Sie sind auf Seite 1von 3

FUNDAMENTOS FAM. MATRIMONIO EL MATRIMONIO CRISTIANO y LA FAM.

Charla del padre Efran Sueldo Luque en el Encuentro de Rauch (05-02-81)1 La misin del cristiano es prepararse para construir un nuevo tipo de pareja y de familia. Con el esfuerzo consciente para que los valores masculinos y femeninos no se pierdan, y la apertura a las otras parejas para que entren en la intimidad de la familia, corrijan y apoyen en esos esfuerzos, se dar por aadidura. Subtemas: finalidad del matrimonio: la realizacin personal y del nosotros; el egosmo como la raz troncal del pecado original; Mara como formadora del Cristo mstico. Hay un elemento que me llam la atencin y que sera el que ms se puede prestar para ahondar, y es aquella expresin de no arraigarse en forma egosta, tomar actitudes de pertenencia exclusiva dentro de la pareja; porque muchas de las otras cosas, en el fondo, se resumen en eso: resolver el problema del egosmo, el problema de los celos carnales para usar la expresin de Pablo. Es tomar conciencia de que a la pareja no se va, primeramente, a buscar la felicidad, que es lo que normalmente va a buscar la gente y no la encuentra, porque la felicidad es de aquellas cosas que cuando se las busca, no se las encuentra, sino que vienen de rebote. Tampoco2 se va al matrimonio ni siquiera a realizar un proyecto equis o zeta, sino que se va por razones mucho ms profundas, ms serias: se va para apoyarse mutuamente en la realizacin personal, y la realizacin grupal o del nosotros. La pareja tiene que ser consciente de que por s mismos, sus integrantes no pueden realizarse, y por eso van a la bsqueda de un T para encontrar el complemento y la posibilidad de su realizacin. Pero es all donde se plantea el problema - que viene del hecho de que el hombre es un ser en riesgo y pone en riesgo todas las cosas que hace; y a veces le echamos la culpa a las cosas, sin darnos cuenta de que la culpa es del hombre; las cosas, en s, no son riesgosas; los riesgosos somos nosotros, que podemos errar, equivocarnos y dejarnos llevar por tensiones o tendencias desordenadas, no ajustadas a la Verdad, al Orden 3, y por eso provocamos desorden y daamos - y en ese caso consistira en casarme y sentirme propietario del otro, o sentirlo al otro de exclusiva pertenencia ma, o empezar a trabajar para que el otro sea lo que yo quiero que sea. All est el problema. Yo no puedo idealizar al otro.
Los otros das, decamos que el hombre no puede obedecer a otro hombre, no est creado para obedecer a un hombre, slo puede obedecer a Dios; ha sido creado para dominar la creacin y someterse slo a Dios. Si obedece a un hombre, es slo en cuanto ese hombre representa a Dios, expresa la voluntad de Dios, es profeta de Dios porque me habla en nombre de Dios - porque tiene autoridad o por lo que fuere -, me trae su mensaje. Por eso acepto y escucho lo que l me dice, pero no porque me lo diga l , sino porque me lo dice Dios a travs de l, como me lo podra decir a travs de una tormenta o una puesta de sol; nada ms que el hombre, evidentemente, entre los seres creaturales es el ms digno, y a travs del cual Dios se expresa ms comnmente, pero no exclusivamente. As como no podemos obedecer a los hombres, as tambin est el hecho de que yo no puedo idealizar al otro y trabajar para que el otro sea lo que yo pienso que tiene que ser, porque lo estoy sometiendo a una obediencia a m: estoy exigiendo que haga lo que yo creo, que acte como yo pienso. Y entonces lo despersonalizo y violo lo fundamental del matrimonio, que es personalizar; y lejos de personalizarnos, empezamos a despersonalizarnos, porque yo no lo ayudo al otro a que sea l, sino que quiero que el otro sea, en ltima instancia, mi imagen y semejanza, que sea otro yo.

Por eso no puedo idealizar al otro, en este sentido: tejerme un ideal, una imagen, suponerlo o quererlo de tal modo. Lo que debo hacer es observar al otro, orarlo, captarlo, ver bien quin es y qu misin lo ha llamado Dios a realizar; todo esto para que en mi acompaarlo en la pareja vaya impulsndolo, ayudndolo o estimulndolo en esa marcha que el otro tiene para ser otro. Evidentemente, con eso tengo que superar mi egosmo, que me llevara en el camino opuesto: a querer que sea como yo pienso, creo, anhelo o veo, para renunciar a m y estar en funcin del t. Y de ese modo, cuando la pareja se pone en esa tesitura de mutuo apoyo para realizarse ambos - es decir, ayudndose el uno al otro para ser otro, y con eso construir el nosotros -, en la misma medida la pareja se asegura de tener la misma actitud frente a los hijos: desde pequeos, ir observndolos para ir viendo en ellos lo que parece que ellos son, para ir ayudando a que sean.
Yo dira que eso est totalmente prostituido: hoy se usa a los hijos como juguetes para entretenerse o tener algo agradable en el hogar; por eso empiezo a sufrir cuando el otro entra en la adolescencia, y se me escapa de las manos y ya no puedo usarlo para jugar, ya no es mo; empiezo a sentir el dolor de que me empieza a parecer extrao lo que antes era una pertenencia ma, cuando jams lo fue. Pero evidentemente, si yo no he superado ese egosmo, primero en la pareja, es muy difcil que pueda superarlo en la educacin de los hijos, y es muy difcil que pueda ayudar a los hijos a ser ellos. Cuntos quieren que sus hijos no sufran lo que ellos, que alcancen lo que ellos no alcanzaron, que puedan estudiar porque ellos no pudieron, y ni siquiera se preocupan en saber si el chico tiene vocacin para el estudio? Lo importante es que l quiso estudiar y no

Este texto es una reedicin del primer original publicado con el ttulo Mujer, matrimonio y educacin de los hijos. El nuevo ttulo responde a esta reedicin del 2008, en que estamos bebiendo de las fuentes. Se han corregido palabras que estaban equivocadas posiblemente al desgrabar la charla original; se han agregado subrayados en negrita para resaltar las ideas principales, y tambin palabras entre corchetes que ayudan a la comprensin. 2 Se reemplaza ni por Tampoco para facilitar la lectura. 3 Se refiere al Orden de ser del hombre, varn y mujer.

FUNDAMENTOS FAM. MATRIMONIO

pudo, y quiere que el hijo estudie. se es el problema, pues nunca se pregunt si el chico tiene vocacin para otra cosa; estamos permanentemente proyectando insatisfacciones o frustraciones o anhelos de uno, o cosas que no tienen nada que ver con los hijos. Evidentemente, no se personaliza as, y es por eso que cuesta formarlos con un juicio crtico, porque les transmito mis criterios, mis juicios, pues para una tarea as no necesito que el otro piense: para eso estoy yo, para pensar por l, as yo lo estoy haciendo a l como me parece que tiene que ser.

Entonces me parece que eso es lo central: darnos cuenta de que no debemos idealizar, en el sentido de hacer del otro una idea y empujarlo a que realice esa idea. No! [por el contrario] Tengo que ayudarlo a que l sea sujeto de su historia, si no, lo hago escribir una historieta porque no lo ayudo a que l sea l. Entonces [en la pareja] tenemos que ayudar al otro a que sea cada vez ms sujeto de su historia, y que l me ayude a m a que sea sujeto de mi historia; y ambos vamos a poder educar a los hijos en la misma lnea: sujetos de su historia. (Porque la Historia la hacemos los hombres, no se hace [por ella misma]. Los hombres somos responsables de la historia, y porque no nos hemos hecho responsables de ella, vivimos creyendo en fatalismos, en el destino, y vivimos largando la responsabilidad a un algo extrao, ajeno, misterioso, fatal, y eso es falso: la historia es una responsabilidad propia y personal). De ese modo, si se ayudan a descubrir el papel de la mujer y del varn en la pareja, se ayudan mutuamente a encontrar la ubicacin que les corresponde en el hogar y en la educacin de los hijos. En la medida que el varn comprende que la mujer no le ha sido dada como pertenencia exclusiva y privada, sino como compaera, como un ser a la par para mutuamente ayudarse a marchar en aras de un objetivo o misin, entonces va a estar atento a las cosas; pero lo que le interesa es que ella vaya siendo ella - en orden a su maternidad y a una vocacin especfica -, porque me fue dada para que la ayude a ser y no para que la haga ma, porque el hacer mo al otro forma parte de los celos carnales que habla San Pablo, hechos de apetitos de poder, de dominio y de pertenencia. Evidentemente, esa tarea es difcil y pesada, porque apunta a lo nuclear del pecado que hay en nosotros. El pecado nos ha involucionado, nos ha vuelto para adentro; al desligarnos de Dios, que es Amor, nos da la tendencia al t y nos volvi sobre el yo, que en cristiano se llama egosmo (eso es lo troncal del pecado, el resto viene de all). Educarse en eso no es tarea fcil porque es desarraigar la raz troncal del pecado; no es corregir alguna ramita que sali torcida, sino enderezar la misma raz del hombre. Y por eso el esfuerzo tiene que ser tan sistemtico, tan constante y tan permanente; no podemos sacarle el ojo nunca a eso, porque cuando nos parece que ya conquistamos esa actitud, nos vuelve a brotar por otro lado, como los hormigueros. Entonces hay que permanecer en una tensin constante en ese trabajo de muerte y de renuncia a uno mismo: de renuncia a la idealizacin, a querer hacer al otro a mi imagen y semejanza, a aceptar que el otro es la imagen y semejanza de Dios. Remarco esto porque en el fondo, nos pasa eso; cuando no acepto al otro por esto o aquello, en el fondo es porque no piensa como yo, no ve como yo porque no es la imagen y semejanza ma. Ahora: en la medida en que es ms parecido a m, es ms macanudo, porque claro, se asemeja ms al ideal. Entonces hay que saber que eso es grave, serio y difcil, porque es la raz troncal del pecado original: es ah donde est la clave de todos los venenos, de todas las tendencias desordenadas. Y no es fcil desarraigar eso. Cortar las races laterales de un rbol no cuesta nada, pero ir a troncharle la raz troncal no es tan fcil. Cuesta mucho sudor y lgrimas. Y no lo podemos hacer solos - por eso me parece muy interesante que en todos los grupos se haya hecho expresa referencia a Mara ese poder conquistar la actitud de amor profundo, que nos lleve a amar al otro como otro, y quererlo porque es otro y Dios lo hizo distinto de m. Es conquistar la Nueva Vida; en otras palabras, significa que es morir a m y lograr mi resurreccin; empezar una nueva vida, ser una nueva creatura: el Hombre Nuevo. Y para eso, nosotros no tenemos capacidad; Cristo nos tiene que redimir. Mara tiene que gestar esa vida en nosotros para darnos a luz como hombres nuevos, seres resucitados que hemos muerto al hombre viejo, inclinado a su propio yo, que quera imponer su yo. Y no se muere al hombre viejo sin pataleos ni agonas. Se tiene que saber que si se es cristiano, debe pasar continuamente por procesos agnicos. Si no morimos, no resucitamos a una vida nueva sin morir a la vieja. Tenemos que aceptar o una cosa o la otra. O nos quedamos con el hombre viejo y cargamos con todas las consecuencias que ello implica, o renunciamos a eso y vivimos el Hombre Nuevo y aceptamos la muerte. Para ser resucitados, para pasar por el Domingo de Pascua, antes hay que pasar por el Viernes Santo; hay que pasar por sucesivas muertes. Porque ya les digo: es tan troncal esa tendencia nuestra por el pecado original, que moriremos mil veces sin terminar de morir (dicen que el yo muere 15 minutos despus de nuestra muerte...). De modo que tenemos que aceptar morir continuamente a ese apetito, a esa tendencia - y por eso les deca de Mara, pues Ella es la que concibe en nosotros esa Vida Nueva; es la que concibi a Cristo, que vino a traer la Vida, a sacarnos de la muerte para la vida -, porque esto [idealizar al otro] es la muerte: mi muerte y la del otro. En la medida que le exija al otro lo que yo quiero, lo someto a m y lo estoy matando. Y me estoy matando a m, porque con un hombre muerto al lado mo no puedo vivir, pues l estaba llamado a hacerme vivir a m; l estaba llamado a hacerme ser y yo lo mato. Se dan cuenta en qu estado quedo yo?: mat la fuente de mi vida. Por eso en la pareja, cuando muere el otro, tengo la sensacin de que yo perd la vida; todo lo que haca antes tena sentido porque tena vida, o porque lo tena al otro; es una relacin vital y su destruccin crea una situacin mortal. Entonces Mara me lleva a esta nueva Vida; concibe esa vida en m, la da a luz, la amamanta, la alimenta y la desarrolla. Pero evidentemente, no puede haber coexistencia permanente entre la vida y la muerte. sa es la tarea fundamental en la pareja [la personalizacin] y lamentablemente, en general la gente no va a eso al casarse. Y ah est la misin del cristiano: en prepararse para eso; pero tampoco, en general, los cristianos se

FUNDAMENTOS FAM. MATRIMONIO

preparan para eso: estn muy preocupados con el vestido de la novia y la compra del departamento, amueblarlo... Pero nosotros tenemos que cambiar esa situacin, y cambiarla no significa emparcharla, remendarla, cambiarla un poco. No!, lo malo se tira y hay que hacer una cosa nueva: hay que construir un nuevo tipo de pareja, orientada hacia otra cosa [no a lo exterior]. No se pone vino nuevo en odres viejos, y es tiempo de que los cristianos hagamos caso a Cristo, que lo dijo hace dos mil aos. Y dejemos de estar con la nostalgia de las cebollas de Egipto, queriendo permanentemente complacernos, pues si [Dios] nos pide esto, bueno, mientras tanto vamos a darnos el gustito con esto otro... Hay que cortar para que surja una vida nueva en la pareja, que con el esfuerzo consciente para que los valores masculinos y femeninos no se pierdan, o esa apertura a las otras parejas 4 para que entren en la intimidad de la familia, para que corrijan y se apoyen en esos esfuerzos, se dar por aadidura. Si yo rechazo y me cierro, y mi individualismo me lleva a defender y a levantar muros alrededor de la intimidad de mi familia o pareja, yo slo quiero hacer algo para m. Ahora: cuando yo estoy para servir y ayudar al otro, cuantos ms vengan a ayudarme, mejor. Pero tengo que morir a esas apetencias de pertenencia y de posesin que me vienen por el pecado original. Si alguno tuviera la certeza de que no viene de Adn y Eva, macanudo, que l se largue; pero los que venimos de Adn y Eva tenemos que andar vigilando, porque tendemos permanentemente a eso. El hombre, varn o mujer, est llamado a vivir el amor, y no slo al t, sino tambin al yo, pues hay que recordar eso de Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo tengo que amarme, porque si amar es desear y hacer el bien, yo me tengo que hacer el bien, y esto significa realizarme, desarrollar mi ser yo. Entonces el ser humano est creado para vivir una relacin de amor con el yo y con el t. Hay que vivir esa relacin en armona, porque tengo que amarme y amar al t; tengo que desarrollarme yo y tengo que desarrollar a ella; tengo que estar permanentemente atento a qu cosas me hacen ser y qu cosas la hacen ser a ella, o sea, amarla. Y es muy difcil esa armona despus de un pecado que nos ha dejado tan inclinado al yo, que instintivamente nos hace salir en esa direccin, tumbados hacia ese lado. Por eso les deca que exige mucha atencin. Y tambin exige la conciencia de que por m mismo yo no lo puedo hacer, por eso la necesidad de estar ligado a Cristo y todo eso que hablaba del cultivo del espritu, la oracin y la Palabra. Porque l es el que me redime, yo no me puedo redimir; y es Mara la que como madre me construye y es la forjadora en m del hombre sobrenatural, del hombre redimido. Y no es un ttulo honorfico ms que le damos a Mara, sino que es una realidad, pues Ella fue designada Madre del hombre sobrenatural. Ella, Madre del Cristo histrico, fue hecha Madre del Cristo mstico, que somos nosotros5, y Ella, formadora del Cristo histrico, es la formadora del Cristo mstico. Ella es la que nos educa y hace crecer en nosotros la Vida Divina que es la Vida Nueva en oposicin a la vida vieja del hombre viejo, y es la que nos puede hacer nuevas creaturas, hombres nuevos, seres resucitados. Si yo soy un ser armnico, tengo las relaciones en armona, por eso no me tengo que preocupar por las cosas anecdticas. Es decir, si yo estoy armonizado porque estoy en armona con el yo y el t, armonizo las relaciones: vivo armnicamente las relaciones con Dios, con el otro, con mi mujer, con mis hijos y hasta con la suegra. Tengo que armonizarme, desarraigar en m esa tendencia al no-amor que me hace egosta, y en el acto comienzo a ordenar las relaciones, mi casa, el rol de mis hijos, etctera. Bien, creo que es todo.

Impreso como manuscrito para uso privado de los miembros de la Fundacin Apostlica Mariana.

4 5

Se refiere a los grupos de vida. La Iglesia.

Das könnte Ihnen auch gefallen