dios vino esta. Repentinamente aparece frente suyo una personalidad que estaba fuera de sus expectativas previas, y si lo que descubre no encuentra gracia a sus ojos, (a tal punto que la mujer le parece una filistea ( plishtit ) que invade y se inmiscuye como una intrusa ( poleshet , de la misma raz) en su dominio en contra de su voluntad) tiene que recibir a la novia tal como es. En este caso el hombre sorprendido siente inconscientemente que lo estafaron. Efectivamente, cuando el hombre est inmerso en esta sensacin, tiene que pensar que de Dios es esto. As como Shimshn se cas con ella porque Dios est buscando un pretexto [para ir contra los filisteos], debe comprender que su mujer es la enmienda' que Hashem le enva en contra de su voluntad. Las carencias de la mujer que molestan al marido vienen contra l [ kenegd ], para luchar contra l y refinarlo, hasta que logre deshacerse de las cscaras intrusas [ klipot haplishtim ] que tiene dentro suyo. Como sabemos de nuestro maestro el Baal Shem Tov, toda imperfeccin que uno ve en el prjimo refleja un defecto que l mismo tiene en su interior. Esta meditacin le revela al hombre la presencia de Hashem en los aspectos sentimentales o cualidades de su alma. Siente que Hashem puso esto en su corazn, y que la transformacin de sus sentimientos de amor en odio (como los cambios que sucedieron en Shimshn a lo largo de ese matrimonio) estn
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controlados por el Creador. Entonces comprende que l mismo se encuentra en un estado femenino (porque de Hashem es esta), que est influenciado y recibe su s sentimientos de Hashem (porque un pretexto est buscando). La Esposa Virtuosa Slo cuando el marido deja de fijarse en los clculos y especulaciones que lo llevaron a casarse y se dirige a su esposa verdadera y honestamente, ella se revela frente a sus ojos todas sus virtudes. Interiormente, esas virtudes maduran y se descubren slo cuando la mujer siente que su marido se dirige a ella y la acepta tal como es de verdad. Cuando deja de prestar atencin a los aspectos y consideraciones secundarias del matrimonio y se concentra en su mujer, slo entonces el hombre comprende que le fue concedido un matrimonio que est ms all de su comprensin, fuera de la lgica y supera por mucho sus expectativas. Descubre que si le hubiera cado en suerte esa mujer que imagina, de acuerdo a su mente, deseos y especulaciones superficiales, no hubiera recibido un regalo tan maravilloso como este. Ahora el hombre puede reconocer que Dios lo gui a lo largo del camino, pero no de acuerdo a su gusto y eleccin, y que el Eterno bendito sea le concedi una mujer inteligente. La Revelacin de la Providencia Divina en la Conciencia Aqu se le revela al hombre la Providencia Divina tambin en cuanto al aspecto racional del alma; entiende que los clculos conscientes de su mente fueron establecidos totalmente por la mano de Dios. Descubre incluso que hay una inspiracin Divina interior en la mente de la mujer inteligente, esa mujer que se le concedi por sobre su entendimiento y comprensin. Al final de este proceso se llega a percibir una renovacin del vnculo matrimonial y una elevacin de su calidad a un nivel de vnculo esencial, una conexin profunda que est por encima de la lgica y la comprensin. MEDITACIN 4: QUIEN RIE LTIMO RIE MEJOR
MIRA ESTA CLASE GRABADA DE JAIE SAR 5773

En la parash Jaiei Sar, La Vida de Sar, se produce la primera muerte en el pueblo de Israel, la muerte de Sar nuestra madre al principio de la Parash, y a continuacin tambin la muerte de nuestro padre Abraham. Tericamente se podra decir irnicamente: es muy triste que hayan muerto, pero no sorprende demasiado desde Adam el primer hombre, todos morimos al final del camino, y de hecho desde el momento en que nacemos ya nos dirigimos hacia la muerte (aunque no sea muy agradable reconocerlo). Entonces qu novedad es esta? Sin embargo, parece que hay algo especial en la muerte de Sar. La muerte fue el final de la historia, termin y a otra cosa, punto final del verso tambin
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Viernes 25 de Octubre, 2013 17:44 Sbado 26 de Octubre, 2013 18:36

literalmente, porque siempre que se cuenta acerca de alguien que muere est escrito al final de la oracin, comenzando por Adam el primer hombre:
" ..."

Y fueron todos los das de Adam que vivi, y muri., y pasamos a la siguiente generacin Por el contrario, la muerte de Sar abre un todo un tema que se ocupa de Sar despus de su muerte, se la despide y se la llora y se le da sepultura. Notemos que hasta ahora no escuchamos para nada qu se hace con los muertos, quizs se entierran, quizs se incineran, no parecera ser algo interesante. Pero aqu nos encontramos por primera vez con el concepto de sepultura, , y ese lugar de sepultura se transforma en algo importante, en ese momento y para las siguientes generaciones, con la compra de la Cueva de las Parejas, Maarat Hamajpel, - , donde estn en ella enterrados los padres de la nacin. El tratamiento especial de la muerte de Sar est insinuado en el primer verso, que resalta dos veces la vida:
" ..."

Y fue la vida de Sar los aos de la vida de Sar y por supuesto tambin el nombre de la parash Jaiei Sar, La vida de Sar, todo al revs tericamente del contenido de la parash que se ocupa de su muerte (al igual que la parash Vaiej, Y Vivi, que se ocupa de la muerte de Iaacov Avinu). Acaso puede ser que la muerte de Sar no es simplemente el fin de la historia? Cuatro Compaeros en la Vida y en la Muerte El secreto de la muerte de Sar se cuenta en el Zohar sobre las palabras

Y muri Sar en Kiriat Arba que es Jevrn, en la Tierra de Canan. Como introduccin recordemos que los sabios dividieron la realidad en cuatro elementos componentes de todo: fuego, aire, agua, tierra. Mientras la persona vive, los diferentes elementos que lo componen estn integrados en esta mezcla especial, y con la muerte comienza inmediatamente el proceso de desintegracin, donde lo que era una unidad orgnica se disgrega en los elementos originales. Esa es la suerte de toda criatura viviente, y de hecho de todas las cosas sobre la tierra, e incluso de todo el universo, como dice el dicho todo viene del polvo y al p olvo volver. Y dijeron los sabios de bendita memoria incluso la esfera solar Todo presente es efmero. En trminos de la ciencia moderna esta es la ley de la entropa, que determina que todo objeto ordenado tiende al desorden, hasta que se espera que todo el cosmos ser nada y caos.
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Y he aqu, dice la Cabal, la sabidura secreta, que con la muerte de Sar sucede algo diferente: el cuerpo de Sar, compuesto de los cuatro elementos, no se desintegr como se supona sino que contina estando conectado. Kiriat Arba [la Comunidad de los Cuatro, el cuerpo de cuatro elementos] es Jevrn [connato de jibur, conexin]. Aunque muerta y sepultada, Sar tuvo una muerte juda especial. Digamos que si pensamos que el cuerpo del hombre es simplemente como el cuerpo del animal, inevitablemente se dirige hacia el abadn, la destruccin, pero de repente descubrimos ahora el alma y entonces el cuadro cambia radicalmente. Hay vida despus de la muerte . Hay un mundo de almas, y la muerte ya no es un pozo negro hacia la nada, sino un pasaje hacia otra vida. Pero la novedad principal es que la vida del alma contina estando conectada al cuerpo, el mismo cuerpo muerto y sepultado en la tierra. As, el judasmo no se ocupa de los muertos y la sepultura por una aoranza sin sentido en lo que fue y ya no es, sino en la formacin de una conexin con otra vida. Es cierto que en general nuestros ojos ven al cuerpo como efmero y sin valor, porque le sucede al hombre y le sucede a la bestia, y le sucede lo mismo, como uno muere el otro muere. Como judos tenemos que saber que la diferencia entre el hombre y el animal existe al morir pero tambin despus, en la permanencia del alma. Esto se encuentra en forma oculta para todos, pero entre aquellos elegidos comenzando con Sar Imeinu- esto se presenta de forma ms revelada, y a veces se puede percibir, como en muchos casos de los tzadikim y los mrtires, cuyos cuerpos se conservan enteros incluso despus de muchos aos de sepulcro! En pocas palabras: en nuestra vida se encuentra el pulso del Ein Sof, el Infinito. Al morir parecera que llegamos por fin al final, pero la muerte de Sar nos trae la novedad que tambin despus de la muerte contina estando la fuerza del Ein Sof! Aunque es slo un roshem, un resabio, una dbil gota de vitalidad kista dejaiuta, tan oculta y escondida que es imposible percibirla, aunque en algn lugar, all en las profundidades de la Maarat Hamajpel, existe ese punto, la vida despus de la vida. Mi Alma como el polvo ser Jasidut profundiza ms para explicar el secreto de la vida de Sar despus de su muerte, diciendo que la clave se encuentra en el concepto , afar, polvo. No por nada Abraham compra la Cueva de las Parejas de manos de , Efrn el jit, cuyo nombre es una conjugacin de la raz , polvo. Volvamos al principio: el hombre fue creado del polvo de la tierra, y despus de su pecado lo conden: porque eres polvo y al polvo volvers. Pero con respecto a Abraham Avinu el polvo conlleva un significado adicional. Dijo: yo soy polvo y ceniza, una expresin de hajna y shiflut, sumisin y humildad. La cualidad de sumisin tambin en nuestro verso: y muri Sar en Kiriat Arba, que es Jebrn en la tierra de Canan, los cuatro elementos unidos
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[jevrn] por el mrito de la tierra de Canan, sumisin como el polvo de la tierra.

, la cualidad de hajna,

, la

Por supuesto hay una sumisin negativa, hacerse el humilde y pobrecito fuera de lugar, falto de firmeza, pero la sumisin positiva es una buena cualidad como no hay otra, la sumisin propia frente a todas las personas, reconociendo que en cada una de las personas del mundo hay algo especial que no hay en m, y por eso soy como el polvo debajo de la planta de sus pies. Quin es sabio? Quien aprende de toda persona. La sumisin es tambin una sensacin de hepsed, , prdida, no de ser perdedor por pereza, sino cuando me han vencido de verdad y lo se reconocer, , lehodot, reconozco que estoy abajo. El polvo representa a la muerte, el nivel de , domem, inanimado, sin vida, y as tambin en la cualidad psicolgica de la sumisin como el polvo hay algo de muerte. Pero cundo llega el sumiso al mximo de su sumisin? En instante de la muerte misma! En el transcurso de la vida logro triunfar en toda clase de batallas, y en especial triunfo constantemente sobre la muerte, pero he aqu que llego al final, al lugar donde se pierde todo, me pierdo a mi mismo. En este punto, la persona experimenta en su propia carne la ley de la entropa, que recordamos antes, y se identifica totalmente con ella. Abraham fue toda su vida polvo y ceniza, pero Sar se le adelant y lleg a la mxima sumisin con la muerte misma. Frente a una sumisin como esta no se puede argumentar. As se cuenta acerca del Baal Shem Tov, que dijo de s mismo antes de su muerte: podra subir al cielo en una tempestad como Eliahu, pero yo quiero probar el verso porque eres polvo y al polvo volvers Probar el polvo inspido es la sensacin de completa sumisin y humillacin, s muy muy bajo de espritu, porque la esperanza del ser humano es el guzano. El Canto de lo Inanimado Cmo est conectada toda esta hajna con la vida de Sar? Tanto someterse y someterse llegamos a morir! Pero cuando nos consustanciamos completamente con la sensacin de perder, cuando llegamos a la completa sumisin, como el Baal Shem Tov que no trata de vencer a la muerte o evitarla, sino morir concientemente y por propia decisin (a pesar de que siempre trat de y elegirs por la vida, y vivirs con ellas) Justamente entonces llegamos a la otra vida. Despus de que fluimos con la ley de la entropa hasta el final, de repente nos elevamos por encima de ella. Qu significa? Para nosotros, comprendemos la vida en funcin del calor y el movimiento. Por lo tanto, el polvo y lo inanimado, fro y silente, es la muerte. En la psiquis del hombre, cuanto se somete y pierde, ms muerto est. Pero en verdad hay una vida diferente, ms elevada, ms silenciosa y sutil donde no se percibe movimiento, parece fra y silenciosa pero donde hay una profunda vitalidad, como el placer que no se puede percibir. Es el nivel de lo aparentemente inanimado, se
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nos presenta como muerto, pero hay en ella una vida diferente, en el secreto de el silencio te alabar lo inanimado elogia y alaba. Para llegar a esa vida, primero hay que someterse ante la muerte, y entonces el alma entona un canto muy especial: porque frente a M doblar toda rodilla, ese es el da de la muerte. Por eso cuando Sar llega a la sumisin completa, cuando pierde todo y muere, entonces la vida de Sar se transforma en una vida inanimada de un nivel superior, la vida contina y penetra dentro de la sepultura, Sara llega por fin adentro de la tierra de Canan, la tierra de la hajna, la sumisin que es la tierra de la vida. Y en este momento, mirando hacia atrs, se entiendo que hay una rectificacin del defecto del pecado original que trajo la muerte al mundo. As hay una maravillosa descripcin de los sabios del encuentro que tuvo lugar dentro de la Cueva de las Parejas, Maarat Hamajpel, entre Abraham y Sar con Adam y Jav. Aqu comienza la rectificacin del castigo de y al polvo volvers, cuando el polvo se torna en ser polvo de un nivel superior, y mi alma como el polvo ser para todos, y de esta manera hay un pasaje en paz entre los mundos. La cueva es redimida de las manos de Efrn, , que significa polvo menor, y se transforma en el polvo positivo y floreciente. Toda la muerte que hubo en el mundo hasta Sar Imeinu, recibe ahora una explicacin nueva. Yo creo en la resurreccin de los muertos Luego de haber explicado un poco que la vida de Sar no se interrumpe con su muerte, se puede sentir quizs el secreto de la resurreccin de los muertos. En cada plegaria silenciosa, shemon ezr, recordamos en la segunda bendicin la guevur de Hashem: T resucitas a los muertos y eres confiable en resucitar a los muertos La resurreccin de los muertos es la etapa siguiente, en la cual el nivel de la vida superior de lo inanimado, a Ti alabar lo inanimado, vuelve y se revela en la realidad inferior. Entonces se comprende retrospectivamente que todo el tiempo la muerte y la sepultura no es sino un sueo, y cumple su fe con los que duermen en el polvo, hasta que los muertos se despiertan de su sueo en el , ketz haiamn, el final de los das. Pero como dijimos, tambin antes de la resurreccin de los muertos, si nos preguntamos ahora si Sar nuestra madre vive, la respuesta no es clara. Porque ella pas a una dimensin distinta donde las definiciones normales de la vida y la muerte no se aplican. La vida inanimada que elogia a Dios con una voz silenciosa y fina, quizs se considera como muerte en relacin a nosotros Pero acaso es quizs ms correcto llamarla vida?. Esta paradoja la encontramos tambin en la haftar de la semana, al principio del libro de los Reyes. El rey David ya anciano no se puede calentar, ya est con un pie afuera del mundo, dificultosamente vive, no se interesa por la guerra, y toda la historia es cmo vuelve a la vida. He aqu que la haftar termina con la famosa proclama de su esposa Bat Sheva:
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""

Iej adon Hamelej David Leolam Viva mi seor el rey David por siempre Cul es la finalidad de proclamar esto cuando est claro que despus de todo David est al final del camino? La respuesta es que David va tras Sar, y al morir se acerca a ese nivel de la vida que continua tambin despus de la muerte. Por eso David el rey de Israel est vivo y existente, David melej Israel jai vekaiam. Y verdaderamente no es una alegora ni un sueo. Tambin as est dicho en el Talmud de Jerusalem que si el Mashaj est con nosotros de entre los vivos su nombre es David, y tambin si es de los muertos su nombre es David, es decir que el Mashaj es el propio David, dando a entender que en l no est claro el lmite entre la vida y la muerte. Y he aqu una alusin muy bella:
" ,

Iej Adon Hamelej David Leolam, Viva mi seor el rey David por siempre Tiene la misma guematria de ms , David ms Mashaj. Entonces Viva mi seor el rey por siempre, suma Mashaj. Sobra toda explicacin. Anexo El tema de la belleza: , iofi. La muerte y la entropa se reconoce al principio por la prdida de la belleza y la gracia. Como dice el verso, a los para el pecado no es derrotada por la muerte, ms todava la muerte salva del pecado y expa por l. Pero los sabios lloraron por la belleza que en el futuro sera tragada por la muerte y la tumba, de aqu que la prdida principal de la muerte es la belleza fsica (la belleza se relaciona en esencia con lo fsico, el cuerpo). Los aos de la vida de Sar todos se equiparan para bien, los espirituales como los materiales y los materiales como los espirituales, y entonces muri Sar, etc., significa que permanece una conexin entre lo espiritual y lo fsico, tal como los unific en la doble vida. Y de aqu la conexin entre la belleza y el reino, el rey en su belleza, la ms bella de todas las personas. Y de aqu la sucesin de Sar, Abishag, Abshalom, Adoni, hay belleza y hay belleza, mentira es la gracia y vana es la belleza, pero la mujer temerosa de Hashem ser alabada, o sea Sar Imeinu, el fundamento del reinado de no hay rey sin pueblo que se emociona con la belleza de sus reyes y por eso se anulan a ellos. Hay tambin una versin de que a los cien aos era como de veinte en cuanto a la belleza. , iofi suma 100, iud peamim iud, , sus iniciales es , iofi, belleza. Surge que hay una belleza de los 100 aos, una belleza de los 20 y una belleza de los 7, la principal virtud de la raz, la vida de Sar, est en su belleza. En Egipto se momificaban a los reyes en un intento de preservar su belleza despus de la muerte, pero en el lado de lo sagrado el sepulcro en la Cueva de las Parejas, Maarat Hamajpel, preserva la belleza por siempre. Salvo Rajel Imeinu, que por un motivo especial est enterrada en otro lugar.
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Por supuesto es una divisin diferente segn la definicin de elementos qumicos de la ciencia moderna, pero no se contradicen. Bereshit Rab 12:11 Una linda alusin: , vida despus de la muerte, suma de guematria , Abraham Sar. Kohelet 3:19 La Cabal define a la hajna, la sumisin, como perteneciendo a la sefir de Hod, reconocimiento, frente a la sefir de Netzaj, triunfo que la complementa. Netzaj es el triunfo por supuesto, y Hod la derrota. Netzaj y Hod se llaman los platillos de la balanza (en la conocida enseanza de Pataj Eliahu). Est el platillo del mrito a la derecha, el triunfo, y el platillo de la deuda a la izquierda, la prdida, (el mrito significa triunfar y la deuda es la prdida, como la expresin de los sabios zutano eres inocente [triunfante] y mengano eres culpable [perdedor], y la cualidad de Hod correcta significa reconocer que he perdido de forma, por un juicio de verdad. De las historias del Baal Shem Tov: Or Israel. Pirkei Avot 4:4 Tratado de Nid 30a La primera bendicin del shemon ezr es escudo de Abraham, correspondiente a Abraham Avinu. La segunda bendicin, resucita a los muertos, corresponde a Itzjak el hijo de Sar que recibi de ella el secreto de la resurreccin de los muertos, como se explica que en el momento de la Akeid se escap el alma de Itzjak pero Sar tom su lugar y le concedi la vida de la resurreccin de los muertos. , Itzjak, tiene las letras de , ketz jai, el fin de la vida. Y la tercera bendicin T eres sagrado, corresponde a Iaacov Avinu. Como la expresin de la poesa de Hoshanot: Hombre vegetal-tzemaj es su nombre, es David mismo

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS


IOM RISHN - DA 1
16 de Jeshvan 5768 28 de Octubre de 2007

La Vida de Sarh Nuestra perashah comienza con los versos de Gnesis 23:1 (es conveniente familiarizarse con el texto hebreo de este versculo: ' , Veihi Jaiei Sarah ,
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Y fue la vida de Sarah cien ao[s] y veinte ao[s] y siete aos; [estos fueron] los aos de la vida de Sarah. Y Sarah muri en Kiriat Arba , que es Jevrn en la Tierra de Canan La forma peculiar en que la Torah divide el nmero 127 en el primer verso con la palabra ao separando las centenas de las decenas y de las unidades en vez de ponerlo slo al final nos pide buscar un significado ms profundo en este nmero. Muchos estarn familiarizados con el comentario de Rashi (basado en el Midrash): La razn por la cual la palabra aos fue escrita despus de cada dgito es para decirnos que cada dgito debe ser explicado por separado: cuando tena cien aos de edad, era como de veinte respecto al pecado. As como a los veinte no haba pecado, porque no es susceptible de castigo, as tambin cuando tena cien aos, no tena pecado. Y cuando tena veinte, era como una nia de siete aos por su belleza. Rashi nos est brindando aqu lo que en esencia es una explicacin gramatical de la forma en que est escrito 127. La razn, dice, de que la palabra ao o aos aparezca despus de cada parte de 127 es para distinguir entre tres perodos diferentes de su vida. Este tipo de explicacin est todava dentro del marco del pshat , (1) la interpretacin literal de la Torah.(2) El Zohar, (3) por otro lado, divide la vida de Sarah en forma diferente: Y la vida de Sarah fue, dice Rab Jiia: esto ya ha sido explicado. Cuando Itzjak fue amarrado al altar tena 37 aos. Y a causa de que Itzjak fue amarado [para ser sacrificado] Sarah muri, como est dicho: Abraham vino a llorar por Sarah y a llevar luto despus de que ella. De dnde vino [Abraham]? Vino del monte Moriah de amarrar [para sacrificar] a Itzjak. Y estos 37 aos, desde que naci Itzjak hasta que fue amarrado, estos seguramente fueron aos de vida para Sarah, que es el valor numrico de la primera palabra de la parashah, , veihi , y fueron, de guematria 37, como hemos dicho, desde el nacimiento de Itzjak hasta su amarre. Entonces, de acuerdo con el Zohar, la vida de Sarah estaba dividida en dos perodos, separados por el nacimiento de su hijo nico Itzjak. Tena 90 aos cuando Itzjak naci y vivi posteriormente otros 37 aos. De acuerdo con el Zohar, especialmente el segundo perodo puede ser llamado verdaderamente vida. Esto est insinuado en las dos primeras palabras de la parashah: veihiu , que equivale a 37 y jaiei , la vida de, como diciendo la vida [de Sarah] fue 37 aos! Hay otra insinuacin de la importancia del nacimiento de Itzjak para sus padres. En hebreo la segunda letra de Itzjak, , es una tzadik cuyo valor numrico es 90 (la edad de Sarah cuando l naci) y la final es una cuf de valor numrico 100, la edad de Abraham en ese momento. Vemos que la tzadik precede a la cuf, indicando que la edad de Sarah tena una importancia mayor en ese momento que la de Abraham, y por cierto, Itzjak fue el motivo de la risa ( tzjok ) y la alegra de su madre.
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Cinco perodos de vida Como sabemos, el alma de la Torah es la cabalah y as como en el ser humano el alma unifica y mantiene unidas las partes del cuerpo, tambin en la Torah el alma une y sostiene unidas las diferentes interpretaciones haciendo que funcionen como una. En este caso, el entendimiento de acuerdo al pshat divide la vida de Sarah en tres perodos de 100, 20 y 7 aos, mientras que el drash la divide en dos perodos de 90 y 37. Primero que todo, veamos la relacin entre estos 5 nmeros en conjunto. Computando el tringulo de cada nmero tenemos: r 100 r 20 r 7 r 90 r 37 = 5050 210 28 4095 703 = 10086 10086 = 6 1681 1681 es el valor numrico del Nombre sagrado sobre el que meditamos antes de hacer sonar el shofar en Rosh Hazaa: " " " ". Como se explica en otro lugar, este Nombre corresponde al nacimiento cabalstico desde el fundamento (el tero) del principio madre, que en relacin a Rosh Hashanah especialmente, se refiere al nacimiento de Itzjak de Sarah. Numricamente, 1681 es un nmero muy especial (todos los nmeros son especiales!); es el cuadrado de 41, que es la guematria de la palabra , em , madre. Es tambin parte de un par de nmeros que siguen la ecuacin r m = n 2 , en este caso tringulo de 1681 = 1189 2 . La palabra em , madre, es por supuesto una referencia a Sarah en el verso: la madre de los nios est rebosante de alegra. (4) Por cierto, el nombre de la parashah en hebreo, , Jaie Sarah , es igual a 13 veces madre, em : = 13 ! 100 Aos Ahora veamos cmo la cabalah unifica los dos anlisis del drash y el pshat . Como est explicado en los escritos del Arizal, los 100 aos de Sarah corresponden a la sefirah de la corona, keter , que es llamada la integridad consumada, ya que contiene 10 10 = 100 sefirot . Desde el punto de vista numrico, una de las palabras ms bellas en hebreo es , iofi , que significa belleza. Esto es porque su guematria es igual a 100 y sus letras representan , iud peamim iud , diez veces diez. Esto alude a la belleza inherente en la sefirah de la corona. Respecto a esta belleza de la corona que est encarnada en el rey judo (6) hay un verso que afirma: Un rey, en su belleza, tus ojos vern. (7) Ahora, Rashi cita que cuando tena veinte, era como de 7 aos en cuanto a su belleza, asociando belleza con su origen fsico en la nia de 7 aos de edad. Pero, lo que se nos revela ahora es que incluso la belleza fsica de una nia de siete aos depende de la belleza espiritual consumada de los 100 aos que encarna fsicamente la sefirah de la corona. (8) Dicen los sabios que una persona al llegar a los 100 aos es como alguien que se ha ido de este mundo. Pero la palabra para mundo, , olam , se relaciona con la palabra que significa ocultamiento,
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, helem . (9) Entonces, a esa edad es como aquel para quien el ocultamiento ha terminado y a su vez se vuelve revelado lo que estaba oculto, es decir, la sefirah de la corona. Edad y Experiencia Tommonos un momento para explorar ms profundo en este hallazgo. La conexin entre la edad y el potencial de revelar niveles cada vez ms elevados del alma es un tpico muy importante en la Torah. (10) Por cierto, hay un verso que conecta la edad con la alegra, particularmente la alegra de experimentar la llegada del Mashaj: Regocjate grandemente hija de Tizn Mira, tu rey vendr por ti, un tzadik, un redentor es l, un hombre pobre montado en un burro. La palabra hebrea para regocjate es , guili , que proviene de la misma palabra que significa edad ( , guil ). Ambas palabras tambin estn relacionadas con la palabra que significa revelar o abrir, , gal , como en el verso: Abre mis ojos y ver las maravillas de tu Torah gal einai veabitah niflaot miTorateja . As, la edad intensifica la experiencia de la llegada del Mashaj. Cmo se manifest este paso de los aos y esta intensa experiencia en la vida de Sarah? Cuando naci Itzjak, Abraham ya tena 100 aos por lo que su experiencia de Itzjak como el Mashaj de la generacin fue inmediata. Pero Sarah lleg a esa edad slo 10 aos ms tarde, cuando su hijo ya tena 10 aos. Dicen los sabios que a los 10 aos la persona est preparada para estudiar la Mishnah, porque entonces tiene la energa de quien salta como una cabra. En hebreo, esta expresin est compuesta por dos palabras: ( kofetz , salta) y ( kegdi , como una cabra). Kofetz es igual a 276, el valor numrico de vida eterna ( , jaim nitzjiim ). Kegd vale 37, el valor numrico de , hebel , el aire caliente que es la fuerza de vida dentro del cuerpo. (11) Entonces, a los 10 aos se hace posible agregar la esencia de la vida eterna en el cuerpo, una esencia que fue capturada en las palabras de la Mishnah , que en hebreo tiene las mismas letras que alma ( y , Mishnah y neshamah ) (12)! A esa edad Sarah sinti que Itzjak naci espiritualmente por completo y se llen con la alegra de saber que haba dado nacimiento al Mashaj, de quien est dicho: Tu eres mi hijo, hoy te he hecho nacer. En el Zohar (13) este verso est explicado como refirindose al cumpleaos 13 del nio, cuando la luz del alma entra en su cuerpo, momento en que puede sentir ser la esencia del Mashaj. Pero como recin hemos estudiado, de acuerdo con los sabios este verso tambin se refiere al cumpleaos 10, cuando el nio est listo para estudiar Mishnah.
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20 Aos De acuerdo con el Zohar, el perodo de 20 aos simboliza las dos sefirot de sabidura y entendimiento, cada una de las cuales es un partzuf (modelo espiritual) completo con 10 sefirot en cada una. En el lenguaje del Zohar , la sabidura y el entendimiento, que no se separan, se nombran aqu como el pensamiento y el derivado, aludiendo as ms especficamente a las dos sefirot de fundamento de la sabidura y del entendimiento que conforman el secreto de la caverna de los mltiplos duplicados. En guematria la palabra veinte, , esrim , es igual a la palabra corona, , keter , indicando que cuando la sabidura y el entendimiento, simbolizados por el veinte, estn unidos, la luz de la corona brilla dentro de su unin como un tercer socio. Hablando cabalsticamente, su unin es entonces conocida como el Santo de Santos, en cada mundo. 7 aos Finalmente, el perodo de siete aos de la vida de Sarah, corresponde a las 7 cualidades (o sefirot ) del corazn, desde bondad hasta reinado. Comparando con la inter inclusin que encontramos en la corona (10 veces 10) y con la sabidura y el entendimiento (1 vez 10), en las sefirot inferiores, cada una queda como un extremo separado. 90 Aos y 37 Aos Ahora Cmo podemos unificar esta relativamente bien conocida explicacin cabalstica de 100 y 20 y 7 con la divisin de la vida de Sarah en dos perodos de 90 y 37? Primero, notemos que del 100 son extrados 10 aos y agregados a los 20 aos que corresponden a sabidura y entendimiento, entonces slo quedan 90 sefirot en la corona. El Arizal escribe que en el partzuf inferior de la corona llamado Arij Anpn , hay slo 9 aspectos llamados cmaras o sefirot . (14) Qu sucedi con las sefirot de la corona? En esta segunda divisin, han sido tradas a la mente revelada y se transformaron en las 10 sefirot de conocimiento. Antes de dar a luz a Itzjak, Sarah careca de todo el partzuf del conocimiento, que es un estado descripto como la mujer tiene conocimiento leve, utilizando una traduccin literal, un estado en el cual hay cierta carencia de conciencia. Pero con el desarrollo del conocimiento, Sarah pudo dar a luz. Se dice de Javah (de quien Sarah es la rectificacin ms importante): Adam conoci a Javah su esp osa y qued encinta. De la misma manera, con Sarah el desarrollo del conocimiento fue causado por el milagro que realiz Dios de hacer posible que de a luz. (15)
Notas 1) Ver en extenso Maskil Ledovid en el primer verso de la parashah. 2) Tradicionalmente, los distintos mtodos para interpretar la Torah se dividen en cuatro categoras llamados pshat (literal), remez (alusin), drash (hermenutica) y sod (secreto). 3) Zohar I, 123a 4) Salmos 113:9. Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Pgina 21 de 44
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5) Ibid. 6) El rey del pueblo judo es considerado una encarnacin de la sefirah de reinado, que tambin es llamada la corona inferior. 7) Ishaiah 33:17 8) Ver Likutei Sijot v. 5 (hebreo) pp. 98-100. Como se desprende de la explicacin del Lubavitcher Rebe, la manera en que la consumada perfeccin oculta del alma que est en la sefirah de la corona afecta la belleza fsica del cuerpo, corresponde al tercer nivel (el ms elevado) de consistencia en la apariencia del cuerpo. Este es un nivel superior al conseguido por osheh Rabeinu de quien la Torah dice: Mosheh tena ciento veint e aos cuando muri, pero sus ojos no se haban debilitado ni haba perdido su fuerza. Son estos siete aos adicionales, por encima y ms all de la perfeccin de los 120 aos que vivi Mosheh, que llevaron al cuerpo y el alma de Sarah a una armona perfecta, donde, incluso la belleza natural del cuerpo (a los siete aos) se reflejaba y era una con la natural belleza espiritual del alma reflejada por el sabio de cien aos. 9) Originalmente, la palabra olam significa por siempre, era una palabra relativa al tiempo. Hacia el final del perodo Bblico comenz a ser usada como indicando mundo, relacionada con el espacio. 10) En nuestra parashah, este es el primer tpico discutido en el Midrash ( Bereshit Rabah 58:1) basado en el verso: Dios conoce los das del fervoroso Salmos 37:18). Ver Likutei Sijot v. 3 (hebreo) pp 25ff. 11) La procedencia de saltar como una cabra y la idea a que se refiere, el calor del aire en el cuerpo (en este caso, agregando vida eterna en el aire del cuerpo) se basan en el Midrash , Kohelet Rabah 1:3, ver all en extenso. 12) El habla usa el aire exhalado del cuerpo. Como est explicado en el artculo sobre el Secreto de la Respiracin, exhalar el aire esculpe letras espirituales en el propio cuerpo, entonces, hablar las palabras de la Mishnah las graba realmente espiritualmente en el cuerpo. 13) Zohar II, 98 14) Ver el anexo de Las Transformaciones de las letras en esta pgina. Los 9 pares de transformaciones en Aek Bejer corresponden a las nueve cmaras de Arij , el partzuf externo de la corona. 15) Dicen los sabios que las palabras ella no tiene hijo, revela que no slo no tiene hijos, sino que tampoco tiene los rganos internos necesarios para tenerlos.

IOM SHEINI - DA 2
17 de Jeshvan 5768 29 de Octubre de 2007

El Arizal explic lo siguiente acerca de los 127 aos de la vida de Sarah: La vida de Sarah fue cien aos y veinte aos y siete aos. El motivo para este nmero es que corresponde al posterior del Nombre sagrado Adni , , cuyo valor es 126, segn: . En nuestra explicacin de los Nombres sagrados, hemos dicho que este Nombre, Adni , est en la corona de [el partzuf de] Nukva , y es la fuerza de vida de lo femenino. El nmero de aos de Sarah corresponde a esto: el valor del Nombre, 126 ms 1 del Nombre en si mismo), 127. Existe una conexin especial entre Abraham y el Nombre sagrado Adni , por haber sido el primero en llamar a Dios por este Nombre. Por cierto, ahora comprendemos que esta innovacin fue inspirada por su esposa Sarah. Como puede advertir el estudiante perspicaz, las primeras dos palabras de nuestra parashah , veihiu jaiei , equivalen exactamente al valor de Adni : = . Ya nos habamos encontrado con la divisin de Adni: = 65 , en estas dos palabras: = 37 y = 28, en relacin a los ngeles que vinieron a visitar a Abraham (y Sarah). All vimos que el valor de tres hombres, , shloshah anashim , es igual al producto de 38 por 28! Esta es una hermosa alusin de cmo la llegada de los tres ngeles al comienzo de la parashah anterior no slo anunci el nacimiento de Itzjak, sino tambin el nombre (que es la esencia) de toda nuestra parashah.
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No slo eso, sino que como se explic en nuestro estudio de ayer, los 37 ( veihiu ) aos ( jaiei ) de vida que Sarah amerit luego de dar a luz a Itzjak, fueron una consecuencia de la visita de los ngeles en la parashah previa. Otro punto ms para destacar acerca del valor posterior de Adni = 126, es que es tambin el producto de 7 por jai , , vida, o el producto de 6 por el Nombre sagrado , eki- , o 6 veces , iud hei vav , las tres letras individuales de Havaiah , el Nombre esencial de Dios, correspondiente a sus seis permutaciones posibles. (1) La corona de Nukva En el pasaje citado arriba de las enseanzas del Arizal, est explicado que el Nombre sagrado Adni, que normalmente corresponde a la sefirah de reinado, corresponde a la corona del partzuf femenino, Nukva . Es importante saber que las enseanzas del Arizal incluyen la ms profunda y completa descripcin de la maduracin del aspecto femenino del universo. Esto es porque lo femenino, especialmente en su expresin consumada en la sefirah de reinado, representa la majestad o soberana revelada de Dios sobre la creacin. La maduracin y revelacin completa de la Providencia inherentemente omnipresente de Dios sobre toda la creacin es llamada redencin. Si quisiramos decir esto con las palabras de nuestros tiempos, diramos que la posibilidad de un feminismo rectificado es uno de los signos de que se est acercando la redencin de nuestro nivel actual de existencia. Explica el Arizal(2) que cuando Nukva comienza su proceso de maduracin, al principio es un punto simple de luz que est situado en el reverso de la belleza ( tiferet ) de Zeir Anpn , su contrapartida masculina. De hecho, una de las etimologas de la palabra Nukva , que significa femenino en arameo, es de la palabra , nekev , perforacin u orificio. Como lo explica el Arizal, Nukva empieza por un orificio o perforacin en el lado anterior de la sefirah de belleza de Zeir Anpn a travs del cual la luz puede pasar y Nukva comenzar a madurar. El partzuf de Nukva acta en general como la sefirah de reinado de Zeir Anpn . La madurez cambia la ubicacin de la conexin de Nukva con Zeir Anpn en etapas, pero la conexin original con el lado posterior de la belleza de ZA permanece asociada por siempre, slo con la sefirah de la corona de Nukva . De esta ltima el Arizal dice que corresponde al Nombre sagrado Adni . Entonces, tenemos que por un lado Adni es el Nombre que est conectado por siempre con la sefirah de reinado, Nukva , y con todo est asociada en particular con su corona. Cmo tenemos que entender la descripcin tcnica del Arizal desde un punto de vista prctico? Aunque sea para entenderlo tcnicamente.
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La primera cosa que hay que aclarar es la nocin de posterior o el lado trasero. Como hemos discutido muchas veces, en el lenguaje cabalstico el lado posterior simboliza aquello que no es conciente o que ocurre en el tras fondo . Ese nexo entre la corona de Nukva y el lado posterior de la belleza de Zeir Anpn simbolizado por el lado posterior del Nombre sagrado Adni [ ] indica que es fundamentalmente una conexin esencial que debe permanecer en el trasfondo o back ground. Y esta conexin eterna (que se niega a enfrentar a su marido cara a cara), simboliza un estado de dependencia, como veremos. De momento que Nukva representa el proceso de redencin y Zeir Anpn la manifestacin de Dios en nuestra realidad limitada, esto lleva a interpretar en la prctica el lado posterior de Adni como simbolizando a la experiencia juda subconsciente, pero constante, de que la redencin requiere de la misericordia de los Cielos. A pesar de todo lo que podamos hacer, al final es necesario que el Todopoderoso (simbolizado aqu por el ZA ) deposite Su misericordia en nuestras acciones y en nosotros mismos (el aspecto interior de la sefirah de belleza). Pero, es importante acentuar que cabalsticamente, el reconocimiento constante de la necesidad de la misericordia de Dios para que ocurra la redencin permanece subconsciente o en el trasfondo. Si se mueve a un primer plano de nuestra actividad lleva a la inaccin y a un sentimiento de falta de responsabilidad o pero aun, a la desesperanza, como si uno sintiera que no hay nada que pueda hacer para traer la redencin.(3) La saludable actitud de la esencia del pueblo judo es experimentada cuando un individuo siente: Quiero con todas mis fuerzas traer la redencin al mundo y har todo lo que est en mi poder para avanzar en esa causa, pero tambin s, conciente de Dios y con humildad frente a l, que el xito completo depende de la misericordia del Cielo. Por cierto, una vez que la redencin se complete, Nukva y ZA se mirarn cara a cara y la corona de Nukva compartir el mismo espacio que la corona de ZA. Una de las cosas ms hermosas acerca de toda esta enseanza del Arizal es que l mostr el significado profundo del verso: Por siempre, Havaiah , Tu palabra est firme en los Cielos. (4) Tu palabra se refiere a la redencin, o a la corona de Nukva , aludiendo a su capacidad de ser la revelacin de Dios como la Soberana omnipresente sobre todas las cosas, una revelacin que est asociada al habla, como en el verso: Porque la palabra de un rey es su soberana y quin puede decirle lo que tiene que hacer? (5) Los Cielos simbolizan a la sefirah de belleza, tiferet , como en el primer verso de la Torah. Finalmente, el verso describe su permanente conexin por siempre. La guematria del verso anterior: , leolam, Havaiah, dvareja nitzav bashamaim , es 962, que es el producto de 26 y 37, o Havaiah y Veihiu , la primer palabra de la parashah. (6) Si sumamos a este verso el nmero 127, que el Arizal asocia con este verso, [la parte posterior de Adni , como ya
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vimos] tenemos 1089, que es igual a 33 al cuadrado, donde 33 es el calor numrico de la palabra gal , , que significa abre, como en el verso Abre mis ojos y ver las maravillas de Tu Torah. Sarah es considerada como la rectificacin de Javah, quien Adam percibi como la madre de toda vida. Por cierto, los aos de la vida de nuestra matriarca son sange vital del deseo ms ntimo del pueblo judo de traer la redencin, quien al mismo tiempo siente y comprende que depende de la misericordia del Todopoderoso. El Nombre de 42 letras Ya que hemos llegado tan lejos con la guematria posterior del Nombre sagrado Adni, veamos algo ms acerca suyo. Si tomamos el tringulo de cada uno de sus componentes tenemos que: r = 1, r = 15, r = 1540, r = 2145 La suma de esos tringulos es entonces: 1 15 1540 2145 = 3701, que es el valor numrico del Nombre de 42 letras:

Ntese que 42 es el valor de ima , , madre. Este Nombre es el mecanismo para activar la elevacin de todos los mundos. Entonces, al unirlo y conectarlo con la vida de Sarah, el nombre de nuestra parashah , que es la ms perfecta expresin del estado mesinico de la mujer de valor es la corona de su marido, uno puede elevarse y avanzar de fortaleza en fortaleza ( mi jail el jail , literalmente: de fuerza en fuerza o de logro en logro). Tal ascenso es un prerrequisito para la revelacin definitiva de Dios, como est dicho: E irn de logro en logro, en Zin, la fuerza de Dios ser vista. (7) Para el estudiante avanzado Si agregamos 2 a 3701, donde 2 representa el punto ms elevado del mundo inferior que se eleva para aferrarse al punto ms bajo del mundo superior, tenemos 3703, que es el producto de 7 (hay 7 Nombres en el Nombre de 42 letras) y 529, el valor numrico de , taanug , placer, que es 23 al cuadrado, siendo 23 el valor numrico de , el viviente, el superior de los cinco niveles del alma del judo y el nombre de Javah si no hubiera pecado. En la corona, en particular de Nukva , el placer es el motivador interior de la voluntad. Entonces cuando el punto ms elevado del mundo inferior (el partzuf de Rajel, el mundo del habla) puede elevarse y unirse con el punto inferior del mundo
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superior (el partzuf de Leah, el mundo del pensamiento), se puede experimentar la fuente de todos los placeres, el origen de toda vida.
NOTAS 1) Ver http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/jitas/Jitas02Noaj02.htm 2) Etz Jaim 35:1 3) En nuestras publicaciones Maljut Israel (que se podra traducir como El Reino de Israel) hay un nmero de artculos (el ms destacado Quin Posee las Llave de la Redencin?) en los cuales se analiza en base a la nocin del Arizal las deficiencias de la aproximacin sionista y la ultra ortodoxa de la redencin. En su encarnacin como movimiento poltico en los siglos XIX y XX, el sionismo se auto excluy de la necesidad de la misericordia de Dios como un componente necesario de la redencin. Por su falta de reconocimiento del rol de Dios, el sionismo desarroll una actitud sin alma ni visin del futuro del pueblo judo. Por otro lado, en cierta medida por lo menos, el sionismo era reaccionario al enfoque ultra ortodoxo, que puso sinceramente la completa responsabilidad de la redencin en las manos exclusivas del Todopoderoso, llevando a muchos al mismo tiempo a perder la esperanza en la redencin. 4) El estado paradjicamente feliz que combina asumir personalmente la completa responsabilidad por la redencin y el reconocimiento de la necesidad de la misericordia de Dios, ha eludido hasta ahora el liderazgo en la Tierra de Israel, pero es quizs la contribucin ms importante de las enseanzas jasdicas que pueden transformar el estado actual de cosas en una nacin. Como lo declararon los profetas, la redencin viene ( Nukva madura completamente) si y slo si estamos a la bsqueda de un rey y de Dios, al mismo tiempo (ver Oshea 3:5). 5) Salmos 119:89. 6) Eclesiasts 8:4. Los sabios escriben que la palabra de Dios se refiere explcitamente a la redencin. Ver Shabat 138b. 7) La palabra ms simple de guematria 37 es hebel , , el nombre del segundo hijo de Adam y aliento. 8) Salmos 84:8.

IOM SHLOSH - DA 3
18 de Jeshvan 5768 30 de Octubre de 2007

La ley del reino es ley Demos una mirada ms profunda al Nombre sagrado Adni, , que como ya hemos visto es el secreto de los 127 aos de Sarah. Este Nombre se permuta para formar , dina, que significa ley en arameo y se relaciona con la palabra , din , juicio, en hebreo. Un principio central en Halajah , la Ley de la Torah, es que la ley del reino es ley [tambin de acuerdo a la Torah], (1) lo que significa que en principio, las leyes civiles del estado deben ser respetadas por los judos que viven en l. (2) En hebreo esto se escribe . Entonces, Sarah simboliza el poder de la ley. Por cierto, la guematria de Abraham, , es , rejem , que significa misericordia. En otras palabras, la unin de Abraham y Sarah es semejante a agregar la cualidad de misericordia incluso cuando se deciden temas legales, en la justicia verdadera. (3) No obstante, encontramos que en la Mishnah (4) hay una discusin alrededor del tema de la misericordia como una consideracin legal: En el caso de una persona que ha muerto y dej tras l [obligaciones monetarias] a una esposa, a acreedores y a herederos y adems tiene bienes en forma de depsitos o crditos que otras personas le deben, Rab Tarfn dice: los bienes
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deben ser dados al ms dbil de aquellos con quines tiene deudas. Rabi Akiva dice: la misericordia no tiene peso legal. Ms bien los bienes deben ser entregados a los herederos, porque todos los dems [la esposa y los acreedores] deben prestar juramento [para reclamar lo que se les debe], pero los herederos no necesitan prestar juramento. Por supuesto, el principio de Rabi Akiva de que la misericordia no tiene peso legal slo se aplica una vez que el caso ya ha sido llevado a la corte. Pero antes de que el caso haya sido juzgado, entre dos personas existe definitivamente una necesidad de ejercitar la misericordia y la compasin para dar un veredicto. La palabra hebrea para corte legal es , beit din , que significa literalmente casa del juicio. Su valor numrico es 2 veces , Rajel, aludiendo al principio de la ley del reino [Rajel] es ley. Anlogamente, la corte est relacionada con Sarah, como dice la Torah: Y Havaiah record a Sarah. (5) Explican los sabios que cada mencin de Havaiah con el agregado de la conjuncin y hace referencia a Dios y Su tribunal Celestial. (6) Esta es una de las razones que comenzamos la lectura de la Torah en Rosh Hazaa con este verso, porque Rosh Hazaa es el Da del Juicio en el cual Dios se sienta en Su trono de justicia con Su corte Celestial. As como el momento de ejercer la misericordia es antes que el caso llegue a la corte, tambin se requiere de esta cualidad una vez que fue dictado el veredicto. La Torah prohbe que el juez mezcle la misericordia, una emocin del corazn, durante las deliberaciones que llevan al veredicto. Llegar a un veredicto en es llamado en el Talmud , que significa literalmente el final del juicio, implicando que desde ese momento y en adelante la corte debe ser misericordiosa. Sorpresivamente, el valor de el final del juicio es igual a Rivkah, . Un veredicto justo y de verdad es conocido como juicio de verdad, , din emet , o sea que va a quedar firme y ser ejercido en la prctica, porque todo lo que es verdadero no cambia. De todas maneras la Torah nos exige que dulcifiquemos o alivianemos el veredicto lo mximo posible. Es importante notar que en el Talmud, el bien conocido verso Ama a tu prjimo como a ti mismo, se explica con el significado de que los jueces, incluso cuando encuentran culpable a una persona de un crimen que merece la pena capital, deben encontrar la forma menos degradante de administrar justicia. En otras palabras, incluso en el caso ms extremo, cuando una persona ha sido encontrada culpable de un crimen tan atroz que justifica la muerte, aun se nos ordena suavizar el veredicto de tal manera que no se humille innecesariamente al criminal.

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Entonces, el secreto de la palabra verdad, , emet , es la letra alef (simbolizando la misericordia (7)) que da vida, que endulza las letras mem taf, met , que significa muerte y simboliza el juicio. Uniendo el juicio con la misericordia Abraham representa por si mismo el principio de la misericordia, del juicio con misericordia. Sarah, a su vez, representa el principio del juicio perfecto expresado en el dicho legal: que la justicia atraviese la montaa. Simblicamente, la montaa que el juicio debe perforar es la de Abraham, el monte Moriah, el Monte del Templo, donde Abraham fue a sacrificar a Itzjak y que el propio Abraham llam la montaa de Dios. (8) Por cierto, la perforacin del juicio de Sarah penetrando la montaa de Abraham simboliza la maduracin de la Nukva a travs del agujero perforado en el lado posterior del pecho de Zeir Anpn, como est explicado en extenso en la enseanza de ayer (ver tambin nota 7). La unin de Abraham y Sarah es similar al orden segn el cual Dios uni la misericordia con el juicio cuando cre el mundo. Los sabios dicen que al principio, Dios intent crear el mundo con la cualidad del juicio, pero vio que no podra mantenerse, por lo que agreg, es decir, lo uni con la de misericordia. La expresin hebrea del concepto de juzgar slo con bondad y misericordia es: lifnim mishurat hadn cuyo valor numrico es 1225 = 35 2 = r 49. Pero 1225 es tambin el valor numrico de: zeh shmi leolam vezeh zijr ledor dor Este es mi Nombre por siempre y esta es mi memoria para todas las generaciones. La expresin hebrea para que la justicia atraviese la montaa es: iacuv hadin et hahar que el juicio perfore la montaa de valor numrico 798, el producto de 42 por 19, siendo 42 el valor de , Bilhah , una de las esposas de Iacov y tambin el valor de , Iojeved , la nieta de Iaacov y la madre de Moiss. 19 es el valor de , Javah , la primera mujer y la matriarca de todos los seres vivos, reforzando el concepto que el juicio est relacionado con el aspecto femenino y las matriarcas en particular. Cuando sumamos los valores de estas dos frases, representando as la unin de Abraham y Sarah obtenemos 2023, el producto de 7 y 17 2 , u la guematria del
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reverso de la palabra , Torah: , taf, taf-vav, taf-vav-reish, taf-vavreish-hei , indicando que la Torah es la verdadera unin del juicio con la misericordia. Conciliacin Hay que enfatizar que, como ocurre con toda unin, el resultado es superior que aquellas cosas que fueron unidas. La verdadera unin del juicio y la misericordia no es la misericordia posterior al veredicto, sino ms bien la mediacin o conciliacin. Dicen los sabios de sagrada memoria que la mediacin es a la vez justicia y bondad, porque el autntico arbitraje ejercido por un sabio de la Torah trae paz entre las partes litigantes. En hebreo, la palabra que expresa este concepto es , psharah , que puede ser leda como , peh Sarah , la boca de Sarah. Una vez que Abraham y Sarah han sido unificados y se volvieron uno, el juicio de Sarah es convirti en una conciliacin y se le orden a Abraham seguir las instrucciones de Sarah, porque en profeca era ms grande que l. Una vez unificados, Sarah es llamada una buena (literalmente kosher) mujer, a cuyo esposo se le orden escucharla. Una buena mujer, aclaran los sabios, es aquella que hace la voluntad de su esposo. Pero en jasidut est explicado que la palabra hace, , oseh , tambin significa que ella crea o rectifica la voluntad de su marido. La verdadera sabidura de la mujer buena y rectificada es que es capaz de influenciar a su esposo a seguir los senderos del bien y la justicia, como lo hizo Sarah cuando le orden a Abraham sacar a Hagar e Ishmael de su casa. Por cierto, en hebreo las palabras una buena mujer, son , ishah Ksherah , que puede tambin leerse como una mujer como Sarah. Abraham alivian el juicio de Sarah Veamos ahora cmo todo lo explicado hasta ahora puede ser aplicado a la historia de nuestros primeros patriarcas. En la parashah de la semana anterior, Vaier , Sarah juzg verazmente que no haba lugar para Ishmael en la familia de Abraham. Este fue un juicio correcto. Pero Abraham encontr esto muy difcil, porque despus de todo tambin Ishmael era su hijo y esto contradeca su natural sentimiento de compasin y misericordia. Pero el Todopoderoso lo llam y le orden: Todo lo que te diga Sarah, escucha su voz. (9) Abraham procedi a hacer tal como le orden su esposa, pero primero Abraham se levant temprano en la maana, tom pan y un odre con agua, se los dio a Hagar, los puso en su hombro junto con el nio y la ech. Leyendo este verso, los sabios ensean que el hogar de Abraham era la misericordia. (10) Sin embargo Cmo es posible que darle slo pan y agua muestre misericordia? Los comentarios sobre el Midrash contestan que Dios no orden a
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Abraham darles nada en absoluto. El veredicto imparcial era que deban ser echados sin nada en absoluto. Pero Abraham mostr misericordia ante semejante sentencia y amortigu su ejecucin proveyndoles de suficiente agua y comida para llegar a la ciudad ms prxima, Beer Sheva. Por cierto, como dice el Seforno, que de las palabras la envi aprendemos que incluso los acompa en su camino (siendo Hagar la que luego se perdi). El Arizal explica lo siguiente acera de la relacin entre Sarah y Hagar: (11) Sabe que Sarah y Hagar corresponden al cerebro y sus membranes, y as como las membranas preceden al cerebro, as Hagar dio a luz antes que Sarah Por cierto, la guematria de Hagar [ ] es 208, la misma que la guematria de Itzjak [ ] , ambos representan el juicio. Porque las membranas son el juicio duro. Los reyes antiguos [las sefirot del Mundo del Caos Tohu] murieron porque no estaban dulcificados [rectificados] y eran de la raz del mal, de Can. Entonces, Sarah puso un mal ojo sobre el [primer] embarazo de Hagar y abort, porque ese nio provena slo del aspecto del mal Sarah quera dulcificar [el segundo embarazo de Hagar] con bondad y aumentar el bien y someter al mal, y por eso Abraham le dijo: [Aqu est tu criada,] haz con ella lo que veas est bien, y el acento aqu est en el bien. Esta fue la razn por la cual Sarah atorment a Hagar, para vencer al mal en ella y fortalecer el bien. Y este es el motivo tambin por el cual el ngel dijo a Hagar: Vuelve a tu ama y se atormentada por ella. Vemos de la explicacin del Arizal que incluso en el embarazo de Ishmael, la misericordia de Abraham pudo dulcificar el juicio spero que era parte del carcter de Sarah. Mientras que al principio Sarah haba puesto un mal ojo sobre Hagar causando el aborto, la segunda vez, gracias a la naturaleza misericordiosa de Abraham, pudo utilizar el juicio severo de una manera constructiva de tal manera que pudo rectificar a Hagar (por lo menos hasta cierto punto).
NOTA 1) Baba Kama 113b. Este principio fue establecido por Shmuel, uno de los ms grandes de la primera generacin talmdica en Babilonia. 2) De acuerdo con muchas autoridades, este principio general slo se aplica fuera de la Tierra de Israel. 3) Ver Avot 3:16. En Sanhedrn 7a encontramos: cada juez que juzga con justicia verdadera trae la Presencia Divina a morar en el pueblo judo El verbo morar, , m ashrah , en hebreo deriva de la misma raz etimolgica que las letras de Sarah, . 4) Ketubot 9:2 5) Gnesis 21:1 6) Shemot Rabah 12:4 7) La nica alef en el nombre de las sefirot se encuentra en belleza, , tiferet . Es su letra central. Como belleza corresponde al torso, la letra central corresponde al centro del dorso. Del dorso del medio exacto del torso, el partzuf femenino, Nukva , que es todo juicio, comienza a madurar, como est explicado en extenso en las enseanzas de ayer. Entonces, la alef de misericordia viene a dar vida a Nukva, que est descripta como su pie desciende hasta la muerte (Proverbios 5:5) 8) Gnesis 22:14 9) Ibid 21:12. 10) Bereshit Rabah 53:13. 11) Shaar Hapsukim, Lej Lej . Eashi (sobre Bereshit Rabah 53:13) relata un evento similar. Sarah puso el mal ojo sobre Ishmael causandole como hombre de 27 aos verse frgil y pequeo como de tres aos. Al darle a Hagar pan y agua, Abraham bendijo a Ishmael con el poder de crecer fuerte y sobrevivir. Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Pgina 30 de 44
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VIDEO MENSAJE
VIDEO 1: EL MUNDO DEL CAOS Y EL MUNDO DE LA RECTIFICACIN
Todo lo que te diga sar, escucha su voz - 21 de Jeshvan 5773 - Kfar Jabad - ISRAEL

Cul es la diferencia principal entre el mundo del Tohu-Caos que se quebr y el mundo del Tikn-Rectificacin? Est trado en las enseanzas del Arizal que el mundo del Tohu es todo temor, uno tiene temor del otro. En las palabras del Arizal, en el mundo del Tohu cada sefir teme que la otra invada su territorio. Es decir, todos estn en un estado de paranoia. Por eso, como en el mundo del Tohu todos estn paranoicos, uno desconfa del otro, se quebr y se derrumb, no puede perdurar. Cul es el principio del Mundo de la Rectificacin? No slo que no hay paranoia, sino que haya una voluntad de brindar, como la naturaleza del agua que baja de un lugar alto a uno bajo. El agua en Cabal es todo del eje derecho, tanto Jesed-Bondad como Jojm-Sabidura. La bondad es ahav-amor y la sabidura bitulautoanulacin. En general pensamos que la anulacin es que todo se anula a Hashem, se anula a lo supremo. Pero est escrito en Jasidut que el significado profundo de que la sabidura es la raz del eje derecho, la raz del eje de la bondad y amor, es que el acto principal de autoanulacin es otra cosa. La accin de anulacin es la anulacin del que est arriba respecto al de abajo, que el elevado se extiende, derrama, fluye dentro del que est abajo sin ningn cambio de su naturaleza, de su existencia, como el agua que fluye de arriba hacia abajo, hasta que , [Iov 34:19] no se reconoce al poderoso frente al pobre. O sea que la accin del agua, la accin del amor y la autoanulacin, que no es una anulacin frente al superior sino frente al inferior, un bitul-anulacin donde no soy superior a nadie. No hablamos aqu de humildad, de sumisin o modestia hay cuatro cosas para la rectificacin psquica. Es anulacin pero no desde abajo hacia arriba, sino justamente desde arriba hacia abajo, bitul del eje derecho. Tericamente es lo mejor, es el principio del mundo de Tikn, por eso la primera alma del mundo de la rectificacin es Abraham Avinu. De acuerdo a la Cabal aparece sobre el contexto de los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes de que reine un rey del Pueblo de Israel, sobre los cuales est dicho y rein y muri a causa de la paranoia que tenan, tenan slo temor sin amor. El amor principal es que el superior ama al inferior. Y tambin es la principal anulacin, por eso van juntos. Es sabido que: Tor [ , 611] es amor [ , 13] multiplicado por anulacin [ , 47]. Donde 13 y 47 son dos nmeros primos y al multiplicarlos obtenemos Tor. Cul es la conexin entre amor y anulacin? As est explicado en Jasidut. La conexin es que es la extensin y la unin del alto con el bajo, a tal punto que no se reconoce al poderoso frente al pobre. Es bueno? Por supuesto que es bueno, es el comienzo de la Tor. Pero no es suficiente. Si Abraham no se casa con Sar Imeinu
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no es bueno en absoluto. Porque si hubiera estado solamente Abraham, no hubiera habido una divisin de niveles, ninguna existencia del ser. Qu es Abraham? Es lo que escribe aqu [el Rebe Rashab] respecto al nombre Kel [- ] antes de la contraccin-tzimtzum. Es la ratzn-voluntad de revelar-guilui creyendo que la revelacin de la Divinidad es bueno para todos, lo mejor para todos. Es sabido que en nuestro libro Sod Hashem Leireiav, El Secreto de Hashem para sus temerosos, hay un shaar-portal llamado El motivo de la Creacin, el motivo de por qu Hashem cre el mundo. Est escrito all que hay 4 motivos generales correspondientes a las cuatro letras del Nombre de Dios --- :

- Iud: Dios dese tener una morada en los mundos inferiores. - Hei superior: para que lo reconozcan. - Vav: la naturaleza de bien para beneficiar. - Hei inferior: No hay rey sin pueblo.
Es uno de los fundamentos bsicos de la Tor del Jasidut. Est escrito en las enseanzas jasdicas en la parash Jaiei Sar, que Abraham Avinu va de acuerdo al motivo naturaleza buena de hacer el bien, quiere beneficiar a todos. Qu significa beneficiar a todos? Quiere iluminar a todos. Pero si est slo Abraham Avinu, al final no hay ninguna divisin de la existencia del ser, y eso no es lo que quiere Hashem, no es su intencin final. Hay que explicar por qu Hashem no quiere esto, por qu no es lo bastante bueno. Hashem quiere que haya una divisin de la existencia, que se produce justamente a travs de la shvir-ruptura. La ruptura no es por supuesto la finalidad, sino totalmente un intermediario, un recurso para llegar a una rectificacin. Est escrito que la relacin entre Abraham Avinu y Sar Imeinu, la primera pareja, los ancianos, el primer lado de la moneda, es como los dos motivos de por qu Hashem cre el mundo correspondientes a vav y hei. Son el hombre y la mujer de los motivos de la creacin. Abraham Avinu es la raz de su alma- la naturaleza buena de hacer el bien, es Abraham comienza a iluminar. Qu es lo bueno y qu es el problema? Justamente son lo mismo, que no se reconoce al poderoso frente al pobre. Quin es Sar Imeinu? Sar es de la expresin , srar, autoridad. Est escrito que Sar Imeinu, la raz del alma de Sar, la primera juda de esta parash Jaiei Sar, es el motivo no hay rey sin pueblo. Ella entiende, todo lo que te diga Sar escucha su voz, ella entiende mejor que Abraham Ella es su esposa, es ezer kenegd, una ayuda frente a l, quiere ayudarlo y entiende que hace falta el reinado. Cierta vez estudiamos un discurso muy profundo de Rabi Hilel de Paritsh, Frente al Palacio del Rey, all est escrito, dicho en pocas palabras, que Hashem por supuesto quiere crear slo para hacer el bien, pero en cierta etapa antes del tzimtzum-contraccin capta, como si fuera, que es imposible hacer el bien si no hay
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contraccin, pueblo, reinado, que es un poco contrario a Abraham Avinu. Que le obligue a bendecir a los visitantes es contra su naturaleza, pero no hay otra forma, esa es la finalidad y es imprescindible hacerlo. Quien le hace entender a Abraham Avinu que no hay rey sin pueblo, hace falta un pueblo y el pueblo est compuesto de cosas separadas, es Sar. Esto no estaba en la agenda de Abraham, para l todo es no se reconoce al poderoso frente al pobre. Todos son iguales, no entiende por qu hace falta un reino, un gobierno, elecciones. Es todo una gran complicacin. Viene Sar, que alude a gobierno y le dice no hay rey sin pueblo, y de esta manera es la ayuda frente a l, de Abraham Avinu. De estos dos motivos, que son los vav-hei de los motivos de la creacin, nace Itzjak, dentro del cual est incluido Iaacov, todo est incluido en Itzjak. Volviendo a los motivos de la Creacin quines son Itzjak y Iaacov? Parecera que todo va de abajo hacia arriba en los motivos de la creacin, est Abraham-Itzjak-Iaacov y est Sar. Est escrito que ella es la madre de todos los patriarcas, tambin de su esposo, porque todo lo que te diga Sar escucha su voz, seal de que es su madre, no par de quererla hasta que la llam mi madre. En los motivos de la creacin esto es de abajo hacia arriba, donde Sar es no hay rey sin pueblo; Abraham Avinu es el motivo de que Hashem cre el mundo la naturaleza de bien para beneficiar. Quin es Itzjak Avinu? Itzjak es sejel-mente. Hace una semana explicamos que izquierda es mente. Para Itzjak Avinu, por qu Hashem cre el Mundo? Y l es el propio motivo. Para Itzjak Avinu es para que lo reconozcan, con la mente. Ese es Itzjak Avinu, es la escuela de Shamai, bin. Quin es Iaacov Avinu? Iaacov es llamado bait-casa [beit Iaacov]. Iaacov tiene un sentido para el hogar, por eso es el elegido de los patriarcas, porque es el motivo de Dios dese tener, bendito sea, una morada en los mundos inferiores. As se puede conectar los cuatro motivos con los patriarcas, pero todo comienza desde abajo, desde Sar. Cmo se sabe que Sar es el Nombre Elokim? Est explcito en los escritos del Arizal. Abraham es jesed-bondad, el Nombre Kel, bondad E-l todo el da, es simple. Cmo sabemos que Sar es el Nombre Elokim? El Arizal dice que es el secreto de las letras de Sar . Dice que: la sin, , 300 es el valor del relleno con iud [milui iud] del Nombre Elokim [- , , [alef lamed pei, lamed mem dalet, hei iud ,iud vav dalet, mem mem], la reish, , 200 es Elokim desde atrs, [beajoraim], , [alef, alef lamed, alef lamed hei,alef lamed hei iud, alef lamed hei iud mem] y la hei, , 5: son las cinco letras del Nombre Elokim, as como la parash 5 que es Jaiei Sar. Entonces el Arizal dice que todo el nombre Sar dice Elokim. Y este es el Elokim de Kel Elokim Havai diber-habl [Iehosha cap. 22 - Tehilim 50:1].
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Hagamos otra guematria sorprendente. Cmo Sar aqu es por un lado Elokim y por otro es Maljut, la hei inferior, Keter Maljut. Dijimos que ' , Kel Elokim Havai suma 143, 11 veces 13, y dijimos que diber, , habl, o aretz, , tierra, completa el reinado. Qu nombre sagrado debo agregar para completar la merkav, la carroza? A Kel-Elokim-Havai hay que agregar el nombre Adnut, - , 61. Porque diver, habl, es el Nombre Adnut. Entonces Cunto suma si le sumo Adni? 204, la guematria de Itzjak, . Como dijimos antes, Itzjak comprende a todos. Esto suma 16 veces 13, , ejad, uno. Hagamos algo ms. Kel Elokim Havai es aqu el secreto ms importante. Hagamos su guematria de acuerdo al mispar kidm, el nmero primigenio, la suma de todas las letras desde la alef hasta la letra en cuestin. El nombre Kel, , suma 106 [alef ms alef bet guimel dalet hei vav zain jet tet iud caf lamed, 1 ms 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30] (106 igual que para el nombre Havai, - en nmero kidm, muy interesnate que de igual, a pesar que son letras diferentes) Entonces Kel suma igual que Havai, como Kel deot Havai, Havai es un Dios de creencias. Elokim, - es 106 ms , hei iud mem, 15 55 145, en total 321. Si sumamos los tres, 106 ms 321 ms 106 = 533 de guematria , Jaiei Sar, el secreto de nuestra parash, que es 41 veces 13 , madre una, el nmero kidm no tiene por qu ser divisible por 13, pero lo es como la raz). Entonces, Jaiei Sar comprende todo el secreto de Kel Elokim Havai. Y la principal novedad en lo que nos concierne aqu es que Sar corresponde al Nombre Elokim, y es el motivo de la Creacin no hay rey sin pueblo, que imprescindiblemente tiene que se case con la naturaleza de bien de beneficiar de Abraham. Cmo llegamos a todo esto? Slo porque dice [el Rebe Rashab] que el jesed haneelam, la bondad desconocida, correspondiente al Nombre Kel, es la voluntad de revelar, la voluntad simple de que haya una revelacin de la Or Ein Sof, la Luz Infinita. [cita de Ain Bet cap. 67, Rebe Rashab] Y por eso al principio estaba la voluntad de que haya revelacin de la luz, que es el nivel de jesed-bondad. Y haba una revelacin en forma infinita e ilimitada, que es el nivel de jesed de Ein Sof, que haya una revelacin del Ein Sof, el Infinito, etc. [Y escribe entre parntesis:] En otro lugar est explicada la diferencia entre jesed-bondad y tov-bueno. [por qu razn trae esto? Porque a continuacin querr decir que el Tiferet haneelam, desconocida es shemen hatov, el aceite bueno, y que la raz de tiferet desconocido es ms elevada tambin que el jesed desconocido y que la guevur desconocida, y por eso quiere prepararnos a que hay algo en el bien, tov, ms elevado que el jesed bondad, como en aj tov vajesed, slo bien y bondad.] En otro lugar est explicada la diferencia entre jesed-bondad y tov-bueno, porque de todas maneras en jesed hay limitacin, etc.
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[incluso en el jesed de antes de la contraccin, que es la voluntad de revelar el infinito, hay cierta limitacin -hay que saber qu es- pero en el bien, tov, no existe limitacin alguna],porque jesed es brindar a quien lo merece [si se le pregunta a Abraham Avinu vos le das a todos por igual, no te importa si es un justo o un malvado? Si le das dinero o comida fortalecers la maldad en el mundo, el ocultamiento de la Divinidad. D lo mismo? Qu dir? Va a decir que no, por supuesto que le doy a quien lo merece, pero para m todos lo merecen, no se fija en detalles, no hay tzitziot, tambin un kibutznik as o alguin as o as, todos son merecedores. En principio debe reconocer que slo le da a quien lo merece, no le a los delincuentes malvados, pero no se fija en detalles. Es tambin un dicho muy importante, para saber qu es jesed. Tiene ese principio en algn lugar, darle slo al merecedor] pero el jesed no diferencia entre quien merece y quien no, todos son iguales, [no se cuida demasiado en determinar el merecimiento, y a quien lo merece, para l todos son merecedores] y a quien lo merece se le da con enorme abundancia etc., [no dice que todos son meritorios, porque aqu est hablando sobre la bondad en todos los niveles, tanto antes del tzimtzum como despus, y a medida que el jesed se halla en un mundo ms bajo s hay cierta definicin y limitacin de quin es ms o menos meritorio. Es como las disposiciones del ministerio de asistencia pblica, a quin le corresponde asistencia, sin precisar demasiado. Cuanto ms subimos, yms y ms alto, y en especial antes de la Luz Infinita antes de la contraccin, todos son merecedores. Tienes un criterio de quin es merecedor? S lo tengo, pero cunto ms elevado se encuentra y en especial en la Luz Infinita de antes de la Contraccin no se diferencia para nada.

VIDEO 2: VEN BENDITO DE DIOS


Eliezer, el casamentero sagrado - 21 de Jeshvan 5772 - Kfar Jabad - ISRAEL

En la Parashat jaiei Sar, La Vida de Sar, est la historia de Eliezer el sirviente de Abraham, que fue enviado por Abraham nuestro patriarca a encontrar una mujer para Itzjak, el hijo de Abraham. Esta unin, en cierto sentido es el ms importante de toda la Tor, la pareja de Itzjak y Rivk, como est explicado al final de Likutei
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Tor. All el Admur Hazakn explica que es la conexin esencial de "y ", Mah y Ban, los aspectos espirituales masculino y femenino, en toda la Tor. Y esto est relatado aqu en nuestra parash. Para formar una pareja se necesita cierto intermediario, llammoslo un catalizador, que es Eliezer el siervo de Abraham. Es sabido que por el mrito de servir fielmente a Abraham Avinu, "Eved Abraham anoji", "Siervo de Abraham soy yo", incluso sin identificarse por su propio nombre, porque estaba totalmente anulado a quien lo envi, "El enviado de la persona es como si fuera ella misma", gracias a esto fue excluido de la condicin de maldito. Porque era del pueblo de Cnaan, "Maldito Cnaan esclavo ser de sus hermanos", y l fue excluido de esta condicin de maldito, e ingres a la condicin de bendito, como se le dice en esta historia "Ven Bendito de Havai". Hizo una suposicin, y su conjetura fue exitosa, y cuando ve que "Rivka sale", como est explicado en Jasidut, que sale de todas las klipot, de las profundidades de las cscaras impuras, el alma ms preciada y ve que ella presenta todas las seales de que es digna de la casa de Abraham, todas las seales de la bondad y la misericordia, entonces dijo as. Antes que nada, antes aun de llegar a la casa, entonces le dicen "Ven Bendito de Havai" [Bereshit 24:31]. Antes l bendijo a Dios diciendo: "Baruj Havai Elokei adon Abraham", "Bendito Havai Dios de mi amo Abraham". Ahora, sobre estas palabras "Bendito Havai Dios de mi amo Abraham", [Bereshit 24:27] est escrito en el Libro del Rokeaj: "De aqu aprendemos las caractersticas de las bendiciones". Algo que es una novedad impresionante, porque justamente de Eliezer el siervo de Abraham aqu, quien despus que le sucedi el milagro se "sorprendi y qued boquiabierto, etc.", bendijo a Hashem, y de su expresin "aprendemos de esto la caracterstica de las bendiciones". Qu significa "la ndole de las bendiciones". Cuando una persona bendice a Hashem, hay que bendecir 100 veces cada das, cuando decimos una bendicin a Dios hay que decirlo con el Nombre y con el Reinado, esta es la regla. En esta bendicin hay por lo menos en la introduccin, en la introduccin y el cierre, enseguida veremos esto en el comentario de Tosafot. Hay bendiciones del Shmon Ezr, donde la bendicin est al final, y all no est el Reinado. En cada bendicin est el Nombre pero no est el Reinado en cada bendicin. Pero en una bendicin en general, tambin lo veremos enseguida dentro de la guemar, tiene que haber Nombre y Maljut [Reinado]. Aprendemos esto de aqu, entonces es un poco sorprendente porque Cmo lo aprendo de aqu si no est el Maljut?! Est escrito "Bendito Havai el Dios de mi amo Abraham, a quien no abandon Su bondad y verdad de mi amo. Yo estoy en el camino aun Y Havai me ha conducido a la casa de los hermanos de mi amo." "De aqu aprendimos la caracterstica de las bendiciones".
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Ahora, abramos la Guemar en el Tratado de Berajot, Bendiciones, y veamos que est escrito. Hay una discusin entre Rav y Rab Iojann: "Dijo Rav: 'Toda bendicin en la que no se recuerda a Hashem no es una bendicin'". Si hay una bendicin y no recuerdo el Nombre de Dios, no se considera una bendicin. "Y Rabi Iojanan dijo: 'Toda bendicin en la que no est el Reinado no es una bendicin.'" No significa que no se exige el Nombre de Dios, sino que agrega a lo que dice Rav. Para Rav es suficiente el Nombre, si est slo el Nombre es suficiente, pero Rab Iojanan no est de acuerdo y dice que toda bendicin en la que no est el Nombre y tambin el Reinado no es una bendicin. Es decir que no cumpli con su obligacin si dijo una bendicin sin Reinado tiene que volver a decir la bendicin, y el Nombre lo dice en cierta medida en vano. "Dijo Abaie:" [Nuevamente, hay aqu una discusin entre Rav y Rabi Iojann. Algunas generaciones despus viene Abaie, y dice as] "'Concuerda ms la opinin de Rav'" [Dice que la opinin de Rav me parece ms acertada, que es suficiente el Nombre, y no hace falta el Reinado. Por qu?] "Aprendemos en Baraita: 'no trasgred Tus preceptos y no olvid'," [Hay un verso al final de la Tor que dice: "no trasgred", que en la confesin del diezmo, "no trasgred Tus preceptos y no olvid'". "No dej de bendecirte y no olvid de recordar Tu Nombre". "No pas" sin bendecirte, y no me olvid dentro de la bendicin de recordar Tu Nombre. Entonces qu oigo en esta Baraita? Que hay que bendecir, cundo hay que bendecir, y que hay que recordar el Nombre en la bendicin. Si una persona bendice y se olvida de recordar el Nombre es una trasgrecin, o sea que no es una bendicin. Cmo quin es esto? Como Rav, que si no est el Nombre no es una bendicin, pero aqu no se habla para nada del Reinado: "Y he aqu que el Reinado no est escrito en la Baraita". No est escrito en la Baraita el Reinado, slo el Nombre. Por lo tanto, dice Abaie, de esta Baraita se entiende como la opinin de Rav. "Y Rabi Iojanan", Y qu explicacin trae Rabi Iojanan? "Rab Iojanan aprende 'Y no olvid de recordar Tu Nombre y Tu Reinado sobre l'". Dice que "y no olvid" se refiere a recordar el Nombre, como est escrito, y tambin incluye el Reinado. O sea, se puede explicar esto que en realidad su intencin es que la Baraita misma, est escrito literalmente "Tu Nombre y Tu Reinado sobre l". Pero tambin se puede entender como lo explica Tosafot aqu, que en verdad slo se recuerda "Tu Nombre" en la Baraita, pero se sobreentiende que si se recuerda el Nombre, tambin comprende el Reinado. "Bendito el Nombre de la gloria de Tu Reinado por siempre jams", cuando est el Nombre de Dios automticamente est all Su Reinado. Ahora, del hecho que Abaie escribe o dice que "concuerda la opinin de Rav", y no hay nadie en la generacin de Abaie o en generaciones posteriores que discrepen con Abaie, entonces tericamente habra que haber dictaminado la halaj como
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Abaie, que concedes y dictaminar la halaj como Rav, que es suficiente el Nombre sin el Reinado. Pero en la halaj no es as, todos los legisladores de los preceptos, desde el Ri"f en adelante, dictaminan como Rabi Iojanan, que hace falta Nombre y Reinado, y si falta el Reinado la persona no cumpli con el precepto. Leamos a Tosfot: "Dijo Abaie: la opinin de Rav concuerda, etc." Existen algunos comentaristas que afirman que la Baraita se entiende como la opinin de Rav, porque en la Baraita est escrito "no olvid de recordar Tu Nombre", y nada ms, entonces slo hace falta el Nombre. "Y as dictamin Rav Alfas como Rabi Iojanan y tambin dictamin as R"I, que toda bendicin en la que no est el Reinado del Cielo no es una bendicin. Y por eso deca el R"I que si hubiera salteado el Reinado de la bendicin del pan", [si la persona come pan, bendice "Quien extrae el pan de la tierra", y se olvida de recordar el Reinado en esta bendicin] "tiene que volver a bendecir, e incluso si saltea la palabra 'el Universo'". Incluso si dijo "bendito eres T Havai Elokeinu Rey Quien extrae el pan de la tierra", y slo se olvid de decir "Rey del Universo", esta es una expresin muy bella, si digo que hay que recordar el Reinado en la bendicin, es entonces que Dios es rey pero tambin hay que decir sobre qu es rey, que es el Rey del Universo". Entonces no slo si la persona olvid la palabra Rey, dictamina el R"I, que la persona tiene que repetir, tambin si se olvida la palabra "El Universo" debe volver a bendecir. Por qu? Dice: "Incluso si saltea slo la palabra "El Universo", porque 'Rey' slo no es reinado". Esta es una expresin muy bella, muy jasdica. Se puede ser rey pero si no tienes universo s eres rey, pero no hay un reinado, y est escrito que se debe recordar el "reinado", no recordar slo "rey", por eso es obligacin decir la palabra "el universo". Esto tambin es algo muy bello y profundo, que todo judo es un rey, "Todo Israel son reyes", pero sin un mundo, sin producir una influencia en la prctica, ser rey no vale nada. Tiene que haber un universo, y si no hay un universo slo rey no es nada. Como tambin est escrito sobre el futuro por venir: "Y ser Havai el Rey sobre toda la Tierra y en ese da ser Havai Uno y Su Nombre Uno". Si Hashem es Rey sobre toda la Tierra entonces es rey. Ahora tambin es rey, pero no est revelado sobre toda la Tierra, y antes de la creacin del mundo es rey, "Amo del Universo que rein antes de que todo ser fuera creado", pero no es suficiente. Tiene que ser el Rey del Universo" en la accin concreta. Todo el asunto del reinado es que "la accin es lo principal", y en la accin es lo principal. Entonces as dictamina el R"I, que tiene que haber Reinado y Universo. Luego, qu sucede con la plegaria de 18 bendiciones de la que dijimos antes que no est el reinado en todas las bendiciones? Dice que "y en la plegaria de las 18 bendiciones no hay en ellas reinado porque no comienza ni finaliza con "bendicin", no corresponde Reinado." "Pero Dios de Abraham", ahora viene la principal novedad que respecta a nosotros. Dice que es as tal como se dijo, en la primera bendicin de las 18 bendiciones, que s comienza con "bendito", "Bendito
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eres T Havai Dios nuestro y Dios de nuestros padres", as comienza la plegaria de 18 bendiciones. Como dijimos antes hay que bendecir 100 bendiciones cada da, y se incluyen en ellas las 18 bendiciones dentro de las 100 bendiciones. Pero dnde est all Reinado? Dice que literalmente no hay para nada reinado, pero s hay Reinado. Dice que cuando decimos "Dios de Abraham" es Reinado, esta es una novedad maravillosa del Tosafot. Cuando digo "Dios de Abraham", dije Reinado. "Dios de Abraham", y no "Dios de Itzjak y Dios de Iaakov". Justamente "Dios de Abraham" es como Reinado". Por qu? "Porque Abraham nuestro patriarca coron a Dios sobre todo el universo, anunci Su Reinado." Luego contina, pero esta es una expresin muy jasdica de Tosafot, cuando recuerdo Dios de Abraham recuerdo lo que realiz, "La accin del justo es para la vida", y l comenz a obrar y construir el reinado de Hashem en el mundo. Es sabido que tambin fue el primero que llam "Amo" a Dios, "- ", "Ad-nai", el Nombre del Reinado. Hasta a Abraham nadie lo llam con este Nombre Adni. Entonces adems de que Abraham difundi que hay un Dios en el mundo, que Dios es Uno, la principal novedad y la expresin de Abraham es que coron Rey a Dios en la Tierra, lo hizo "Dios de la Tierra", "El Rey del Universo" de hecho. Y de momento que digo "Dios de Abraham" he dicho Reinado. Esto es lo que surge de Tosafot. Volvamos al Baal HaRokeaj. El Rokeaj dice que de la expresin de Eliezer "Bendito Havai Dios de mi amo Abraham" aprendemos la caracterstica de las bendiciones. Aqu hay Nombre, "Bendito Havai" pero dnde hay Reinado? Si dictaminamos la halaj que hace falta reinado, dnde est aqu reinado? De acuerdo a la opinin de Tosafot aqu hay Reinado, "Dios de mi amo Abraham". Como Tosafot dicen acerca de la plegaria de las 18 bendiciones, aqu tambin es lo mismo, "Dios de mi amo". Incluso aqu se remarca algo ms. En la plegaria de 18 bendiciones se dice slo "Dios de Abraham". Aqu dice "mi amo", que tambin es m amo, pero tambin recuerda el Nombre Adnut, por lo menos como insinuacin "Bendito Havai Dios de mi amo Abraham". Ahora, es muy interesante que el Rokeaj mismo, todo esto es del Baal HaRokeaj, dice que aqu no hay Reinado. No dice como explicamos recin que de los Tosafot se puede aprender que aqu tambin hay Reinado, a pesar de que no est escrito explcitamente. En cambio escribe as el Baal HaRokeaj: "A pesar de que no hay Reinado en esta bendicin" [de Eliezer] "es porque todava Dios no dio a conocer Su Reinado". Esto es lo que dice el Baal HaRokeaj. En la poca de Abraham nuestro patriarca Dios no explic en el mundo Su Reinado, entonces aqu no hay Reinado. Entonces afirma como Rav. Aunque sabe que la halaj es que es necesario Nombre y Reinado, de aqu aprendemos la caracterstica de la bendicin. Hay aqu una enseanza profunda respecto a la discusin de Rav y Rabi Iojann. Da lugar a explicar que en la raz la halaj s es como Rav. O sea, en la raz originaria antes era suficiente como aqu, el Nombre, bendecir el Nombre de Dios. Pero de
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momento que Dios da a conocer Su Reinado en el mundo y entrega la Tor, quiere que tambin nosotros, cada vez que recordemos Su Nombre, recordemos a la vez Su Reinado, no que es Rey, sino con Su Reinado que es "Rey del Universo". Entonces nos surgi algo muy bello aqu, que la ndole de la bendicin, de acuerdo al RoKeaj, comienza con Eliezer. En la clase anterior explicamos que cuando la persona dice una bendicin tiene que tener la intencin de acodar [una rama de la vid], "mabrij", como si injertara a Dios. En Jasidut bendicin, "braj" es de "leabrij", "acodar", y tambin aqu lo dicen los sabios de bendita memoria, sobre el verso de la parash "Ve por ti", "Y se bendecirn [nibrej] en ti todas las familias de las Tierra", que injerta en nosotros las preciadas almas de Ruth y Naam. Entonces tambin aqu, Eliezer mismo, por el mrito de que bendice y nos renueva la forma de bendecir, sale de la condicin de maldito a la de bendito. Hay otro ejemplo en Itr, tambin un guer tzedek, un converso justo, tambin dijo "Baruj Hashem", bendito es Dios, antes de la entrega de la Tor. Est escrito que sin el "Baruj Hashem" de Itr la Tor no hubiera podido ser entregada al pueblo de Israel, y todo dependi del "Bendito es Dios", y parecera que con esto tambin l mismo sali de la condicin de maldito que tena. No era exactamente Cnan, "maldito Cnan, pero era un sacerdote de toda la idolatra que hay en el mundo. Con su "Baruj Hashem" sali de la cscara impura, de la impureza, e ingres a lo sagrado. Entonces he aqu que tenemos otra intencin profunda e importante cuando digo una bendicin. Cada da digo 100 bendiciones, y la intencin que tengo que tener en cada una de ellas es sacar a Eliezer el siervo de Abraham de la condicin de maldito e ingresarlo a la condicin de bendito, "Ven, bendito de Dios". Es decir, saber que el concepto de bendicin lo aprendo de l. En qu contexto lo aprendo de l? En este cuando va con mesirut nefesh, entregando su vida, a realizar el shiduj, conseguir la pareja de Itzjak, y lo que resulta de su esfuerzo es esta pareja, que ahora "se sorprende queda boquiabierto" al ver la maravilla de Dios, y une en pareja a Itzjak y Rivk. Entonces tambin en cada bendicin que digo elevo a Eliezer, a la vez que produzco en cierta medida el enlace sagrado de Itzjak y Rivk.

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OTRAS LECTURAS
HEIJALOT 21 LAS RECMARAS DEL REY 21 1. La recmara del Tzedaka: De hroes a Traidores 2. La recmara de la musica: Filalizacin de Shabat Itzhar 3. La recmara del jasidut: La Modestia trae la Tor de Jesed 1. La Tecmara de la Tzedaka - De Heroes y Traidores
Finalizacin del Shabat en Itzhar Noche de Selijot - Torat Hanefesh del 25 de Elul 5773

Nuevo video de Gal Einai en Espaol, Dos Historias inspiradoras de hroes en su lugar y su poca Historias de Tzadikim: La Gran Confianza [y Tzedak] de Rev Mijale y Su Esposa Cuando rev Mijale de Zolotchov contrajo matrimonio, su suegro le dio una gran dote, 1000 dinares de oro, una enorme fortuna. Su primer pensamiento fue invertirlo y entonces con las ganancias tener abundante sustento para toda la vida, para ocuparse en el estudio de la Tor y el servicio a Dios. Pero enseguida le vino otro pensamiento: si voy a tener el sustento asegurado para toda la vida, qu ser de mi confianza en el Todopoderoso, que me sustenta cada da? Entonces decidi en segunda instancia que la mitad lo iba a repartir en tzedak (en verdad era una cantidad enorme, como repartir millones en tzedak hoy en da). Entonces hizo un anuncio en el peridico de la comunidad [como nuestro Kol Haiehud], que vengan todos los carenciados y recibiran un regalo considerable. Y as vinieron uno tras otro, y de boca en boca fue corriendo la voz de la existencia de semejante oferta, y a cada uno le reparti una ddiva considerable. Y todo eso slo con la mitad de la dote. Se termin la mitad, todos quedaron muy satisfechos, nadie se quej para nada, no qued pobre algn que no haya recibido lo suyo. Pero sigui pensando qu hacer con la otra mitad, y vio que eso iba a ser su sustento para toda la vida e iba a ir en detrimento de mi confianza en la Providencia Divina. Entonces decidi que tambin iba a repartir la otra mitad. Volvi a publicitar en el peridico y nuevamente vino una enorme cantidad de pobres y reparti toda su fortuna con mano amplia. Tir todo, tambin se puede tirar dinero, no slo piedras. Quien se ocupa de los diamantes cmo los llama? Los llama piedras, se puede arrojar un diamante. El Rebe Rashab dijo que todo judo es un diamante, y entonces hay que arrojarle diamantes, encontr a su misma especie. En fin, as derroch todo el dinero que haba recibido, sin dejar nada para s. Al lado de su casa tena un pequeo establo y all conservaba una vaca, para que por lo menos cada maana no falte la leche. Y as cada maana su esposa sala a ordear la vaca y tena la leche para desayunar. Cierta vez pens rev Mijale dnde
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est mi confianza en Dios? Entonces inmediatamente llam al shojet [matarife], degoll a la vaca y reparti toda la carne entre los pobres. Pero no le cont a su esposa lo que acababa de hacer. A la maana, su mujer fue a ordear la vaca y no la encuentra! Le pregunt con inocencia Dnde est la vaca? Y le dijo a su esposa que la vaca haba subido al cielo. Su esposa inmediatamente comprendi su intencin y le pregunt Qu ser de nosotros? Hashem ayudar, l se ocupar de nosotros, est todo bien le contest. Era una esposa tzadeket, justa. Pas cierto tiempo y lleg una novia pobre que no tena ni un centavo para la boda. Comenz a llorarle al Rebe rev Mijale que no tena vestido de novia para la boda. Este fue a su esposa y le pidi su nico vestido, aunque no era de boda, era un vestido adecuado y bello para la novia. Con placer se lo dio. De aqu aprendemos que todo viene de la mujer. De todos estos pensamientos cambiantes de Rev Mijale para bien, aunque la mujer pudiera guardar rencor de cosas como esa, se ve que todo viene de la historia de su esposa. Incluso todo el dinero era de su esposa, era su dote. Cmo termina esta historia? Su esposa le dio a esa novia pobre el nico vestido que tena, y se hizo para ella un vestido con una bolsa de arpillera. No est escrito cunto tiempo anduvo con ese vestido, pero eso fue lo que hizo. Es una historia maravillosa, atestiguando que por el mrito de las mujeres justas vendr la redencin. Esa fue la esposa de rev Mijale de Zlotchov. 2. La Recmara de la Msica - La Finalizacin del Shabat en Itzhar
Primera Noche de Selijot -25 de Elul 5773 - Nign de Alegra

3. La Recmara del Jasidut La Traicin Sagrada Vamos a contar una historia de la majteret [la resistencia juda en la clandestinidad], una historia de mi suegro, Harav Moshe Segal, sea su recuerdo bendicin. Durante un corto perodo [posterior a la muerte de David Raziel] fue el lder del movimiento Etzel, ", y luego [cuando se le transfiri la conduccin de Etzel a Menajem beguin] pas a Leji, ", [porque los de Etzel se volvieron muy conciliadores] y se llev consigo el llamado Pacto de los Jashmonaim, la organizacin de jvenes religiosos dentro de la resistencia que l haba creado. En cierto momento, cuando la hubo muchos hombres de Leji que fueron segn sus ideas demasiado a la izquierda (y comenzaron a ocuparse de poltica y establecer contactos con Rusia, etc.) se hicieron comunistas, desde antes de la creacin del estado de Israel. Entonces avis que se iba de Leji con todos los muchachos religiosos del Pacto de los Jashmonaim. Haba un decreto interno, que un hombre se separaba de Leji deba ser eliminado, asesinado. Todos conocan esta ley acerca de la traicin en Leji. En muchas organizaciones hay leyes similares, slo para dar un sabor ms actual a la historia del pueblo de Gibn. Traicionaste a Leji, esa es la sentencia.
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Vinieron entonces a su casa y le dijeron que si se fue entonces decidiste tu suerte entonces les dijo con agallas yo no abandon a Leji, ustedes abandonaron los principios de Leji! Porque Leji tena sus principios, en cuanto a la fe, los principios de Jabotinski, y en cierto momento abandonaron los principios y los ideales, ustedes traicionaron, yo no he traicionado. Y asombrosamente aceptaron la explicacin, y se salv de ser muerto. Este es un ejemplo de una traicin [ , beguid, de la raz , Gad] positiva, que por supuesto est conectado con la tribu de Gad de lo sagrado, que sabe cmo traicionar poniendo en riesgo su vida. CABAL Y JASIDUT - HISTORIAS DE TZADIKIM
del Rabino Itzjak Ginsburgh-Seminario para mujeres de Maal Levon, Israel - 13 de Mar Jeshvan 5774 - En honor al aniversario del fallecimiento de Rajel Imeinu

Rabi Najum de Chernobil Se acostumbra ir al tzadik a pedirle una bendicin, entonces el tzadik reza para que se realicen salvaciones en la tierra. Se le trae un pidin, rescate, que tambin implica dinero de tzedak, con la lista de quien necesita curacin, la salvacin, y el tzadik sabe cmo se realiza un pidin nefesh, rescate del alma para quien lo necesita. Entonces siempre implica entregarle dinero, tzedak, la tzedak salva de la muerte. No hay una segul, un mrito ms poderoso, ms general que dar tzedak por cualquier sufrimiento que venga. Rabi Najum de Chernobil era muy sensible ante dos situaciones, por un lado sacrificaba su vida para rescatar a los cautivos, como el Baal Shem Tov y muchos otros tzadikim y por una mujer que tiene dificultades para dar a luz. Cierta vez estaba en medio de la plegaria silenciosa, shemon ezr, la amid que como es sabido est prohibido interrumpir ni dejar de prestar atencin para nada. Cuando el judo est rezando parado frente a Dios, como un siervo frente a su amo. Pero aparentemente le haba dado instrucciones a sus asistentes, a sus jasidim, que si se presenta un caso de una mujer con dificultades para parir, incluso si est en medio de la plegaria silenciosa, le deban entregar el papel del rescate. Y as fue, cierta vez una mujer tena dificultades para dar a luz, le trajeron el rescate con el nombre de la mujer y una suma de dinero. Y en medio de su plegaria, como si fuera dej de rezar, ley el papel y adems cont el dinero. Cuando hace falta contar el dinero de la tzedak, eso produce salvaciones. Esta es slo una historia milagrosa, donde sorprende en un tzadik, e incluso en un judo simple que se detenga en medio de la plegaria para contar dinero. Y as acostumbraba rev Najum de Chernobil, su mrito nos proteja, quien realiz toda la accin del rescate, porque ante todo era una situacin de peligro de vida, y ante esa situacin est permitido, y hay que interrumpir la plegaria. Pero tambin saba que tena el poder que recibi al contraer matrimonio, ante su padre, que sus plegarias
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son recibidas Arriba en el Cielo, y as acostumbraba. Estaba parado en medio de la plegaria hablando con Hashem, y ahora vienen a pedirle, por Providencia Divina, que tiene que despertar grande misericordia para salvar a una mujer, salvar a un nio que est por nacer. Entonces, con total naturalidad, cuenta el dinero, lee el texto del rescate, y viene salvacin a la mujer y al nio. Hasta aqu la historia. Por eso tambin, que la mujer no pueda dar a luz, eso toca lo ms profundo del alma del tzadik, despertar la misericordia y producirlo.

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