1. Falla la autoridad. 04 ago Hay una queja de las generaciones anteriores con relacin al comportamiento de las nuevas.

A estas ltimas se las ve proceder de una manera ms anrquica, sin asumir una responsabilidad sobre sus actos; no respetan las normas y mucho menos a las personas que las representan. Son en algo responsables los adultos de esta situacin? A todo este malestar se le llama crisis de valores, pero todas estas dificultades no parecen ser sino la consecuencia directa de un defecto fundamental, el cual tiene que ver con la manera como se le transmite a un sujeto una responsabilidad por las consecuencias de sus actos y un respeto por las normas que rigen la convivencia en sociedad. La solucin a esta falla no depende de un ejercicio educativo. No es educando a los padres, dicindoles que tienen que hacer con sus hijos, como se le va a dar solucin a las cosas. Se necesita de un cambio de posicin en la manera de educar que no depende del acto de instruir. La autoridad es ante todo un supuesto poder que los hijos atribuyen a sus padres al sentir que dependen de ellos. Al nacer, todo nio est en una posicin de dependencia de amor hacia sus padres. Los padres al ser investidos de dicho poder, podrn ejercer un control sobre sus hijos. Los hijos pueden muy bien dejar de atribuir dicho poder debido a la inconsistencia y debilidad de sus padres al ejercer la autoridad. La autoridad necesita del respeto. Dicho respeto se pierde cuando los padres no respetan ni hacen respetar las leyes que rigen lo social. Tambin se introduce un resquebrajamiento de la autoridad cuando se es muy caprichoso o insensato al impartir un mandato, o cuando se es cruel, violento o muy estricto. Del ejercicio de la autoridad depende que un sujeto se vincule a lo social y pueda establecer lazos de amor y de trabajo con los dems. 2. El padre y la ley. 07 ago Para vivir en comunidad las personas necesitan de normas que ordenen estos vnculos, pues el gnero humano nace sin un mecanismo de autorregulacin de sus impulsos agresivos y sexuales, fundamentalmente. Los padres son, en primera instancia, los nicos responsables de la transmisin de la normatividad, y por tanto, en sus manos est la posibilidad de que su hijo sea un ser civilizado. El padre, como representante de la ley dentro de la familia, est llamado a ejercer la autoridad. La autoridad, para que sea eficaz en sus propsitos, debe ser practicada con firmeza, coherencia, consistencia y justicia, lo cual no es siempre sencillo. El no ejercicio de la autoridad, tanto como su ejercicio, tiene enormes consecuencias sobre un ser humano. Si las personas que representan la autoridad se muestran inseguras, culposas o indecisas en el momento de poner lmites a sus hijos, o lo hacen de una manera caprichosa o desatinada, esto tendr como efecto el que se pierda la funcin de la autoridad: transmitir un respeto y un cuidado por las normas que rigen la sociedad. Las consecuencias de este descuido ser, entonces, la falta de dicho respeto hacia las figuras que la representan.

Qu padre conviene a la familia para ejercer la autoridad? Se necesita de un padre que tenga una posicin transparente ante los actos de ley, un padre que a su vez respete y haga respetar la ley. Un padre severo, exigente y disciplinado no estara mal, si se entiende su rigurosidad, no como sinnimo de dictadura, sino como fidelidad en el acatamiento de la ley. 3. La norma funda la cultura. 12 ago Los humanos no cuentan con un mecanismo de autocontrol de sus impulsos agresivos y sexuales; necesitan de normas que los regulen. Las reglas permiten la creacin de lazos pacficos entre los hombres. La norma es un precepto dictado por una autoridad para reglamentar los vnculos entre los sujetos. Las normas hacen referencia a acuerdos, pactos, leyes, que ensean a todos a actuar en la vida, a controlar sus actos, a conocer los lmites de su conducta; es decir, nos habilitan para vivir en sociedad. Cada cultura fija sus propias normas. Las normas, entonces, instauran lmites. La cultura ha sido fundada sobre la base de una prohibicin: la prohibicin del incesto, del asesinato y el canibalismo, prohibiciones que inauguran el ascenso de la civilizacin. Para que la norma tenga efectos en la regulacin del comportamiento, es indispensable que esta sea explcita, que se aplique con firmeza, y que cada vez que se transgreda una ley, se aplique una sancin. Lo anterior es fundamental para la transmisin de un sentido de responsabilidad sobre las consecuencias de los propios actos; tambin hace falta que la persona que representa la Ley la respete y la haga respetar. La familia es el lugar privilegiado donde un sujeto interioriza el respeto por las normas; esto no es algo que se produzca de modo natural. Es una operacin que depende de la forma como intervienen los padres en su hijos. Para que el sujeto aprehenda la norma es importante que los padres no se desautoricen; cuando sucede esto, las consecuencias suelen ser catastrficas. 4. La normalidad es un problema de orden pblico. 16 ago La normalidad de un ser humano se establece en funcin de su actitud para acogerse y respetar las normas establecidas dentro de la familia y dentro de una comunidad. El sujeto que transgrede la norma social es juzgado por los dems como loco o delincuente. Por eso se dice que la normalidad es un asunto de orden pblico; la normalidad de los individuos depende del orden establecido para una comunidad. Es responsabilidad de los padres el hacer transmisin de la norma a sus hijos. Si ella no es respetada y transmitida por aquellos desde el principio, desde el momento en que los hijos vienen al mundo, inclusive, si esta no est ya establecida en la pareja desde antes del nacimiento de un hijo, ste tendr enormes dificultades con el hecho de asumir las leyes y las normas; sobretodo, no las respetarn si no se les transmite un respeto por ellas, o sea, si los padres no las respetan y las hacen respetar; las transgredirn si no se les forma en ser responsables de las consecuencias de sus propios actos, es decir, si no se les sanciona.

De los padres depende hacer que sus hijos sean hombres civilizados, hombres de bien. Hay padres que piensan que deben premiar o estimular el cumplimiento de la norma, pero esto en muchos casos indica una falla en el ejercicio de la autoridad por parte del padre. Hacer cumplir la norma con estmulos puede llegar a convertirse fcilmente en un soborno y/o en un chantaje emocional. 5. La responsabilidad como castigo. 22 ago El establecer normas dentro de un estado lleva implcito una serie de sanciones para quien no cumplan con ellas. Toda norma va seguida de una punicin. El castigo es la pena que se impone al que comete una falta o transgrede la ley. La dificultad al aplicar el castigo es que este solo adquiere sentido si produce malestar, si hiere el narcisismo del sujeto. Unas nalgadas en un nio duelen ms a nivel del amor propio que a nivel fsico. El castigo que causa un dao real tiene una significacin de violencia. Las leyes consagradas en el Cdigo del Menor protegen a los nios de dicho abuso. La sancin que se da por transgredir una norma, tiene la funcin de permitirle al padre transmitir a su hijo un sentido de responsabilidad sobre las consecuencias de sus actos. La responsabilidad como castigo es una de las caractersticas esenciales a la idea de hombre que prevalece en nuestra sociedad. Solo se puede castigar al hombre que se considera responsable de sus propios actos. El castigo permite establecer lmites y hacer cumplir las normas -estas son necesarias para regular los vnculos entre los seres humanos-. Es tambin el medio para hacer a una persona responsable de su comportamiento. Slo al sujeto que se le exige el cumplimiento de unos deberes es a la que se puede sancionar. La responsabilidad es aqu crucial, es decir, el hecho de decidir si ella es responsable y por lo tanto culpable. Si es irresponsable, no se la podr sancionar. Ser irresponsable significa que los dems tienen derecho a decidir por alguien, y que se deja de ser un sujeto de pleno derecho. El sujeto de pleno derecho es el que responde de lo que hace y dice, el que responde de s mismo. El irresponsable, en cambio, no da razn de sus actos. 6. Sobre la aplicacin de sanciones a los hijos. 28 ago Al aplicar un castigo no es necesario pegarle al hijo para hacer que obedezca; esto es posible si no ha habido un desfallecimiento de la funcin paterna; esta hace referencia a que el padre pueda ejercer la autoridad de manera firme, consistente y justa. Lo que ms teme un nio es perder el amor del padre, debido a su dependencia afectiva -dependencia de amor-. Al aplicar un castigo, hay que transmitirle al nio que est en juego la prdida de dicho amor. Esto no consiste en decir que no se le ama, sino en hacerle saber que se est enojado por la falta cometida. Si la sancin tiene efecto, se debe al amor y respeto que el hijo le pueda tener a sus padres. Si un hombre transgrede una norma, debe recibir un castigo, para que no vuelva a cometer la falta y asuma una responsabilidad por las consecuencias de sus actos. El castigo es ejemplar si sirve de escarmiento. Los padres, a nombre de una pedagoga liberal, se han vuelto alcahuetas; no ponen lmites a la conducta de sus hijos; se los ve impotentes para transmitir un respeto

por la ley. El castigo no debe ser caprichoso, se debe corresponder a la falta cometida. Es importante ser justo en el momento de aplicarlo; igualmente, quien lo reciba debe sentirse culpable, es decir, responsable. El castigo debe ser significativo; el sujeto debe sentir que se le priva de algo. Por eso el mejor mtodo de castigo en los nios es retirarle aquello que anhelan o que les gusta hacer. Quien aplique la sancin debe estar investido de autoridad y hacerlo con firmeza, sin ceder en pesares; se debe transmitir la idea de que se est hablando en serio. Es importante aplicar el castigo prometido y no cambiarlo por otro menos severo. Adems, los padres no deben desautorizarse entre s y estar de acuerdo en las sanciones que imponen a sus hijos. Si la autoridad desfallece en estos puntos, se estimula la irresponsabilidad de los hijos sobre las consecuencias de sus actos 7. El soborno y el chantaje, comportamientos de hoy. 30 ago El soborno es ese comportamiento en el que se pretende corromper a alguien ofrecindole ddivas para obtener de l un beneficio. El chantaje es la amenaza que se hace a alguien con el objetivo de obtener de l un provecho. Los padres de familia suelen caer en este tipo de prcticas con sus hijos. A todo padre que soborna le corresponde un hijo chantajista. Los padres caen en el error de ofrecerles regalos a sus hijos para obligarlos a cumplir con sus deberes o para hacerlos obedecer, ya que no saben ejercer su autoridad de manera firme y consistente. Ante esto los hijos responden manipulando a los padres con chantajes; estos les ponen condiciones a los padres para cumplir con los deberes y las normas. Si un padre promete un regalo a su hijo a cambio de algo -soborno-, la prxima vez que le pida un favor o le d una orden, su hijo lo podr amenazar dicindole que lo har solo si le da a cambio algn obsequio -chantaje-, tal y como su padre se lo ha enseado. Este tipo de conducta tiene consecuencias. Con el soborno se condiciona el cumplimiento del deber y el respeto por las normas al hecho de recibir un estmulo o beneficio, as que no se cumple con el deber por el deber mismo, y que no se respeten las normas como condicin de una convivencia amable en la familia. Lo anterior no significa que no se pueda estimular o premiar el buen comportamiento de los hijos. Tampoco significa que no se le pueda dar un apoyo moral o un estmulo afectivo cada vez que l obtiene un xito acadmico o deportivo. El problema est en hacer de esto una costumbre y en dejar que los hijos condicionen su comportamiento al tipo de estmulo que puedan recibir. 8. El soborno es el recurso cuando falta la autoridad. 06 sep Los padres que sobornan o que se dejan chantajear, tienen una actitud dbil frente a sus hijos. Piensan que hay que compensarlos por pedir el cumplimiento del deber; creen que van a traumatizarlos si les exigen; creen que los frustran si no los premian por su labor; sienten culpa cuando sancionan a sus hijos; piensan que deben ser amigos de sus hijos, descuidando sus funciones como padres. As se convierten en cmplices alcahuetas y les queda difcil exigirles un respeto por la autoridad. Tambin son padres muy orgullosos de sus hijos, por lo que caen fcilmente es sus chantajes. De la posicin subjetiva del padre depende la posicin subjetiva del hijo.

Los hijos se arman de estrategias para obtener el perdn de una sancin, conseguir el favor de sus padres o evitar una responsabilidad. Algunas estrategias son: El llanto, la pataleta, las demostraciones de cario, los xitos escolares, las amenazas, etc. Depende de la respuesta que un padre le de al chantaje de su hijo, el que este se salga con la suya o no! El chantaje emocional conmueve el nimo de la persona amenazada; es frecuente all donde el hijo es el rey del hogar y donde los padres sienten pesar o temor a traumatizarlo si no son condescendientes. Las familias se pueden dividir en dos: aquellas donde los padres gobiernan a sus hijos, y aquellas donde los hijos mandan a los padres. Reconocer que se puede estar fallando en el manejo de la autoridad al recurrir al soborno, es el primer paso para pensar en cmo intervenir de un modo diferente. Sobre esto no hay una recetas. Cada padre se las arregla como puede. La alcahuetera y flexibilidad en las normas, tanto como su extremo, el autoritarismo, no son las mejores estrategias para educar a un hijo. Tampoco lo es el recurso al soborno. 9. Los padres alcahuetas. 10 sep El padre alcahuete es el que encubre a su hijo en algo que se quiere ocultar. Este padre suele ser permisivo y prodiga un amor incondicional, basado en una pedagoga de la complacencia. Esta lo pone en el papel de un tipo anticuado cuando exige la renuncia necesaria que toda disciplina conlleva. Pero por la va de la complacencia se llega a la anarqua. Algunas de las actitudes que se presentan en un padre que es alcahuete son: Est dispuesto a sacar siempre la cara por su hijo, sobretodo cuando ste se mete en problemas; justifica permanentemente los excesos de su cro; no aplica sanciones porque tienen la idea de que le va a causar algn trauma. Por temor a una supuesta traumatizacin, la funcin del padre de respetar y hacer respetar la ley ha pasado a un segundo plano. As pues, hoy en da, del extremo de un padre feroz que ejerca una autoridad caprichosa, se pas a un padre impotente que no puede gobernar a sus hijos. El padre alcahueta suele ceder en los caprichos de su hijo; piensa en darle todo lo que l no tuvo cuando fue nio; confunde el don de amor -darle al nio todo lo que pide- con el amor -dar amor no es lo mismo que dar cosas materiales-, as que llenan de regalos al hijo. El padre alcahueta tampoco le reconoce las faltas a su hijo: lo cree perfecto y lo trata como un rey; y asume responsabilidades que le corresponde asumir a aquel. Refuerza en su hijo un sentido de autosuficiencia exagerado y le transmite la idea de que tienen derecho a todo. Este tipo de padre, tambin es un padre que le inculca a su hijo valores utilitaristas; surge as un individualismo que lleva al sujeto a exigir sus derechos, excediendo la convivencia en igualdad. Al padre alcahuete le queda difcil aceptar que pueda tener algo que ver con lo que le sucede a su hijo, ya que siempre ha credo saber cmo educarlo. Cuando acepta que su hijo tiene un problema, busca la solucin por fuera de l, con un profesional que no lo involucre en la solucin del problema. 10. Los hijos de padres alcahuetas. 14 sep

El padre alcahuete es aquel que encubre a su hijo en algo que se quiere ocultar. Si esta es la posicin subjetiva de un padre, esto tiene consecuencias en el hijo. Algunas son: ste no asume ninguna responsabilidad sobre las consecuencias de sus actos; justifica sus faltas y le echa la culpa a otros; esta dispuesto a reclamar todos sus Derechos sin pensar en sus Deberes: Cree tener derecho a todo, por sobre todo y todos. Son hijos egostas; este individualismo los conduce a un hedonismo desmedido. Suelen ser sujetos caprichosos; se aburren y se deprimen fcilmente, sobre todo cada vez que encuentran obstculos en su vida; no disfrutan de actividades comunes y corrientes; no encuentran satisfaccin en las pequeas cosas de la vida; son volubles, intransigentes, intolerantes, malgeniados, agresivos y anrquicos. No saben que quieren en la vida; viven el presente sin pensar en el futuro. Son dependientes del padre que los alcahuetea, a la vez que la relacin con ste es demandante, tensa y difcil. Son propensos a transgredir la ley -realizan actos delincuenciales- y a volverse adictos de los txicos. No sienten pasin por todo lo que implique esfuerzo, tiempo y dedicacin; piensan que sus padres lo deben hacer todo por ellos, y as lo exigen. El hogar y la escuela son lugares donde se puede transmitir el respeto por la ley. Representar la ley es una funcin desagradable, pero es la nica manera de transmitir unos lmites que son inherentes a la normatividad y que son necesarios para la convivencia y la civilidad. Si se quiere vivir en sociedad, el respeto y la tolerancia son indispensables, y de esto cada persona se debe hacer responsable! 11. El valor de la autoestima no es ms que narcisismo. 20 sep La autoestima es el amor que un sujeto se dirige a s mismo; se toma al propio Yo como objeto de especial inters. Muchos especialistas piensan que la autoestima es decisiva para que una persona sea feliz, competente y creativa, y la consideran importante en las relaciones interpersonales. Pero la autoestima no es otra cosa que narcisismo. Este concepto designa aquella conducta por la cual un sujeto da al cuerpo propio un trato parecido al que dara al cuerpo de alguien al que ama; vale decir, lo mira con complacencia y lo acaricia satisfacindose con ello. El narcisismo sera un complemento del egosmo, inherente a los impulsos de autoconservacin. Cuando se lo refuerza, engrandeciendo el ego, se convierte en un obstculo para la convivencia, ya que las personas narcisas suelen ser individualistas y egostas; se piensan superiores y difcilmente reconocen sus errores. Hoy en da la autoestima es considerada un valor por parte de discursos psicolgicos y religiosos, sin sospechar siquiera cuales pueden ser las consecuencias de un reforzamiento del Yo. Todo valor involucra siempre una situacin ideal, como por ejemplo, en el caso de la autoestima: tener xito acadmico, expresar sin inhibiciones opiniones y sentimientos, ser autnomo, recibir crticas sin molestarse, tener confianza en lo que se hace, ser optimista, tranquilo y saber resolver problemas, tener iniciativa, estabilidad emocional, ser sociable y gozar de la vida. Pero aqu, como con todo ideal, se presenta una paradoja, y es que el ideal aumenta enormemente las exigencias que recaen sobre los sujetos para encontrar un lugar y una posicin en la vida, favoreciendo en ellas un malestar al no poder cumplir con las exigencias de dicho ideal. 12. Patologa del narcisismo y enamoramiento. 24 sep El trmino narcisismo designa la conducta por la cual un sujeto da al cuerpo propio un trato parecido al que dara al cuerpo de una persona a la que ama. Un narcisismo exagerado y enfermizo podra llevar a una persona a desarrollar una

especie de delirio de grandeza y a abandonar el inters respecto del mundo exterior. Mientras menos nos interesemos en los otros y las cosas que nos rodean, ms narcisistas seremos, lo que nos puede conducir a sobrestimar el poder de nuestros deseos y pensamientos. El peligro de una autoestima exagerada es que hara a un sujeto egocntrico e individualista, excediendo en muchos casos el entendimiento con los dems. Esto tambin puede conducir a un hedonismo desmedido: Todo lo que se opone a mis derechos y a mi bienestar resultar injusto! En el enamoramiento se ejemplifica la manera como opera el narcisismo en un sujeto. Cuando se enamora suele suceder que l resigna y abandona la propia personalidad y autoestima en favor del sujeto del que se enamora. Abandona sus propios intereses y sacrifica muchas de sus cosas y de su tiempo en favor de dicho ser. A esto se le denomina sobreestimacin de la persona amada. El sujeto afligido por un dolor orgnico y por sensaciones penosas, tambin resigna su inters por todas las cosas del mundo exterior que no se relacionen con su sufrimiento. Inclusive hasta cesa de amar. El enfermo retira sobre su Yo sus intereses sobre el mundo exterior, volvindose egosta. El estado del dormir tambin implica un retiro narcisista de las posiciones externas sobre el propio sujeto. 13. Su majestad el nio. 04 oct La sobreestimacin de la persona amada, que se presenta en el enamoramiento, se manifiesta muy frecuentemente entre los padres y sus hijos; es algo que suele gobernar el vnculo afectivo entre ellos. Por esta razn prevalece una exigencia a atribuir al nio toda clase de perfecciones, y a encubrir y olvidar todos sus defectos. Gracias a esa sobreestimacin, tambin prevalece la propensin a suspender frente al nio todas esas conquistas culturales cuya aceptacin hubo de arrancarse al narcisismo y al egosmo de cada uno de nosotros. Los adultos suelen pensar que el nio debe tener mejor suerte que sus padres, que no debe estar sometido a las necesidades objetivas y a las exigencias de la vida cuyo imperio hubo de reconocerse en algn momento. Enfermedad, muerte, renuncia al goce, restriccin de la voluntad propia no han de tener vigencia para el nio; las leyes de la naturaleza y la sociedad han de cesar ante l, y realmente debe ser el centro y el ncleo de la creacin: Su majestad el nio, como una vez nos cremos. Adems debe cumplir los sueos, los irrealizados deseos de sus padres. El conmovedor amor paternal no es otra cosa que el narcisismo resurgido de los padres. stos se comportan entonces como si los derechos de los nios no tuviesen lmites. Por esta razn, controlar, suprimir o corregir un comportamiento inconveniente en ellos se puede convertir en una tarea imposible, ya que se suele recurrir al discurso de los Derechos de los Nios, a pedagogas liberales y a supuestas frustraciones y traumatizaciones para ampararlos de la ley y las normas, sin pensar que as se termina empujndolos a algo peor: la tirana que se observa en los nios de hoy sobre sus padres. 14. El amor es un huequito. 09 oct El amor es un tema de inters para entender muchos de los asuntos del ser humano. Aquel ha sido dejado en manos de los poetas, quienes poseen la sensibilidad para percibir en otros sus iniciativas sentimentales. Con el psicoanlisis se emprendi la investigacin rigurosa de la vida amorosa de los hombres. ste ha encontrado que el amor es problemtico porque se aprende en un mal lugar: con

los padres, y en un mal momento: en la infancia; todo ser humano deber sustituir el amor dirigido a sus padres por el amor a otros, y muy temprano en la vida se ver afectado por los embates del amor: celos, frustraciones, odio, rivalidad, etc. En el amor, las cosas difcilmente marchan como se quisiera. Los padres son los que transmiten el amor a sus hijos. Cmo lo hacen? La respuesta es simple: se ama a quien nos ha amado. Pero, Cmo precisar lo que es el amor?. El poeta Gonzalo Arango dice de l: El amor es un huequito para llenar de imaginacin. Aqu lo interesante es que se define al amor como un huequito; en efecto, si se hace la pregunta de por qu los seres humanos aman, la respuesta es: porque algo les falta, porque en el fondo del ser hay un huequito. Es porque algo falta que surge el deseo de amar a otro. El amor tiene una estrecha relacin con el deseo. El deseo es deseo de lo que falta; lo que ya se posee no es deseable. Cuando se siente hambre, se puede decir que esta es la manifestacin de algo que falta: el alimento, y una vez que se come, esa falta que se senta como hambre y que impulsaba a tomar alimento, acaba. Si bien este ejemplo ayuda a ilustrar lo que sucede cuando algo falta, hay que tener presente que el orden de la necesidad en el hombre es totalmente diferente al orden del deseo. Necesidad y deseo no son equivalentes. Los seres humanos comparten con los animales el hecho de que ambos tienen necesidad de alimento para sobrevivir, pero no se ve a los animales haciendo demandas de amor -no se confunda esto con ciertas rutinas en animales domsticos cuando responden a la demanda de sus amos-. El amor es una pasin exclusiva del ser humano. 15. Las condiciones de amor. 12 oct Los sujetos no eligen a cualquiera para amar, eligen a alguien. En esa eleccin se ponen en juego unos requisitos que se denominan condiciones de amor. Estas suelen ser muy variadas y en ocasiones son inexplicables o asombrosas, y operan cada vez que nos enamoramos o cuando alguien nos llama la atencin. Alguna vez nos preguntamos qu fue lo que le vio esta persona a aquella otra, o qu hace que se ame a determinado sujeto. En la mayora de los casos las condiciones de amor son inconscientes y remiten a la infancia de cada individuo, o sea, al momento en que se empez a amar y se tena un primer ser al que se amaba completamente: la madre. Las condiciones de amor son tomadas de este perodo de nuestra vida y de las personas a las que se diriga nuestro primer amor. Una de las condiciones de amor ms llamativa, se llama la condicin del tercero perjudicado, y consiste en que hay hombres que se interesan en amar a una mujer siempre y cuando esta no est libre o sola, sino cuando sostiene una relacin con otro hombre, ya se trate de su marido, novio o amigo. En muchos casos, esta condicin de amor demuestra ser tan rgida, que una mujer pudo ser primero ignorada cuando no perteneca a nadie y convertirse en motivo de enamoramiento al entrar en una relacin con otro. Esta condicin sirve para la satisfaccin de impulsos hostiles hacia los sujetos a quienes se arrebata la amada. Una segunda condicin de amor se denomina la del amor por mujeres fciles. Consiste en que el hombre no elige mujeres castas, sino slo aquellas cuya conducta sexual merece mala fama y de cuya fidelidad se pueda dudar. Este ltimo rasgo vara desde la ligera sombra que recae sobre el nombre de una esposa inclinada al flirteo, hasta la pblica poligamia de una mujerzuela. Esta segunda condicin se relaciona con los celos, los cuales constituyen una necesidad para el amante de este tipo. Solo cuando sienten celos, se apasionan por su mujer y no pierden la ocasin para sentirlos.

16. Amor y fantasas adolescentes. 24 oct En la pubertad, muchos jvenes empiezan a tener fantasas cuyo contenido se relaciona con el quehacer sexual de la madre. La que ms se destaca es la fantasa donde sta es infiel a su esposo. En el amante con quien la madre comete adulterio se suelen encontrar los propios rasgos del joven. Estas fantasas, junto con otras ms, hacen parte de lo que se denomina la novela familiar, que es la versin que cada sujeto tiene de cmo se han resuelto las relaciones de amor y odio con los padres y hermanos. Ellas se despiertan a raz de las primeras noticias que el nio recibe sobre las relaciones sexuales entre sus padres, obtenidas a travs de sus compaeros de colegio y amigos; es con ellos con quien averigua los detalles. Estos informes suelen ser brutales, difamatorios y turbulentos; confunden al joven pero lo familiarizan con el secreto de la vida sexual. Aunque los padres hablen con naturalidad sobre la sexualidad, este tema resultar siempre traumtico para el hijo, y tambin tendr un efecto sobre la autoridad de los padres: la desmoronan, lo cual explica por qu hay jvenes que reaccionan con rebelda. Al joven le resulta inconciliable la imagen que tena de sus padres con el hallazgo de su quehacer sexual. El adolescente llegar a representarse el acto sexual como algo odioso o asqueroso. En un primer momento l desmentir la posibilidad de que sus padres hagan esas cosas. Para l su madre es una mujer incapaz de practicar tales actos. La madre suele aparecer como alguien de pureza moral intachable, y nada resulta tan ofensivo como una duda sobre ese carcter de la madre. Se establece entonces una oposicin entre la mam y la mujer fcil. Pero el psicoanlisis ha descubierto que en el inconsciente coincide en una misma cosa lo que en la conciencia se presenta separado en dos opuestos. Esto es lo que pasa con ese primer objeto de amor y deseo; se lo divide en dos: la puta, que representar a la mujer que se desea con pasin, y la madre, a la que se le dirigirn los sentimientos tiernos. 17. El amor por mujeres fciles. 04 nov Dentro de la serie de conductas del enamorado hacia la amada, hay uno que es bien peculiar. En el amor una mujer es valorada por su integridad y cuando sta es inmoral se la desvaloriza. Sucede que hay hombres que se sienten atrados y aman slo a mujeres impdicas, a mujeres fciles, y a ellas dedican el mximo inters psquico. De quienes se comportan de esta manera se dice que han sido enyerbados. Lo que verdaderamente pasa es que l le dedica toda su pasin, an a su pesar. El vnculo ertico de estos hombres tiene un carcter obsesivo, rasgo que adems es propio de todo enamoramiento. Se trata tambin de hombres que en todos los casos exaltan la fidelidad, a pesar de que cambian a sus amadas, una y otra vez, llegando a formar una larga serie. Existe en estos galanes la tendencia a rescatar a la amada; estn convencidos de que sin ellos perdera todo apoyo. Justifican su actitud invocando la dudosa escrupulosidad sexual de la amada o su posicin social amenazada; buscan mantenerla en la senda de la virtud. El psicoanlisis ha descubierto que la condicin de la lujuria de la amada deriva de las primeras relaciones interpersonales del individuo, en la infancia.

El origen psquico de esta eleccin brota de la fijacin infantil a la ternura de la madre cuando ella es muy estimada por su hijo. En nuestra cultura el culto a la madre es muy caracterstico de nuestras familias. La dependencia del hijo es tambin alimentada por la madre y la respuesta de ste es la de una adoracin que lo lleva a parecer como pegado a sus faldas. Esta fijacin infantil hace que la amada se convierta en nica e insustituible. Lo que supuestamente es insustituible se revela mediante el reemplazo continuo de mujeres. Esto porque en cada nueva mujer se hecha de menos el amor, tan ansiado, que se encontr en la madre. Por esta razn esta clase de hombres eligen a su mujer segn el modelo de la madre, pero esto es algo que hace parte de la condicin humana: todos elegimos a otro segn el prototipo de las primeras personas a las que se am. 18. Dos corrientes de amor. 14 nov El amor se divide en dos tendencias que podemos diferenciar como la tierna y la sensual o pasional. Lo nico que asegura una conducta amorosa normal es la reunin de estas dos corrientes en una sola. La primera tiende al cuidado y respeto, y la segunda ayuda a gustar y desear sexualmente a la persona amada. De las dos corrientes, la tierna es la ms antigua y proviene de la infancia. Se dirige a las personas que integran la familia y a las que tienen a su cargo la crianza del nio. En esta corriente tierna se ponen en juego intereses erticos. Todo esto tiene que ver con la eleccin que hace todo nio de una persona a la que amar primeramente, la cual, en la mayora de los casos, no es otra que la madre. La ternura de sta, de los integrantes de la familia y de las personas a cargo del cuidado del nio, contribuyen a acrecentar la corriente tierna del amor. Cuando esta ternura es exacerbada, sucede que el nio se aferra a ella y a su madre que se la brinda, crendose una fijacin tierna que puede continuar a lo largo de la infancia y de la vida. Pero llega un momento, en la pubertad, en la que se despierta la otra corriente del amor: la poderosa corriente sensual, la cual se aade a la tierna en la bsqueda y eleccin de una persona a quien amar. Para que el adolescente pueda llegar a elegir una novia o compaera, l deber dar un paso importante: ser capaz de dirigir su ternura y pasin a esta nuevo sujeto con quien pueda cumplir una real vida sexual, sin quedar fijado en sus sentimientos de ternura a los padres. Es, en cierto sentido, un abandono de los primeros amores de la infancia. El paso que tiene que dar el adolescente, de la fijacin a la ternura de los padres a la eleccin de un sujeto amado, puede ser algo muy difcil y llegar hasta fracasar; esto debido a dos factores: el primero tiene que ver con la dificultad que pueda tener el adolescente para encontrar una persona a quien amar, y el segundo, con el monto de apego que el sujeto llegue a tener a la ternura de los padres y dems personas queridas en la infancia. 19. Degradar al amado e impotencia psquica. 28 nov En el estudio de la impotencia, aquella en la que los rganos genitales rehusan el cumplimiento del acto sexual aunque se encuentren sanos y capaces de actuar, se ha encontrado que en ella influyen una serie de pensamientos que escapan a la

10

conciencia del individuo. Son casos en los que no confluyen en una sola las dos corrientes en las que se divide el amor: la corriente tierna y la pasional. La vida amorosa de estas personas queda dividida en las dos orientaciones que la literatura ha personificado como amor celestial y terreno. La dificultad de estos sujetos es que cuando aman no desean y cuando desean no pueden amar. Si una persona les despierta ternura, ella no excitar su sensualidad, sino un cario ineficaz en lo ertico. Para protegerse de esta impotencia, el principal recurso del que se vale el hombre que se encuentra en esta situacin, consiste en degradar a la persona deseada, a la par que incrementa su estimacin amorosa hacia la persona amada con ternura. Respeta a su mujer y solo desarrolla su potencia sexual cuando est frente a una mujer degradada: su amante, una prostituta, una mujer de dudosa reputacin, etc. Cumplindose la condicin de la degradacin, la pasin se exterioriza con libertad sin que el sujeto padezca de impotencia. Son hombres que necesitan rebajar a la persona deseada; con ella se enlaza la posibilidad de satisfaccin sexual. La impotencia psquica se debe, entonces, al desencuentro de la corriente tierna y la sensual en la vida amorosa. Pero esta divisin es muy comn y se presenta en la mayora de los hombres civilizados, por lo que estara justificada la posibilidad de que la impotencia psquica sera una alteracin frecuente y no la enfermedad de algunos individuos solamente. La impotencia psquica est mucho ms difundida de lo que se cree, y cierta medida de esa conducta caracteriza la vida amorosa del hombre en la sociedad moderna, as como el hecho de que tantos hombres tengan a otra mujer, a parte de su esposa, y a la que le destinan toda su pasin y deseo sexual. 20. Amor versus Civilizacin. 02 dic La conducta amorosa del hombre civilizado presenta universalmente un inconveniente, debido a que el amor y las exigencias que le impone la cultura, no son conciliables. La cultura le exige al hombre una serie de renuncias que afectan y aminoran el amor. Por ejemplo, el sujeto se encuentra limitado en su pasin por el respeto que le demanda la cultura hacia la mujer. Este respeto, que por supuesto se hace necesario para garantizar la convivencia, coarta en gran medida su pulsin amorosa. La persona se contentar entonces con fantasear con la mujer en la que se ha fijado; no puede simplemente tomarla por la fuerza, que es lo que sucedera si su pasin no estuviese regulada por alguna ley que, como toda ley, es una requerimiento de la civilizacin. Toda cultura est edificada sobre la base de unas prohibiciones fundamentales: la del incesto, el parricidio y el canibalismo. Estas tres interdicciones estn en el origen de toda civilizacin. Se necesita de ellas para regular los fuertes impulsos incestuosos, homicidas y antropfagos del ser humano. La cultura coarta tambin, con sus prohibiciones, los impulsos del amor. La exigencia de fidelidad y monogamia es un buen ejemplo de esto. El sofocamiento que la cultura impone a la vida amorosa conlleva a que las personas busquen estrategias para poder llegar a realizar los deseos que tiene todo amor. Las pulsiones de amor son difciles de regular y lo que la cultura pretende hacer con ellas no parece asequible sin una seria aminoracin de la pasin amorosa. De ningn modo es posible contentar todas las exigencias pasionales con los requerimientos de la cultura. Las insatisfacciones amorosas y sexuales que el sujeto experimenta por ser un ser civilizado, sera el costo que se paga por vivir bajo la presin de la cultura. Pero atencin, esa misma coartacin de la pasin amorosa, que es constante, da la posibilidad de que el sujeto se dedique a lograr metas

11

valiosas para la misma civilizacin, por medio de la sublimacin de sus componentes pulsionales. 21. Servidumbre y amor. Publicado el diciembre 6, 2009 por Hernando Bernal La esencia de la monogamia est en la aplicacin del derecho de propiedad exclusiva sobre una mujer. Hasta hace poco era privilegio del marido reclamar dicho derecho, a la vez que exiga de la novia que fuera virgen y que no trajera al matrimonio el recuerdo de relaciones sexuales con otro hombre. Esta estimacin por la virginidad de la mujer ha cedido bastante en nuestra cultura, como efecto de la denominada liberacin sexual de los 60. En el pasado, para que un hombre pudiera garantizar la posesin de la mujer sin sobresaltos, era necesario que ella conservara un estado de servidumbre; adems, las mujeres eran educadas para ser sumisas. Las cosas han cambiado y las mujeres ya no son lo dciles que eran. Dicho cambio sobrevino tambin despus de que la mujer conquistara para ella una serie de derechos civiles a los que no tena acceso como el hombre. Pero existe otro tipo de servidumbre, que caracteriza sobretodo la vida amorosa de la mujer, y que se denomina servidumbre sexual. Dicha sumisin ha sido incomparablemente ms frecuente e intensa en la mujer que en el varn, aunque en este ltimo es ms comn ahora que en la antigedad. Ella consiste en el hecho de que una persona pueda adquirir respecto de otra, con quien mantiene relaciones sexuales, un grado inslitamente alto de dependencia y sumisin. Es importante tener en cuenta que una cierta medida de dependencia es necesaria entre los cnyuges, lo que ayuda a que el vnculo perdure. Un grado de servidumbre sexual sera indispensable para mantener la costumbre cultural del matrimonio y servira para poner diques a las tendencias poligmicas que lo amenazan. Se sabe que la infidelidad es un peligro permanente para el vinculo marital, y una tentacin habitual de los impulsos sexuales para los individuos sometidos a la monogamia. En ocasiones, cuando dicha servidumbre es muy aguda y acrecienta la dependencia del individuo hacia el ser amado, puede convertirse en una fuente de sufrimiento difcil de solucionar. Solo con ayuda profesional se podr hacer. 22. Amor, frigidez e infidelidad. Publicado el diciembre 17, 2009 por Hernando Bernal Arrojan luz sobre el enigma de la frigidez femenina, ciertos casos en que la mujer, tras el primer encuentro sexual y tras cada uno de los siguientes, expresa sin disimulo una hostilidad hacia su compaero. Lo insulta, se enfada con l y puede llegar hasta a agredirlo, y esto a pesar de que lo ama. El psicoanlisis ha deducido las intenciones inconscientes que colaboran para producir esta paradjica conducta. Sucede que para muchas mujeres el primer coito moviliza toda una serie de afectos que ella no logra explicar, debido a que en sus orgenes se hayan pensamientos que son inconscientes, que se relacionan con su propia historia y que representan la forma como ha conquistado una posicin sexual en la vida. Hartas veces la primera relacin sexual no significa ms que un desengao, y la mujer permanece fra e insatisfecha. Es comn que se requiera de tiempo y la

12

frecuente repeticin del acto sexual para que se produzca la satisfaccin anhelada. De aqu resulta la frigidez, la cual en numerosas ocasiones ningn empeo del esposo consigue superar. Hay que tener en cuenta tambin, al explicar la frigidez, el dolor que se infringe a la mujer virgen en la desfloracin y la ofensa que pueda sentir en su amor propio por la destruccin del himen, el cual ha sido objeto de un particular valor cultural, y la consecuente desvalorizacin que obtiene la mujer una vez que ha sido desflorada -aunque esto, indudablemente, ha cambiado muchsimo en los ltimos aos-. Otra razn de desengao a raz del primer coito, es que la expectativa que se tena no coincide con el resultado y ste puede ser contrario a lo esperado. Hasta ese momento, en la mujer criada con firmes principios morales, la sexualidad estuvo asociada con la ms fuerte prohibicin. Por eso mismo, muchas mujeres no sienten satisfactorio el acto sexual legal y permitido, como el que se da en una pareja casada. El amor en una mujer puede perder su valor si para ella otros saben de l. As pues, esto explicara por qu muchas esposas solo reencuentran la emotividad y el gusto por las uniones sexuales en una relacin prohibida que deba mantenerse secreta. 23. El amor es ciego Publicado el diciembre 21, 2009 por Hernando Bernal Cuando un sujeto es fascinado por otro, puede caer en ese estado que se llama enamoramiento; se trata, en efecto, de un enmora-miento, es decir, que la persona flechada puede muy fcilmente mentirse a s misma, engaarse. Esto porque la imagen del otro, en tanto que fascina, es vista como perfecta, completa. Es frecuente notar como todo enamorado percibe a su amado como alguien ideal y dice de l cosas como: es todo para mi, no podra vivir sin ella, veo por sus ojos, etc. El enamorado no admite que su amado pueda cometer faltas graves o que sea alguien inconveniente; se miente a s mismo y por eso se dice que el amor es ciego. El amor es ciego cuando un sujeto se enamora de la imagen del otro como Ideal, es decir, que considera al sujeto amado como alguien nico y superior; el lenguaje popular, siempre tan certero, dice que se lo ha puesto en un pedestal. Por qu el amor es ciego? Porque los sujetos infalibles no existen. Los seres humanos todos tienen defectos o cometen errores. La perfeccin a nivel del ser humano es solamente un ideal, es ilusoria, y cuando un sujeto representa un ideal para otro, esto introduce el engao en el amor. El amor tiene una estructura de engao. El enamoramiento ciega al amante haciendo que no reconozca en el otro carencia alguna. El amor, sostenido en un enamoramiento as, deslumbra y por lo tanto engaa. Pasar a un matrimonio o a una convivencia en pareja bajo estas circunstancias, puede tener su riesgo, ya que tarde o temprano esa imagen ideal que representa el otro al que se ama, se rompe, cae de su pedestal, deja de ser ideal y se empieza a ver tal y como es en realidad. Esto sucede en el momento menos esperado, cuando aparecen las diferencias entre los amantes: el compaero comete algn error, se devela con defectos, peca en algo, no es ms como lo imaginaba el otro, etc. Muchas de las discusiones de los enamorados se basan en esas pequeas diferencias que encuentra el uno en el otro y que antes no se reconocan porque el amor, cuando ciego, no dejaba verlas. 24. El amor es narcisista. Publicado el diciembre 25, 2009 por Hernando Bernal

13

Cuando se ama se evidencia, en ocasiones, que la pareja comparte los mismos gustos; se parecen el uno al otro en su forma de ser o de pensar, etc. Sucede que cuando se ama, se est amando, de una u otra manera, en el otro, algo de s que ha sido idealizado. Si la imagen que aviva la pasin es cautivadora, es porque aparece prxima a representaciones que tiene el sujeto de s mismo, y esto enamora. Muchas parejas son opuestas o diferentes, pero inconscientemente se desea, de alguna forma, ser como el otro. Por lo anterior el psicoanlisis dice que el amor es narcisista. El narcisismo es el amor que un sujeto se dirige a s mismo; es el amor a la propia imagen. Esto hace del amor algo engaoso, ya que se ama a alguien en tanto que representa la imagen que un sujeto tiene o le gustara tener de s mismo. El amor narcisista suele ser egosta; el sujeto enamorado espera que el otro le corresponda en todo lo que anhela. El amante quiere al otro hecho a su imagen y semejanza, y cuando no se siente correspondido en esto, aparecen las diferencias en la pareja. Cuando el otro no corresponde ms a la imagen que se tena o se esperaba de l, esa imagen cambia, decae, surgen las diferencias y con ellas el sufrimiento en el amor. Se sufre en el amor porque el otro no es como yo quisiera que fuera, es decir, como uno mismo. Todo amor, por tener una estructura narcisista, conlleva una dosis de sufrimiento. El enamorado siempre tiene la esperanza de que el amado sea igual a l: que piense igual, que haga las cosas como l las hara, que haga el amor cuando l lo desea, que vean el mismo programa de T.V., que cuide al nio, etc. Pero ocurre que el otro a quien se ama es diferente a uno mismo, y cuando aparecen esas pequeas diferencias se presenta el desamor, y con l el sufrimiento, ya que esas pequeas diferencias suelen ser insoportables. El amor que se sostiene en un enamoramiento as, es muy probable que conlleve siempre una gran dosis de sufrimiento. Ser posible un amor que no se sostenga en la idealizacin?. Esta es una pregunta que cada sujeto debe responder. 25. El flechazo de amor. Publicado el diciembre 28, 2009 por Hernando Bernal Qu es lo que despierta el amor de un hombre por una mujer y viceversa? Se puede decir que lo que desencadena el enamoramiento de un sujeto por otro es una imagen y/o un rasgo que proviene del otro en quien el enamorado se ha fijado. No es lo mismo un rasgo que una imagen. La imagen suele ser totalizante; abarca a toda la persona; tiene que ver con la imagen que ella proyecta: de bienestar, de salud, de tranquilidad, de completud, etc.; se trata de una imagen que se suele adornar con cualidades. El rasgo, en cambio, no es totalizante, sino que ms bien descompleta la imagen: es ese pequeo atributo del otro que llama la atencin del enamorado; se puede tratar de un adorno que hace parte de la imagen del amado: el color de sus ojos, su mirada, las trenzas de su cabello, su andar, sus pies descalzos, la forma de sus caderas o el color de su piel, su carcter, lo bondadoso o lo fuerte que sea, etc. Se podra decir que a cada sujeto se le desencadena su pasin cuando encuentra un rasgo particular, fsico o de personalidad, en el otro. Es por esta razn que cada ser humano se enamora cada vez del mismo tipo de personas. Se puede concluir que lo que desencadena el amor es decididamente una imagen, una imagen que proviene del semejante. No se trata nunca de cualquier imagen; si as fuera, un hombre podra amar a cualquier mujer, o viceversa, y resulta que un hombre no ama a cualquier mujer, sino que ama a alguien, a una mujer en

14

particular, o mejor, ama la imagen que esa mujer en particular le proyecta. Por eso hay enamoramientos que se inician repentinamente, cuando se ve a ese otro sujeto en un encuentro inesperado. Ese enamoramiento repentino, despertado por la imagen del otro, es lo que los amantes denominan el flechazo de amor. Lo que sucede en este momento es que la imagen del otro fascina al sujeto, lo encanta, lo enamora, por tratarse, justamente, de una imagen aparentemente completa. El enamoramiento no es otra cosa que sentir la pasin del amor y ste surge all donde la imagen del otro ha cautivado al amante. 26. El descontento en el amor. Publicado el enero 4, 2010 por Hernando Bernal Hay algo que le sucede al amor y que hay que tener en cuenta para comprenderlo. El ser humano le suele dar valor a la necesidad de amor cuando ste no est a su alcance o cuando hay dificultad para hallarlo; es decir, que cuando no lo tiene, ms lo anhela. Y dicha estimacin del amor se desmorona tan pronto como se vuelve fcil satisfacerla. Esto es algo que muchas parejas experimentan. En ms de una ocasin, despus del matrimonio o de compartir las primeras relaciones sexuales, el hombre deja de estar interesado en la mujer y ya no la ama con toda su pasin, esa que demostraba antes de poseerla o cuando estaba enamorado. Entonces sucede que, despus del enamoramiento y tras la posesin, adviene el menosprecio por la amada. Por eso es comn encontrar esta queja entre las parejas que llevan unidas algn tiempo: la mujer se lamenta que su compaero ya no es el mismo de antes, ya no le hace las invitaciones que le haca cuando eran novios, o ya no es tan detallista, como lo era cuando estaba en son de conquista. Es como si al amor le hiciera falta un obstculo para despertar el inters por el ser amado. Es un hecho que la significatividad del amor, o sea, la importancia que adquiere para un sujeto, aumenta cuando aquel es frustrado, sobre todo en el caso del amor-pasin. Por eso muchos sujetos notan como el enamorado se apura en reconquistar a su amada, luego de un disgusto o una pelea que ha puesto en peligro la relacin. Hay, pues, que tener en cuenta, que hay algo en la naturaleza del amor que lo hace desfavorable al logro de la satisfaccin plena, y ms en el amor-pasin, el cual se realiza en la entrega, en el acto sexual. Pero ni siquiera en el encuentro sexual se est conforme totalmente. Nunca en el amor alguien se encontrar plenamente satisfecho. Habr si ocasiones en que la persona enamorada se sienta feliz y no desee cambiarse por nadie en el mundo, pero esto no es algo que dure para siempre. El amor encuentra pues un obstculo en su misma disposicin; las parejas tendran que tener siempre en cuenta este pequeo detalle. 27. Amor y Odio. Publicado el enero 5, 2010 por Hernando Bernal El amor, y no solo el odio, es una forma del desencuentro; habr experimentado el enamorado cun difcil es sostener un vnculo sin dificultades o tensiones. Ello pone de manifiesto la omnipresencia que tiene el malentendido en la comunicacin entre los hombres. Es verdad que hay amores afortunados, pero lo corriente es encontrarse con el desamor en algn momento de la relacin de pareja. El amor eterno no es tal, y con su irrealidad se encuentran las parejas ahora o despus.

15

Mientras que el amor alimenta una pretendida ilusin de completud con el otro y hace pensar al amante que ha encontrado su media naranja, la realidad es que ningn sujeto es el complemento de otro. Si fuera as, no existiran el divorcio ni las separaciones entre los amantes. Si el amor fuese eterno, la sociedad estara conformada por parejas indisolubles; no se sabra de infidelidades ni de ningn otro tipo de obstculos entre los amantes. El amor tiene un comportamiento diferente al de una pretendida armona. Es algo que, cuando irrumpe en la vida de un sujeto, acaba con su tranquilidad: le quita el sueo, lo distrae del trabajo, lo hace hacer y decir tonteras, etc.; se parece ms a una enfermedad que ser una solucin a la soledad del ser humano. Adems, siempre est asechando el desamor, el desencuentro, y entonces surge el odio. El amor no se puede pensar sin el odio. El amante odiar al que ha dejado de amarlo o al que no le corresponde en su sentir. Se dice que el amor es el que hace girar al mundo, pero si se piensa un poco, se ver que el odio es un afecto que tambin mueve y estremece al planeta, y ste parece girar incluso con ms vigor en torno al odio. Pinsese solamente en esa manifestacin extrema que puede desencadenar el odio: la guerra; pero tambin hay todas esas manifestaciones del odio que hacen parte de la cotidianidad: envidia, celos, rivalidad, agresividad, segregacin, racismo, violencia, asesinato, tortura, etc. Es indudable y habra que reconocer que en la naturaleza humana, si bien el amor distingue al hombre del reino animal, igualmente y en gran medida, tambin el odio. 28. Amor corts. Publicado el enero 7, 2010 por Hernando Bernal Entre los siglos XII y XIII apareci el amor corts, una indita forma de amar. sta fue creada por trovadores del sur de Francia para rendir homenaje, con sus canciones, a la mujer de la cual se enamoraban, que, por lo general estaba casada y se le llamaba la Dama. El amor corts constituye una forma de respuesta a los matrimonios, los cuales en aquella poca, como en muchos otros lugares y momentos de la historia, se hacan por conveniencia. La mujer era objeto de un intercambio; el que se casara con ella reciba su dote y as aumentaba su riqueza. El matrimonio por amor todava no exista. El amor corts result ser un nuevo discurso sobre el amor, una nueva forma de relacin entre el hombre y la mujer. Dicho amor, aunque adltero y clandestino, era considerado autntico, sincero y fiel. El trovador, cuando era aceptado por su Dama, se converta en su vasallo, astuto y discreto; se trataba entonces de un amor autntico, no de un amor por conveniencia. l no poda revelar la identidad de la Dama y para dirigirse a ella utilizaba un seudnimo o una seal que solo ella comprenda. Lo ms interesante del amor corts y lo que lo haca un amor puro y sincero, era que las relaciones sexuales entre el trovador y la Dama estaban prohibidas, y por lo tanto se consideraba como el verdadero amor. Adems, el trovador y la Dama deban pasar por una prueba: estaban una noche juntos, acostados en la misma cama y desnudos, sin llegar a tocarse. Si tenan relaciones sexuales, entonces ya no se trataba de un amor corts. Si el amor corts ha interesado al psicoanlisis es porque, despus de novecientos aos, contina vigente; se lo encuentra, hoy como ayer, en la msica popular y romntica de todos los pueblos -los boleros, vallenatos y rancheras, por ejemplo-, o an entre hombres y mujeres que sostienen una relacin as, como la de muchos personajes de series de T.V. -La Bella y la Bestia, Supermn y Luisa Lane, El Zorro

16

y Carmen, etc.-. El amor corts, sin relacin sexual, es el amor imposible y tormentoso; es el amor apasionado por excelencia y el que ms inters despierta. El amor feliz no es nunca tan atractivo como lo es ste. 29. Amor: desamparo y dependencia. Publicado el enero 15, 2010 por Hernando Bernal Hay dos tipos de relacin entre un nio y su madre, que ayudan a esclarecer algo de la psicologa del amor: la una es la relacin de desamparo y la otra de dependencia. El desamparo se sita a nivel de la necesidad, es decir que el nio al nacer est por completo desamparado y necesita de otra persona para sobrevivir. Si un nio es abandonado, se muere. El hombre es el nico mamfero que nace sin saber donde buscar el alimento para sobrevivir, por ello es indispensable otra persona que lo auxilie y lo alimente. Ser madre es una funcin y puede ser cumplida por alguien que sustituya a la madre biolgica. Esta es la primera forma del amor, como apego al otro que tiene lo necesario para que el nio se nutra y viva. Si l hace una demanda, la madre se presenta como la que tiene aquello que satisface dicha exigencia. La madre da leche, entonces da lo que tiene. En cambio, la relacin de dependencia consiste en que el nio desea que su madre responda a su pedido dando lo que no tiene; esto es la demanda de amor; demanda que se dirige a alguien que est privado de lo que da, que da lo que no tiene, lo que se puede ilustrar con el don de amor, es decir, el regalo que se le da a alguien cuando se le ama. Si un multimillonario da a su mujer un costoso regalo, ste no tiene el mismo valor que el de otro sujeto que hace un gran esfuerzo para regalar a su prometida un anillo de compromiso. El primero da lo que tiene, el segundo da lo que no tiene, por eso es mucho ms valioso ste regalo que aquel. La demanda de amor est dirigida al que no tiene, es decir, al que solo tiene amor para dar, como dice la cancin. Amar es dar lo que no se tiene. Por eso los padres que en vez de amor le dan solo cosas materiales a sus hijos, lo que reciben a cambio es, generalmente, la ingratitud de aquellos y la queja de que no se han sentido amados. El nio, al nacer, ms que buscar la satisfaccin de sus necesidades, de que la madre lo llene de comida, lo que busca es amor, depender de ella, o mejor an, ser reconocido por ella; el amor es el que hace posible dicho reconocimiento. 30. El valor del amado. Publicado el enero 22, 2010 por Hernando Bernal No hay un concepto que se encuentre ms en el psicoanlisis, a propsito de la vida ertica, que el de valor. Todo ser humano se preocupa siempre por determinar el valor del sujeto en quien se interesa. Tratar a un sujeto como un objeto que tiene o no determinado valor, es algo que hace parte de la naturaleza del ser humano. Siempre en l hay un movimiento hacia la objetivacin del semejante -ste sujeto es valioso o no, por x o y motivos-. Inclusive, hay quienes le dan ms importancia al otro como objeto (sexual) que como sujeto. Lo importante a destacar de esto es que todo sujeto tiene una posicin de objeto en la vida -objeto de amor, de deseo, de odio, de desprecio, etc.-, y como tal recibir una valoracin por parte de los otros, incluida una valoracin sexual y amorosa. Y cuando un ser humano se ocupa por precisar el valor del sujeto en quien se interesa amorosamente, tambin pensar en lo que el otro est dispuesto a pagar por ella.

17

En la vida ertica se trata de una cuestin en la que continuamente se emiten juicios de valor. Existe un valor de uso y un valor de cambio a nivel sexual, y esto aparece en trminos de rebajamiento y sobreestimacin del sujeto amado; entonces puede suceder que se lo desprecie o se lo ame demasiado. Existen, por ejemplo, hombres cuya condicin de amor se presenta a partir de dos cualidades que se enlazan: la del tercero perjudicado, es decir, el hecho de que la mujer de la que se enamoran sea de otro, lo que significa que tambin se trata de una mujer no muy fiel, y esto introduce la otra condicin de amor, la de que se trate de una mujer fcil. stas dos condiciones son las que hacen valiosa a una mujer para este tipo de hombres. Su conducta ser la de sobrestimar a su amada, dedicndole toda su pasin e inters ertico. La condicin de objeto de un sujeto tiene que ver con en el hecho de que l sea aquello hacia lo que se dirige el inters, sexual o agresivo, de otro sujeto. La valoracin que se hace l como objeto es lo que permite que se emitan juicios como: es una santa, es buena gente o es una puta, es un sinvergenza. 31. Amor y repeticin. Publicado el enero 28, 2010 por Hernando Bernal El psicoanlisis ensea que el amor es fundamentalmente repeticin. Esta dimensin es esencial en el sujeto: l repite encuentros, repite en el amor la misma historia y se pregunta por qu se enamora siempre del mismo tipo de personas. Tambin se repiten aquellos comportamientos que son indeseables. Cuando se ama, no se hace ms que repetir: en el momento que se encuentra a alguien para amar, se lo est reencontrando, as que toda persona por la que un sujeto muestra un inters amoroso, es siempre el sustituto de alguna otra a la que se am primero, en la infancia, es decir, los primeros objetos de amor y deseo, que no son otros que la madre y el padre. A ellos se dirigi el amor en un comienzo y fue con ellos con quien se aprendi a amar. Pero, qu otro aporte hace el psicoanlisis sobre el amor, ms all de concebirlo como repeticin? Existe otra dimensin del amor que el psicoanlisis devela: el amor como invencin, como elaboracin de saber. Pero inventar, crear algo nuevo, no es cosa de todos los das ni de todos los hombres. La ciencia y el arte son referencias para hallar lo que es la invencin. Lo anterior no significa que un tratamiento psicoanaltico -que es un modo particular que tiene un sujeto para elaborar un saber sobre su propio inconsciente (el inconsciente es un saber no sabido por el sujeto)- produzca inventores o cientficos, no. Un sujeto, por pasar por un anlisis, no va a terminar siendo un artista. Pero lo que s va a suceder es que, si l lleva el anlisis de sus problemas o de su sufrimiento hasta cierto punto, podr decirse que ha hecho una elaboracin de su saber inconsciente y por lo tanto habr adoptado una nueva posicin frente al amor. Con el psicoanlisis hay nuevos amores posibles, a pesar de esa dimensin que hace del amor repeticin. El anlisis no pretende curar al sujeto del amor, sino transformar su posicin frente a l como fuente de sufrimiento. Y dicha transformacin da lugar a una invencin. Si el psicoanlisis cura del amor, lo hace del amor como repeticin.

18

Archivo mensual: febrero 2010 37. Proporcin sexual? Publicado el febrero 26, 2010 por Hernando Bernal Las condiciones de amor son las exigencias a las que obedece un sujeto, exigencia de rasgos muy especficos en la persona que se elige como pareja. Estos pueden ir desde las caractersticas ms evidentes, hasta el detalle ms pequeo o aparentemente insignificante: un lunar, un gesto, el modo de rerse, de tocarse el pelo, etc.; en ocasiones se trata de rasgos subjetivos: es inteligente, parece una virgen, es simptico, etc. En el gnero humano no hay una condicin universal de eleccin de pareja y cada uno tiene sus particulares condiciones de amor. Partir de estas condiciones permite pensar lo que significa la relacin sexual entre los seres humanos. Se podra hablar de proporcin sexual si la condicin fundamental para que un sujeto elija su pareja fuese que sta resultara ser alguien del otro sexo; se sabe que esto no es lo que sucede en todos los casos. Si la condicin de eleccin de pareja en la especie humana fuese la condicin del otro sexo, entonces la reciprocidad sexual sera admisible. Si la proporcin sexual -entendida como armona, correspondencia, complementariedad- existiera, no habran las dificultades de las que se quejan las parejas cuando aman. La pareja que se separa, que se pelea, que se desencanta, que se disgusta, se enfrenta a la inexistencia de dicha proporcin. Si el psicoanlisis habla permanentemente del amor es porque en l se manifiesta la falta de esa proporcin sexual entre hombres y mujeres. Esta disarmona fundamental ensea que un sexo no es nunca el complemento del otro. Si la proporcin sexual fuese posible, su frmula sera la siguiente: todos aquellos que son hombres desean o aman mujeres. Lo mismo para el otro sexo. La condicin de amor sera puramente la condicin de que el otro sea de sexo contrario; bastara reconocer en un individuo el otro sexo para elegirlo. Si el psicoanlisis insiste en que no hay proporcin entre los sexos, es en tanto que no hay una condicin necesaria y suficiente que haga a ambos sexos complementarios. 36. El lenguaje humaniza. Publicado el febrero 19, 2010 por Hernando Bernal El ser humano tiene una relacin fundamental con el lenguaje. Todo lo que se relaciona con el sujeto est estructurado, organizado y depende directamente del smbolo. Inclusive su constitucin psquica -su personalidad, su forma de ser- es un efecto de su relacin con el lenguaje. Para explicar esta dependencia del ser humano con el lenguaje, se puede decir que es gracias al lenguaje que un sujeto puede hacerse una representacin, una idea de lo que es el mundo y de quin es l. Al nacer, lo que hay es un organismo, el cual nace con un sistema nervioso central -cerebro o hardware- que sirve de base para recibir en l al lenguaje -software-; con ste podr organizar su percepcin, su pensamiento y su accin. El organismo como tal no tiene una representacin de s mismo: no sabe quin es, que sexo tiene, a qu familia pertenece, en que lugar del mundo vive, cul es su nombre y el de sus parientes, cmo regresar a casa, etc. Toda esta informacin le ser transmitida y la adquirir gracias al lenguaje. Cuando un sujeto se hace una representacin de s mismo y del mundo, se dir que se ha humanizado, lo que es solo posible con lo simblico, con el lenguaje. Un organismo humano sin lenguaje sera una especie de planta con pies, o un mono sin pelos y sin cola.

19

Quien transmite todas las representaciones del mundo y de s mismo, necesarias para que un sujeto se oriente en la vida, es, esencialmente, la madre. Ella tambin atribuye al sujeto una imagen de s con la que l se identifica: ese que est frente al espejo soy yo, soy hombre o soy mujer, soy inteligente o tonto, bien parecido o feo, etc. La madre cumple una funcin primordial en tanto que es la que transmite al sujeto la estructura del lenguaje, la lengua -que bien se le llama lengua materna-, la cultura y las normas de una sociedad; en otras palabras, socializa al sujeto. Es por esto que el psicoanlisis sostiene que no hay ser humano ms que por efecto del lenguaje. El lenguaje es lo que le va a permitir a cualquiera adquirir un saber sobre s mismo y el mundo. Lo simblico es ese lugar donde un sujeto puede ser representado -por su nombre, su apellido, su nacionalidad, su carcter, etc.- como perteneciendo al conjunto de los seres humanos. 35. Lo alterno en el amor. Publicado el febrero 17, 2010 por Hernando Bernal La mujer, a travs de la historia, ha sido vista por el hombre como un ser extrao; ella aparece como enigmtica, incomprensible, misteriosa, enemiga, voluble, etc. La mujer no es semejante al hombre, pero tampoco es semejante a ella misma. En otras palabras, ella tiene una particular dificultad para identificarse con su propia imagen. Esto se observa cuando las mujeres se sientan frente al espejo para maquillarse, cambiar de peinado, son la clientela ms numerosa de los salones de belleza y de los cirujanos plsticos, en un esfuerzo por tratar de ser otras diferentes de las que ya son. Las mujeres, en su mayora, se identifican con su propia imagen solo bajo la condicin de ser diferentes a ellas mismas. Este hecho de la psicologa de la mujer ensea que hay una alteridad, que hay algo alterno en ella. Esta dimensin de alteridad, este ser otra de lo que ella es, explica por qu muchas mujeres engaan a los hombres. Ser la mujer legal de un hombre, cnyuge o compaero, puede significar para ella la desaparicin de su alteridad. Este es el problema analtico de la convivencia en pareja, porque compartir la vida puede constituir un aplastamiento de esa alteridad, ya sea por parte del hombre o de la misma mujer. Con el matrimonio se hace parte de un juego peligroso, ya que se empuja a la semejanza: se acostumbra dar a los dos el mismo apellido, se los identifica con las mismas cosas, los mismos gustos, intereses, etc., y si bien esto es casi siempre necesario para que haya un apego entre la pareja, puede ocurrir que una mujer no logre reconocer su propia alteridad, la vea reducida, de tal manera que le resulte necesario ser la mujer ilegtima de otro para recuperar dicha alteridad. Hay aqu una paradoja: conviviendo, la pareja tiende a una uniformidad, pero al mismo tiempo, la mujer reclama una identidad que le sea propia. Entonces ella puede tratar de ser otra, diferente de lo que es, sindole infiel a su marido -los hombres, se sabe, tambin son infieles, pero su motivacin es otra-. Por esta razn, que exista esta dimensin de alteridad entre los sujetos que se aman es, excepto algunos casos, necesaria. 34. Amars a tu prjimo?. Publicado el febrero 14, 2010 por Hernando Bernal El psicoanlisis es un crtico del mandamiento cristiano amars a tu prjimo como a ti mismo. Esto porque, si se lo examina, resulta irrealizable. Se sabe que el sujeto es, por su naturaleza, muy egosta; siempre piensa en su propia conveniencia antes que en la de los dems. Adems, posee una serie de tendencias

20

agresivas y autodestructivas que le es difcil de controlar y conciliar con las exigencias de la cultura. El precepto cristiano es uno de los pretendidos ideales de la sociedad civilizada, que reclama del hombre una renuncia a su egosmo y agresividad. Si se adopta frente a este mandamiento una actitud ingenua, ser motivo de asombro y extraeza, por eso Freud se pregunta en El malestar de la cultura: Por qu tendramos que amar al prjimo?, de qu podra servirnos? Y ante todo, cmo llegar a cumplir este precepto? El amor que cada uno posee es para cada cual un bien muy preciado, que no se derrocha permanentemente o con cualquiera. Si se ama a alguien es necesario que ste lo merezca por algn motivo. Muchos seres humanos no parecen alimentar por sus semejantes el ms mnimo amor; prefieren ms bien ser hostiles y hasta odiar a los extraos, sin demostrar la menor consideracin. Siempre que les sea de alguna utilidad, no vacilarn en perjudicar al otro sin preguntarse por las consecuencias. Les bastar probar el menor placer para que no tengan ningn escrpulo en denigrarlo, ofenderlo, difamarlo, exhibir su poder sobre l y cuanto ms inerme encuentren a su semejante, tanto ms se puede esperar de ellos esta actitud. Este precepto, que hace parte de una tica cristiana y que, como toda tica, busca regular la accin del hombre, es imposible de realizar por la misma naturaleza humana. La mayora lo habrn experimentado en algn momento de la vida: lo difcil que es amar al que agrede, al canalla, al asesino, al violento, al que engaa, etc. A este tipo de tica, basada en el cumplimiento de ideales, el psicoanlisis opone una tica del deseo, es decir, una interrogacin, dirigida a cada sujeto, sobre sus deseos de destruccin y autodestruccin. 33. Amor, tica e Ideal. Publicado el febrero 11, 2010 por Hernando Bernal Los seres humanos se afligen mucho por el amor: si son amados, cmo llegar a serlo, cmo amar a otro, etc. El cmo amar est determinado por esta pregunta: Qu es necesario para que yo sea amado?. Esto introduce dos aspectos del psiquismo que son fundamentales: la identificacin y los ideales. El enamorado asigna unos ideales al sujeto que ama, y amar en el otro lo que l es, lo que fue, o lo que quisiera ser. El amor tiene como referencia la imagen de s mismo; por esta razn recibe la denominacin de narcisista. Amar es fundamentalmente querer ser amado y esto lleva a que el enamorado quede sometido a los Ideales que le propone el amado. El amante intentar ser amado a partir de los Ideales que el otro le ofrece. Amor e identificacin -proceso psquico que lleva a alguien a ser o parecerse a otro- confluyen; su efecto es la identificacin del amante con los ideales del amado. Lo anterior explica por qu hay cambios radicales en la forma de pensar y actuar de los enamorados. Estos cambios se deben precisamente a ese proceso de identificacin con los ideales del otro y responden al esfuerzo que el sujeto hace para ser amado por aquel. En ocasiones el cambio llega a ser radical, siendo su motor la idealizacin que anima al amor. Cuando esto sucede, las personas cercanas al enamorado -sus padres, por ejemplo- se preocupan por los cambios, a veces radicales, por los que pasa aquel. Si bien el amor establece un lazo social, dicho lazo se podra crear en funcin de una tica y no en funcin de unos ideales. Esto porque los Ideales no necesariamente estn del lado de la Ley; lo estn de muy diversas maneras del

21

lado de la destruccin y la trasgresin, y empujan a ellas. Pinsese en los ideales que alientan a todos los movimientos fascistas, racistas, xenfobos y nacionalistas, pero tambin a diferentes grupos humanos, ya sean stos religiosos, polticos, militares, de fanticos, de mafiosos, etc., los cuales llevan a un rudo individualismo que destruye el lazo social. De aqu la necesidad de una tica que ayude a establecer unos vnculos que reconozcan la funcin de los ideales en una comunidad y sus peligros; una tica que haga responsable a cada sujeto de sus vnculos. 32. Eros y Tnatos. Publicado el febrero 2, 2010 por Hernando Bernal El impulso de amor fue personificado desde Grecia por Eros, dios del amor y fuerza creadora del cosmos. ste fue pensado como un dios carente, en tanto que busca un otro que sera su complemento. Eros orientara el alma del hombre con un anhelo de recuperar lo que alguna vez fue su otra mitad. As, el amor sera el deseo y la persecucin de ese todo que le faltara al sujeto. En la mitologa, Eros es hijo de Pena, la pobreza, y de Poros, la riqueza. Fue concebido durante un festn en el que se celebraba el nacimiento de Afrodita. Este origen dara cuenta de su doble condicin de mendigo menesteroso que busca lo bello y lo bueno, o sea, lo que no tiene. El amor tambin fue pensado desde la antigedad en su relacin con el deseo: se desea y ama lo que no se posee. Scrates deca que cualquiera que sintiera deseo, es porque quiere lo que no tiene, lo que no est presente o lo que no es. El deseo es fundamentalmente una falta y sta es constituyente del amor. El psicoanlisis tambin designa con Eros el conjunto de los impulsos que apuntan a la vida en oposicin a los de muerte. Eros sera esa fuerza primordial que produce ligazones entre los seres humanos, en cambio, Tnatos, que en griego significa muerte, es aquella fuerza que destruye y empuja al aniquilamiento y que junto al Eros conforman esos dos valores antagnicos que se mezclan y crean todas las manifestaciones que se observan en el comportamiento del ser humano. En el sujeto existen entonces tanto fuerzas creadoras como las que hacen de l un ser que se autodestruye y que destruye a otros. Eros y Tnatos conforman la denominada dualidad pulsional. La pulsin es el nombre que el psicoanlisis da al impulso sexual, en tanto que ste no es instintivo en l. La sexualidad es casi siempre pensada al servicio de la vida, pero el psicoanlisis ensea que dicha pulsin tambin lleva consigo un empuje hacia la destruccin y la muerte, lo que explicara por qu se observa en el sujeto una disposicin a hacerse dao a s mismo y a otros. Archivo mensual: marzo 2011 280. tica, poltica y el error de buena fe. Publicado el marzo 31, 2011 por Hernando Bernal Cuando Miller (1999) busca plantear los principios de la poltica lacaniana, indica, a su vez, que uno de los grandes principios de sta, es plantear los principios que rigen al psicoanlisis por ms radicales que sean, teniendo muy en cuenta las consecuencias de su aplicacin. Se trata de un principio tico; es un principio que se ajusta a la tica misma del psicoanlisis, la cual es una tica que est del lado de la tica que se pone en juego en la poltica.

22

Parece sorprendente que la tica del psicoanlisis pueda estar del lado de la tica de la poltica, si se piensa que la poltica ha adquirido en nuestro tiempo el sentido de una prctica sucia, mentirosa y corrupta, que busca el ocultamiento de la verdad. Pero ambas ticas tienen un punto de aproximacin, y es que la tica de la poltica, tanto como la del psicoanlisis, son ticas que se ocupan de las consecuencias de los actos y no de las intenciones con las que el sujeto acta. Con respecto a sto, dice Miller (1999) que un gran principio, sacado de los Escritos de Lacan, y que adems tambin sirve como principio para la direccin de la existencia, es que el error de buena fe es entre todos el ms imperdonable. Por qu? Porque es el error de quien toma sus deseos por realidades, y en el psicoanlisis, tomar los deseos por realidades es ser siervo del fantasma. El sujeto que pasa por inocente al cometer el error de buena fe, demuestra que est dominado por el inconsciente, que el inconsciente es su amo. Para Lacan el discurso del amo es el discurso del inconsciente, y en el error de buena fe el sujeto se revela verdaderamente dominado por el inconsciente como discurso del amo. 279. Transferencia, repeticin y real. Publicado el marzo 30, 2011 por Hernando Bernal La transferencia en el psicoanlisis lacaniano es transferencia de saber; es la suposicin de saber a un sujeto. Ella no slo se circunscribe al dispositivo analtico -la transferencia, deca Lacan, es universal-; se la puede encontrar en todo tipo de fenmenos que ponen en juego el saber. Pero lo importante para el psicoanlisis respecto de la transferencia, es que ella siempre pone en juego un punto de real, y ese punto de real aparece bajo la forma de una repeticin. Dice Lacan (1974) en su Seminario XI: Es moneda corriente or, por ejemplo, que la transferencia es una repeticin. No digo que eso sea falso, ni que no haya repeticin en la transferencia. No digo que no fue a propsito de la experiencia de la transferencia que Freud se aproxim a la repeticin. Digo que el concepto de repeticin no tiene nada que ver con el de transferencia (p. 44). Y ms adelante: La repeticin es algo que, en su verdadera naturaleza, siempre est velado en el anlisis, a causa de la identificacin de la repeticin y de la transferencia en la conceptualizacin de los analistas. Ahora bien, es precisamente ah el punto donde conviene realizar la distincin (p. 64). Lacan no solo indica aqu que transferencia y repeticin no son la misma cosa, sino que invita a los psicoanalistas a no ceder ante los efectos transferenciales, en la medida en que lo real tiene una funcin en la transferencia, y ms especficamente en la repeticin. Esta invitacin de Lacan, a no ceder en los efectos transferenciales, se puede traducir tambin como no ceder ante los efectos de lo real. La relacin con lo real de que se trata en la transferencia ha sido expresada por Freud en los siguientes trminos, que nada puede aprehenderse in effigie, in absentia () Esta ambigedad de la realidad que est en juego en la transferencia no podemos llegar a discernirla ms que a partir de la funcin de lo real en la repeticin (Lacan, 1974, p. 64). Dicho real tambin se pone en juego en la enseanza del psicoanlisis, en la medida en que dicha enseanza slo se sostiene de la transferencia: La enseanza del psicoanlisis no puede transmitirse de un sujeto a otro sino por las vas de una transferencia de trabajo (Lacan, 1989, p. 13). No ceder sobre lo real en juego en la transferencia y en la formacin de los analistas, es, pues, probablemente, el principio de poltica lacaniana ms importante, y de aplicacin ms general en el psicoanlisis.

23

278. No ceder ante lo real. Publicado el marzo 29, 2011 por Hernando Bernal En Lacan lo real aparece como consecuencia de lo imposible; nos lo ensea el discurso de la ciencia, que escinde semblante y real. Lo real es la consecuencia de una articulacin del semblante, es decir, de la articulacin del saber de la ciencia, en la medida en que dicha articulacin demuestra lo imposible de saber, demuestra los lmites del saber. El psicoanlisis tambin demuestra los lmites del saber con respecto a lo sexual; l dir que no hay semblante a este nivel! Por esto la frmula No hay relacin sexual implica que no hay semblante sexual, que no hay proporcin sexual a nivel de lo real (Miller, 2002). Lo real es una consecuencia de lo imposible, por ello es necesario la demostracin de lo imposible por parte del discurso de la ciencia; pero el saber de la ciencia est del lado del semblante. La invencin de saber no tiene otro sentido ms que recordar que el saber est hecho de semblante, en especial este saber reciente que es el de la ciencia (Miller, 2002). En el psicoanlisis lacaniano, determinar que hay analista, es la prueba del pase, en la que el sujeto que deviene analista deber dar cuenta de que obtuvo un saber sobre lo real en juego en su formacin, un real como resto de la operacin analtica, y que ese saber no es sino semblante de lo real. Si Lacan se interes en los semblantes aparejados a lo real en juego en la formacin de los analistas, es porque l hizo una stira de los semblantes de la sociedad analtica en el tiempo en que fund la Escuela; no es que Lacan odiara esos semblantes -de sabios y jerarcas-, sino cuando hacan obstculo a lo real en juego en la formacin. Por eso Lacan invita a los psicoanalistas -primer principio de poltica lacaniana- a no ceder ante lo real. 277. El semblante es lo opuesto a lo real. Publicado el marzo 28, 2011 por Hernando Bernal El semblante, en el psicoanlisis lacaniano, es todo lo que es opuesto a lo real, por lo tanto, el semblante est del lado del ser del analista. El ser es algo que est del lado del semblante y no del lado de lo real, por eso dice Miller (2002) en su texto La naturaleza de los semblantes que el semblante es el antnimo, lo opuesto a lo real, y que el ser est del lado del semblante. Es por esto que el sentido exacto de la condensacin lacaniana de partre es paratre-tre, es parecer-ser. As pues, el ser no se opone al parecer, sino que se confunde con l. ste es el valor que se le debe dar -dice Miller- a esa otra condensacin lacaniana de par(l)tre (serhablante). El parltre no es, por tanto, una simple abreviacin de la expresin ser hablante. Esta condensacin atribuye al hombre un ser de semblante, de parecer. Si el semblante es lo opuesto a lo real, cmo pensar entonces si hay semblantes en lo real. Para responder esta pregunta hay que tener en cuenta que la oposicin semblante-real no exista antes en la naturaleza, es decir, que el semblante no era opuesto a lo real. Lacan, segn Miller (2002), advierte que el semblante est en la naturaleza, que la naturaleza hace abundar los semblantes, y da como ejemplo el arco iris; pero sto vuelve ms sutil la oposicin semblante-real. La oposicin semblante-real slo se hace evidente a partir del discurso de la ciencia, es decir, que si existe el semblante en la naturaleza, eso no quiere decir que exista lo real en la naturaleza. El uso del trmino real en Lacan implica que no hay real en la naturaleza; lo real es ms bien algo que adviene cuando los

24

semblantes estn ordenados, de tal modo que llegan a determinar, a sealar, lo imposible. Lo real es, pues, una consecuencia de lo imposible, y lo imposible es lo que el saber de la ciencia localiza gracias a sus demostraciones, en la medida en que la ciencia seala lo imposible de saber, demuestra los lmites del saber. Lo que Lacan en un primer momento denomin como lo real, no es otra cosa que lo imposible de saber. 276. Lo real y los semblantes en la poltica lacaniana. Publicado el marzo 27, 2011 por Hernando Bernal En la tarea de descubrir y organizar los principios de una poltica lacaniana, es preciso definir en qu consiste sta; Miller (1999) la define as: Al decir poltica lacaniana, aunque no me prive de recurrir a la historia, espero elevar algunos acontecimientos a principios susceptibles de constituir una poltica lacaniana y, al mismo tiempo, estudiar la aplicacin de esos principios hoy y maana (p. 9). Para poder hacer este ejercicio de elevar acontecimientos a principios de poltica, Miller (1999) advierte que hay que tener muy en cuenta dos aspectos que son esenciales a la misma poltica lacaniana: No creo forzar las cosas al decir que los dos trminos esenciales de esta poltica, de la cual se puede intentar hacer un principio, son la antinomia o el acuerdo que se debe encontrar entre el real en juego en la formacin y los semblantes que lo aparejan (p. 28). Lacan se esforz en ordenar su trabajo a partir de estos dos importantes trminos de su elaboracin terica: lo real en juego en la formacin del psicoanalista y el dominio de los semblantes sobre ese real en juego. Esta es una observacin bien importante, ya que si hay un rasgo que distingue a la poltica en el psicoanlisis con relacin a la poltica en general, es que aquella tiene en cuenta lo real, es decir, el goce que circula en los vnculos humanos, el goce que habita en todo discurso. La poltica corriente, en cambio, lo que busca es regular las formas de goce del sujeto en el mbito de lo colectivo. El tratamiento del goce ser entonces uno de los elementos que nos permitir distinguir la poltica del psicoanlisis de la poltica en general. 275. El pase es una poltica de Escuela. Publicado el marzo 26, 2011 por Hernando Bernal Para reconocer la autoridad del analista, Lacan cre una institucin, la Escuela, y en ella, un dispositivo, el pase, de tal manera que la autoridad del analista no solamente fuera reconocida afuera, en extensin, sino tambin adentro, en intencin, es decir, al interior de la misma comunidad analtica. De esta manera, el pase, que es un control de las capacidades del analista, se constituye en un elemento fundamental de la poltica lacaniana, dentro de la institucin psicoanaltica. El pase -ese examen que se le hace al analista que as lo desea- est en el corazn de la Escuela y constituye su fundamento; la Escuela es la Escuela del pase, y esto implica necesariamente una dimensin poltica. Esta es la razn por la que Miller, cuando inici actividades la Escuela del Campo Freudiano, lanz la frmula No a la clnica sin la tica a nivel del pase, y de acuerdo al uso que Lacan hace del trmino poltica, eso podra traducirse como No hay clnica sin poltica, tambin, no hay pase sin poltica. El pase es, entonces, una de las polticas de la Escuela, y esto en la medida en que hay un real en juego en la formacin de cada analista. Es sobre ese real que est

25

fundada la Escuela, por eso ella exige, con el procedimiento del pase, una elaboracin de la relacin que tiene cada analista con la causa analtica, relacin que es propia de cada uno, original. Por esto, en el dispositivo del pase se pone en juego una dimensin de invencin, que es la que se busca transmitir a travs de dicho procedimiento. Se puede decir entonces que la poltica del pase es una poltica de la sorpresa, de lo original, de lo indito, una poltica que apunta a la invencin de saber. Por ello, el psicoanalista como tal no se aprehende ms que polticamente, es decir, a travs de la prueba del pase. 274. Incidencia poltica del psicoanlisis en la cura. Publicado el marzo 25, 2011 por Hernando Bernal El analista es libre en su tctica, menos libre en la estrategia y no es nada libre en su poltica. Segn Leguil (1998), esto es el reverso de la guerra, donde el militar es libre en su poltica, menos libre en su estrategia y no es nada libre en su tctica. La poltica en la cura es, entonces, el nivel de la eleccin forzada: psicoanlisis o nada, es decir, psicoanlisis o psicoterapia, psicoanlisis o sugestin. El psicoanalista es como un guerrero, un guerrero que jams va al campo de batalla. Su compromiso, su acto, su poltica, es que l est en el lugar donde el poder de la palabra se ejerce sin sugestin; el psicoanalista se coloca en un lugar en el que su presencia no tiene nada de sugestiva. Por lo tanto, la poltica del psicoanalista es aquella por la cual no tiene ninguna eleccin: l est en el lugar donde va a darle una oportunidad a su paciente de aprender que su inscripcin en el campo de la palabra, es sin magia. Por lo anterior es que se puede decir que no se ejerce jams una actividad tan crucial como la de cambiar la condicin del sujeto sin una incidencia poltica (Leguil, 1998). Es decir, que la cura misma de un sujeto hace parte de las incidencias polticas del psicoanlisis. Alguien que sufre va donde un psicoanalista y ve su vida profundamente modificada por este acto, y ya, por este slo hecho, hay consecuencias polticas; lo cual quiere decir que, as cmo ningn sujeto gobierna de manera impune, nadie cura impunemente, nadie psicoanaliza de manera impune. Esta es la razn por la que hay que hablar de tica del psicoanlisis, una tica que est ms del lado de la responsabilidad que de la conviccin, una tica que es el fundamento de su clnica. Es tambin por razones polticas que la prctica clnica se modifica de un lugar a otro: es muy diferente psicoanalizar en un pas pobre que en un pas rico, y el psicoanlisis debe adaptarse a la condicin social y econmica del lugar donde se ejerce, si bien que -y es algo muy paradjico- en todos los lugares donde la estructura poltica, el Estado, le ha dado un estatuto al psicoanlisis, el psicoanalista ha tenido una tendencia a desaparecer; es una cuestin para pensar e investigar. 273. Las polticas del psicoanalista en la cura. Publicado el marzo 24, 2011 por Hernando Bernal Lacan (1984) sita a la poltica, desde La direccin de la cura y los principios de su poder, en el nivel de la tica y de lo que est en juego en el fin de anlisis, lo cual no deja de ser extrao, ya que, aparentemente, tica y poltica son en principio dos conceptos antagnicos. Se puede preguntar, entonces, si la poltica es un concepto que conviene poner en relacin con el de tica del psicoanlisis. Dice Lacan (1984) en el texto citado: () el analista es menos libre en su estrategia que en su tctica. Vayamos ms lejos. El analista es an menos libre en aquello que denomina estrategia y tctica: a saber, su poltica, en la cual hara

26

mejor en ubicarse por su falta de ser que por su ser (p. 569-70). As pues, el nivel de la poltica es el tercero de una serie de niveles, que responden a la pregunta de cmo el psicoanalista es convocado en la cura. La respuesta de Lacan es que cuando un analista dirige una cura, l paga en tres especies de monedas: con palabras, es decir, la interpretacin; con su persona, soporte del fenmeno de la transferencia; y con aquello que hay de ms esencial en l: con su juicio ms ntimo. Estos pagos constituyen a su vez tres niveles de intervencin del analista -y cuando se habla de intervencin se puede traducir por poltica del analista-: primero est el nivel de las palabras que se elevan a la dignidad de la interpretacin, es decir que se elige una palabra que cambia la vida del paciente -el poder de la palabra en un anlisis-. Este es un nivel poltico de la palabra; la poltica del poder de la palabra es entonces una de las polticas del analista: elegir algo misterioso, opaco, una palabra que introduzca un malentendido, que llame a otras palabras, que tenga como efecto la asociacin libre del paciente, que abra el inconsciente. Este nivel, el nivel de la interpretacin, es el nivel de la tctica, que, como dice Lacan, es el de mayor libertad en el analista. El segundo nivel, donde el analista paga con su persona, es el de la transferencia, y corresponde al nivel de la estrategia; es un nivel de menos libertad, ya que aqu el analista no puede elegir demasiado, debe hacer slo lo justo, en la medida en que el paciente lo convoca a un cierto lugar, le da un lugar preciso en la transferencia. El tercer nivel es aquel en el que el analista se compromete sobre aquello que hay de esencial en su juicio ms ntimo. Este es el nivel especficamente poltico; es el nivel donde se sita el ncleo del ser, all donde el analista se las tiene que ver con su deseo, es decir, con su falta en ser. A este nivel, la libertad del analista es nula, no tiene ninguna libertad; su deseo de psicoanalista, su tica como analista, estn en juego, al igual que la poltica de su cura. 272. Misin poltica de los psicoanalistas. Publicado el marzo 23, 2011 por Hernando Bernal Con respecto al trabajo y la cultura, la idea de Freud es que el primero reprime la libido, y la segunda reprime la pulsin, y si bien l luch contra la opresin sexual, hay que sealar que la licencia sexual que se observa contemporneamente, es tambin causa de sufrimiento neurtico, lo que se puede traducir como a menor represin, mayor pulsin -y por lo tanto, paradjicamente, mayor sufrimiento-. Entonces, qu hacer? La respuesta del psicoanlisis es que no es a causa de la cultura que hay sufrimiento, sino que la cultura est hecha para reprimir la pulsin. As pues, no se puede pensar ms a la cultura como la causa del sufrimiento, sino que ella es efecto, es sntoma. La cultura es el sntoma del fracaso de los seres humanos por reprimir la pulsin. Cuanto ms se reprime la pulsin, ms la pulsin persevera, volviendo a los seres humanos culpables. En el fondo, toda sociedad est construida sobre la tentativa de limitar la pulsin; as por ejemplo, si se piensa que el hombre explota al hombre para gozar ms, a partir de que la cultura es un sntoma -un efecto-, habra que pensar que la explotacin es una de las formas que tiene el ser humano para tratar a la pulsin. Existe pues, desde Freud, una asignacin poltica dada al psicoanalista en nombre de la razn, y es la de luchar contra los traumatismos infligidos a la pulsin y contra la ilusin provocada por la sed de autoridad. La autoridad es invocada precisamente para ponerle un lmite a la pulsin. Pero la nueva misin que Freud le asigna a los psicoanalistas -misin de carcter poltico- es la de habituar a los hombres a vivir sin ilusiones. Por ejemplo, al nivel de los ideales de justicia social, Freud propone el abandono de dichos ideales. Si Freud asigna esto al psicoanlisis es para hacer de la justicia, no un ideal, sino una certeza, es decir, la causa de un deseo. No se trata para nada de suprimir los ideales de la sociedad, sino hacer de

27

esos ideales, no ideas, sino puntos de real. Por eso al psicoanalista le inquieta el hecho de que los valores humanos sean ideales, y no puntos de certeza. Entonces, la leccin poltica de Freud es que cada uno sienta en s mismo esa profunda maldad que habita en cada ser humano -la pulsin de muerte-, no como algo moral, sino como un punto de certeza (Leguil, 1998); que cada sujeto haga la experiencia de esa porquera, no como ideal, sino como que nuestro ser est en la pulsin, y que la pulsin arruina los ideales -es de esto que se testimonia en el pase-. Esta es la razn por la que, para un psicoanalista, la igualdad, la libertad y la fraternidad no son valores, sino sntomas de la sociedad contempornea. 271. La eterna lucha pulsin Vs. cultura. Publicado el marzo 22, 2011 por Hernando Bernal La denuncia de que la desgracia de los seres humanos viene de las condiciones econmicas, es freudiana (Leguil, 1998). Las concepciones materialistas de la historia no son otra cosa que el resultado de la superestructura de las condiciones econmicas. La misma ideologa es el resultado de unas condiciones econmicas, y si bien el campo econmico es un campo verdadero, no es toda la verdad. Hay otro campo: el campo del inconsciente, donde el peso del pasado es independiente de las condiciones econmicas. Hay entonces una alienacin econmica, pero tambin hay otra alienacin del sujeto a los ideales de su pasado. Por lo general, en el proceso de hominizacin, la influencia de los factores econmicos es sobrestimada y la de los factores sexuales subestimada. Es verdad que la base sobre la que reposa la humanidad es en ltima instancia de naturaleza econmica: no se puede vivir sin trabajar; Freud mismo seal cmo la pulsin sexual es volcada en el trabajo y que as como el hambre regula al amor y el trabajo regula a la sexualidad, la civilizacin rechaza a la pulsin. Pero el deseo de Freud, al denunciar todo esto, era que hubiese ms lugar para el amor, para la sexualidad y para la pulsin en su relacin con la vida. Mientras ms avanza la civilizacin, hay mayor represin sexual por causas econmicas, por tener que trabajar para sobrevivir, pero Freud se opuso a esto y busc darle un lugar ms substancial al amor y a la pulsin. Por consiguiente, la pulsin sexual y la civilizacin son inconciliables, a tal punto que la especie humana puede llegar a extinguirse a causa de sta ltima. En esto hay un carcter visionario en Freud: La cultura, que rechaza el sexo, puede llegar a apagar la libido. Es la eterna lucha pulsin Vs. cultura, lucha que hay que leer as: El gran Otro est siempre sobre el goce -A/J-, es decir, que el Otro del significante reprime el goce, de tal manera que slo el goce sexual involucrado en la reproduccin, sera el nico tolerable por la cultura, es decir, el goce que hace de un hombre un padre y de una mujer una madre. Archivo mensual: abril 2010 61. tica, medicina y salud. Publicado el abril 28, 2010 por Hernando Bernal Tanto la medicina como la tica hacen referencia a la norma. La tica se puede definir a partir de la norma, como el discurso en el cual se plantean modelos de conducta, de buen comportamiento, etc. Entre la medicina y la tica hay una conexin dada por la norma; tanto as, que en la historia de la medicina hubo un momento en que tica y salud se identificaban. La tica antigua intervena significativamente en la medicina, y esta era casi un captulo de la tica. Por esta

28

razn la medicina deca cmo comportarse bien, como estar en armona con la naturaleza, mantener el cuerpo en forma y tener buena salud. En la televisin norteamericana -y mundial- se puede hallar una forma moderna de la tica de la antigedad: son los programas de ejercicios que se transmiten y que ayudan a las personas a cuidar el cuerpo, desarrollarlo, mantenerlo delgado, fuerte y sano. Hoy, como ayer, se ha vuelto un deber tico mantener la salud fsica y mental. Pero en el modo contemporneo universal, a travs de la televisin, dicho deber se reformula bajo un tono imperativo: Es absolutamente necesario estar en forma!, y lo que era un consejo de la sabidura antigua se ha vuelto una obligacin. Hay pues una conjuncin entre tica y buena salud en la gimnasia moderna, pero de manera forzosa. La salud del cuerpo se ha vuelto un valor tico, bien que en el mbito de la salud mental, se trata de otra cosa. Definir la salud mental no es sencillo. La salud mental de una sociedad, o de un sujeto, ms bien depende de la norma, del equilibrio que dicha sociedad o sujeto posean. Por esta razn el psicoanlisis define a la salud mental a partir del orden pblico. Un buen criterio de la prdida de la salud mental es una perturbacin del orden pblico. Esto significa que all donde el orden pblico es alterado, es difcil hablar de salud mental; sta depende directamente de aquel. En una sociedad aplicada, donde impera la ley y el orden, se puede decir que hay ms y mayor salud mental que en una donde lo que impera es la impunidad, el despotismo, la arbitrariedad y la ilegalidad. 60. Egosmo y altruismo. Publicado el abril 25, 2010 por Hernando Bernal El ser humano suele reivindicar para s mismo una libertad individual siempre anhelada, pero esta suele experimentar una serie de limitaciones en virtud del desarrollo cultural. La libertad individual no parece hacer parte de los patrimonios de la cultura. De hacer cumplir esas limitaciones -que se traducen en normas, leyes y reglamentos impuestos a los seres humanos para que puedan vivir en comunidad-, se encarga la justicia, y ninguno de sus integrantes estar exento de ajustarse a ella. Por esto el esfuerzo libertario de ciertos sujetos se dirige contra determinadas formas y exigencias de la cultura, o contra ella en general. Pero el conflicto existente entre la libertad individual y la denominada voluntad de la masa, tiene en la cultura un carcter permanente. Ser posible hallar un equilibrio entre las demandas de los sujetos y las exigencias culturales de la comunidad? Tanto la evolucin cultural como el desarrollo del sujeto son procesos de gran importancia para toda la humanidad. El primer paso en el progreso cultural consisti en la reunin de seres humanos aislados en una comunidad. Por tal razn, el objetivo de la cultura es fundamentalmente la introduccin del sujeto en una sociedad que permanece unida por sus vnculos de amor y trabajo. Pero el objetivo primordial del desarrollo individual, la bsqueda de la felicidad, no coincide totalmente con el propsito cultural. En el ser humano se observan dos aspiraciones opuestas: un afn por alcanzar la dicha, que suele ser egosta, y un afn de reunirse con los dems en la comunidad y que se denomina altruista. En el desarrollo individual el acento recae sobre el anhelo egosta de dicha; la aspiracin cultural se convierte, por tanto, en una exigencia y una limitacin para los deseos egostas de los sujetos, y as la meta de la felicidad es colocada en un segundo plano. Al parecer, la creacin de una comunidad se lograra mejor si no hiciera falta preocuparse por la felicidad particular de los sujetos.

29

59. Lo mental no anda. Publicado el abril 24, 2010 por Hernando Bernal Cuando se habla de patologa en el ser humano, se alude a un dao, a un desorden en el cuerpo fsico. El organismo humano como tal, suele tener, si no ha sido daado o maltratado en alguno de sus rganos, un funcionamiento armnico y saludable. Si algo no funciona o funciona mal, entonces hay enfermedad, es decir patologa. Pero esta palabra tambin se emplea a propsito de la mente, de la psique humana. Los trastornos mentales o psicopatolgicos, hacen referencia a que algo no anda bien en la mente de un sujeto. La psicopatologa describe los trastornos mentales en la medida en que lo psquico es considerado como un rgano ms del cuerpo, el cual tiene como funcin fundamental, ayudar a la adaptacin del ser humano a la realidad. El hecho de considerar la mente como un rgano, es lo que ha llevado a la ciencia contempornea a reducir toda psicopatologa a la ciencia del cerebro; es decir que la causa de la enfermedad mental se la busca nicamente en la materia gris. En los animales tambin hay una dimensin mental. Si un ser viviente tiene un aparato sensorial -vista, odo, tacto, olfato y gusto- que le permita sentir y percibir el ambiente, entonces se puede decir que tiene una mente. Lo mental como rgano slo es posible si hay un aparato sensorial; lo uno es consecuencia de lo otro. El psiquismo es, entonces, aquello que viene a completar la parte orgnica del ser viviente. El aparato sensorial, ms lo mental, le permite a cualquier animal, buscar y encontrar lo necesario para sobrevivir. El animal que est libre en su hbitat natural, testimonia una adecuacin entre lo mental y lo fsico. Y esto es un estado ideal, un ideal que el ser humano expresa con el refrn mente sana en cuerpo sano. Pero mientras que los animales forman parte de un todo armnico con el espacio que los rodea, el ser humano parece no funcionar as. ste demuestra tener una fuerte inclinacin a destruir su entorno y su organismo. Y este comportamiento autodestructivo por parte del sujeto habla de una profunda patologa en l. Algo no anda bien en su psiquismo, en su mente; y sto, que hace parte de su naturaleza, no parece tener solucin en l. 58. Frankestein hoy. Publicado el abril 23, 2010 por Hernando Bernal En Francia existe desde hace algn tiempo un Comit Estatal de tica, cuya funcin es la de impedir a los cientficos ir ms all de un cierto lmite en las investigaciones bioqumicas y genticas, para que no pongan en peligro a la humanidad. La tica es algo del ser humano en tanto ser racional y no en tanto ser biolgico. Hasta ahora no se sabe del primer cientfico que se haya propuesto buscar el neurotransmisor de la tica. Pero con ese empeo que se observa en la ciencia contempornea por localizar todo lo humano en el cerebro o el ADN, no ser extrao or hablar prximamente del cromosoma o la neurona de la tica. Hay s ocasiones en que la tica se entrelaza con la biologa, con la medicina. Ejemplo de esto es el esfuerzo de la cultura moderna para que la ciencia tenga presente la dimensin tica. El ser humano se preocupa hoy ms que nunca por las consecuencias de sus investigaciones cientficas. Y entre los malestares de la cultura moderna habra que incluir el miedo a dichas consecuencias.

30

Ya no existe ms esa confianza que se tena en los avances cientficos; la gente ya no est tan segura de que estos coincidan con lo bueno y de que tengan por objeto el bien de la humanidad. En la opinin comn hay la sospecha de que el progreso, el inters por la verdad, la bsqueda de los secretos de la naturaleza, cosas tan importantes de la cultura, quizs trabajan para la devastacin, para el mal. Y es que gracias a la ciencia, la destruccin de la humanidad es hoy bastante posible. Es verdad que son muchas las cosas positivas y buenas de la ciencia, pero como ella es producto de la actividad racional del hombre, habra que pensar tambin en lo que hay de enfermizo, de patolgico en la mente del hombre, como para que se llegue al punto de poner en peligro al medio ambiente y a toda la humanidad. Un buen ejemplo de esto es el campo de la manipulacin gentica; el cientfico moderno se parece cada vez ms al loco Dr. Frankenstein de la novela de Mary Shelley. Esta es la razn para que muchos pases del mundo intenten poner un lmite a la ciencia con ayuda de la tica, pero no parece probable que sta logre detener su avance. 57. Intolerancia y miseria psicolgica. Publicado el abril 18, 2010 por Hernando Bernal Cuando un ser humano objeta el estado de imperfeccin de la sociedad y lo poco que satisface sus deseos de llevar una vida feliz, no por ello se est mostrando enemigo de la cultura, sino que est ejerciendo su derecho a reclamar. La humanidad ha de llegar a familiarizarse con la idea de que hay dificultades inherentes a la esencia de la cultura que ninguna reforma podr salvar. Una de esas dificultades es la que se presenta cuando se unen en el amor una multitud de seres humanos, con tal de que otros queden por fuera de dicho conjunto, para manifestarles sus impulsos agresivos. A este fenmeno de la psicologa de las masas, el psicoanlisis lo llama narcisismo de las pequeas diferencias. En l se discierne una satisfaccin relativamente cmoda de la humana inclinacin agresiva, por cuyo intermedio se facilita la cohesin de los miembros de una comunidad. No hay nada que una ms a los palestinos que su agresin hacia los israelitas, y viceversa. Y as como sucede entre estos pueblos, tambin sucede con otra gran cantidad de masas humanas, donde naciones, religiones, etnias, polticos y fanticos se unen en el amor a s mismos con tal de ir en contra de otro grupo, y donde lo que est en juego es ese mecanismo que hace posible la intolerancia en el mundo. Junto a este fenmeno, y en estrecha relacin con l, tambin se encuentra lo que Freud denomin la miseria psicolgica de la masa. Esta se presenta cuando el vnculo social se establece por identificacin recproca entre los integrantes de un grupo, al par que la individualidad conductora o lder no alcanza la categora que le correspondera en la formacin de dicha masa. Un buen ejemplo de esto son los fanticos de todo tipo -de ftbol, de dolos, etc.- y es lo que sucedi con la secta religiosa Puerta del cielo, quienes se suicidaron junto con su lder Marshall Applewhite. Todos ellos se identificaban con la idea de que una nave extraterrestre los iba a recoger para llevarlos a una mejor vida. Si bien este caso es extremo, son muchos los casos donde los fanticos, junto con su lder, llegan a tal estado de empobrecimiento psicolgico. 56. El ideal del comunismo. Publicado el abril 16, 2010 por Hernando Bernal Uno de los ideales que alent el comunismo fue el de la igualdad entre todos los hombres, lo cual tendra como efecto la creacin de una sociedad ms justa. La

31

lucha comunista fue fiel a la idea de que la institucin de la propiedad privada es la que corrompe al ser humano y que la posesin de bienes privados es lo que proporciona al sujeto el poder y la tentacin de abusar de sus semejantes. As pues, si se cancela la propiedad privada, si todos los bienes se declaran comunes y se permite participar en su goce a todos los miembros de una comunidad, desaparecern la maldad y la enemistad entre los humanos. El problema es que la agresin no ha sido creada por la institucin de la propiedad privada; ella ha reinado sin limitaciones en todas las pocas de la historia de la humanidad; se la encuentra en la crianza de los nios y constituye el trasfondo de todos los vnculos de amor y ternura entre las personas; bsicamente se la encuentra tras de todo lazo social. Y si sucede, como sucedi en los pases comunistas, que se suspende el ttulo personal sobre los bienes materiales, queda todava la agresividad que proviene de las relaciones sexuales, la cual es la fuente del ms intenso desamor y la hostilidad ms violenta entre los seres humanos de iguales derechos en todo lo dems. Es decir, que si se suspende la propiedad privada, se le est sustrayendo al sujeto uno de los instrumentos con los que suele expresar su gusto por la agresin, y por lo tanto, sta ser desplazada sobre lo nico que le queda como lo ms privado: su vida familiar y su vida ntima sexual. Como se ve, la propuesta del comunismo es una vana ilusin. Adems, el ideal de igualdad del comunismo y el planteamiento de declarar los bienes comunes para que todos los individuos gocen de ellos, desconoce el hecho de que la naturaleza dota a los seres humanos de aptitudes fsicas e intelectuales desiguales en extremo, lo que hace de dicho ideal algo an ms injusto y notablemente utpico. Lo anterior no significa que el capitalismo sea mejor y ms justo que el comunismo, incluso, puede llegar a ser -como lo demuestra a diario- mucho peor. 55. tica, cultura y pulsin de muerte. Publicado el abril 14, 2010 por Hernando Bernal La tica hace parte fundamental de la cultura. Ella permite establecer una diferencia entre los actos de los seres humanos, las cuales son valorados como buenos o malos. La cultura ha determinado que aquellos sujetos que por su comportamiento hacen mal o dao a la humanidad, deben recibir un castigo. El castigo, que tambin es inherente a la cultura, es el medio ms efectivo con el que cuenta la sociedad para transmitir a los sujetos un sentido de responsabilidad sobre las consecuencias de sus propios actos. A la tica se la llama ciencia de lo moral, arte de dirigir la conducta; como produccin cultural de una sociedad, busca la regulacin de los vnculos recprocos que se establecen entre los sujetos. Se suele pensar que el ser humano tiende a buscar su propio bienestar y el de los dems, pero el psicoanlisis verifica, una y otra vez, que lo malo no solo es lo perjudicial y daino para un individuo, sino tambin lo que anhela y lo que en muchas ocasiones le brinda placer. Se trata, por supuesto, de un placer, de una satisfaccin que est del lado de la maldad y no del lado del bienestar. Esto se ha constituido en el descubrimiento ms importante del psicoanlisis: ese empuje, ese gusto que tienen las personas por el mal, y que el psicoanlisis denomina pulsin de muerte. El demonio, personaje que culturalmente ha encarnado siempre al mal, ha sido situado por el psicoanlisis en un lugar preciso: dentro de cada sujeto. Slo hay que observar uno solo de los noticieros de televisin para saber que hay un impulso diablico en los seres humanos. Por eso es importante la tica, porque la tica es una de las respuestas a ese impulso natural que tienen los sujetos hacia el mal. Freud, fundador del psicoanlisis, concibi a la tica como uno de los remedios,

32

como una de las maneras de alcanzar lo que todo el resto del trabajo cultural no puede conseguir: el control de la inclinacin de los seres humanos a agredirse unos a otros. l lo denomin el ensayo teraputico de la humanidad contra esa fuerza maligna -lase pulsin de muerte- que lo habita. Archivo mensual: mayo 2010 75. Lo crtico de la adolescencia. Publicado el mayo 30, 2010 por Hernando Bernal Lo que hace crtica a la pubertad es la reedicin de los vnculos afectivos que se sostenan, o se sostienen todava, con los padres y hermanos: la siempre presente rivalidad fraternal, la ambivalencia de sentimientos (odio y amor conjugados) frente a los padres y el dolor psquico por la prdida del cuerpo infantil (el cual ha sido el centro de atencin narcisista y objeto del amor de los padres). A todo esto se le suma la necesidad de conquistar una autonoma que introduce una dinmica entre sumisin, respeto por la autoridad y la revisin de dicha autoridad y valores recibidos, lo que no se hace sin dificultades. Ir ms all de los padres, aventurarse frente a lo nuevo, conquistar otros ideales, asumir otras responsabilidades y hacerse cargo de otro sujeto persona como objeto de amor, se convierten a partir de ahora en preocupaciones permanentes, tanto para los padres, como para los hijos adolescentes. Por lo anterior se podra decir que el adolescente es alguien que adolece, que padece de una falta, una falta de juicio, es decir, una falta de reflexin, sensatez y prudencia que le permitan desenvolverse como un adulto responsable de lo que hace y lo que dice. La realidad muestra la inestabilidad y el exceso con la que se conducen los jvenes. A todas estas contrariedades, que involucran fundamentalmente todo lo relacionado con la sexualidad del joven y su proceso de identificacin (la conquista de una identidad sexual), la educacin, la religin y la sociedad en general, responden con una formacin en valores que rija la preparacin del joven. El educador a pasado a asumir funciones que le corresponden, en principio, a los padres, y la pedagoga se ha convertido en un intento de regular toda esa serie de perturbaciones que se presentan en esta edad. La educacin y las estrategias pedaggicas se proponen domesticar al joven, ayudarlo a introducirlo a la sociedad, apoyarlo en la bsqueda de un lugar en el mundo, colaborarle en el reforzamiento de sus vnculos sociales, es decir, terminar con aquello de lo que adolece. 74. La autoridad en la adolescencia. Publicado el mayo 28, 2010 por Hernando Bernal Los adolescentes se tienen que enfrentar permanentemente al enjuiciamiento que hacen de ellos sus padres y adultos. Sus comportamientos y actitudes estn siempre bajo la mirada de quienes los rodean. Tambin los padres son evaluados por otros; la adolescencia de los hijos suele coincidir con momentos crticos de la pareja, uno de los cuales es el ejercicio de la autoridad, la cual sufre un debilitamiento; primero, porque el joven ya no es ms un nio sumiso, y segundo, porque los padres se enfrentan con sujetos que estn confrontando los valores que se les transmitieron con la realidad. En el ejercicio de la autoridad se pone en juego algo muy importante: si desde nios a los hijos no se les ha transmitido un respeto por la autoridad, en la adolescencia difcilmente ellos respetarn a sus padres, maestros y dems figuras

33

de autoridad, y sus relaciones con la ley y las normas sern ms complicadas. Pero hay que tener en cuenta aqu un hecho que es crucial, y es que un padre de familia puede transmitir un respeto por la autoridad slo cuando l mismo tambin da muestras de respetar y hacer respetar a la autoridad y a la ley. Muy fcilmente un padre puede dejar de ser respetado por sus hijos en su autoridad, y en la adolescencia este es un asunto crtico, debido a que el joven es un sujeto que ya hace rato ha abierto los ojos al mundo y se ha dado cuenta de cmo se comportan sus padres y los adultos. Los nios tienden ms bien a creer ciegamente en sus paps, en lo que ellos saben, dicen o hacen. Pero a medida que los hijos crecen, estos van comprendiendo que sus padres no lo saben todo ni lo pueden todo. Y si a esto se suma el hecho de que el padre es un trasgresor de la ley o alguien que no respeta a la autoridad, incluyendo la suya propia -como por ejemplo, el padre que ordena a sus hijos que lleguen temprano a la casa cuando l mismo es quien llegar tarde-, entonces fcilmente el hijo adolescente le pierde el respeto -como se le pierde al padre alcohlico, drogadicto, mantenido o patn-; es as como empiezan los problemas de autoridad con los hijos en el hogar. 73. Adolescencia y escuela. Publicado el mayo 26, 2010 por Hernando Bernal Por qu se hace tan difcil intervenir en los adolescentes? En ninguna otra poca de la vida los padres se preguntan tanto Qu debo hacer con mi hijo? Cmo lo debo manejar? Cmo se le debe hablar?, etc. Lo que pasa es que las perturbaciones que se presentan en la adolescencia, ya sea en el mbito mental o en el comportamental, resultan muy difciles de tratar debido a la tendencia del joven a la actuacin. El adolescente es alguien que prefiere actuar antes que pensar, por eso pasa por alocado, impulsivo, irracional o insensato. Los muchachos parecen no medir las consecuencias de sus actos, los cuales, como todo acto, cambian radicalmente su vida y su posicin subjetiva: embarazos indeseados, abortos, graves accidentes, hechos delincuenciales, adiccin a la droga y al alcohol, etc. Es por lo anterior que la educacin se preocupa tanto por los jvenes que estn pasando por esta enfermedad de la adolescencia, para la cual no parece haber vacuna. La educacin tiene aqu un papel relevante, ya que en la escuela se pueden crear condiciones que faciliten la intervencin sobre los jvenes. La relacin que se establezca entre la escuela y la familia adquiere una enorme importancia porque permite ofrecer a los adolescentes una contencin a sus comportamientos, una sujecin de sus impulsos y la posibilidad de dar ese paso bajo unas condiciones que favorezcan la vigilancia, el cuidado, la supervisin y el apoyo que necesita el adolescente. Tanto los padres como los jvenes requieren de un canal comn de comunicacin, y qu mejor que la escuela para esto; ella a su vez est llamada a facilitarlo. Esto no significa que la escuela debe reemplazar a los padres en su tarea de hacer de sus hijos hombres de bien, ni mucho menos debe ser la responsable de todo lo que suceda con el adolescente, pero mnimamente debe ofrecer espacios donde la participacin, el anlisis y la discusin sirvan para acompaar, de forma discreta, al joven que experimenta ese proceso crucial y crtico en el que se ha convertido la adolescencia. 72. Adolescencia, autonoma y sexualidad. Publicado el mayo 23, 2010 por Hernando Bernal

34

Uno de los aspectos ms importantes de la adolescencia, es la conquista de una autonoma, la cual pone en juego una renuncia recproca: del lado de los padres, ellos deben renunciar al dominio que han tenido sobre sus hijos, inclusive los han debido preparar para ser personas independientes y responsables de s mismos, situacin sta que no es la ms corriente; y de parte del adolescente, ste debe renunciar a seguir siendo el nio al cuidado de sus padres y que ha sido hasta ahora. Junto con la conquista de la autonoma, la cual est directamente relacionada con la posibilidad de autoabastecimiento, tambin se pone en juego el encuentro sexual, de gran relevancia para todo adolescente. Pero ambos aspectos, la independencia y el ejercicio de la sexualidad, se encuentran con dos inconvenientes que anteriormente no se conocan: primero, la dificultad que tiene el joven para hacerse a un trabajo digno; y segundo, las enfermedades de transmisin sexual; estos dos asuntos hacen crtico el paso por la adolescencia en nuestro tiempo. La formacin creciente de especialistas, exigido por el desarrollo de la ciencia y la continua innovacin en el mbito tecnolgico, demanda de los jvenes de hoy una mayor preparacin y consecuentemente una permanencia ms prolongada en el medio universitario. Esta situacin ha obligado a alojar a los jvenes en su hogar hasta pasada la edad cronolgica de la adolescencia; por eso se observan hombres y mujeres de veinticinco aos o ms en condicin de estudiantes y que dependen econmicamente de sus padres. Al mismo tiempo, son sujetos maduros y capaces de hacer un uso responsable de su sexualidad, y eventualmente llegar a ser padres y madres. Lo anterior produce una situacin en la cual el joven consiente el encuentro sexual sin que haya alcanzado su autonoma. Al incrementarse las relaciones sexuales se introduce una contradiccin en este proceso de independencia: el joven ejerce su sexualidad pero bajo la custodia de la familia. 71. La Ley Primordial. Publicado el mayo 22, 2010 por Hernando Bernal El psicoanlisis asla el principio formal que rige las relaciones y las alianzas entre los seres humanos y le da el nombre de Ley Primordial. Esta ley es la que separa al mundo humano del mundo animal. Y lo que descubre el psicoanlisis es que dicha ley existe en la misma medida en que existe el lenguaje humano. Lo anterior quiere decir que sin la herramienta del lenguaje no se podra introducir un principio formal, una lnea divisoria, que trace un abismo y separe de manera radical al ser humano, al ser hablante, del mundo de los seres vivientes que no tienen posibilidad de acceder a la palabra y, por lo tanto, no pueden tampoco representarse a s mismos y a todo lo que les rodea. Por esto el lenguaje es la condicin esencial en la estructuracin de la familia humana. Qu es lo que caracteriza la familia humana? La diferencia entre la familia humana y la familia animal, es que en la familia humana se puede nombrar la relacin de parentesco, y en funcin de esa nominacin los sujetos se reconocen en un lugar como hijos de, hermanos de, esposa de o marido de entonces, primero se tiene la posibilidad de nombrar un lugar para el sujeto y segundo, se puede tambin diferenciar las generaciones en el hilo de un linaje. Es decir que en la familia humana sus miembros se pueden contar como hijos, nietos, biznietos o tataranietos, y puede construir un rbol genealgico hasta donde haya una inscripcin simblica.

35

Por qu la Biblia maldice la confusin de generaciones? Porque cuando se produce dicha confusin entre los seres hablantes, cuando ciertos principios que rigen la diferenciacin de la generacin no se cumplen, cuando una persona padece la confusin de generaciones, est absolutamente asignada a un lugar en el que encontrar enormes dificultades para asumirse como hombre o como mujer y como un ser humano normal. No es lo mismo para un ser humano tener una inscripcin como sujeto, y un lugar en una familia y en una generacin, que no tenerlo; esto suele acarrear enormes problemas a los que padecen dicha confusin. 70. Adolescencia o pubertad? Publicado el mayo 21, 2010 por Hernando Bernal Si algo caracteriza verdaderamente a la adolescencia, esto es la pubertad. Inclusive, sera preferible hablar de pubertad que de adolescencia; esto porque aquella da cuenta de un proceso real que sucede en el cuerpo del joven y que tiene efectos psquicos. Lo que diferencia a la pubertad son toda esa serie de cambios fsicos y psicolgicos que se relacionan directamente con la sexualidad. En la pubertad se acenta el aspecto sexual de dichos cambios, los cuales son provocados por las hormonas que se activan cuando el organismo ha madurado y que preparan el cuerpo del sujeto para el ejercicio de la sexualidad. Los rganos sexuales de ambos sexos terminan de desarrollarse, cambia la voz de los varones y se ensanchan y crecen las caderas y senos de las chicas, etc. Pero ms importante que el cambio fsico natural, es el cambio psicolgico, es decir, la manera como cada nuevo adolescente subjetiva e interpreta dichos cambios en su cuerpo. La pubertad anuncia la despedida, el duelo, por el cuerpo infantil, y la bienvenida al cuerpo que inicia un nuevo proceso de maduracin hacia el cuerpo adulto; este paso no se hace sin dudas, sin preguntas, sin angustia: Cmo llegar a ser?, cmo me ven los dems?, ser gordo o flaco, bonita o fea, alto o bajo?, etc. Se deja de ser un nio para pasar a ser un adulto. A los cambios fsicos se les suma la reedicin de todos esos afectos de amor y de odio que estaban ligados a los padres y hermanos, y que a partir de ahora se dirigirn a otra serie de nuevas sujetos, sobretodo aquellos que se eligen como objeto de inters sexual. El tiempo de la pubertad, tanto para el hombre como para la mujer, concluye con el proceso que dar cuenta de un ser psquicamente adulto. Se disuelven los lazos afectivos de la infancia con respecto a los padres y se pasa a ocupar el lugar de una mujer que responde al llamado de un hombre y, en el caso del joven, se deja de ser un muchacho para responder a la posibilidad de una paternidad y lo que eso implica en trminos de responsabilidad: el cuidado de la madre y el hijo. 69. Adolescencia y publicidad. Publicado el mayo 19, 2010 por Hernando Bernal La adolescencia es esencialmente una prueba por la que pasa el joven y su familia. Uno y otra dan testimonio de la independencia y de la responsabilidad con la que aquel asumir su sexualidad, ya que l entra en ese perodo de la vida donde se hace inminente el encuentro con el otro sexo. En la cultura occidental la adolescencia es algo reciente. Ella no exista antes del siglo XIX. La poblacin de jvenes no era objeto de inters de ningn discurso humano. Si la adolescencia produce tratados desde hace cincuenta aos, es debido

36

a la nueva organizacin social derivada del desarrollo industrial, el capitalismo y el impacto de los medios de comunicacin, los cuales han centrado la atencin sobre esta franja de edad que va entre los doce y veintin aos, ms o menos. Sobretodo para el mercado, el adolescente se ha vuelto objeto de particular inters; l es un consumidor en potencia que se puede manipular fcilmente con ayuda de la publicidad; sta ha llegado al extremo de convertir la adolescencia en una clase social, con una identidad, unas costumbres, unos gustos y un modo de ser propios. De hecho, los mensajes publicitarios dirigidos a los adolescentes se apoyan precisamente en los aspectos crticos de este momento: la libertad y el amor, es decir, la autonoma y la sexualidad. A ello se suma la universalizacin de las costumbres, la globalizacin del consumismo, y la cada de los valores que regan las generaciones pasadas; con este panorama los aspectos crticos de la adolescencia se han convertido en un problema que trasciende barreras sociales y culturales. Por lo anterior se puede decir que los adolescentes conforman hoy en da una poblacin que se puede denominar de alto riesgo, ya que ellos se hayan desamparados ante las sugestiones de los medios de comunicacin y el crecimiento de ideales utilitaristas. Y si estn desamparados es porque en la familia ya no se comparte un saber en relacin con una posicin tica ante la vida y las instituciones sociales. Y de esto ltimo los padres son responsables. 68. Complejo de Edipo y familia. Publicado el mayo 16, 2010 por Hernando Bernal El Complejo de Edipo, en el psicoanlisis, hace referencia a los afectos de amor que siente un nio por el padre de sexo opuesto y el odio y rivalidad hacia el padre del mismo sexo. Esto involucra tambin la forma como ese nio responde al hecho de ser el producto de una relacin sexual. Todo ser humano lleva sobre s la respuesta a esta pregunta fundamental que marca su historia como sujeto: por qu un hombre (su padre) eligi como compaera sexual a una mujer (su madre) o viceversa?. Dicha eleccin resulta en parte del azar y en parte est determinada por las leyes que rigen el parentesco y la eleccin de amor, leyes que dicen as: hay que elegir a alguien que no pertenezca al clan familiar y, segn el sexo, a una mujer diferente de la madre y a un hombre que no sea el padre. La historia de esa eleccin es determinante del psiquismo de cualquier sujeto. Para el psicoanlisis, el padre y la madre son funciones que pueden ser asumidas por cualquier sujeto. A grosso modo, la funcin de la madre tiene que ver con brindarle proteccin y alimento a su hijo, y la funcin del padre consiste en introducir un orden, una ley que regule esa relacin que se establece entre la madre y el nio. En el Complejo de Edipo, la palabra complejo no hace referencia, como se piensa, a estar acomplejado o a tener algn tipo de alteracin, retraimiento o perturbacin. Cuando alguien dice que una persona sufre del Complejo de Edipo, no est haciendo buen uso de dicho concepto, a menos que se est refiriendo a que la mayora de los seres humanos atraviesan por dicho Complejo. Lo anterior quiere decir que la mayora de los sujetos han tenido una familia, y con los miembros de esa familia han establecido lazos de amor y de odio; con los

37

padres y hermanos se ha rivalizado, peleado, amado y sentido celos, y esta serie de sentimientos que se presentan all son los que hacen complejo el Complejo de Edipo. Esta es la razn para llamarlo complejo: por la complejidad de los afectos y de las relaciones que se ponen en juego al interior de los lazos familiares. 67. Transformacin de la familia. Publicado el mayo 14, 2010 por Hernando Bernal El discurso psicoanaltico puede dar cuenta de la estructura de la familia contempornea, la cual es llamada por los que la estudian familia conyugal, es decir, la familia que se constituye por la va del matrimonio. La familia en su forma actual es el resultado de una transformacin profunda cuyas consecuencias se miden en la reduccin de su extensin y en una contraccin de la misma. La reduccin de la extensin se observa claramente en la disminucin del nmero de hijos por pareja, el cual tiene motivaciones tanto econmicas como ecolgicas. Econmicas porque en los tiempos modernos se hace cada vez ms costoso sostener una familia, y ecolgicas porque ya son muchos los seres humanos que habitan este planeta, por lo que una de las grandes preocupaciones contemporneas -aunque la mayora de las personas no piensan mucho en esto- y del futuro cercano, es y ser cmo darle alimento a los millones de habitantes que hay y que vendrn. En cuanto a la contraccin que ha padecido la familia, esta se refiere al nmero de relaciones posibles entre sus miembros. Claro, si hay menos integrantes en ella, el nmero de lazos posibles se limita. Anteriormente la familia era numerosa y la cantidad de relaciones con hermanos, primos, tos, etc., eran abundantes y ricas en experiencias. Dicha contraccin no quiere decir para nada simplificacin, es decir, no porque la familia sea menos numerosa y sus lazos ms limitados, no por eso las cosas son ahora ms fciles; por el contrario, la tesis del psicoanlisis es que la familia moderna, en su oposicin a la familia antigua (numerosa), se ha contrado en su forma, pero se ha vuelto ms compleja en su estructura. Es decir que, precisamente, por la reduccin en sus elementos, los lazos de amor (todo lo que tiene que ver con apego, sobreproteccin, devocin, etc.) y de odio (lo que tiene que ver con celos, rivalidad, desavenencias, etc.) se han exacerbado, complicndose as la permanencia y la salida de los hijos de su crculo familiar. Por esto los padres de familia de hoy se preguntan si un hijo debe o no tener uno o varios hermanos, para brindarle compaa y otras experiencias a aquel. 66. La familia contempornea. Publicado el mayo 12, 2010 por Hernando Bernal Al psicoanlisis la familia le interesa en la medida en que los sujetos, en el proceso de bsqueda de las razones por las cuales sufren de determinados sntomas, se orientan en su discurso hacia sus relaciones de parentesco ms prximas. Es decir, los pacientes en anlisis hablarn ineludiblemente de su infancia. El mundo infantil es aquel en el que predominan pap, mam, hermanos y hermanas. El paciente parte del dolor, de la queja, del sntoma y termina hablando del tema de la familia. Se expresan as: si tengo tal sntoma, es porque tengo o porque tuve tal tipo de padre o tal tipo de madre. Y es verdad!; el psicoanlisis pone en evidencia que un sntoma se corresponde con el tipo de padre y de madre que el sujeto tena.

38

La familia a la cual se hace referencia aqu es la familia moderna, la cual se presentifica en los dibujos animados Los Simpson. Esta familia es la versin mordaz de la familia de hoy, es decir, la familia que vive en un mundo en el que los ideales de la ciencia han ido desplazando, unos detrs de otros, todos los valores e ideales culturales, sociales y religiosos, y que haban antes de su llegada. El pobre padre Simpson es un esclavo de los tiempos modernos: trabaja para hacer subsistir su familia, familia donde adems no hay sombra de tragedia; hay ms bien un deslizamiento hacia lo ridculo. Al ridculo de un padre que es en verdad la caricatura del padre moderno: degradado en su autoridad y en su funcin de transmitir un respeto por la ley; un ser en verdad pattico. Qu queda cuando nada de aquello que haca creer, esperar, y que era soporte de ideales, de identificaciones, de valores, esos que un padre transmita a su hijo, da a da se va desplomando? Lo que queda es un imperativo, una exigencia que dira: Obra de tal modo que tu accin te procure por cualquier medio y a cualquier precio, un acceso cada vez ms amplio y extendido, al mundo de los objetos de consumo. (Miller, 1998) De aqu el xito de la actual sociedad!. Si bien es verdad que la familia es la clula de la sociedad, hoy se dira: de la sociedad de consumo! Archivo mensual: junio 2010 99. Madres omnipotentes. Publicado el junio 30, 2010 por Hernando Bernal Todo sujeto tiene que dar respuesta a una pregunta que surge de la relacin con su madre: qu quiere mi mam de m?. En esa relacin de amor del nio con la madre, ella es quien responde a las demandas iniciales del nio: lo alimenta, lo cambia, lo cuida, etc. Pero aqu la madre demuestra tener el poder de responder o no a las demandas del nio en funcin de su capricho: ella tendr ganas o no de responder -de alimentar, cambiar o cuidar de su hijo-. Esta posibilidad absoluta de responder que tiene la madre hace que para el nio la madre sea omnipotente, todopoderosa. Ella tiene el poder absoluto de la respuesta, de gratificar o de frustrar, y ella lo hace en funcin de su capricho. Se necesita entonces frenar semejante potencia de capricho que al mismo tiempo es necesaria, porque si la madre no responde a las demandas del nio, si, por ejemplo, no lo alimenta, este se muere. Esta madre omnipotente que responde a la ley del capricho engendra en el nio una pregunta angustiosa: Qu es lo que ella quiere?, Qu es lo que a ella le satisface?. Y lo que sucede a continuacin es que el nio se acomoda a lo que imagina que a ella la satisface. Por esta razn hay nios exageradamente dependientes de sus madres: porque sus madres desean depender de sus hijos; o hijos que fracasan, o bobos, o indisciplinados, etc., porque ellos responden al deseo inconsciente y caprichoso de la madre de tener un hijo as!. El nio esta completamente a merced de esa potencia materna, poder que ella, a lo mejor, no sabe que posee. Es el poder de la madre en la medida en que tambin es ella la que transmite al nio las costumbres de la familia, la cultura, los valores, el lenguaje, una moral, etc. Para que haya la posibilidad de que el nio acceda a una independencia, para que psicolgicamente se separe de la madre, es necesario que a ese Deseo-de-laMadre, tan caprichoso, se le ponga un lmite, y es el padre -el padre como esa instancia que est ms all de la madre y el hijo; no tanto la persona del padre, sino ese que opera como lmite al deseo de la madre- es el padre, deca, quien est

39

llamado a ponerle freno a esa potencia materna de la que el nio est a merced. Es a esto a lo que se le llama comnmente destetarse, es decir, despegarse de las faldas de la mam. 98. El deseo de los padres. Publicado el junio 29, 2010 por Hernando Bernal Es muy importante que en una familia haya hijos que sepan que son hijos, que sepan que se llaman as o as, que sepan lo que quieren, o que crean saberlo, y que, adems, sepan lo que quieren hacer cuando sean grandes. Es decir, hijos que, llegado el momento, tambin puedan casarse, enfrentarse con su sexualidad y que la asuman como un hombre o una mujer. Asumir las consecuencias de la sexualidad es asumir tambin el nio que vendr. Lograr una relacin de amor, de deseo y de goce sexual en una pareja, es un proyecto inmenso. Y toda esta tremenda responsabilidad depende completamente de la familia! Es decir, de un padre y una madre y lo que transmiten a los hijos. Lo que pasa es que todo este asunto de llegar a ser alguien responsable del propio destino y de asumir con sensatez una relacin de pareja y el nacimiento de un hijo, no es algo que dependa de la buena voluntad de la familia, ni depende de los roles de pap y mam, ni de la maldad del padre, ni de la simpata de la madre. Todo esto va a depender de lo que se llama el deseo de los padres. El deseo es ese lugar que, antes de que cada ser humano nazca, lo espera al nacer. Es decir, cuando se dice el lugar que espera al sujeto al nacer, no es la ciudad ni la casa donde nazca, aunque est tambin en juego el pas y el sitio donde se nace: no es lo mismo nacer en un pueblo que en una ciudad o bajo un puente. Cuando aqu se habla de lugar, se refiere fundamentalmente al lugar que tiene el nio por nacer en el discurso de los padres, es decir, a su lugar en el deseo de esos padres. En otras palabras, si esos paps desearon o no a sus hijos, si antes de nacer ya hablaban de ellos, si ellos ya existan en el discurso de los paps. La importancia del deseo en la constitucin psquica de un individuo est en que l es el motor de todo lo que haga o no un sujeto en su vida, y justamente es en el lugar del deseo de los padres donde habrn o no una serie de condiciones para que el nio advenga como un ser humano normal, es decir, deseante y responsable de las elecciones que haga en la vida. 97. El Nombre del Padre y la Ley. Publicado el junio 28, 2010 por Hernando Bernal La cosa ms importante que puede transmitir un padre a sus hijos es su apellido, es decir, su nombre, el Nombre del Padre: el nombre con el que se nombrar a su familia -los Restrepo, los Gonzlez, los Jaramillo, etc.-; el apellido del padre es el que permite identificar a cada sujeto como alguien que pertenece a una familia; el apellido es lo que brinda a cada sujeto una identidad. El apellido se trasmite cuando el padre reconoce al hijo y lo inscribe en el registro civil como siendo su hijo legtimo, como aquel que portar su apellido. La transmisin del apellido debe hacerse de forma slida, y no nicamente como un adorno ms en el nombre del hijo, lo cual se verificar cuando el hijo lo pueda transmitir o no; se verificar en la medida en que ese hijo, llegado el momento de responsabilizarse de su apellido, sabr o no fundar una familia y continuar la transmisin del apellido que recibi de su padre.

40

Junto con el apellido, el padre tambin est transmitiendo una Ley, una que hace valer su autoridad como padre de familia. Hay personas que no llegan a reconocer esa Ley, por lo que su posicin en el mundo se har ms difcil. Esa Ley no es la ley del cdigo civil ni la del cdigo penal; es la Ley que hace que un sujeto se pueda reconocer en una cierta identidad: yo soy fulano de tal, hijo de, hermano de, etc.. Es tambin la ley que hace que un sujeto pueda asumirse como teniendo un cuerpo de hombre o un cuerpo de mujer, es decir, un cuerpo inscrito en un orden sexual que incluye la diferencia de sexos: soy hombre o soy mujer. Es tambin la misma Ley que hace que est prohibida la relacin sexual entre padres e hijos, entre hermanos y hermanas. Es la Ley que se puede llamar la ley del Padre y que se transmite slo bajo ciertas condiciones. Se transmite sobretodo si la madre, en su discurso, reconoce al padre como representante de esa Ley. Es la madre la que tiene como tarea reconocerle un lugar de respeto y de amor al padre. Cuando ese respeto y ese amor faltan, la transmisin de esa Ley que ordena toda la subjetividad de un sujeto, ser defectuosa y llena de consecuencias en la posicin psquica de ese sujeto en el mundo. 96. La familia moderna. Publicado el junio 26, 2010 por Hernando Bernal La familia en su forma actual es el resultado de una transformacin profunda. Ella se ha reducido en su extensin, pero dicha contraccin no quiere decir para nada que las cosas se hayan simplificado; por el contrario, se ha vuelto ms complejas. Las relaciones entre sus miembros son ahora ms difciles y tensas. La familia moderna es la familia conyugal, una institucin determinada por el matrimonio. Esta forma moderna de familia hace prevalecer la idea de la libre eleccin del cnyuge, pero cuando un hombre toma a una mujer como esposa y la saca de su ncleo familiar de origen, ese hombre, sin saberlo y creyendo que hace uso de su libre albedro, est respondiendo a una serie de determinaciones tanto culturales como subjetivos. El elemento que permite identificar a la familia conyugal es el apellido. El apellido se transmite de una generacin a otra por va patrilineal, es decir, el padre es quien transmite su apellido al hijo. Aquellas personas en cuyo linaje se encuentra una adulteracin del apellido, una mentira con respecto a l, una no inscripcin del apellido del padre porque no reconoci al hijo, esas personas llevarn toda la vida la marca de un carencia a nivel de la identificacin como seres humanos. La familia moderna es tambin aquella que vive en una poca en la que los ideales de la ciencia han ido desplazando los ideales y valores de la cultura y la religin. Miller (1997) se pregunta: Qu queda cuando nada de aquello que haca creer, esperar, aquello que era soporte de ideales, de identificaciones, los valores, lo trascendente, da a da se va derrumbando? Lo que queda es un imperativo, una exigencia en el horizonte. Un imperativo que dira ms o menos as: Obra de tal modo que tu accin te procure por cualquier medio y a cualquier precio, un acceso cada vez ms amplio y extendido, al mundo de los objetos de consumo y que supuestamente te harn muy feliz. De aqu el xito de la sociedad de consumo. Ahora la familia se preocupa ms por conseguir todo lo que los medios de comunicacin le ofrecen, que por la formacin tica de sus hijos. 95. Padres de respeto. Publicado el junio 25, 2010 por Hernando Bernal

41

Muchos sujetos piensan que sus dificultades, problemas o forma de ser tiene que ver con su infancia: si tengo tal dificultad, es porque tuve tal tipo de padre o tal tipo de madre. Y es verdad que los problemas psicolgicos de los hijos se corresponden con el tipo de padres que la persona ha tenido. Entonces, cmo ser buenos padres? Ningn sujeto ensea a otro a ser padre o madre, ni a travs de lecciones se puede transmitir esto. Slo pasar por esa experiencia puede dejar algn saber sobre ella. Ser padres implica una gran responsabilidad, porque se necesita, antes que nada, que la pareja sostenga una relacin de amor y deseo. Cuando esto no se da, la pareja se distanciar, se ir separando afectivamente -as vivan juntos-, lo cual no es sin consecuencias para los hijos. Toda esposa tiene la tarea de reconocer un lugar de respeto y de amor hacia el padre. Cuando ese respeto y ese amor faltan, la transmisin de una autoridad que permita el ordenamiento de la subjetividad de los hijos ser defectuosa. En lo que una madre dice se puede ver su profundo desprecio por el padre, o el aprecio y el cario que le tiene. Esto del respeto es fundamental: para que un hijo llegue a ser una persona normal, un hombre de bien, se necesita de un padre que se gane el respeto de sus hijos y de su mujer, y se necesita de una esposa que respete profundamente a su marido, padre de sus hijos. Si este respeto falta de algn modo, esto tendr enormes consecuencias en la constitucin psicolgica de los hijos! Hay algo ms: un padre se merece el respeto y el amor, no porque la madre lo ponga en un lugar ideal, sino porque ese padre, como hombre, hace de su mujer la mujer a la cual ama, pero que sobretodo, desea. Esto es lo mejor que le puede ocurrir a los hijos: que su padre se haga merecedor de respeto por el hecho de desear sexualmente a su mujer, lo cual no siempre sucede. Cuando un padre es infiel, o alcohlico, o violento, etc., pierde el respeto de su mujer y por lo tanto tambin el de sus hijos. De aqu parten la mayora de los problemas psicolgicos que posteriormente afectarn a estos ltimos. 94. Televisin, medios y educacin. Publicado el junio 24, 2010 por Hernando Bernal La televisin es hoy en da un miembro ms de la familia, sobretodo porque con ella se accede al ms directo y barato de los entretenimientos. La televisin es el medio ideal para los anunciantes, porque entra en los hogares con la fascinacin del audio y las imgenes. Los personajes de la televisin, actores, msicos y presentadores, terminan imponiendo nuevas modas, nuevos gustos y nuevas maneras de ser en la medida en que ellos ocupan el lugar de ideales, modelos a imitar. La imagen fascina y el mercado lo sabe, por esta razn explota el deseo de las personas de ser ms bellas, jvenes, poderosas, fuertes, etc., con ayuda de la tele. Cmo controlar todos estos efectos o al menos defenderse de ellos?. La televisin necesita de control y medida; habra que establecer horarios y elegir programas convenientes para los hijos, o mejor, ver los programas en compaa de ellos. La revolucin e influencia que los medios de comunicacin causa en los hijos, provienen de su eficacia como instrumento para transmitir y comunicar conocimientos; el problema con la televisin, la radio, las revistas y el computador no estriba en que no eduquen lo suficiente, sino en que educan demasiado y con fuerza irresistible.

42

Durante siglos, la infancia se mantuvo en un limbo del que iban saliendo gradualmente los pequeos. Las dos principales fuentes de informacin eran, por un lado, los libros, y por otro, los relatos de padres y maestros. Los modelos de conducta e interpretacin del mundo que se ofrecan al nio no podan ser elegidos voluntariamente ni rechazados, porque carecan de alternativa. La radio, la televisin, y ahora la Internet, terminaron con ese develamiento pausado de las realidades humanas -la sexualidad, la agresividad, etc.-. Es as como la mal llamada inocencia de los nios consista en ignorar esas cosas o no manejar sino fbulas acerca de ellas, mientras que los adultos se caracterizaban precisamente, por poseer y administrar asuntos secretos. La televisin, por ejemplo, ha roto con esos tabes y lo cuenta todo, no quedando ya ningn misterio que develar.

93. Medios de comunicacin y consumo. Publicado el junio 23, 2010 por Hernando Bernal Est fuera de toda duda el poder de influencia y de manipulacin que tienen los medios de comunicacin sobre la psique de nios, jvenes y adultos. Son muchos y muy variados los mensajes y las voces, puestas por los medios de comunicacin, al servicio del mercado, y que nos dicen a todos a qu debemos parecernos y cmo debemos ser. Predominan aquellos mensajes relacionados con la sexualidad y la violencia, y todos los que tienen que ver con tendencias, modelos y modas: A qu hay que igualarse para estar al da, para estar en forma, para parecer ms joven, para parecer un hombre de verdad o un empresario competente; para parecer la mujer, la madre, el nio y el joven que hay que ser. Todas esas voces nos dicen lo que hay que consumir para ser un sujeto que est de acuerdo con los tiempos de hoy. Vivimos en un mundo donde el mercado hace uso de dichos medios para incitar a la gente a consumir toda clase de productos que le prometen felicidad al sujeto. Los medios de comunicacin, a parte de informar, educar y entretener, tambin se han convertido en la forma de influencia ms poderosa: gracias a ellos se establecen en el mundo gustos, modas, modelos, formas de pensar y actuar, ideas e ideales -de carcter utilitarista y materialista-. A la economa de mercado le ha resultado esencial el uso de los medios de comunicacin para la promocin de sus productos, pero esto ha tenido como efecto la transformacin de la sociedad en una sociedad de consumo. La ciencia y el mercado se han unido para explotar el deseo del hombre con el capitalismo. El mercado promete el objeto de deseo de los hombres; de aqu surge ese consumismo alocado del proletariado moderno. A ste, el mercado le hace creer con su propaganda, que debe comprar ese nuevo objeto que ha salido al mercado para satisfacer su deseo y as ser feliz. Pero el capitalismo relanza el deseo con cada nuevo objeto que saca a la venta; lo relanza porque no hay, no existe el objeto que pueda venir a satisfacer el deseo. El deseo del hombre es, por naturaleza, imposible de satisfacer. 92. Identificacin y socializacin. Publicado el junio 22, 2010 por Hernando Bernal La socializacin del ser humano abarca el aprendizaje por identificacin -proceso psquico que hace posible que un sujeto adopte los comportamientos de otros-. Su efecto es la interiorizacin de sentimientos, actitudes, pautas y valores del grupo social al que pertenece el sujeto. Mediante este proceso de identificacin el ser humano encuentra un lugar en su medio social y sabe comportarse de acuerdo con

43

l. Importante en este proceso es que el nio interiorice las normas, los lmites de su comportamiento, aprenda de deberes y de derechos, y sobretodo, aprenda a ser un sujeto responsable de las consecuencias de sus actos y palabras. Por esto, el aspecto ms importante de la socializacin es el bao de lenguaje que recibe el sujeto desde el momento de nacer. Si la familia como formacin humana se inscribe en el reino de la cultura, en oposicin a la familia animal que se inscribe en el reino de la naturaleza, se debe precisamente al lenguaje, a que el ser humano habla. El lenguaje es la condicin esencial de la estructura de la familia humana, ya que gracias a l se puede nombrar la relacin de parentesco, y en funcin de esa nominacin las personas se reconocen en un lugar como hijos de, hermanos de, esposa de o marido de; gracias al lenguaje, en la familia un sujeto puede contarse como hijo, nieto o biznieto, y puede construir un rbol genealgico hasta donde hay una inscripcin simblica. Existe entonces una dependencia radical del ser humano con el lenguaje, en tanto que el lenguaje es el que determina la posibilidad de existencia del sujeto, es decir, que gracias al lenguaje, un ser humano puede llegar a saber quin es, cmo se llama, dnde vive, en que ciudad naci, qu nacionalidad tiene, como llegar a su casa, etc. Quienes transmiten todo este saber y una historia a un hijo son los padres, dando comienzo al proceso de socializacin. El lenguaje, adems, es el instrumento ms importante en el establecimiento de vnculos sociales y en la transmisin de la cultura, las leyes y normas que rigen a una sociedad. 91. Culpa y responsabilidad. Publicado el junio 21, 2010 por Hernando Bernal Hay sujetos que sostienen una posicin subjetiva en la vida que es la siguiente: se quejan de todo y por todo; adems, la culpa de lo que les pasa es siempre de los dems: yo soy as a causa de mis padres, la culpa es de tal hombre que no me deja en paz o de esa mujer que no me quiere, etc. Se quejan y no asumen para nada una posicin responsable respecto de lo que les sucede. Se esperara que todo sujeto que padece un sufrimiento, antes que nada, piense si todo eso de lo que se queja, tiene algo que ver con su manera de ser, de pensar o de actuar. La posicin subjetiva normal de la mayora de los seres humanos es ms bien la de responsabilizar a otros por lo que les pasa a ellos, quejndose de los dems sin percibir la responsabilidad subjetiva personal en esa queja. Inclusive, sucede tambin que la persona culpa de su sufrimiento a su propio inconsciente -El inconsciente es un saber no sabido por el sujeto-, de tal manera que las personas dicen me traicion el subteniente, cuando por ejemplo se equivocan al hablar o realizan un acto fallido accidental. Su posicin se puede describir as: Es mi inconsciente! Yo no soy responsable de nada. Por eso es importante transmitirle a todo sujeto, que l es el nico responsable de todo lo que le pasa -con excepcin de algunos accidentes-. Es decir, que -para decirlo dramticamente-, la persona que habla, que se queja y que sufre, est siempre, desde esta perspectiva, en posicin de acusada. Pero decir acusada, es decir tambin responsable; esto significa que ese sujeto est en capacidad de responder por lo que hace y lo que dice. Hay sujetos que no se sienten implicados en el mbito de su responsabilidad, que no responden por nada. Es la posicin del canalla, el cual busca siempre una excusa para sus actos. Otros, en cambio, buscan siempre disculpar a otro de lo que hace, como es el caso de algunos padres con sus hijos.

44

Un sujeto que responda por lo que dice y hace, es la clase de sujeto que se espera en todo vnculo social, es decir, un sujeto no slo responsable de su sufrimiento, sino tambin, y en ltima instancia, de su destino. 90. Salud mental y responsabilidad. Publicado el junio 20, 2010 por Hernando Bernal La salud mental la podemos definir a partir del orden pblico, es decir, que en la medida en que haya tranquilidad en el mbito de las cosas del estado, entonces se podr determinar si alguien esta mental o psquicamente mal. Por eso, cuando una persona altera el orden pblico establecido en una sociedad, se empieza a dudar de su salud mental: es que acaso se enloqueci? Como la salud mental depende del orden pblico (Miller, 1997), lo ms importante, en la cultura actual, es caminar bien por la calle y atravesarla sin hacerse atropellar, hacer buen uso de la fuerza, y sobre todo, entrar, salir y volver; la salud mental de una persona depende completamente de que pueda hacer todo esto. Pinsese, por ejemplo, en lo que pasara si alguien no llega a dormir a la casa; ese solo hecho es ya causal de divorcio. Para cuidar del orden pblico est la polica y la justicia, e igualmente los llamados trabajadores de la salud mental. Hay personas que cuando perturban el orden pblico, son de la incumbencia de los trabajadores de la salud mental; otros, en cambio, le incumben a la polica y a la justicia. Pero, cul es el criterio para diferenciar entre los problemas de salud mental y los problemas de orden pblico tratados por la polica y la justicia? Dicho criterio es la responsabilidad. La responsabilidad se puede definir a partir del castigo, es decir, segn haya o no justificacin para aplicarle un castigo a una persona. El castigo tiene que ver con el derecho y con la tica. An ms, el castigo es una caracterstica esencial de la idea del hombre que prevalece en toda sociedad civilizada (Miller, 1997). Por esta razn, para determinar la salud mental de una persona, lo decisivo es verificar su responsabilidad, es decir, determinar si ella puede ser castigada o no, si puede asumir o no una responsabilidad sobre sus propios actos. Entonces, a partir de lo anterior, se puede llegar a concluir que un individuo con buena salud mental es aquel que puede ser castigado, es decir, que responde por sus actos. Y en este punto se entrelazan tica, derecho y la salud mental. Archivo mensual: julio 2010 122. Sufren los jvenes? Publicado el julio 30, 2010 por Hernando Bernal Muchos padres recordarn su infancia y su adolescencia como acontecimientos felices, pero si se piensa en las cosas que angustian, preocupan y hacen sufrir a los nios y jvenes, se ver que pueden ser muchas: compartir el espacio y el amor de los padres con otros hermanos; los celos y la rivalidad hacia otros nios; el temor de perder el amor de los padres y los problemas entre ellos tambin angustian; el divorcio, la adiccin, las dificultades econmicas tambin genera mucho sufrimiento en los hijos; cumplir con las tareas en el colegio, sentirse diferente a los dems, ya sea porque se usen gafas o se tenga la frente grande o las orejas hacia fuera, etc.; ser ms pequeo, delgado, bajito o alto que los dems; ser objeto de burlas y humillaciones por parte de otros muchachos; sentirse rechazado o inferior, etc.

45

Y si bien muchas de estas cosas tambin preocupan a los adolescentes, estos sufren a su vez por otras ms que tienen que ver con ser y con tener: no ser capaz de abordar a una mujer; no ser ms fuerte que o ms inteligente que los otros; no tener los que otros s tienen; tener acn, ser tmido, raro, acomplejado, impopular; ser objeto de alguna discriminacin, no tener unos padres ricos o sabihondos, sentirse atrado por alguien de su propio sexo; ser engredo, petulante, odioso, extravagante, necio, agresivo, etc., son tambin cosas que pueden ser fuente de sufrimiento para el muchacho. Son muchsimas las cosas que preocupan seriamente a los nios y adolescentes, y que tal vez para los padres no revisten ninguna importancia, pero que para ellos es como si el mundo se fuera a acabar. Todo muchacho, adems, tiene que resolver su identidad -quin soy, qu quiero llegar a ser?-, y con ella tambin su identidad sexual. Como esta identidad -ser hombre o mujer- no es un dato seguro para ningn sujeto, produce tambin angustia. El hecho de nacer con un rgano sexual masculino o femenino no es garanta de que se vaya a ser hombre o mujer. Esto es algo que se conquista, algo que se construye, y no un dato dado de antemano. 121. Toxicomana y represin. Publicado el julio 29, 2010 por Hernando Bernal Se puede constatar diariamente cmo la prohibicin que recae sobre el consumo de sustancias psicoactivas ha sido ineficaz con relacin a los resultados que se desean obtener. Es un hecho: la prohibicin del consumo no ha engendrado su disminucin. La prohibicin no solo ha fracasado en cuanto al proyecto inicial de producir la eliminacin o la disminucin del consumo, y, por tanto, el sufrimiento ligado a l, sino que, por el contrario, ha contribuido a su aumento. El empeo de aplicar el imperativo del no al consumo que inici en los aos 70 la guerra contra la droga, ha producido, sobre todo, lo que se puede llamar, los efectos perversos de la prohibicin: un aumento dramtico de la produccin, de la diversificacin y del trfico de estupefacientes, de la criminalidad, de la corrupcin poltica y policial, de los gastos en salud pblica, etc. Lo que sucede es que la aplicacin de la ley, la imposicin de una prohibicin, suele tener un efecto paradjico, sobretodo cuando ella tiene un carcter imperioso y absoluto -lo que la hace aparecer como una ley feroz e implacable-. Cuando al ser humano se le pide obedecer a una ley as, que le exige renunciar terminantemente a algo, esto tiene como efecto el empuje del sujeto hacia eso prohibido y que se ubica del lado del mal, de lo peor. Es decir, que mientras ms se reprima el consumo de drogas, ms consumidores habr. Es una constatacin de lo que sucede con el ser humano -no todos, por supuesto- en su relacin con las prohibiciones que tienen un carcter absoluto. As pues, si se quiere comprender la lgica de la toxicomana, hay que comprender tambin la lgica de la aplicacin de la ley que controla el consumo de sustancias ilcitas -la poltica represiva-. Entonces, de cierta manera, la toxicomana es tambin una cuestin de orden pblico, y todas las preguntas y respuestas originadas a partir de aqu slo pueden ser relativas a dicho orden. Esta es la razn por la que la toxicomana, al nivel de su tratamiento, se ha convertido casi exclusivamente en un problema policiaco. 120. Toxicomana y angustia de existir. Publicado el julio 28, 2010 por Hernando Bernal El trmino toxicomana est compuesto por: txico y mana. Lo primero significa veneno y lo segundo, vicio; toxicomana quiere decir entonces vicio a un veneno;

46

as pues, el sujeto drogadicto es aquel que abusa de alguna sustancia que resulta txica al organismo, de manera frecuente y repetitiva. Los hombres, en todos los momentos de su historia y en todas las culturas, se han entregado al consumo de sustancias psicoactivas, solo que ahora es un problema de enormes dimensiones y de carcter global. El acto de drogarse, entre otros, distingue al ser humano de los animales; es como si el hombre fuese por naturaleza un ser predispuesto a la drogadiccin. Las drogas son objetos que la sociedad ha aceptado y cuyo consumo ha sido fomentado en muchas culturas, y cuando se habla de consumo, no slo hay que pensar en las drogas prohibidas, sino tambin en aquellas cuyo consumo no est penalizado, que se adquieren en cualquier farmacia y que tambin generan adiccin -el consumo de drogas lcitas es hoy en da grave y de enormes dimensiones-. Si las drogas son tan populares entre los seres humanos, parece deberse a que ellas tienen la paradjica funcin de darle solucin a algo muy molesto que es constitutivo del ser humano, y por esta razn resulta teraputica. La droga tiene un efecto teraputico en tanto que alivia de la angustia que hace parte de la vida de los seres humanos, la angustia de existir. Si el ser humano tiende a habituarse a las drogas es porque ellas brindan algn beneficio, y el ms evidente es que funcionan como protecciones contra la angustia asociada a la muerte y al tiempo, o sea, la angustia que generan las preguntas por la existencia y por el ser, preguntas a las que se ve enfrentado todo ser humano y que se ve obligado a resolver desde el momento mismo en que llega al mundo: quin soy?, para qu existo?, qu sentido tiene mi vida?, qu quieren los otros de mi?. Por esto el recurso a la droga brinda al sujeto una salida -seguramente no la mejor- a la angustia inherente a la existencia de todo ser humano. 119. Eleccin del sujeto y toxicomana. Publicado el julio 27, 2010 por Hernando Bernal Es importante tener en cuenta, en el momento de abordar el problema del consumo de drogas, que a cada drogadicto la droga le sirve de una forma particular. Si bien, en trminos generales, la droga es una respuesta, una solucin a un malestar, es importante determinar su funcin en cada caso. Esto porque no se trata simplemente de separar al toxicmano de la droga; hay algunos que necesitan de ella para mantener un equilibrio psquico, y si se les quita la droga bruscamente, se puede desencadenar una crisis grave. Esto no es algo que se presente en todos los casos, ni debe ser un argumento que utilice el toxicmano para seguir con el consumo. Pero se trata de algo que de cierta manera es contrario a los parmetros de la Salud Pblica, la cual tiene el propsito de apartar a todos los toxicmanos de las drogas, sin pensar en la particularidad del caso. Otro aspecto importante en el abordaje de este problema, es determinar el origen de la toxicomana en cada sujeto, el origen de la decisin de ser toxicmano. Esto significa que en algn momento de la vida el toxicmano ha decidido ser as. Y por ser una eleccin del sujeto, es tambin su responsabilidad. Se puede ilustrar con un caso: un hombre de treintena aos recuerda una escena, a los nueve aos, durante la Nochebuena. Su padre, que hasta entonces se haba comportado como un buen padre, un padre amable, entra en su habitacin y sale poco despus enfurecido, rompe todos los regalos y pega brutalmente a la madre. l no entiende qu pas; para l no hay ninguna explicacin que venga a dar cuenta del comportamiento del padre. Esta escena la recordar durante toda su infancia. En un momento de su vida -a los doce aos-, l se ve obligado a tomar una decisin fundamental con

47

relacin a esta situacin de la madre pegada por el padre: yo tena dos posibilidades: matar a mi padre o ser toxicmano; eleg la toxicomana. Mejor toxicmano que parricida: he aqu un ejemplo que ilustra la decisin particular de un sujeto en ser toxicmano para dar respuesta a algo que le resulta doloroso. 118. Toxicomana y responsabilidad. Publicado el julio 26, 2010 por Hernando Bernal Con la nocin de toxicomana empieza a operar la prohibicin del consumo de sustancias psicoactivas. La ley, es decir, la prohibicin, es la que sita aquello que pasa a ser ilcito, y a partir de este momento, todo individuo sabe qu ley transgredir para acceder a eso que est negado. Aqu se pone en juego una lgica del deseo: el ser humano suele desear lo prohibido. Corrientemente se piensa que las prohibiciones o la ley se oponen al deseo de las personas, pero no, por el contrario: el ser humano slo empieza a desear cuando se le determina lo que para l est prohibido. En el caso de la toxicomana, la ley del no a la droga se presenta bajo dos vertientes: bajo el lado del ideal de abstinencia promovido por la medicina y bajo el lado jurdico de la prohibicin del consumo. Este doble aspecto de la prohibicin tiene el efecto de crear una nueva clase de individuo social indeterminado en cuanto a su responsabilidad civil y a su estatuto de sujeto de derecho. Esto porque el toxicmano es considerado como un enfermo, como el que no est a la altura de cumplir un cierto ideal social, alguien que necesita de asistencia y que en consecuencia no es responsable de sus actos. Pero desde el punto de vista jurdico, el adicto es considerado un delincuente, es decir, un individuo responsable de sus actos, que por transgredir la ley debe ser castigado. El toxicmano se encuentra pues ante una paradoja: es considerado al mismo tiempo responsable e irresponsable de sus actos. En Blgica, por ejemplo, los sujetos arrestados por posesin y consumo de estupefacientes son obligados a elegir entre ponerse en tratamiento o cumplir una condena en prisin. Y si se las libera, la condicin es que pasen obligatoriamente por un tratamiento al salir de la crcel. En cualquiera de estos casos la cuestin es que la responsabilidad de los adictos queda en suspenso, es decir, que a dichos sujetos se les trata como si no fuesen responsables de lo que les est pasando, y esto no deja de tener consecuencias graves en el tratamiento de la toxicomana. 117. Paradoja de la toxicomana. Publicado el julio 25, 2010 por Hernando Bernal La toxicomana es un trmino que procede de los medios de comunicacin, los cuales, a finales del siglo pasado, agruparon en listas los diferentes venenos del alma de la poca. Tambin lo que hoy se llama toxicomana responde a un contexto histrico: el momento de la instauracin de las instituciones del Estado de asistencia social y de salud pblica. La toxicomana empez a hacer parte de las denominadas enfermedades de la civilizacin: el clera, la sfilis, la tuberculosis y el abuso de bebidas alcohlicas, plagas de la modernidad que asolaban la sociedad desde mediados del siglo pasado. Slo en este momento el trmino de toxicomana empez a ser parte del discurso mdico. La medicina entra entonces en escena al lado del Estado como una aliada encargada del perfeccionamiento de la salud humana y social. Si la medicina se ocupa del aspecto teraputico, el Estado por su parte se encarga de atacar las causas morales de las epidemias por medio de la educacin y de la represin -generalmente policaca-; tanto la una como el otro llevarn a cabo un

48

combate higieniza contra dichos males. Tambin sucedi que el inters comercial de la farmacutica empez a imponer la clasificacin y el control de la venta de sustancias medicinales y remedios, lo que prepar el terreno a la prohibicin ulterior de consumir algunos de sus productos y su ilegalidad. La toxicomana es de entrada un sntoma de la sociedad. Lo paradjico es que para el adicto, la droga -como todo sntoma psicolgico- se presenta como una solucin para hacer frente a un sufrimiento; por eso se dice que la droga es una forma de escapar de las dificultades que plantea la existencia. Lo que s plantea problemas a los adictos son ms bien los efectos secundarios de la droga: el sndrome de abstinencia, la exclusin familiar y social, el encarcelamiento, etc. Cul es el abordaje que la sociedad le est dando al fenmeno del consumo de drogas, teniendo en cuenta que constituye a la vez un sntoma para ella y, paradjicamente, una solucin para el adicto? 116. El respeto por la autoridad. Publicado el julio 24, 2010 por Hernando Bernal Hacer de un hijo un hombre de bien depende de que los padres le transmitan un respeto por la autoridad. Por esta razn, ni el trabajo de los padres, ni la ausencia de uno de ellos, ya sea por muerte, separacin, o porque trabaje en otra ciudad, deben servir de excusa para dejar de transmitir dicho respeto. Tampoco se debe dejar esta tarea en manos de empleadas domesticas, nieras, abuelos, tos, etc. Transmitir un respeto por las normas y la autoridad es en gran medida responsabilidad de los padres o de las personas que estn al cuidado del nio. La funcin ms importante de todo aquel que se llame padre es ejercer una autoridad que sea firme, coherente, consistente y justa. Si las personas que representan la autoridad se muestran inseguras, culposas, temerosas o indecisas en el momento de poner lmites a sus hijos, o lo hacen de una manera caprichosa o incoherente, esto tendr como efecto la prdida del respeto por la autoridad, primero hacia las personas que la encarnan, y luego hacia las dems figuras que la representan en la cultura. Hacerse respetar como autoridad est en estrecha relacin con la posicin subjetiva de un hijo desde el momento de nacer, la cual es la de una dependencia de amor. Los hijos aman a sus padres si estos a su vez les demuestran amor. Pero los hijos los amarn aun ms si estos les ensean a respetarlos. Aqu no se trata para nada de un amor desmedido o irracional, sino de un amor con lmites, un amor que sabe que no todo est permitido para los hijos. Cuando los padres aman sin medida, sus hijos suelen ser muy caprichosos y groseros con aquellos. La dependencia de amor en la que se encuentran los hijos al comienzo de su vida, hace que lo que ellos ms teman sea perder el amor de sus padres. Y un padre que exige respeto, sabr hacer buen uso de esa dependencia para exigir un respeto por la autoridad. Esto se hace mostrndose seriamente disgustado por el mal comportamiento del hijo, y as hasta que aquel se corrija. Los hijos suelen dejar su mal comportamiento para no perder el amor de sus padres. 115. Crisis de autoridad. Publicado el julio 22, 2010 por Hernando Bernal Uno de los grandes problemas de la cultura contempornea es la falta de respeto a la autoridad, lo que habla de un desorden a escala familiar. La familia es el lugar donde los sujetos aprehenden e introyectan dicho respeto. Y la nica condicin para

49

que este aprendizaje se d, es que pap y mam se hagan respetar. Esto depende completamente de ellos y es algo que cada cual debe inventar; se necesita, como mnimo, que los padres sean personas que a su vez respeten la autoridad, las leyes y las normas de la cultura. Es decir, que para transmitir un respeto por la autoridad, se necesita de un padre que tenga una posicin clara ante los actos de ley, o sea, un padre que cuando represente la autoridad, la haga respetar. El desfallecimiento de la autoridad tiene enormes consecuencias en la posicin subjetiva de los hijos frente a los actos de ley y el respeto de las normas. La mayora de las consultas psicolgicas por indisciplina, inquietud, desatencin, rebelda, desobediencia, grosera, irrespeto, caprichos, agresividad e hiperactividad, tienen una estrecha relacin con dicho desfallecimiento. Lo peor es que a muchos padres todas estas conductas no les parecen graves, sino mas bien normales; excusan a sus hijos diciendo que hoy en da todos los nios son as, o hacen de esos problemas virtudes: mi hijo no es un tonto, es mejor atajar locos que empujar bobos, etc. Pareciera que ser culto y respetuoso est pasado de moda, lo que se nota en que los hijos ya no dicen por favor, sino que sus demandas son siempre imperativas: dme, trigame, etc. Los hijos de la modernidad se han convertido en unos pequeos patanes! Si para ganarse el respeto como padres se hace necesario ser severo; esto es preferible a mostrarse dbil o impotente. Dicha severidad no debe ser entendida como tirana, intransigencia, capricho o maltrato, sino en el sentido de ser rigurosos en el acatamiento de las normas y la ley. En una familia donde cada cual hace lo que le viene en gana y se desconoce la autoridad de los padres, los hijos muy probablemente tendrn grandes dificultades de convivencia y socializacin con los dems miembros de su comunidad. 114. Democracia familiar? Publicado el julio 21, 2010 por Hernando Bernal En los aos 50 se present un cambio en las familias norteamericanas -es de Norteamrica de donde se importan los modelos de educacin vigentes aqu- que consisti en la introduccin de la democracia dentro de la familia. Democracia familiar, se la llam, y se bas en la idea de que los nios pequeos son bsicamente sensatos y buenos, y perfectamente capaces de resolver su propio destino. Pero slo el ms insensato de los padres puede pensar que esto sea as. Un nio no sabe lo que quiere en la vida; l necesita de lmites, orientacin y gua permanente. A partir de dicha democracia familiar controlar a un hijo se denomin autoritarismo, y se rechaz a los padres como antidemocrticos. El castigo empez a ser visto como una forma de abuso contra la niez, generador de traumas y otros supuestos problemas psicolgicos. Por eso hoy parece escandaloso hablar de sancionar a los hijos, sobretodo porque con el discurso de los derechos humanos y el de los derechos del nio, pareciera un delito intervenir sobre ellos. stos hasta hacen uso de dichos derechos para reclamarle a los padres por su proceder, cuando les imponen algn lmite a sus conductas. Ser un buen padre se ha vuelto equivalente a dejar a los hijos hacer lo que les d la gana. Pues bien, ya se sabe cuales han sido los estragos, no solo en Norteamrica, sino tambin aqu en nuestra sociedad, de ese estilo de educacin. Los padres deben fijar lmites razonables a la conducta de su hijo para que l adquiera control sobre sus propios impulsos. Los hijos que se muestran seguros y decididos en la vida son hijos de padres que son firmes en su autoridad y en el manejo de su familia -lo cual no significa que haya que ser autoritario, tirano o

50

dspota- , y que exigen el cumplimiento de las reglas. Dichos hijos tambin tienen un mayor respeto y afecto por sus padres. Si los padres no asumen la responsabilidad de fijar y hacer cumplir con las normas y los lmites, reducirn en sus hijos la capacidad para desarrollar un control de sus impulsos. La disciplina es necesaria; ayuda a que el sujeto se haga responsable de las consecuencias de sus propios actos. 113. La autoridad en la familia y la escuela. Publicado el julio 20, 2010 por Hernando Bernal El respeto por la autoridad es garanta de que un ser humano ingrese a la sociedad, es decir, que participe como miembro de una comunidad. Si dicha comunidad es la familia, all se debe transmitir a los hijos una serie de normas que hacen posible la convivencia, y esa transmisin la hace una autoridad, es decir, los padres en la medida en que la encarnan. La autoridad es el ejercicio de un poder sobre los hijos, un poder que se funda sobre el amor, es decir, que los hijos slo respetan la autoridad de los padres que aman. Si no hay amor entre padres e hijos, no habr respeto por la autoridad. Pero si hay slo amor, es decir, un amor exagerado y alcahueta -amor que puede llegar a ser muy daino-, entonces los padres fcilmente dejan de ejercer su autoridad, lo que no deja de traer consecuencias en el sujeto. Por ejemplo, muchos de los problemas disciplinarios dentro de la institucin educativa tienen su origen en la falta de respeto hacia la autoridad paterna. En este tipo de situaciones se genera una confusin en los alumnos, pues all donde perciben que sus padres son permisivos, el colegio no lo es, convirtindose este en una institucin tirana y torturadora; ante esto los hijos y sus padres suelen adoptar la posicin de vctimas, lo que se convierte en una excusa para no cambiar los comportamientos perturbadores. Hay que ejercer una autoridad dentro del hogar y en la escuela, porque los hijos necesitan lmites, normas y reglas que les permitan organizar su vida y orientar sus relaciones con otros seres humanos. La autoridad es constitutiva de la organizacin familiar; su fracaso tiene enormes consecuencias en la posicin subjetiva de los hijos frente a los actos de ley y el respeto de las normas. La familia es el lugar privilegiado donde los seres humanos aprehenden e introyectan dicho respeto, y la nica condicin para que este aprendizaje se d, es que los padres, pap y mam, se hagan respetar. Cuando esa introyeccin de la autoridad no acontece, vendrn entonces los problemas disciplinarios con los que se enfrentan los hijos en la escuela. Archivo mensual: agosto 2010 140. Alarma en la aldea global. Publicado el agosto 30, 2010 por Hernando Bernal La sociedad contempornea atraviesa, desde mediados del siglo XX, por una serie de cambios intempestivos, sin precedentes, y para los cuales, al parecer, no esta an preparada. Los avances de la ciencia y la tecnologa van a gran velocidad, en respuesta, a su vez, a las exigencias de una economa de mercado que se ha impuesto en todo el mundo, sin medir sus consecuencias: por ejemplo,el hecho de que haya cada vez ms y en todo el planeta, mayor injusticia social.

51

Los ideales tradicionales, los grandes ideales universales, que aseguraban una mayor continuidad en los estilos de vida, ya no sirven para guiar y coartar a los seres humanos, sino que, ms bien, estos parecen encontrarse ms libres que nunca para elegir sus propios valores y estilos de vida y hacer, en ltima instancia, lo que les venga en gana, bajo la gida de un individualismo rampante. No se puede afirmar que los cambios producidos por el desarrollo de la ciencia y la tecnologa hayan aportado una mayor felicidad, ni que hayan liberado al hombre de sus patologas, sobretodo aquellas que afectan a las comunidades y a la convivencia; al contrario, la segregacin, el terrorismo, el secuestro, el sectarismo y el fanatismo parecen haberse exacerbado en todo el mundo. Ha surgido un nuevo malestar en la cultura, que se manifiesta tambin en la aparicin, a gran escala, de epidemias globales, tales como las toxicomanas, en su diversidad y gradacin; la anorexia y extraas formas compulsivas del comportamiento; los maltratos y la violencia intra y extrafamiliar, etc. Todo esto debe ser motivo de alarma para todos, al convertirse, dicho malestar, en una amenaza para los vnculos sociales. Las respuestas a la proliferacin de este tipo de problemas oscilan entre la represin y criminalizacin, haciendo de los Estados entes cada vez ms policivos, y la comprensin e irresponsabilizacin de las personas concernidas en ellos, lo que conduce a una insensatez generalizada que hace catica la vida en comunidad. Son estas respuestas valederas? Es para meditarlo. 139. Patologa del pensamiento y paradigmas. Publicado el agosto 29, 2010 por Hernando Bernal El ser humano ha adquirido una serie de conocimientos, sin precedentes, sobre el mundo fsico y biolgico. La ciencia ha hecho reinar, cada vez ms, a los mtodos de verificacin emprica y lgica. Pero junto a esto hay tambin un progreso de cierta ignorancia ligada al desarrollo mismo de la ciencia. Las amenazas ms graves que enfrenta la humanidad estn emparentadas al progreso ciego e incontrolado del conocimiento: armas nucleares, manipulaciones genticas, desarreglos ecolgicos, etc. Hay, pues, una nueva ignorancia ligada al desarrollo del saber cientfico, que ha llevado al ser humano a los lmites de su propia extincin. Se hace necesario tomar conciencia de dicha ignorancia, si se quiere superar esa patologa que hay en el conocimiento producto de la ciencia. El primer paso que hay que dar es comprender cmo el ser humano organiza dicho conocimiento. Todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos significativos, los cuales son separados y jerarquizados de acuerdo a la importancia que adquieren dentro de cada saber cientfico. Estas operaciones son comandadas por preceptos que sirven para organizar el pensamiento y que se denominan paradigmas. Los paradigmas son principios ocultos que gobiernan, en cada sujeto, la manera de ver las cosas y de interpretar el mundo, sin que se tenga conciencia de ellos. El problema es que dichos paradigmas funcionan como prejuicios, los cuales se convierten en un obstculo a la hora de responder a nuevas situaciones y dificultades. Se hace necesario, pues, tomar conciencia de la naturaleza y de las consecuencias de dichos paradigmas, ya que estos terminan por recortar el conocimiento y desfigurar la realidad. Sensibilizarse con las enormes carencias que posee el pensamiento en la medida en que ste se rige por paradigmas, har posible comprender que un pensamiento mutilado conduce, necesariamente, a acciones

52

mutilantes. Por esto, habra que abrir la mente, permanentemente, a nuevas experiencias, saberes y posibilidades. 138. Quin est enfermo, la cultura o yo? Publicado el agosto 28, 2010 por Hernando Bernal Los profesionales que manipulan a la sociedad de consumo conocen muy bien el poder de la palabra nuevo para vender. La ciencia, en su alianza con la economa de mercado, lanza todos los das nuevos objetos tecnolgicos que hacen que lo nuevo permanezca cada vez menos y menos tiempo nuevo. As pues, la novedad se hace cada vez ms insistente y exigente, y a su vez, establece una rivalidad de carcter mortfero con todo lo que es obsoleto. (Miller, 1998). El computador que se compra hoy, ya maana es viejo: hay que actualizarlo o comprar uno ms poderoso. As pues, lo nuevo parece ser slo nuevo en el minuto presente; en el siguiente pasa a ser viejo. Cmo se defienden cada uno de los seres humanos que habitan esta sociedad, de la decadencia en la que entran a partir de la exigencia permanente de lo nuevo? Frente al sntoma de la novedad que caracteriza a la cultura de hoy, lo nico que puede resistir el carcter sintomtico de lo siempre nuevo, es otro sntoma. (Miller, 1998). Todos los seres humanos, en algn momento de su vida, se experimentan a s mismos como desechos de la cultura contempornea, ya sea porque no hay experiencias nuevas en su vida, o porque no se sienten bellos con relacin al patrn de belleza que propone la cultura, o porque no usan la ropa de moda, o no han comprado el ltimo televisor, etc. En todo caso, si no se est con lo ltimo, se est caduco, desactualizado. Y estar desactualizado es, de cierta manera, un sntoma con respecto a la norma de la cultura. Si se sigue la norma de la cultura de consumir siempre lo nuevo, entonces a esto se le llama alineacin. Pero si no se siguen los imperativos culturales, si no se marcha al ritmo de la moda, esto es un sntoma respecto del patrn cultural, y a esto se le llama separacin. As pues, la norma social es sintomtica, pero si no sigo la norma, si no me inserto en las exigencias de la cultura, tambin es sintomtico. Por esto los seres humanos contemporneos se hallan ante aquello que constituye el malestar de la cultura de hoy, el cual se podra formular as: Quin est enfermo, la cultura o yo?. 137. Lo nuevo es obsoleto. Publicado el agosto 27, 2010 por Hernando Bernal Interesa a los estudiosos del comportamiento observar cmo los sntomas de los seres humanos, las formas de sufrimiento subjetivo, cambian con el estado de la cultura; es decir, que los sntomas tienen una relacin de dependencia con la cultura en la que se inscribe el sujeto. En otras palabras, dependiendo de la poca en que se vive, se padecern o no determinados sntomas psicolgicos; los sntomas de comienzo de siglo pasado, no son los mismos ahora que nace una nueva centuria, y esto le exige a los estudiosos de la conducta, una renovacin. Como los sntomas cambian con la poca, se espera tambin un cambio al nivel de los discursos que estudian el sufrimiento de los seres humanos. Hay, entonces, nuevos sntomas, y la novedad misma se ha convertido en uno de ellos. Lo nuevo es un sntoma de la cultura contempornea, a tal punto que ha ido adquiriendo un ritmo peridico, hacindose cada vez ms evidente la repeticin de lo nuevo (Miller, 1998). Por ejemplo, al nivel de la moda, tres o cuatro veces al ao est previsto el lanzamiento de una nueva coleccin.

53

La consecuencia de esto es que eso nuevo, automatizado, se ha convertido en un nuevo sin sorpresas, ya que de antemano se sabe que al poco tiempo eso nuevo ser obsoleto. Es una paradoja de ese nuevo sntoma de la sociedad actual: que lo nuevo, ya se sabe que es obsoleto. Y esto es lo nuevo de la cultura de hoy: que lo nuevo es viejo de antemano. Por esto se busca de manera cada vez ms insistente la novedad. Como lo nuevo ya es viejo, se busca ms y ms lo nuevo (Miller, 1998). Este nuevo sntoma lleva a que los seres humanos, obligados a buscar de manera insistente la novedad, entren en un crculo vicioso cada vez ms y ms exigente. A medida que se le demanda a los sujetos lo nuevo, ms y ms exigente se vuelve ese crculo vicioso con la novedad, crendole a los sujetos, cada vez ms, un mayor malestar. Por esto se puede decir que lo nuevo, como sntoma de la sociedad de consumo contempornea, es, por excelencia, un crculo vicioso glotn, y es esa glotonera la fuente del malestar. 136. El trauma psquico o el trauma de Elin. Publicado el agosto 25, 2010 por Hernando Bernal El concepto de trauma psquico hace referencia a una serie de acontecimientos que tienen un gran impacto emocional en la vida de un individuo, producindole, como consecuencia, trastornos psquicos duraderos -inhibiciones, angustia o sntomas-. De hecho, la palabra trauma es tomada prestada del discurso de la medicina, en el cual, traumatismo significa el conjunto de lesiones del revestimiento cutneo que interesan un tejido, un rgano o un segmento de miembro, provocadas accidentalmente por un agente exterior. As pues, un trauma orgnico es un dao producido en el cuerpo un moretn, una fractura, etc.-, y un trauma psquico es un dao producido a nivel subjetivo -el la psique, en el corazn o en el alma, que es lo mismo-. Con el trauma psquico pasa algo muy peculiar, y es que lo que puede ser traumtico para una persona, para otra no lo es para nada, cosa que no ocurre con los traumas fsicos, los cuales siempre producen un dao orgnico. El trauma psquico es algo absolutamente subjetivo y particular, por esta razn slo se puede saber si un acontecimiento ha sido traumtico o no para una persona, por los efectos que le produce, aunque hay sucesos que por su gravedad producen necesariamente un dao psquico. Cules pueden ser, entonces, los traumas psquicos de Elin Gonzlez, el famoso balserito cubano, que fu objeto de una disputa por su custodia entre su padre, residente en La Habana, y su familia radicada en Miami? Se sabe que ms all de una disputa legal sobre la custodia de un nio como las hay miles en los juzgados del mundo- el caso recibe el inters mundial debido a que hay de por medio una disputa poltica, entre el gobierno de Cuba, comunista y vctima del imperialismo de su pas vecino, y los Estados Unidos, capitalista, imperialista y la nacin ms poderosa del mundo. Es decir, que a parte de los intereses sobre la custodia de Elin, hay otra serie de intereses, principalmente polticos, entre dos bandos: los familiares de Elin -y con ellos, la comunidad cubana, radicada en Miami, enemigos del rgimen de Castro, representantes de la democracia, del sueo americano, y que tienen como bandera la libertad- versus Juan Miguel, el padre de Elin -y con l, ocho millones de cubanos, enemigos de los Estados Unidos y amigos de la revolucin, representantes de los ideales del comunismo, y que tienen como bandera la dignidad-. Y en medio de esta pugna, el balserito, en una posicin de objeto de ambas banderas. Estar en medio de stos dos bandos le acarre algn trauma psicolgico a ste nio de seis aos?

54

Elin ya sufri un trauma psquico -aparte de los traumas por los que pasa todo ser humano en su proceso de humanizacin-: haber visto morir a su madre ahogada en el mar luego de su fallido intento de salir de Cuba. Por eso, y de acuerdo con las noticias que llegaron sobre el caso, el mayor temor de Elin no era regresar a Cuba, no; su mayor temor es regresar a Cuba en balsa!, es decir, por va martima. El balserito no quiere saber nada de balsas. Claramente para l, haber pasado horas enteras flotando en el mar como nufrago y haber perdido a su madre en el mar, fueron acontecimientos de gran impacto emocional en su vida, es decir, sucesos traumticos, de los cuales ya se sabe un efecto: l no quiere navegar -lo cual se puede interpretar como una inhibicin en su comportamiento-. Haber sido separado de su familia en Miami utilizando la fuerza, es un suceso traumtico para Elin? No se puede saber hasta que l diga algo al respecto. A parte del susto que se pudo haber llevado Elin al ver irrumpir a la polica de inmigracin en la casa de su to abuelo, no se supo que hubiese estado muy angustiado junto a las personas que lo acompaaron hasta Washington. Probablemente esta separacin es tan traumtica como la que le hizo vivir su madre al separarlo de su padre, cuando lo recogi en la escuela y se lo llev en una balsa rumbo a La Florida, sin consultarle a su ex-esposo. El psiquiatra que trabaja para la polica de inmigracin y que acompa a Elin a reencontrarse con su padre, se encontr con un nio tranquilo -durmi durante el viaje- y feliz de volver a los brazos de quien tiene, por ley, derecho de custodiarlo. Si todas estas situaciones son o no traumticas para Elin, slo se lo podr saber a porteriori, por sus efectos sobre l. 135. Naturaleza humana. Publicado el agosto 22, 2010 por Hernando Bernal Siempre que se piensa la cultura aparece en contraposicin el trmino naturaleza. Es el ser humano un ser natural? La respuesta que hay que dar es: no. El ser humano, por hablar, por pensar, por habitar la cultura, se ha apartado de sus condicionamientos naturales, no obedece ms a las leyes de la naturaleza, ha perdido todos sus instintos, es decir, es un ser desnaturalizado. La filosofa, al decir que el ser humano es un ser racional, tambin est diciendo que en el ser humano la naturaleza ha sido reemplazada por la cultura. Si tambin se pregunta si el ser humano se adapta a la naturaleza tal y como lo hacen los animales, la respuesta nuevamente es: no. Ms bien el ser humano adapta la naturaleza a sus necesidades y deseos, de tal manera que la destruye. Y es porque destruye al medio ambiente por lo que el tema ecolgico es tan actual, a tal punto que se insiste en que el ser humano sostenga con la naturaleza una relacin armnica. Volver a lo natural es casi una consigna contempornea, que abarca tambin a la sexualidad. Pero sera posible pensar en el ser humano un sexo que sera de orden natural? Con los seres humanos lo que se observa es que existen una serie de exigencias sociales que se oponen radicalmente a una sexualidad supuestamente natural; en los animales, en cambio, su comportamiento sexual est regido por el instinto, lo que habla de un comportamiento sexual natural. La cultura, entonces, es lo que ha sustituido a la naturaleza en el ser humano. Por esto a cada funcin de la naturaleza se le da un sentido cultural. Por ejemplo, un hijo es un hecho biolgico, pero por otro lado, es deber de los padres asegurar su nacimiento cultural, su socializacin. El nacimiento de ese producto biolgico que es el hijo, debe ser registrado ante el Estado, debe tener un nombre y una identidad, como tambin una serie de representaciones que lo identifiquen como un ser

55

humano que es miembro de una familia y de la sociedad. Entonces, un hecho de la naturaleza, el nacimiento de un hijo, debe ser inscrito cultural y socialmente. 134. La aventura de leer. Publicado el agosto 20, 2010 por Hernando Bernal La lectura es una de las actividades mentales de mayor importancia en la estructuracin subjetiva de un sujeto. Saber leer se constituye as en una herramienta fundamental en la formacin psquica de todo ser humano, y ms an cuando l es un buen lector. Un buen lector, tal y como lo ensea Estanislao Zuleta, es aquel que se separa por completo de lo que se comprende ahora por hombre moderno: aquel que est de afn, que quiere asimilar rpidamente. Un buen lector es aquel que es capaz de rumiar, de estar tranquilo; el que lee lenta y cuidadosamente. Slo un lector as podr hacer un buen trabajo de interpretacin del texto. Dicho trabajo de interpretacin consiste en determinar el valor que el texto asigna a cada uno de sus trminos, valor que puede estar en contradiccin con el que posee el mismo trmino en otros textos. As pues, la palabra alimento no significa lo mismo en un texto como La metamorfosis de Kafka, que en un libro de culinaria, es decir, que el mismo texto produce su propio cdigo por las relaciones que establece entre sus propias palabras. Como cada palabra de un texto se define por las relaciones que establece con las otras, si a un texto se le asigna el sentido que rige en la ideologa dominante, entonces, nos dice Zuleta, no se ha cogido nada de ese texto y por lo tanto, no sabemos para nada leer. Leer significa, entonces, poder hacer una critica fundamental a la ideologa que domina nuestro pensamiento, cualquiera que esta sea. As pues, la interpretacin no es la simple aplicacin de un saber -conjunto de conocimientos- a un texto. La interpretacin requiere de la creacin de un cdigo a partir del texto y no de la asignacin a los trminos de un sentido predeterminado. Por esto la lectura es un acto subversivo, en la medida en que afecta, perturba, trastorna y conmueve nuestro ser y nuestra forma de pensar; hasta puede cambiar nuestra posicin subjetiva. Si la lectura que hace un sujeto no subvierte en algo su forma de pensar, entonces se puede concluir que an no sabe leer. Por esta razn es que Zuleta concibe a la lectura como un riesgo, una aventura. 133. La pulsin no es instinto. Publicado el agosto 16, 2010 por Hernando Bernal La pulsin es el nombre que se le da al impulso sexual de los seres humanos, en la medida en que sus conductas no son instintivas. La pulsin es lo que ha venido a sustituir al instinto en los seres humanos desde el momento en que pas a ser un animal racional. Por racionalizar el hombre deja de estar regido por las leyes de la naturaleza y pasa a ser regido por las leyes que hay en cultura; el ser humano, por pensar, es un ser desnaturalizado: queda separado de la naturaleza, no responde ms a ninguna ley natural y pierde sus instintos animales. El instinto es un saber que, trasmitido de una especie a otra por la va del material gentico, le permite a los animales adaptarse y responder, de forma adecuada, al ambiente que habitan. Esta es la razn por la que se puede decir que los animales nacen aprendidos, es decir, que responden de manera automtica a los estmulos del medio. El instinto tiene la caracterstica de ser un saber que rige para todos los miembros de una misma especie, sin excepcin.

56

En el lenguaje corriente se suele decir que los seres humanos poseen instintos: sexual, de conservacin o materno. Pero si unos tales instintos existieran en el ser humano, su vida sera completamente diferente a como es. Por ejemplo, si en l existiera un instinto sexual, no tendra por que haber exhibicionistas, pederastas, voyeuristas u homosexuales, ni ningn otro tipo de comportamientos que se desviara del supuesto objeto normal de la sexualidad -el sexo opuesto de la misma especie- y de la supuesta meta normal de la sexualidad -la reproduccin o el coito-, comportamientos que en el psicoanlisis se denominan perversiones sexuales. Si la sexualidad humana es tan extravagante, es justamente porque no es instintiva, sino pulsional. Si en el ser humano hubiese un instinto de conservacin, no arriesgara la vida de la forma como lo hace con, por ejemplo, los deportes extremos, ni fabricara armas para matarse, ni fumara, ni bebera, ni comera en exceso. Y si las mujeres tuvieran un instinto materno, ninguna de ellas abortara, ni abandonara a sus cros, o los dara en adopcin. Mucho menos los maltratara, los golpeara o los humillara. El ser humano perdi sus instintos cuando empez a hablar y a pensar, cuando empez a ser un sujeto de la cultura. 132. La crisis de autoridad del padre. Publicado el agosto 15, 2010 por Hernando Bernal La crisis de autoridad del padre se observa en la corrupcin de los Estados modernos y en la poltica en general, en la promocin de dioses oscuros -sectas satnicas, nueva era, crecimiento del esoterismo, lneas psquicas, etc.-, y en los efectos renovados de la segregacin en todo el mundo. Los ideales universales, establecidos milenariamente como certezas, son derrotados por la actual globalizacin de la empresa y la economa totalitaria. Esta globalizacin arrastra, atraviesa, fisura y acaba con esos ideales. Por eso nuestra poca se caracteriza principalmente por esta carencia del padre, cuya personalidad est ausente, humillada o dividida. A todo este malestar se le llama crisis: de valores, educativa, social, en la justicia, etc. Pero estas crisis no parecen ser sino la consecuencia directa de un defecto fundamental, un defecto que tiene que ver con la manera como un padre le transmite a un hijo una responsabilidad por las consecuencias de sus actos y un respeto por las normas que rigen la convivencia en sociedad. El obstculo mayor es que la solucin a esta falla no depende de un ejercicio educativo. No es dicindole a los padres lo que tienen que hacer con sus hijos como se le va a dar solucin a este nuevo estado de las cosas. Se necesita de un cambio en la posicin subjetiva, en la manera de educar, que no depende necesariamente del acto de instruir o adiestrar, y que adems involucra una reflexin profunda sobre la funcin de la autoridad en el seno de la institucin familiar. Cmo debe ejercer la autoridad un padre de familia? Los padres son, en primera instancia, los nicos responsables de la transmisin de la normatividad y, por tanto, en sus manos est la posibilidad de que su hijo sea un ser humano civilizado y un hombre de bien. El padre como representante de la ley dentro de la familia, es el que est llamado a ejercer la autoridad y a hacer una transmisin de la norma. A ambos padres les corresponde pensar la manera como van a poder hacer esto; lo ms importante es que sepan que es algo que se tiene que hacer, a pesar de ser una tarea no grata. 131. Divisin subjetiva. Publicado el agosto 13, 2010 por Hernando Bernal

57

Al contrario de lo que dice la psicologa, el ser humano no es ntegro, completo, armonioso y consciente de s mismo, no. El ser humano suele ser ms bien un ser dividido: contradictorio, indeciso, que no sabe muy bien lo que quiere, inconsciente de sus decisiones, etc. Es corriente, por ejemplo, encontrar que los sujetos no saben lo que dicen y piensan; la mayora se han hallado a s mismos en situaciones en las que dicen ms de lo que deben -meten la pata-, o menos de lo que pueden -pecan por exceso o por defecto-. Es como si el sujeto tuviera enormes dificultades para decir lo justo en el momento oportuno -esto es precisamente lo que llamamos inconsciente en el psicoanlisis-. Hay entonces una divisin entre lo que piensa y lo que dice o deja de decir. Por eso es que se recomienda conectar la lengua al cerebro al hablar, ser prudentes o callar. Por hablar el ser humano est radicalmente dividido y esa divisin hace parte de su estructura psquica o subjetiva. Ella tambin se observa al nivel de los anhelos y el deseo. Alguien, por ejemplo, puede querer viajar a Europa, pero si no lo desea, nunca har ese viaje, as se quede toda la vida anhelndolo. El deseo se manifiesta en los actos, pero los actos de los sujetos no siempre coinciden con lo que piensan, lo que hacen o lo que dicen. La divisin subjetiva se observa tambin aqu -divisin entre acto y palabra-. En muchas ocasiones los sujetos piensan una cosa y hacen otra; dicen algo y realizan lo contrario. Es una divisin entre lo que se piensa o se dice y lo que se hace, divisin que en ocasiones suele ser dramtica, porque los sujetos manifiestan su acuerdo con tal idea o valores y enseguida se les descubre haciendo lo opuesto, develndose en ellas lo que se denomina una doble moral, que habla justamente de esa divisin subjetiva tan humana. Un individuo ntegro, equilibrado, armnico, en el que sus actos se corresponden con lo que dice y piensa, parece ms un ser de ficcin, un ser ideal al que aspira la psicologa de hoy, pero que no existe en la realidad; los hechos ensean ms bien la existencia, en el ser humano, de una divisin subjetiva tal, que lo aparta de dicho ideal. Archivo mensual: septiembre 2010 164. Sentimiento de culpa y lazo social. Publicado el septiembre 30, 2010 por Hernando Bernal El supery es una instancia psquica establecida por el psicoanlisis para pensar el funcionamisnto del psiquismo de hombre; la conciencia moral es una de las funciones que Freud le atribuye al supery, junto a las de vigilar, enjuiciar y castigar las acciones y los propsitos del sujeto, es decir que el supery ejerce una censura sobre los actos e intenciones del sujeto y lo hace sentir culpable. El sentimiento de culpa es equivalente a la severidad de la conciencia moral; es la percepcin que tiene el sujeto de ser vigilado en todos sus actos, incluido el acto del pensar. Popularmente se ha representado a la conciencia moral como un diablito y un angelito que, situados a cada lado de los odos del sujeto, le hablan y le reclaman por manejarse bien o por manejarse mal. No importa si el sujeto se maneja bien o mal, igual, siempre habr un reclamo por parte del supery. Ahora bien, qu tiene que ver el supery, el sentimiento de culpa del sujeto, algo que parece tan personal, tan ntimo, con la cultura y con lo social? Primero hay que decir que para el psicoanlisis, el sentimiento de culpa es la patologa de la responsabilidad, es decir, que el sentimiento de culpa es la enfermedad de la responsabilidad tica de un sujeto. El sentimiento de culpa es la manifestacin patolgica de la responsabilidad tica en el ser humano. El sentimiento de culpa significa que el sujeto se siente responsable de cualquier

58

cosa: de haber bebido, de haber maltratado, de haber pensado o deseado algo, etc. El sentimiento de culpa es un afecto del sujeto en la medida en que l es un sujeto tico, es decir, responsable, y en este sentido, si por algo es importante el sentimiento de culpa en relacin con la cultura, es porque dicho sentimiento es el fundamento mismo del lazo social, es decir, que gracias a que existe en el sujeto un sentimiento de culpa, l puede establecer vnculos sociales y por lo tanto, hace existir a la cultura. El sentimiento de culpa es lo que nos permite saber que ah, frente a nosotros, tenemos un sujeto capaz de responder. Un sujeto responsable es un sujeto que responde por lo que hace y lo que dice; esta es la razn por la que slo se puede castigar al hombre que se considera responsable de sus propios actos. El sentimiento de culpa es un afecto del sujeto en la medida en que l es un sujeto tico, de tal modo que toda persona tica estar afectada por sentimientos de culpa. El sentimiento de culpa es, entonces, el fundamento mismo del lazo social, ya que se necesita de un sujeto capaz de responder, capaz de ser responsable, para que haya vnculos sociales. 163. Qu es la pulsin de muerte? Publicado el septiembre 29, 2010 por Hernando Bernal Eso que empuja a un ser humano a hacer lo que no debe y que sin embargo termina haciendo beber, fumar, comer demasiado, matar, etc., es lo que el psicoanlisis denomina la pulsin. El sujeto se halla frente a ella cada vez que no puede abstenerce de hacer algo. Lo que no puedo dejar de hacer es lo que define la dimensin pulsional del ser humano: no puedo dejar de beber, de fumar, de pelear con mis hijos, de hechar cantaleta, de sentirme inferior a los dems, de odiar a mi padre, de castigar a mis hijos, etc., etc.. Todas esas cosas que el sujeto hace muy a su pesar y que no entiende por qu no puede dejar de hacerlas, tiene que ver con esa dimensin pulsional de los seres humanos. La pulsin designa un nivel que se puede llamar acfalo, es decir, sin cabeza, un punto donde el pensamiento y la razn ya no funcionan ni operan ms. La pulsin es como un cuerpo sin cerebro, un nivel donde, para todos los sujetos, hay suspensin del pensamiento; todos quedamos anulados en el mbito del razonamiento. All donde el sujeto satisface la pulsin, ya no piensa, ya no razona ms. All donde los sujetos pierden el control de sus actos, se puede decir que la pulsin est en juego. Se puede tratar de alguien agresivo o de alguien irascible; otra persona no podr dejar de comer dulces; otra ms no puede dejar de insultar a su pareja; otro no para de espiar a las mujeres en los baos; otro ms no deja de sentir fastidio por la gente; una mujer se queja porque sus novios la dejan y no halla la razn; un hombre no deja de golpear a su mujer a pesar de que la ama; un joven sufre por sus conductas homosexuales que no entiende; y as, cada cual tiene su manera de arreglrselas con esa dimensin que lo empuja a no renunciar a determinados actos. Este empuje pulsional, que Feud denomin pulsin de muerte, es lo que explica que en el ser humano se observe una disposicin a hacerse dao a s mismo y a los dems. Precisamente, el malestar que persiste en la cultura testimonia del fracaso del sujeto para resolver ese empuje a satisfacerse con el mal, ese empuje a lo peor de la pulsin. El psicoanlisis es el nico saber que se encarga de pensar y tratar a la pulsin de muerte en los seres humanos. 162. Felicidad y pulsin de muerte. Publicado el septiembre 28, 2010 por Hernando Bernal

59

En el discurso corriente se dice que el ser humano tiene como meta en la vida, alcanzar la felicidad. Por un lado quiere la ausencia de dolor, y por otro, desea vivenciar un intenso placer. El psicoanlisis revela que el propsito de que el hombre sea dichoso en la vida no est contemplado dentro de los planes de la Creacin. La felicidad es ms bien una satisfaccin repentina y episdica. El sujeto est estructurado de tal manera que slo goza con intensidad del contraste, y muy poco de un estado de felicidad permanente. A su vez, se suele pensar que el ser humenao tiende a buscar su propio bienestar y el de los dems. Pero el psicoanlisis verifica una y otra vez que lo malo no solo es lo perjudicial y daino para un sujeto, sino tambin lo que anhela y lo que en muchas ocasiones le brinda placer o satisfaccin, es decir, felicidad. Pero se trata de un placer muy extrao; se trata de una satisfaccin que est del lado del malestar, de la maldad, y no del lado del bienestar. Ese empuje a lo peor, ese gusto que tienen los sujetos por el mal y que el psicoanlisis denomina pulsin de muerte, es el descubrimiento ms importante del psicoanlisis. Existe entonces una dimensin en el sujeto que se puede definir como aquello de lo que no puede abstenerse. Casi siempre se trata de algo que le hace dao a l o a las personas que lo rodean: drogarse, pelearse con otros, pegarle al que se ama, abusar sexualmente de otros, comer, etc. Se trata siempre de algo muy ntimo del sujeto, el cual se ve empujado a hacer aquello que ms le puede preocupar o avergonzar, pero que definitivamente, no puede privarse de hacer. Son variados los comportamientos que los sujetos preferiran evitar, pero que se ven forzados a realizar por esa voluntad que les puede y que los domina sin que sirvan para nada las razones, los consejos o el saber. En el caso de la drogadiccin esto es evidente: el sujeto sabe que hace mal, que es daino, que su consumo tiene consecuencias perjudiciales, pero no puede dejar de drogarse; y no le valen consejos ni explicaciones. 161. Sentimiento de culpa, felicidad y pulsin de muerte. Publicado el septiembre 27, 2010 por Hernando Bernal El supery es en el sujeto, esa instancia psquica que representa en l la autoridad de los padres, y que, una vez introyectada, le reclama cumplir con lo prescrito por esa autoridad, es decir, que hace del sujeto un acusado. Para que se hagan a una idea clara de lo que es el supery, es lo que Freud encontr bajo la forma del sentimiento de culpa del sujeto, es decir, que la culpa es una de las manifestaciones del supery. Freud encuentra, por todos los lados, la funcin del sentimiento de culpa en el sujeto. En El malestar en la cultura l llega a decir que el sentimiento de culpa es el problema ms importante del desarrollo de la humanidad; es decir, que el precio por el progreso cultural y social, lo ha pagado el sujeto con un dficit de dicha provocado por la elevacin del sentimiento de culpa. Una de las fuentes de malestar en la cultura es precisamente este sentimiento de culpa que, en la mayora de los casos, permanece inconsciente para el sujeto, y slo sale a la luz bajo la forma de una mortificacin, una ansiedad o un descontento, cuando no, bajo la forma de una necesidad de castigo, que empuja al sujeto hacia lo peor. Ahora bien, que el sujeto se procure una autopunicin nos hace saber que no existe ninguna razn para pensar que l quiera su propio bien. Este es probablemente el descubrimiento ms importante del psicoanlisis: los seres humanos no buscan la felicidad como bien supremo, sino que lo que buscan, en muchos casos, es el sufrimiento, la infelicidad.

60

En el discurso corriente se dice que el ser humano tiene como meta en la vida, alcanzar la felicidad. Por un lado quiere la ausencia de dolor, y por otro, desea vivenciar un intenso placer. El psicoanlisis revela que el propsito de que el hombre sea dichoso en la vida no est contemplado dentro de los planes de la Creacin. La felicidad es ms bien una satisfaccin repentina y episdica. El ser humano est estructurado de tal manera que slo goza con intensidad del contraste, y muy poco de un estado de felicidad permanente. A su vez, se suele pensar que el ser humano tiende a buscar su propio bienestar y el de los dems. Pero el psicoanlisis verifica una y otra vez que lo malo no solo es lo perjudicial y daino para un individuo, sino tambin lo que anhela y lo que en muchas ocasiones le brinda placer o satisfaccin. Pero se trata de un placer muy extrao; se trata de una satisfaccin que est del lado del malestar, de la maldad, y no del lado del bienestar. Ese empuje a lo peor, ese gusto que tienen las personas por el mal, y que el psicoanlisis denomina pulsin de muerte, es, probablemente -como dije hace un momento-, el descubrimiento ms importante del psicoanlisis. 160. Naturaleza, cultura y familia. Publicado el septiembre 26, 2010 por Hernando Bernal Si el impulso sexual en Freud adquiere un nuevo sentido con relacin a lo social, es porque l descubre que la sexualidad puede satisfacerse con palabras, con lo bello, con los valores ms altos de la cultura. El psicoanlisis ha develado una nueva manera de satisfaccin para la pulsin sexual, que se encuentra en la palabra, en la cultura. Precisamente, porque la pulsin puede obtener satisfaccin a travs de la cultura, es por lo que la sexualidad en Freud no es un instinto natural, y as como la pulsin es lo que ha sustituido al instinto, igualmente podemos concluir que la cultura es lo que ha sustituido a la naturaleza. Incluso, a cada funcin de la naturaleza, el ser humano le da un sentido cultural. Por ejemplo, Un hijo es un hecho biolgico, pero por otro lado es un deber asegurar su nacimiento cultural (Miller, 1998), lo que los psiclogos llaman socializacin. El nacimiento de ese producto biolgico que es el hijo, debe ser registrado ante el Estado, debe tener un nombre y una identidad, como tambin una serie de representaciones que lo identifiquen como un ser humano que es miembro de una familia y de la sociedad. Entonces, un hecho de la naturaleza, el nacimiento de un hijo, debe ser inscrito cultural y socialmente. La familia, clula de la sociedad, es particularmente importante para el psicoanlisis. Tan importante que, por ejemplo, en la experiencia analtica, cuando un sujeto est en anlisis, habla es de su familia: habla de su padre, de su madre, de sus hermanos, tos, abuelos, etc. Miller se pregunta: Qu ocurre para que el ser humano est tan vinculado a la historia familiar? (Miller, 1998). La familia es una institucin social y como tal tambin es un sustituto de la naturaleza. Si bien la familia tiene una base biolgica, son justamente los desarrollos cientficos de la biologa los que demuestran que no se necesita de un hombre para que una mujer llegue a ser madre, y es probable que, un poco ms adelante, tal y como van las cosas, no se necesite tampoco de una madre para producir un hijo. Esto demuestra claramente cmo la familia es una institucin social y que adems tiene una funcin esencial: Transmitir la cultural. Ahora bien, es evidente que el espacio social de la familia humana es diferente al de la familia animal, debido fundamentalmente a que en la institucin familiar humana opera una prohibicin. Esa prohibicin no es otra que la prohibicin del incesto, interdiccin que funda la cultura humana tal y como la conocemos hoy. En la familia animal -tal y como lo vimos hace un momento- no sucede nada de esto: un animal puede tener relaciones con su madre, hermanas o hasta con la abuela, y no pasa nada, no hay ningn problema. Esa misma ley de prohibicin del incesto es la que funda las estructuras elementales de parentesco: ser hijo de, nieto de, sobrino de, to de, hermano de,

61

que, a nivel subjetivo, es decir, psicolgico, es para todo hijo la manera de saber que tiene un lugar en una familia y por lo tanto un lugar en el mundo. Es todo un problema para un sujeto cuando ste no encuentra un lugar en la familia o en la sociedad. Por qu el psicoanlisis dice que la interdiccin del incesto funda la cultura, as como la antropologa dice que funda las relaciones de parentesco? Porque a partir de esa prohibicin de las relaciones sexuales con los padres, el sujeto se ve obligado a buscar el objeto sexual, fuera del espacio familiar. Y no solamente esto. Los objetos que se encuentran en el espacio familiar y que se convierten para todo sujeto en los primeros objetos de amor y de deseo, es decir, el padre y la madre, son los que determinan en l las condiciones para el amor y para la eleccin de un objeto sexual. As pues, todo sujeto est estrechamente vinculado al espacio de la familia, y es ese espacio el que determina cmo y por qu el ser humano elige su objeto sexual. 159. Qu es la pulsin sexual? Publicado el septiembre 25, 2010 por Hernando Bernal La pulsin sexual se diferencia del instinto animal en cuatro aspectos fundamentales. Primero, en el objeto. Mientras que los animales siempre eligen como compaero sexual al sexo opuesto de la misma especie, en los seres humanos se observa una variedad de objetos sexuales: personas del mismo sexo en el caso de la homosexualidad, prendas de vestir en el fetichismo, nios en la pedofilia, ancianos en la gerontofilia, animales en la zoofilia, etc. Entonces, mientras que el impulso sexual animal tiene un objeto definido -el sexo opuesto de la misma especie-, la pulsin sexual humana no lo tiene; por esta razn se dice que la pulsin es sin objeto. Segundo aspecto, la meta: la finalidad del comportamiento sexual animal es la reproduccin de la especie, en cambio, en los seres humanos, si algo preocupa a las parejas sexualmente activas, es cmo evitar traer ms nios al mundo. La meta de la pulsin sexual humana es, en trminos de Freud, una ganancia de placer, es decir que la pulsin tiene como meta su propia satisfaccin -es autoertica-. Tercer aspecto: la fuente de la pulsin sexual. No es otra que el cuerpo, y ms especficamente, las zonas ergenas del cuerpo. En los animales, la fuente de sus impulsos sexuales es, por supuesto, el instinto. Por ltimo est el empuje: mientras que en los animales su conducta sexual est regulada por un ciclo -el ciclo de ovulacin de las hembras-, en los seres humanos la pulsin sexual no es cclica sino que su empuje es constante. La pulsin, entonces, es lo que sustituye al instinto en el ser humano. La pulsin sexual tambin puede satisfacerse con los objetos de la cultura, lo cual no deja de ser paradjico. Esta es la razn por la que puedo decir, parodiando a Lacan en uno de sus seminarios: no estoy haciendo el amor, estoy hablndoles a Uds. y hablarles puede darme el mismo goce que hacer el amor. Si no fuese as -dice Jacques-Alain Miller (1998)- sera incomprensible que tanta gente perdiese tanto tiempo con los objetos de la cultura. Tenemos que suponer que hacer o escuchar filosofa, hacer o ver esculturas, proporciona un goce profundo. Es con relacin a la cultura que Freud introduce el concepto de sublimacin. l dir que la pulsin sexual, es decir, el impulso sexual humano, si bien busca satisfacerse en una serie de objetos sexuales, puede tambin encontrar satisfaccin en otros objetos, objetos que se encuentran en la cultura. La pulsin sexual puede, entonces, y gracias a la sublimacin, sustituir a los objetos sexuales en los que se satisface, por otros objetos ya no sexuales y que se encuentran en la cultura: leer, pintar, estudiar, hacer msica, etc, etc. As pues Los objetos de la cultura sustituyen a los puramente sexuales. (Miller, 1998).

62

158. Es el ser humano un ser natural? Publicado el septiembre 24, 2010 por Hernando Bernal La respuesta del psicoanlisis es no; el ser humano, por hablar, por habitar el lenguaje, se ha apartado de sus condicionamientos naturales, no obedece ms a las leyes de la naturaleza, ha perdido todos sus instintos, en otras palabras, es un ser desnaturalizado. La filosofa al decir que el ser humano es un ser racional o pensante tambin est diciendo lo mismo: que en el ser humano la naturaleza ha sido reemplazada por la cultura. En ocasiones se dice que el ser humano es un ser con instintos, y fundamentalmente se dice que l posee un instinto sexual, un instinto materno y otro de autoconservacin; pero la experiencia nos ensea claramente que no hay tales. Si la sexualidad humana estuviera regida por un instinto sexual, no habran comportamientos perversos en ella, es decir, perversiones sexuales; no habra homosexuales, pederastas, fetichistas, exhibicionistas o vouyeristas, ni ninguna de las conductas extravagantes que se presentan en la vida sexual de los seres humanos. Si hubiese un instinto materno, las mujeres no recurriran al aborto, no daran en adopcin a sus cros y no maltrataran a sus hijos. Y si hubiese un instinto de conservacin, los seres humanos no pondran en riesgo su vida tal y como lo hacen permanentemente, por ejemplo, en la prctica de los deportes llamados extremos o en el abuso de sustancias psicotrpicas. El instinto es un saber que se transmite genticamente de una especie a otra; l le permite a cada ser vivo desenvolverse en el medio ambiente en el que vive, garantizando su supervivencia y la de la especie. El instinto tiene la caracterstica de ser algo que rige para todos los miembros de una misma especie, sin excepciones, de tal manera que, si hubiese un instinto sexual en los seres humanos, todos elegiramos como objeto sexual a alguien del sexo opuesto; o si hubiese un instinto materno, todas las madres protegeran cabalmente a sus hijos. As pues, si nos preguntamos si el ser humano obedece a las mismas leyes de la naturaleza a las que obedecen los animales, habra que responder que no. Por el hecho de hablar, el hombre est radicalmente separado de la naturaleza; no es ms el instinto el que regula su accin, sino que l se introduce en el hbitat del lenguaje. El medio natural del ser humano es, entonces, el lenguaje. 157. Necesidad, demanda, deseo y pulsin I. Publicado el septiembre 23, 2010 por Hernando Bernal Jacques-Alain Miller (1991) en su texto Lgicas de la vida amorosa, dice que existen dos tipos de demanda: una que se sita al nivel de la necesidad y otra a nivel del amor. La necesidad tiene un carcter natural -alimento, calor, etc.-, pero el psicoanlisis constata que la necesidad no se conoce ms que a travs de una demanda, una demanda dirigida a un Otro que satisface esa necesidad originaria. Ese Otro (con mayscula) puede ser la madre o la persona que le da alimento y calor al nio, el cual, cuando llora, su llanto es interpretado por ese Otro como un llamado, como una demanda. As pues, el grito del nio se transforma en llamado, en demanda. Ese Otro es un Otro que tiene lo necesario para satisfacer la necesidad, tiene el alimento, tiene lo que el nio necesita. Pero junto al Otro que tiene tambin hay Otro que no tiene. Es a este Otro que no tiene al que se dirige la demanda de amor. Amar, entonces, es dar lo que no se tiene; se da amor porque no se tienen cosas para dar. Ese Otro que no tiene es muy importante en la relacin del sujeto con su madre o cuidador, porque es aquel que le da afecto, aquel que lo reconoce como sujeto. El afecto es un alimento tan o ms necesario que la comida, por eso hay nios que

63

se mueren as slo se les de comida y no amor, y hay nios que sobreviven y crecen as aguanten hambre, porque se les da amor. Entre estas dos demandas, la demanda al Otro que tiene y al Otro que no tiene, se sita el deseo. Entonces, hay una transformacin de la necesidad en demanda, y un resto que es el deseo. De la pulsin podemos decir que ella misma es una demanda, es una forma de demanda. La distinguimos en tanto encontramos en la experiencia analtica una demanda que no podemos interpretar; donde no hay que interpretar. Hablamos de deseo cuando encontramos, al contrario, una demanda que podemos interpretar (Miller, 1991, p. 52). Esta demanda que habla se distingue de otra que no habla, una demanda silenciosa: esta es la pulsin. As pues, el deseo y la pulsin son dos momentos de la demanda en el sujeto. 156. Qu dice Lacan sobre la muerte? Publicado el septiembre 22, 2010 por Hernando Bernal Dice que hacemos bien en creer que vamos a morir, ya que eso nos da fuerza para vivir. Si no lo creyramos -que vamos a morir-, podramos soportar la vida que llevamos? Si no estubiramos solidamente apoyados en la certeza de que hay un fin, podramos soportar la existencia, esta historia? La muerte es, entonces, lo que le da sentido a la vida. 155. Que nos ensea Lacan sobre lo real, el goce y la repeticin? Publicado el septiembre 21, 2010 por Hernando Bernal A partir de ahora, empezar a publicar textos cortos, reflexiones, ideas, desarrollos tericos del psicoanlisis lacaniano. Esto porque ya he publicado la totalidad de las columnas aparecidas en el semanario La hoja de Medelln -un total de 154-. Espero les sea tan til como el contenido de los textos ya publicados. Los nuevos textos los empezar a enumerar a partir de nmero 155. Empezar con unos apartes de un documental sobre la vida y obra de Jacques Lacan titulado Reinventar el psicoanlisis. 155. Que nos ensea Lacan sobre lo real, el goce y la repeticin? l dice que lo real para el ser hablante (hablanteser) es lo que se pierde en la relacin sexual. Si Freud centr las cosas en la sexualidad es porque en la sexualidad el ser hablante balbucea. Se da cuenta de que hay una cosa que se repite en su vida (compulsin a la repeticin) y que siempre es la misma. Eso que se repite es la verdadera esencia del sujeto (su ser). Que es esa cosa que se repite? Una cirerta manera de gozar (goce: una satisfaccin en el malestar). Archivo mensual: octubre 2010 190. El inconsciente cifra. Publicado el octubre 31, 2010 por Hernando Bernal El sntoma psquico, en el psicoanlisis, responde a un conflicto psquico entre dos fuerzas en conflicto: las demandas pulsionales -que buscan satisfacer los impulsos de la pulsin sexual- y las demandas de la cultura -que le ponen lmite a dichos impulsos-. El psicoanlisis, entonces, se ocupa de exclarecer dicho conflicto entre fuerzas represoras y fuerzas reprimidas por medio de la interpretacin, es decir que descifra los sntomas psquicos. Pero antes de pensar en cmo descifrar el sntoma,

64

hay que preguntarse por las razones por las cuales el inconsciente cifra, es decir, por qu no dice las cosas como son (Miller, 1998). De hecho, si el inconsciente dijera las cosas como son, pues no habra inconsciente. Por qu el inconsciente dice las cosas de manera indirecta? Si el inconsciente disfraza, distorsiona, encubre y cifra, con ayuda de la condensacin y el desplazamiento -sus dos leyes fundamentales- es a causa de la represin. sta consiste en que algo es rechazado de la conciencia y retorna diferente, y hay aqu un juego de cifrado por parte del inconsciente -el inconsciente, recordmoslo, lo podemos definir como es un saber no sabido por el sujeto-. En este punto podemos volver a retomar la tesis del psicoanlisis que dice que no hay relacin sexual, porque si hay un elemento que en el inconsciente no ha podido ser cifrado, un elemento incifrable, eso es la proporcin sexual (Miller, 1998). Si en el inconsciente hay un elemento que no ha podido ser inscrito, que no a podido escribirse o nombrarse, eso es la diferencia sexual entre los sexos. En el inconsciente slo existe un significante para nombrar la direrencia sexual : el falo, y los sujetos la nombran diciendo: los nios lo tienen, las nias no lo tienen. Justamente, la tesis de Lacan respecto al sntoma es que l se presenta all donde la relacin sexual es rechazada de lo simblico, all donde es imposible de cifrar, de inscribir esa relacin en el inconsciente. En su reemplazo, lo que encontramos es la cifra flica, el falo como significante del goce. Por eso tenemos sntomas: porque la relacin sexual no existe, porque la relacin sexual es imposible de cifrar, de inscribir en el inconsciente. Y al inconsciente Lacan lo comienza a considerar, al final de su obra, como un saber que se cifra, es decir que hay un goce en el cifrado, que el goce est en el cifrado, y en este cifrado es que consiste el goce del inconsciente (Miller, 1998). Y el goce es aquello que le brinda una satisfaccin al sujeto; entonces hay que acabar con el sntoma sabiendo que esta es la forma como un sujeto obtiene una satisfaccin, un goce, en la vida? Sobre este punto es que recae, actualmente, gran parte de teora sobre el final del anlisis en el psicoanlisis lacaniano. 189. Goce del sntoma y sentido gozado. Publicado el octubre 29, 2010 por Hernando Bernal Con respecto al goce existe tambin un gozar del sntoma. Ese goce del sntoma Freud se lo encontr bajo la forma de la reaccin teraputica negativa, en la que los pacientes insistan en conservar su sufrimiento; es algo que l tambin denomin masoquismo primordial. Es decir que el sntoma, que le hace mal al sujeto y por lo tanto es contrario a su deseo, insiste; el sujeto se aferra a l por un placer, un extrao placer, desconocido para el mismo sujeto. Es justamente a esto a lo que Lacan llam goce: a la satisfaccin de la pulsin en el sntoma. Gozar supone un cuerpo afectado por el inconsciente; es lo que implica la definicin del goce como satisfaccin de una pulsin. El goce es impensable por fuera de la estructura del lenguaje; slo puede definirse a partir de un cuerpo afectado por dicha estructura. Es posible que nos preguntemos por el goce de los animales: D qu goza un camarn? De qu goza una ostra? Son preguntas sin respuesta, porque los animales no hablan. Gozar del cuerpo es gozar del inconsciente, lo cual nos hace pensar que el sntoma es la forma particular como un sujeto goza del inconsciente. Entonces qu hacer con el sntoma del sujeto? Si el sntoma es un modo de goce, el modo en que cada sujeto goza del inconsciente, qu hacer con este goce? Supuestamente el sntoma es algo a descifrar por parte del analista, y en este punto se pone en juego la interpretacin analtica; este trabajo de desciframiento del inconsciente conlleva, a

65

su vez, un goce, un goce que Lacan llam el goce del sentido, es decir, que el sujeto goza de descifrar, de dar sentido a sus palabras. En ltima instancia, todos los sujetos gozamos de hablar; hay un goce implcito en los efectos de sentido, en darle sentido a las cosas: es lo que Lacan llam el sentido gozado. 188. Goce flico y goce Otro. Publicado el octubre 28, 2010 por Hernando Bernal El goce humano -es decir, la satisfaccin de las pulsiones sexuales: oral, anal, escpica, invocante-, en todas sus formas, incluyendo el goce sublimado de la creacin y el goce mstico, esta marcado por una falta que no es pensable en trminos de insatisfaccin con respecto a un buen goce: no hay buen goce, pues no hay un goce que convendra a una relacin sexual verdadera, a una relacin que resolviera la separacin estructural entre los sexos. En qu consiste esta separacin estructural entre los sexos? Digmoslo de la manera ms simple posible: las mujeres no nacieron para los hombres y los hombres no nacieron para las mujeres. O a nivel del goce podramos decir: el hombre goza sexualmente de una manera muy distinta a como goza una mujer; el goce masculino es fundamentalmente flico -el hombre goza de su pene- y el goce femenino no slo es clitoridiano: es un goce Otro, que no se localiza fcilmente, que abarca otras zonas del cuerpo, un goce difcil de nombrar o innombrable. La frmula lacaniana no hay relacin sexual, es un recordatorio permanente de esta ausencia armona entre los sexos, de esa falta de complementariedar entre los hombres y las mujeres y su forma de gozar. El goce o satisfaccin sexual es fundamentalmente autista; cada sujeto goza como puede, an en sus relaciones sexuales. Lo que llamamos el falo en la teora psicoanaltica, es ese significante que representa, no al sujeto, sino al goce sexual, y que para nada regula, por s solo, aquello en lo que consiste el goce. Por tanto, no hay relacin sexual inscribible como tal, no se puede escribir entre hombres y mujeres una relacin, no hay goce adecuado; el goce est marcado por esta divisin entre goce flico, del lado masculino, y goce del Otro, del lado femenino. Lacan llega a decir inclusive que el goce flico es el obstculo por el cual el hombre no llega a gozar del cuerpo de la mujer, precisamente porque de lo que goza es del goce del rgano -su pene-. Cmo se articulan entonces los dos goces, goce flico -masculino- y goce del Otro -femenino-? El goce, en tanto sexual, es flico escribe Lacan, es decir que no se relaciona con el Otro como tal. El goce femenino, si bien tiene relacin con el Otro -con mayscula-, no deja de tener relacin tampoco con el goce flico. Este es el sentido de la formulacin segn la cual la mujer es no-toda en el goce flico: su goce est esencialmente dividido. Del lado del goce masculino, est el falo como significante de ese goce; del lado del goce femenino, hay una divisin entre la referencia flica y el goce del Otro, es decir, que la mujer comparte el goce masculino cuando goza de su cltoris, pero tambin goza de su cuerpo como goce del Otro. 187. El falo y la mujer que no existe. Publicado el octubre 26, 2010 por Hernando Bernal El falo es un significante que sirve, tanto para el hombre como para la mujer, para identificar a ambos sexos, es decir que en el inconsciente slo existe un significante -el falo- para sealar la diferencia sexual: los que lo tienen son los hombres y las mujeres son aquellas que estn privadas de l. Por esta razn tambin se dice que el falo es un significante sin par: no hace pareja con ningn otro significante, de tal manera que en el lugar del Otro -tesoro de los significantes-

66

slo existe un significante para sealar la diferencia sexual, y no dos. Es como si faltara el significante que permitira identificar al otro sexo. Las mujeres tambin estn sujetas al significante flico, significante del goce sexual, en la medida en que dicho significante sirve tanto para simbolizar el sexo del hombre como el sexo de la mujer. Pero para la mujer hay un punto de indeterminacin que tiene que ver justamente con la ausencia, en el inconsciente, de un significante sexual que la nombre. De aqu se desprende esa otra frmula tan enigmtica de Lacan que dice que la mujer no existe, subrayando as la imposibilidad de hacer un conjunto universal de la mujer. Con el significante falo se puede hacer el conjunto universal de los hombres: son todos aquellos que tienen falo por eso todos los hombres somos iguales: estamos cortados por la misma tijera, pero, con qu significante vamos a hacer el conjunto universal de las mujeres? No lo hay, no existe, la mujer no existe como conjunto universal; existe, s, la mujer una por una por eso las mujeres son todas diferentes. La consecuencia de esto es que, para la mujer, hay un goce ms all del falo, un goce no-todo flico. Ms all del falo, la mujer tiene relacin con un goce suplementario, un goce infinito, que tiene que ver con la falta de un significante que la nombre en el lugar del Otro. Goce flico y goce del Otro, especifican la diferencia entre el goce masculino y el goce femenino, diferencia que no se regula necesariamente por la anatoma: todo hablanteser -ser hablante- tiene una relacin con el falo y la castracin, pero estas relaciones son diferentes para cada uno de los sexos. Hay por lo tanto una grieta radical entre los dos sexos. 186. Goce absoluto, goce flico y goce femenino. Publicado el octubre 25, 2010 por Hernando Bernal Lacan retorna al mito freudiano del padre originario, el padre de la horda primitiva de Ttem y tab, para poder sostener el goce sexual como goce absoluto. En el mito del padre de la horda primitiva, ste se reserva para s un libre goce sexual, de tal manera que goza de todas las mujeres. Este padre originario obliga a todos los hijos a la abstinencia y a establecer lazos en los que sus aspiraciones sexuales estn inhibidas en su meta. Ese tiempo originario del mito freudiano es un tiempo anterior al Edipo, un tiempo en el que el goce es absoluto, puesto que no ha intervenido todava ninguna ley. Al matar al padre y comerlo, los hijos arrepentidos se prohben el parricidio y gozar de la madre, instaurndose el tiempo del Edipo, sistema simblico donde se transmite la ley. Ese padre originario, que no est sometido a la castracin, es el soporte del fantasma de un goce absoluto, tan inalcanzable como el lugar del mismo padre originario. Para el hombre, no existe ms goce que el goce flico, es decir, un goce limitado, sometido a la castracin, goce flico que constituye la identidad sexual del hombre. Y la mujer? Para las mujeres no hay un equivalente del padre originario, no hay un padre originario que escape a la castracin. Para ella, el goce del Otro, a pesar de ser imposible para la mujer, no sufre, sin embargo, la interdiccin de la castracin. El goce femenino es por lo tanto un goce distinto, y sobre todo, un goce que no tiene lmites. Lacan lo llam goce suplementario en su seminario Aun (19721973), seminario donde l teoriza el goce femenino desprendido de toda referencia biolgica o anatmica y en el que elabora su teora del proceso de la sexuacin, tanto en hombres como en mujeres, y que es enunciada por medio de un conjunto de frmulas lgicas. La existencia de este goce suplementario, inconocible para el hombre e indecible para las mujeres, funda la sentencia lacaniana segn la cual

67

no hay relacin sexual, desarrollada en el seminario o peor (1971-1972). Decir que no hay relacin sexual significa que no hay complementariedad entre los goces masculino y femenino, que ambos goces son diferentes, que el goce flico y el goce Otro de la mujer no estn hechos el uno para el otro. Esto explica, en gran medida, el desencuentro permanente que hay entre los hombres y las mujeres. As pues, el concepto de goce es repensado en ste momento por Lacan con relacin a la constitucin de la identidad sexual del sujeto, la cual fue expresada en frmulas, denominadas en el lacanismo, las frmulas de la sexuacin, las cuales llevan a distinguir dos tipos de goce, y slo dos: el goce flico, que no es exclusivo de los hombres -muchas mujeres lo comparten-, y el goce femenino o goce suplementario, que no es exclusivo de las mujeres -hay hombres que gozan femeninamente-. 185. Primeras formulaciones del concepto de goce. Publicado el octubre 22, 2010 por Hernando Bernal El uso que hace Freud del trmino goce se puede pesquisar en sus Tres ensayos de teora sexual, cuando, a propsito de los sujetos homosexuales, dice que, debido a su aversin al objeto del sexo opuesto, no pueden obtener goce de las relaciones heterosexuales. Freud tambin lo emplea en su ensayo El chiste y su relacin con lo inconsciente, donde habla de la posibilidad de goce que brinda el chiste cuando ste sorprende al nuevo oyente; aqu Freud utiliza el concepto de goce ms como sinnimo de placer. El goce tambin aparece ligado, aunque no se lo mencione explcitamente, a las actividades repetitivas de la pulsin sexual, como sucede, por ejemplo en el chupeteo del seno materno, una vez que se ha satisfecho la necesidad orgnica de alimento, es decir, el nio goza de chupar, lo que marca su entrada en el autoerotismo. Las primeras formulaciones de Lacan sobre el concepto de goce datan de 1950, cuando elabora la distincin entre necesidad, demanda y deseo. La necesidad orgnica de alimento, expresada por el nio con su llanto, recibe una respuesta por parte del Otro, su madre, la cual le confiere un sentido a ese llamado. A partir de este momento, la respuesta que aporta la madre a la necesidad, instituye la existencia de una demanda, es decir, que la respuesta de la madre convierte el grito en llamado. A su vez, la satisfaccin obtenida por la respuesta a la necesidad induce la repeticin de esa primera experiencia de satisfaccin. La necesidad se vuelve entonces demanda, sin que por ello pueda recuperarse el goce inicial, el de esa primera experiencia de satisfaccin, de tal manera que una segunda experiencia nunca ser igual a la primera. Aqu se esboza desde ya, la prdida de goce que padece el sujeto por su ingreso en el mundo de la demanda, es decir, en lo simblico. As pues, lo que se pone en juego en el goce no es de ningn modo reductible a algo de orden natural; se trata, por el contrario, del punto en el que el ser vivo se enlaza con el Otro del lenguaje. Lacan pasar a distinguir entre el placer y el goce; el goce es lo que se encuentra en el ms all del principio de placer, es decir, que se trata de algo que excede los lmites del placer. Ir ms all del principio del placer, es un movimiento ligado a la bsqueda del goce perdido, lo cual ser la causa del sufrimiento del sujeto. Es justamente en 1920, en su texto Ms all del principio de placer , en el captulo sobre la repeticin, que Freud descubre que el sujeto apunta al goce en un esfuerzo de reencontrarlo, lo cual slo puede manifestarse como repeticin inconsciente; y

68

si el sujeto repite esta bsqueda de goce, es porque dicho goce est radicalmente perdido. 184. Goce, placer, plusvala y plus-de-goce. Publicado el octubre 21, 2010 por Hernando Bernal El problema con el concepto de goce en el psicoanlisis lacaniano, es que a veces se tiene la idea de que se lo puede aplicar a todo lo que le pasa a un sujeto, y se termina por no saber muy bien qu es entonces el goce, de qu se habla cuando se habla de goce, cundo goza y de qu goza un sujeto, y si tiene o no varias acepciones dentro del discurso psicoanaltico. Lo primero que hay que decir es que el trmino goce difcilmente fue utilizado por Freud; es ms bien un concepto especfico de Jacques Lacan. En trminos muy generales podemos indicar que el goce tiene que ver con las relaciones que establece un sujeto deseante con un objeto deseado, y el monto de satisfaccin que l puede experimentar del usufructo de dicho objeto. El trmino goce conjuga, entonces, por un lado, a la satisfaccin sexual cumplida -satisfaccin que todo sujeto experimenta en el cuerpo-, y por el otro, el goce de un bien, lo que se llama usufructo en trminos jurdicos. De hecho Lacan en 1968, establece una relacin de homologa entre la plusvala, tal como la define Marx, y el nuevo nombre que l le da a partir de ese momento al objeto a minscula: el plus-de-gozar -que no es otra cosa que la forma como un sujeto se satisface con un objeto pulsional-. El concepto objeto a (minscula) -que le sirve a Lacan para nombrar varias cosas a la vez en su teora- aparece en el sujeto en forma fragmentada, a travs de cuatro objetos de la pulsin parcial y que han sido separados del cuerpo. Esos objetos son: el pecho, las heces, la voz y la mirada. Estos cuatro objetos representan al objeto a, y son objetos con los que el sujeto obtiene un plus de goce -es decir, una satisfaccin de la pulsin parcial: oral, anal, invocante y escpica respectivamente-. En El capital Marx argumenta que el capitalista aporta los medios de produccin y el trabajador su fuerza de trabajo, pero en este intercambio se produce la plusvala, ese acrecentamiento del valor de la cosa producida por el obrero y que va a parar a manos del capitalista. Lacan reemplazar entonces, la energtica de Freud, por la economa poltica, estableciendo as una estrecha relacin entre la plusvala de Marx y el plus-de-goce, derivndose ste concepto de aqul. El goce se diferencia as del uso comn del trmino, que confunde el goce con las diversas formas del placer. Pero el goce es algo que se opone al placer, y el placer, a su vez, sirve para ponerle un lmite al goce. Se prodra en principio decir que el goce comienza all donde termina el placer, y viceverza, que el goce termina all donde el sujeto experimenta placer. El goce entonces est, no del lado del placer, sino del lado del displacer, del malestar, del dolor, de tal manera que hablamos de goce en el psicoanlisis cuando el sujeto empieza a experimentar una extraa satisfaccin en el displacer, en el malestar, en el dolor. Aqu el acento recae, desde el punto de vista del psicoanlisis, en la compleja cuestin de la satisfaccin y, en particular, de su relacin con la sexualidad, y de cmo el ser humano encuentra dicha satisfaccin en una serie de actividades que le producen displacer y dolor ms que placer. 183. El mercado promete al sujeto el objeto del deseo. Publicado el octubre 20, 2010 por Hernando Bernal

69

El capitalismo, es decir, las economas de mercado, es el discurso que actualmente comanda, dirige o gobierna los destinos de todo el planeta. En l existe una relacin estrecha entre aquello que produce la ciencia de la mano de la tecnologa y el mercado, de tal manera que el mercado, con su propaganda, explota el deseo del sujeto gracias al imperio del discurso capitalista. El mercado le promete al sujeto el objeto del deseo, es decir, promete el objeto con el que el sujeto supuestamente va a satisfacer sus deseos. El sujeto, entonces, en una posicin de falso Amo -ya que l cree que lo que compra es porque lo necesitase ve empujado a comprar determinados objetos -gadgets- obedeciendo a la propaganda que inunda los medios de comunicacin. Esto genera lo que denomina el psicoanlisis un plus de goce, es decir, un ms de satisfaccin en el sujeto, que es la satisfaccin que l experimenta al comprar un objeto que est de moda, o que es nuevo, o que es lo ltimo en tecnologa, etc. Pero esa pequea satisfaccin dura poco: lo nuevo es obsoleto al da siguiente, ya que salen nuevos objetos que reemplazan a los anteriores rpidamente, objetos que vuelven a prometerle, al sujeto, el objeto que l desea, y que si adquiere, ser por fin feliz, o completo, o realizado. De aqu surge ese consumismo alocado del proletario moderno. El proletario es uno de los sntomas del discurso capitalista en la sociedad contempornea -sociedad de consumo-; hoy todos somos proletarios, en el sentido de que hoy todos los sujetos trabajan para consumir. Con un agravante: ese sujeto consumidor de gadgets, de objetos que produce la tecnologa, ya no hace lazo social con otros sujetos. El paradigma de esto es el sujeto toxicmano; l escapa al lazo social ya que est completo con su objeto de consumo -objeto plus de goce-. El adicto es un sujeto pegado a su objeto de goce: la droga, un sujeto completamente satisfecho con lo que consume; un sujeto que no demanda nada a nadie: l posee el objeto que lo satisface y esto se constituye en un sntoma del capitalismo. La ciencia nos hace creer que lo que le falta al sujeto est en el mercado, pero la realidad es que ningn objeto de consumo puede venir a completar al sujeto: Los objetos no le dan ser al sujeto, por esta razn el proletario moderno, mientras ms consume, ms vaco se siente, menos sentido le ve a la existencia y se experimenta cada vez ms solo. 182. Es la psicologa utilitarista? Publicado el octubre 19, 2010 por Hernando Bernal El psicoanlisis es una psicoterapia, pero no como las dems. Las psicoterapias suelen estar orientadas por el pragmatismo y, por lo tanto, responden a la demanda de cura que hace el sujeto. Mientras que la mayora de las psicoterapias responden a la demanda del sujeto, el psicoanlisis no lo hace; el psicoanlisis responde a la demanda del paciente con otra demanda: hable de lo que le est pasando. Por esta razn es que se puede decir que Freud no reduce el sujeto al silencio. Cuando se le da una droga o una solucin inmediata al paciente, se le suele callar su sntoma, se le silencia, y esto es contrario a lo que hace el psicoanalista. El psicoanalista pone a hablar al sujeto sobre sus relaciones con aquello de lo cual se queja y que casi siempre tiene que ver con la forma como l encuentra una satisfaccin en el malestar. Es a esto a lo que se llama goce en el psicoanlisis lacaniano: a esa extraa satisfaccin que el sujeto encuentra en el dolor, en el displacer, en el malestar.

70

La psicologa es fundamentalmente utilitarista y obedece a la ideologa imperante en el discurso de los hombres, es decir, el capitalismo. La psicologa trata al sujeto como un objeto ms del discurso cientfico, por esta razn lo cosifica, lo reduce al organismo, borrando su subjetividad. El psiclogo deber preguntarse, entonces, sobre su lugar en este rechazo que la ciencia y el capitalismo hacen contemporneamente de la subjetividad, es decir, de las causas psquicas del malestar del sujeto. La psicologa pretende adaptar a aquellos que el funcionamiento social seala como inadaptados; es lo que se llama una sociatra. La psicologa est entonces al servicio del Amo capitalista y por tal razn pretende que el sujeto responda a las demandas que dicho Amo le hace: que sea productivo, exitoso, hermoso, competente, etc. Qu pasa cuando el sujeto no responde a dichas demandas? Se busca adaptarlo para que responda a ellas. Pero, es esto a lo que est abocada la psicologa? 181. Los huesos no son el sujeto. Publicado el octubre 18, 2010 por Hernando Bernal El sujeto para el psicoanlisis es el sujeto del lenguaje, es decir, el lenguaje es el que determina la posibilidad de existencia del sujeto. Los huesos, la carne, el organismo, no son el sujeto; hay que distinguir entre el conjunto de los huesos de una tumba y el conjunto de lo simblico (el lenguaje). Esto quiere decir que el lenguaje es algo que antecede al organismo, y que adems es lo que le da existencia como cuerpo; por eso se necesita que el organismo sea recibido en el Otro (con mayscula) es decir, lo simblico, ese Otro que antecede a la existencia del sujeto. Hay una anterioridad lgica del Otro sobre el organismo, por esta razn es por la que un sujeto puede existir antes de nacer en el discurso de los padres, y puede seguir en la memoria de los hombres despus de su muerte. lvaro Mutis lo explica claramente cuando habla de las dos muertes del sujeto: la primera se produce cuando muere el organismo, y la segunda cuando muere la ltima persona que pensaba en ese sujeto. As pues, organismo y lenguaje no son la misma cosa. Ms all de la anterioridad lgica del Otro, qu podemos encontrar sino un organismo que podemos definir como un saco de carnes y huesos? Esto nos conduce a preguntarnos sobre cul puede ser el lmite de lo humano, cmo podemos definir dicho lmite? Se puede decir que los lmites de lo humano son: la prohibicin del incesto, la prohibicin del parricidio (no matar), y la prohibicin del canibalismo. Estas prohibiciones, las cuales fundan la cultura en toda sociedad organizada, son leyes simblicas, lo que significa que sin el lenguaje no sera posible establecerlas y transmitirlas. Toda ley es, por tanto, simblica. De la interseccin que se produce entre el organismo -ese saco de carne y huesosy el Otro de lo simblico -la palabra, el lenguaje- resultan tres consecuencias sobre el organismo. Primera: Lo simblico no conoce el organismo; el organismo queda por fuera del lenguaje y el sujeto no sabe nada de l. El sujeto est radicalmente separado de su organismo, de tal manera que la anatoma no responde al significante, a lo simblico. Segundo: se introduce en el sujeto una falta de ser. El sujeto al nacer separado del organismo se podr encontrar en el Otro pero como falta en ser; el sujeto se ve enfrentado a hacer una eleccin entre su ser y el Otro simblico, que es el que le dar una representacin como sujeto. La introduccin del Otro en el sujeto produce

71

entonces una prdida de ser que se observa en la bsqueda del sujeto, durante toda su vida, de llegar a ser alguien en la vida; esta es la razn por la que estudia o se hace profesional: para llegar a ser. Si el sujeto no perdiera su ser, no se la pasara tratando de llegar a ser alguien en la vida. Y Tercero: El sujeto no aparecer ms que representado en el lugar del Otro, por esta razn el sujeto es lo que representa un significante para otro significante . Archivo mensual: noviembre 2010 208. Necesidad, demanda, deseo y pulsin II. Publicado el noviembre 29, 2010 por Hernando Bernal El psicoanlisis establece una diferencia entre la necesidad y la demanda. A este nivel -el de la demanda- podemos situar dos tipos: una que se localiza al nivel de la necesidad y otra a nivel del amor. La necesidad tiene un carcter natural -alimento, agua, calor, etc.-, pero el psicoanlisis constata que la necesidad no se conoce ms que a travs de una demanda, una demanda dirigida a un Otro que satisface esa necesidad originaria: tengo sed, tengo hambre. Ese Otro que satisface la demanda es un Otro que tiene lo necesario para satisfacer la necesidad. Pero junto al Otro que tiene tambin hay Otro que no tiene. Es a este Otro que no tiene al que se dirige la demanda de amor, y entre estas dos demandas se sita el deseo. Entonces, hasta ahora tenemos: un Otro que tiene -tiene lo que el sujeto necesita para sobrevivir-, y un Otro que no tiene, que da lo que no tiene, es decir, que da amor -amar es dar lo que no se tiene-; y el deseo como resto: si despus de satisfacer la necesidad Ud. sigue demandando, es porque est ya en juego el deseo. Por ejemplo, en el caso del nio que toma leche del pecho: ya est satisfecho a nivel de la necesidad -esta lleno-, pero sigue chupando del seno -desea ese objeto-. Entonces, hay una transformacin de la necesidad en demanda -porque la necesidad no se conoce ms que a travs de una demanda-, y un resto que es el deseo. Ahora bien, lo que el psicoanlisis llama la pulsin -que es el nombre que Freud le da al impulso sexual en los seres humanos- es ella misma una demanda, es una forma de demanda. La distinguimos en tanto encontramos en la experiencia analtica una demanda que no podemos interpretar; donde no hay que interpretar. Hablamos de deseo cuando encontramos, al contrario, una demanda que podemos interpretar (Miller, 1991, p. 52). Esta demanda que habla se distingue de otra que no habla, una demanda silenciosa: esta es la pulsin. Entonces podemos decir que el deseo y la pulsin son dos momentos de la demanda. 207. El amor: sustancia qumica o pasin del ser? Publicado el noviembre 27, 2010 por Hernando Bernal El amor es una pasin del alma, o del sujeto, si se quiere. Por eso cabe preguntarse por qu los seres humanos aman. Las nuevas ciencias del cerebro diran que todo aquello que tiene que ver con el amor, desde el maternal hasta el curioso hecho de que algunos sujetos logren permanecer felices por dcadas con la misma pareja, o que otros sean incapaces de jams forjar una relacin duradera, es culpa de una hormona: la oxitocina, la cual ayuda a forjar lazos permanentes entre amantes tras la primera oleada de emocin; otros investigadores le achacan la culpa del amor a una sustancia estimulante y adictiva, la feniletinamina, que cuando se dispara produce euforia y alborozo, y al papel que cumplen algunos transmisores cerebrales como la dopamina, la serotonina y la noradrenalina. Ya se trate de hormonas o

72

sustancias, estas actan cambiando las conexiones de los miles de millones de circuitos cerebrales. El psicoanlisis no busca la causa del amor en el quimismo del cerebro; l piensa ms bien las cosas al revs -as como lo sugiere la misma explicacin cientfica-: es la emocin, el enamoramiento, esa primera oleada de emocin, la que afecta el quimismo cerebral, aumentando las dosis de oxitocina y noradrenalina, etc. Volvamos, entonces, a la pregunta: por qu los seres humanos amamos? La respuesta es: porque somos efecto del lenguaje. Para el psicoanlisis, el lenguaje es lo que determina la posibilidad de existencia del sujeto y, por hablar, se introduce en l una falta de ser fundamental. Es decir que el sujeto para el psicoanlisis no solo es efecto del lenguaje, sino que tambin es un sujeto en falta, un sujeto que por hablar ha perdido su ser. Y es justamente aqu, en el lugar de la falta de ser, donde podemos introducir esa pasin, ese afecto que llamamos amor. El amor se constituye, entonces, en una de las formas que tiene el sujeto para hacerse al ser, para agarrar el ser. Para el psicoanlisis el amor es una respuesta a la falta en ser del sujeto. El amor surge como una de las respuestas posibles a la falta en ser del sujeto. Por tanto, los seres humanos aman en la medida en que son seres en falta, de tal manera que se ama para hacerse al ser, para tener un ser, para alcanzar el ser, para llegar a ser alguien en la vida; porque ser amado por alguien, me da un motivo para existir, para ser. 206. El psicoanlisis es el reverso de la ciencia. Publicado el noviembre 26, 2010 por Hernando Bernal La ciencia responde a lo real del organismo humano con lo real de la ciencia, as por ejemplo, la ciencia opera al hermafrodita y lo inyecta con hormonas para decidir su sexo. El psicoanlisis se plantea como el reverso de la ciencia; l se dedica, en lugar de intervenir al sujeto en lo real, a escuchalo, para saber cul va a ser la posicin subjetiva y sexual, aquella por la que va a responder. La ciencia tambin se dedica a ubicar la causa de, por ejemplo, la homosexualidad, en los genes o las hormonas. Para el psicoanlisis, en cambio, la homosexualidad ni es una flaqueza, ni est determinada por la naturaleza, as existan sujetos que se sientan dbiles y culpables por ser homosexuales, y as existan teoras naturistas y positivistas que ubican su causa en el organismo. Para el psicoanlisis es muy importante que existan y se divulguen todas estas teoras cientficas, ya que, mientras ms trata la ciencia de explicar el comportamiento humano recurriendo al organismo y a la naturaleza, ms adquiere el psicoanlisis un lugar especfico en el discurso de la ciencia. Mientras que la ciencia forcluye al sujeto, es decir, rechaza radicalmente su subjetividad y su dimensin psquica, el psicoanlisis le da un lugar a su palabra: a lo que piensa, lo que siente, lo que dice, todo aquello por lo que ha de responder como sujeto; y a sus deseos! La tica del psicoanlisis es una tica del deseo, es decir, de darle un lugar a los deseos -inconscientes- del sujeto. Entonces, si el discurso del psicoanlisis es el reverso del discurso de la ciencia, lo es en la medida en que el psicoanlisis no reduce el ser humano al organismo, sino que cuenta con que su realidad psquica est ordenada, organizada y establecida por el lenguaje. El ser humano es un ser de lenguaje; el lenguaje es el que determina su existencia como sujeto y el que determina toda su realidad, una realidad hecha de smbolos -simblica-. Por eso, mientras la ciencia desprecia al sujeto que habla, el psicoanlisis le da lugar a su palabra, a su subjetividad. 205. Ser hombre o mujer es una eleccin del sujeto. Publicado el noviembre 24, 2010 por Hernando Bernal

73

Por hablar, por habitar el lenguaje, se introduce en el ser humano una realidad que es completamente distinta a la realidad natural -que es la que habitan los animales-; el psicoanlisis la denomina realidad psquica. Es por esta razn que se hace muy complicado comparar la conducta y los experimentos hechos en animales -aplicacin de determinadas hormonas en hembras preadas para obtener cras homosexuales, por ejemplo- con el comportamiento y experimentos hechos con seres humanos, ya que ambos habitan dos realidades completamente diferentes. As pues, cmo explicar que un sujeto de doce aos -noticia divulgada a comienzos de este siglo aqu en Colombia- ponga una accin de tutela para que le devuelvan su identidad sexual masculina, ya que l se senta un nio y no una nia. A los seis aos l perdi sus genitales por la mordedura de un perro, y los mdicos decidieron reconstruirle una vagina y hacerlo una nia. Empezaron un tratamiento con hormonas femeninas para convertirlo en una mujer, tratamiento que dur aproximadamente seis aos. Cmo explicar, entonces, que este sujeto no se haya feminizado, si estaba siendo bombardeado por hormonas femeninas? No son las hormonas las que determinanla identidad sexual del sujeto. En Estados Unidos, pas de las agrupaciones de toda clase, existe una de hermafroditas que se dedican a defender sus derechos como personas masculinas o femeninas, contra la decisin de sus padres o de los mdicos en convertirlos en hombres y mujeres, a punta de bistur y hormonas. Esto nos ensea claramente cmo ser hombre o ser mujer es una conquista psicolgica, y no un dato natural del sujeto. Tener un pene o una vagina, o unas hormonas o un cerebro supuestamente masculino o femenino, no garantiza que se va a llegar a ser hombre o mujer. Ser un hombre o una mujer es una eleccin del sujeto, determinada en gran medida por el deseo inconsciente de los padres, lo que se transmite con la herramienta del lenguaje, y no precisamente con lo que dicen los padres, sino con lo que dejan de decir, con lo que callan, con lo que piensan y no dicen, o con lo que dicen de ms sin quererlo. Esto es precisamente lo que define el concepto de inconsciente, pieza fundamental del psicoanlisis: el inconsciente -que es un saber no sabido por el sujeto- se presenta all donde un sujeto dice ms de lo que debe o dice menos de lo que puede. 204. Existe una correcta orientacin sexual? Publicado el noviembre 23, 2010 por Hernando Bernal La ciencia suele pensar que el ser humano es una especie zoolgica ms que debe tener programadas en su material gentico las instrucciones que lo llevan espontneamente a tener determinadas conductas, como, por ejemplo, una correcta orientacin sexual. Pero, cul es esa correcta orientacin sexual en la que piensa la ciencia? Este es evidentemente un juicio moral -o prejuicio, si se quiere- sobre el comportamiento humano, apoyado en una hiptesis gentica. El psicoanlisis es un discurso que no hace juicios morales sobre las conductas de los sujetos -eso se lo deja, por ejemplo, a la religin-, en la medida en que sabe que el ser humano, por hablar, por habitar el lenguaje, por hacer de lo simblico su medio ambiente natural, se ha desnaturalizado, es decir, se ha separado de la naturaleza y por lo tanto ha perdido sus instintos. El ser humano no obedece ms, por hablar, a las leyes de la naturaleza, sino a las leyes del lenguaje. Y si hay una dimensin en donde esto se observa claramente, es en la dimensin sexual. Si el hombre respondiera instintivamente o espontneamente, como lo sugiere la ciencia- en su sexualidad, se comportara como su especie zoolgica, es decir, como los mamferos, a los cuales se les ve desencadenar la respuesta sexual natural, espontnea y correcta, ante un estmulo proveniente de la hembra -generalmente un olor- de su misma especie. Esto sucede instintivamente -el instinto es un saber que viene programado en los

74

genes de los animales y que les ayuda a orientarse en el medio ambiente natural-, y en el ser humano, nada demuestra que sea as -por ejemplo, no se observa a los hombres perseguir a las mujeres cuando stas estn en su perodo de fertilidad-. Por lo anterior es que en el psicoanlisis no se habla de instinto sino de pulsiones sexuales. La pulsin sexual es lo que viene a reemplazar el instinto en el ser humano, en la medida en que l se ha separado de la naturaleza por hablar. Adems, Si fuese verdad que el material gentico tiene las instrucciones para llevar al sujeto, espontneamente, a una correcta orientacin sexual, no habran, entonces, desviaciones sexuales: no existira la homosexualidad, la pedofilia, el fetichismo, ni ninguna otra perversin sexual. 203. Es la posicin sexual algo natural? Publicado el noviembre 21, 2010 por Hernando Bernal Hay teoras sobre el origen natural de, por ejemplo, la homosexualidad, teoras de las que se podra decir que son ambientalistas; ellas hablan del medio ambiente hormonal del embrin y de los genes en los cromosomas como responsables de la masculinizacin o feminizacin del cerebro. Es decir que para estas teoras, el responsable de la posicin sexual de un sujeto es un gen o una hormona. Es por lo anterior que el psicoanlisis argumenta que estas y otras teoras, que buscan la causa de los comportamientos del ser humano en el organismo, slo sirven para reforzar una posicin irresponsable del sujeto, ya sea homosexual, perverso, esquizofrnico, etc., ya que l encuentra en ellas la disculpa fcil para explicar su condicin. Por ejemplo, el sujeto homosexual podra decir perfectamente que l es as porque su cerebro fue feminizado por las hormonas que lo rodeaban cuando era tan solo un embrin. Y es en este sentido que se dice que la ciencia desresponsabiliza al sujeto de su posicin subjetiva, de tal manera que el sujeto homosexual podr decir que l no tiene la culpa de ser como es. Para el discurso psicoanaltico, la ciencia, en su afn de explicar las conductas humanas recurriendo a la realidad natural, reduce al ser humano al organismo y al cerebro, es decir que slo somos clulas y reacciones qumicas. Por esto se dice que la ciencia desestima al sujeto humano, como si en l no hubiese otra realidad ms que la biolgica. Esta es la razn por la que la ciencia, para el psicoanlisis, termina delirando, es decir, tomando como verdades absolutas y definitivas subrayo esto-, lo que son simples hiptesis de trabajo. Un buen ejemplo de este delirar de la ciencia es, precisamente, la masculinizacin y la feminizacin del cerebro por causa del ambiente hormonal del embrin humano, pero a la ciencia se le olvida que masculino y femenino son categoras subjetivas que dependen del tipo de cultura que impera en una sociedad. As, un comportamiento que es considerado masculino en una cultura determinada, puede ser considerado femenino en otra. Cmo saben, entonces, las hormonas, cmo masculinizar o feminizar el cerebro de un sujeto?, cmo saben a qu cultura pertenece el sujeto? La posicin sexual de un sujeto es algo que se construye, que se conquista, no solo dependiendo del tipo de cultura que habita el sujeto, sino tambin, y sobretodo, qu tipo de vnculos intersubjetivos estableci con los primeros objetos de amor y deseo -sus padres- en su primera infancia. 202. La posicin sexual: psquica o biolgica? Publicado el noviembre 19, 2010 por Hernando Bernal El psicoanlisis no es una teora ambientalista en el sentido de la ciencia positivista. El psicoanlisis sera una teora ambientalista si se considera que el medio natural del ser humano es el lenguaje, y no, el medio ambiente natural. As, por ejemplo, si el psicoanlisis tiene en cuenta la relacin del sujeto con sus padres, es

75

en la medida en que ellos le transmiten, gracias al lenguaje, con sus enunciados y sus enunciaciones, con sus dichos y sus decires, cul es el lugar que l ocupa en el deseo de aquellos, lo cual determina, en gran medida, su posicin subjetiva en el mundo; entre otras cosas: si se siente como un hombre o como una mujer, independientemente de que tenga un pene o una vagina. Esto significa, en trminos sencillos, que la posicin subjetiva de los hijos, se corresponde con el tipo de padres que la persona ha tenido. Hay aqu una determinacin, ya no gentica o ambiental, sino psquica. Con respecto a la posicin sexual del sujeto, el discurso de la ciencia -del cual el psicoanlisis es su reverso- plantea que el medio ambiente hormonal del embrin -y de los genes en los cromosomas- son los responsables de la masculinizacin o feminizacin del cerebro. Se trata entonces de dos paradigmas diferentes, en el cual la determinacin del sujeto en uno de ellos es psquica, y en el otro, fsica, es decir, biolgica. De esta manera, que la ciencia diga que la posicin sexual de un sujeto depende de las hormonas, es una manera de desresponsabilizar al sujeto de su posicin sexual. Para el psicoanlisis, todo sujeto es responsable de su posicin subjetiva, por esta razn, es tan irresponsable el homosexual que diga que no tiene la culpa de ser as, como el heterosexual que diga que no tiene la culpa de ser as. La culpa es la enfermedad de la responsabilidad, es decir, slo se siente culpable aquel que se siente responsable de lo que hace o dice, y responder por las consecuencias de nuestros actos y por nuestra posicin en la vida, es lo mnimo que se le exige a un ser humano en tanto que es un ser tico. O es que acaso la tica depende de un gen o alguna hormona? Justamente, la conciencia moral de los seres humanos introduce una dimensin que lo separa de las determinaciones de la naturaleza. La ciencia lo sabe bastante bien, por esta razn los cientficos positivistas no se han puesto a buscar el gen o la encima que en el cerebro determina la conciencia moral o conciencia de culpa. Aunque no falta mucho para que esto suceda y la ciencia especule diciendo que ya lo ha encontrado. 201. La bancarrota del humanismo. Publicado el noviembre 18, 2010 por Hernando Bernal Hoy en da el Otro -escrito con mayscula y que en el psicoanlisis representa lo que vale para todos: la cultura, la ley, lo simblico, el lenguaje, las instituciones, etc.- se nos revela en su ruina (Miller, 1997). La Idea mayscula, la tradicin y hasta el sentido comn han dejado de brindarle seguridad al sujeto. El Otro ha dejado de existir, abriendo la poca donde lo que hay es un profundo escepticismo sobre lo real. Qu es lo real?, qu es eso que nos puede dar una garanta sobre lo que somos?, en qu debemos creer?, qu nos da una certeza sobre nuestra existencia? El Otro, al parecer, es slo un semblante, una apariencia. Estamos en la poca en donde hay un movimiento acelerado de desmaterializacin vertiginosa, que hace de la pregunta por lo real una pregunta angustiosa. Es la poca donde la pregunta por el ser de las cosas ya no tiene una respuesta segura, presentndose una crisis de interpretacin del mensaje divino, una crisis de saber generalizado. Si hoy hay crisis, es precisamente la crisis de lo real (Miller). Esto es lo que hace que el sujeto contemporneo se sumerja en todo tipo de semblantes, de apariencias; esto hace para todos del real, una pregunta, una pregunta que se dibuja sobre un fondo de angustia. Es lo que se llama desde los aos 30, con Freud, el malestar en la civilizacin. La civilizacin anuncia para este siglo, una historia hecha del impacto, de la rivalidad, de guerra entre civilizaciones, lo cual es un efecto de la llamada globalizacin, que arrastra, atraviesa, fisura y hasta fusiona a las civilizaciones, y en la que est en juego esa hegemona cientfica y capitalista, de la cual la empresa totalitaria -las grandes multinacionales- es hoy vuelta patente, con su imperativo de rentabilidad: hoy

76

nada se hace que no deje ganancias. Los ideales universales establecidos sobre certidumbres identificatorias milenarias -libertad, igualdad, fraternidad- son entonces desmentidas por la actual globalizacin. La subjetividad contempornea es por tanto arrasada, cautivada, engaada, en un movimiento al que no se puede resistir -dice Miller (1997)-, que la sumerge en semblantes que se producen industrialmente, por montones, movimiento en el cual la produccin siempre acelerada constituye actualmente un mundo que slo deja a la idea de la naturaleza una funcin de nostalgia, un avenir de conservacin, de especies protegidas, de zoolgicos y museos. Se trata decididamente de la bancarrota del humanismo, la cual se traduce desde hace ya rato as: Hoy el sujeto vale ms por lo que tiene y aparenta, que por lo que es. 200. Lo real es lo imposible de soportar. Publicado el noviembre 16, 2010 por Hernando Bernal El Otro que no existe es una tesis que Jacques-Alain Miller y Eric Laurent presentaron en su seminario de 1997, en donde demuestran cmo la inexistencia del Otro abre la poca de los comits, poca caracterizada por la falta de una seguridad sobre las ideas, la tradicin o el sentido comn. La inexistencia del Otro, dice Miller, abre verdaderamente la poca lacaniana del psicoanlisis, poca en la que el Otro se revela como siendo no ms que un semblante; se podra decir inclusive que todo no es ms que semblante. Esto hace que la pregunta por lo que es verdaderamente lo real se exacerbe en la contemporaneidad: Qu es lo real? Pregunta que no tiene ms que respuestas contradictorias, inconsistentes y, en todo caso, inciertas. De tal modo que la inexistencia del Otro no es antinmica de lo real. Al contrario, ella le es correlativa (Miller, 1997). A medida que el imperio de los semblantes se extiende, al psicoanlisis se le hace de suma importancia mantener su orientacin hacia lo real. La ultima tentativa de Lacan consisti precisamente en presentar lo real propio del psicoanlisis, volvindolo presente, visible, palpable, manipulable. La orientacin lacaniana es la orientacin hacia lo real (Miller, 1997); lo que importa en el psicoanlisis es mantener la orientacin hacia lo real, hacia lo imposible de soportar. Para qu? Para poder enfrentar el malestar en la civilizacin. Desde el Informe de Roma en 1953, Lacan se preguntaba por el papel que el psicoanlisis puede sostener en la direccin de la subjetividad moderna. Sobretodo porque, ante los impases crecientes de la civilizacin, en donde ni siquiera la ciencia ya no parece poder garantizar un real indudable que sirva como punto de referencia, el psicoanlisis puede llegar a fallar y entregar sus armas, preocupacin que desvelaba a Lacan desde el presentimiento freudiano del malestar en la civilizacin. Qu puede entonces aportar el psicoanlisis, para entender la poca actual y sus sntomas? Ya ni siquiera la ciencia parece poder garantizar un real indudable, que sirva como punto de referencia. No slo se ha visto el fin de grandes sistemas de pensamiento, sino que lo real mismo es lo que es puesto en duda contemporneamente; ya no hay nada seguro que se pueda decir ni sobre cmo son, ni sobre cmo deberan ser las cosas. Por eso el llamado de lo real es la tarea con la que el psicoanlisis debe cumplir. De hecho, el privilegio del psicoanlisis, dice Miller (1997), es la relacin unvoca que l sostiene con lo real. Lo real es lo que en la clnica analtica se evidencia como lo imposible de soportar, por eso la clnica es el sitio propio de lo real. Es en la prctica analtica donde el sujeto puede llegar a establecer una relacin con lo real, y este sera el aporte ms importante del psicoanlisis al

77

hombre contemporneo: la experiencia de que s hay un real que puede funcionar como referencia segura, aunque no haya ningn Otro que sirva de garante.

199. Qu es ser un verdadero hombre y una verdadera mujer? Publicado el noviembre 14, 2010 por Hernando Bernal El psicoanlisis ensea cmo el falo desempea un papel determinante en la clasificacin de los sexos, la cual se hace en trminos de tener o no tener, lo cual va mucho ms all del hecho de tener o no tener pechos, o de tener un genital masculino o femenino. El falo es el significante que organiza la relacin entre los sexos, pese a los esfuerzos de las feministas de oponerse a ese monopolio flico. Es muy distinto tener o no tener falo, a tener o no tener pechos. Una mujer puede no tener pechos y no poner en duda que pertenece al sexo femenino -as pase a alimentar a la industria de la ciruga plstica-. En este sentido pareciera ser que la finalidad de un anlisis es hacer que el sujeto consienta en tener el cuerpo que posee, el sexo prescripto por la biologa. Este dato es, pues, por excelencia, la materia que hay que subjetivar, y no es algo que se subjetive siempre de la misma manera. (Miller, 2002, pg. 165). Es decir que, el tener o no un pene, se transforma o da lugar a un modo de ser: ser hombre o ser mujer. Lo que sucede es que, pese a tener o no un falo, el sujeto puede estar inseguro de su sexo. La histrica, por ejemplo, es un sujeto que se pregunta si es o no una mujer. O un hombre musculoso, barbudo y bien plantado, puede no estar seguro de ser un hombre, puede no tener una certeza subjetiva sobre su sexo. De hecho, el ser tan musculoso y barbudo habla de su incertidumbre sexual. Igual sucede con la mujer que pasa una y otra vez por la ciruga cosmtica. Qu es entonces un verdadero hombre y una verdadera mujer? Evidentemente, no basta el cuerpo para decidirlo, es decir, que no se puede responder a esa pregunta diciendo que el hombre es el que tiene y la mujer es la que no tiene. Lacan dir que el sexo no se funda en la realidad ni en la naturaleza, sino que se funda en el semblante, en el parecer, pero no de cualquier manera. Por eso, al hablar de la mujer Lacan indica que es la ausencia de pene la que la hace falo, pero la mujer lacaniana es aquella que accede, consiente en llevar, a pedido de un hombre, un bonito postizo, (Miller, 2002, pg. 168). As pues, la verdadera mujer es aquella que hace del postizo, mscara de nada, es decir, que el postizo lacaniano no es un fetiche. Y el verdadero hombre es aquel que desea a la mujer sin ambages, sin rodeos, en la medida en que no teme a la castracin femenina, aquel que est lo suficientemente despegado del falo de la madre para saber -y no temer- que la mujer no lo tiene. (Miller). De tal manera que si el postizo en una verdadera mujer no es un fetiche, el hombre sin ambages es aquel que no es un fetichista. Archivo mensual: diciembre 2010 223. El sntoma es algo normal en el sujeto. Publicado el diciembre 30, 2010 por Hernando Bernal Una de las tesis del psicoanlisis lacaniano es que si los seres humanos tenemos sntomas, es porque la relacin sexual no existe, es porque la relacin sexual es imposible de cifrar, es decir, en el inconsciente no est cifrada, no est inscrita la relacin sexual, y por no estar cifrada, por estar rechazada o forcluida del inconsciente, la consecuencia inmediata es la psicosis generalizada (Miller, 1998, p. 279). Es decir que en todos los seres hablantes hay una forclusin, un ncleo de real, algo as como si todos fusemos psicticos, como si todos fusemos delirantes en este punto. Esta psicosis generalizada nos lleva a pensar que el

78

sntoma es algo normal en el sujeto, ya que l est sustituyendo la falta de la cifra sexual. Aqu se trata de un sntoma que, por un lado, incluye a la vez al sntoma y al fantasma, y por otro, vale tanto para la neurosis como para la psicosis, es decir que es una nocin transclnica. Esto no significa que se supere la clnica estructural, que es una clnica diferencial, esa clnica que determina si un sujeto es neurtico, perverso o psictico a nivel de su estructura psquica. Miller (1998) dir entonces que de lo que se trata, a partir de aqu, es de distinguir [las estructuras] a partir de lo que tienen en comn. (p. 279). Lo ms importante a retener, a partir de esta nueva concepcin del sntoma como ciframiento del inconsciente (vase la entrada 222), es que, por la estructura misma del inconsciente, por la estructura del lenguaje, el significante tiene efectos de goce a partir de la letra. (Miller, 1998, p. 279). Es decir que el inconsciente, en tanto que es un saber que consiste en el cifrado, permite pensar, en ltima instancia, que el goce est en el cifrado (Miller, p. 280), es decir que el inconsciente goza de hacer cifras (goza de transcribir mensajes que se quieren ocultar). 222. El inconsciente es una mquina para cifrar. Publicado el diciembre 29, 2010 por Hernando Bernal Lacan, en sus ltimas elaboraciones sobre el sntoma, lo va a vincular, no con la palabra, sino con la escritura. La escritura tiene un efecto contrario al de la palabra -la cual seduce con su produccin de sentido-. Lacan va a decir como se puede ver en el Informe de Roma, que con el sntoma se trata tambin de lectura, de escritura. Miller (1998) lo dice as: As, si el sntoma puede leerse, es porque l mismo est ya inscrito en un proceso de escritura (p. 277). Hay pues un proceso de palabra con el sntoma, pero Lacan va a enfatizar ahora su dimensin de escritura. As pues, el sntoma no se agota en su efecto de significacin, como significado del Otro, como mensaje del Otro. El efecto de significacin del sntoma tambin conlleva un efecto de goce. Y agrega Miller (1998): Por el hecho de que este efecto est implicado en el sntoma analizable debe serle referido un proceso de escritura. (p. 277). Todo proceso de lectura reclama un proceso de escritura. La escritura tiene como propiedad que toma al lenguaje fuera del sentido. La escritura es el carcter ideogrfico, es el smbolo matemtico, es el dibujo, son los nudos. Es decir que la estructura del lenguaje incluye en ella tambin una dimensin de escritura. Pensar el sntoma como un signo llevar a Lacan a pensar el inconsciente ya no determinado por la estructura de la palabra, sino por la funcin de lo escrito. A partir de aqu el inconsciente se lo puede concebir como un saber cifrado, por eso la interpretacin se puede definir como desciframiento del inconsciente. El cifrado es introducido por Lacan para pensar, justamente, el efecto de goce de la letra. Miller (1998) entonces se pregunta por qu el inconsciente cifra?, por qu el inconsciente no dice las cosas como son? Por qu se dice siempre de manera indirecta? Por qu demanda ser descifrado? La tesis de Freud, segn Miller (1998), es que hay elementos que son reprimidos, pero lo reprimido retorna, y entre la represin y el retorno de lo reprimido, hay ciframiento. El inconsciente es una mquina hecha para cifrar, para escribir, pero existe un elemento que es incifrable, es decir, que no se puede cifrar: La relacin sexual. Esto significa que la relacin sexual es rechazada de lo simblico , es

79

forcluida de lo simblico, y por ser forcluida, reaparece de alguna manera en lo real. Y eso que retorna en lo real no es otra cosa que el sntoma. 221. Efecto de goce del sntoma. Publicado el diciembre 28, 2010 por Hernando Bernal Si se aborda al sntoma en su dimensin puramente simblica, ste pasa a ser algo interpretable, es decir que se lo considera como un mensaje. Desde esta perspectiva, el sntoma introduce el significante por tener efectos de significado. Pero si el sntoma tambin tiene efectos de goce, es una forma de gozar del inconsciente por parte del sujeto, ya no se puede seguir sosteniendo que solamente el significante tiene efectos de significado, efectos de sentido, sino que el significante tiene tambin efectos de goce. Esto conducir a Lacan a recurrir de nuevo al signo, despus de haber dado privilegio durante tantos aos al significante. El signo, segn la clsica definicin de Pierce, es lo que representa algo para alguien. Es en oposicin a esta definicin, que Lacan introduce su ya clsica definicin de significante: es lo que representa al sujeto para otro significante. La oposicin del signo y del significante pone en primer plano la articulacin significante, la batera significante, esa que habla del sujeto. Pero Lacan vuelve a hablar del signo para referirse al sntoma, ya que no basta con comprenderlo como hecho nicamente del material significante. No basta con afirmar que el sntoma tiene una estructura significante, que la tiene; hay que agregar, adems, que l implica un goce, un goce que se sostiene en el cuerpo. El sntoma es un mensaje cifrado, por esta razn se le puede descifrar con la interpretacin. Si se toma esta va, se le da cabida al sentido, a la significacin, a la palabra, lo cual tiene un efecto de fascinacin, un efecto imaginario, en la medida en que el sentido dice Lacan es lo que nos fascina de la palabra (Miller, 1998, p. 276). Es el efecto imaginario de la palabra: el de la significacin, el del sentido, que puede llevar a un anlisis a ser un trabajo infinito. Por esta razn es que hay que tener presente que el sntoma no se agota en su efecto de significacin; hay que tener en cuenta tambin el efecto de goce del sntoma. 220. Con el sntoma se goza del inconsciente. Publicado el diciembre 24, 2010 por Hernando Bernal El goce es algo impensable por fuera del lenguaje. Supone un cuerpo afectado por el inconsciente, es decir, por la estructura del lenguaje. Al goce lo ubicamos en la vertiente de la repeticin, por eso la insistencia del sntoma es la repeticin de la satisfaccin que l conlleva. As pues, como indica Miller (1998), el sntoma depende de la manera en que cada uno goza del inconsciente (p. 272). Esta es la definicin que Lacan va a dar de sntoma en RSI: el modo en que cada uno goza del inconsciente en tanto el inconsciente lo determina. La experiencia analtica constata que hay un gozar del inconsciente en el sujeto, y el sntoma es prueba de ello. El sntoma es a la vez, entonces, funcin de goce y funcin significante. Segn Miller (1998), esta ltima elaboracin de Lacan sobre el sntoma fue opacada por las dificultades tcnicas de la teora de los nudos desde RSI. Entre 1953 y 1972 lo simblico fue lo que rein en la enseanza de Lacan. A partir del seminario An y de RSI, Lacan busca el restablecimiento del carcter insensato e indmito de lo real.

80

La prctica analtica ha sido definida como el tratamiento de lo real por lo simblico. Es decir que a partir de la articulacin significante, se busca operar sobre lo real, o si se quiere, operamos sobre lo real a partir de lo simblico. Sobre qu se opera especficamente? Sobre el goce, a partir del significante. Cmo es posible esto? Cmo es posible que pueda haber simblico en lo real? La respuesta de Miller (1998) a esta pregunta es que el sntoma realiza de manera salvaje, esa interferencia de lo simblico en lo real. (p. 268). Es a partir de la idea de que hay simblico en lo real, que Lacan nos conduce a la categora de la letra. 219. El sntoma hace insignia. Publicado el diciembre 21, 2010 por Hernando Bernal Lacan llam insignia a las marcas de respuesta del Otro. As, por ejemplo, la insignia emerge a partir de la respuesta al grito. El nio grita y su grito adquiere sentido a partir de la respuesta del Otro. El grito se transforma, entonces, en llamado. Es por la intervencin del Otro que el grito se transforma en llamado, producindose el reconocimiento de la identidad del sujeto por parte del Otro. Por el acuse de recibo del Otro, el grito en bruto, el grito como trozo de realidad, deviene una significacin del sujeto. A partir de la respuesta del Otro, a partir del significante del Otro, el grito tiene al sujeto como significacin. A este significante de la respuesta es a lo que Lacan va a llamar insignia. Ahora bien, El sntoma es lo que hace insignia (p. 255), nos dice Miller (1998) en su texto Los signos del goce. El sntoma es eso que insiste en un sujeto, signo de lo que no anda en lo real, dice Lacan, y en el que Freud encontr, gracias a esa insistencia, un placer desconocido para el sujeto mismo, un placer inconsciente, debido a una satisfaccin de la pulsin. Es lo que Freud denomin reaccin teraputica negativa y que Lacan nombr como goce, goce del sntoma. El goce es la satisfaccin de la pulsin en el sntoma. Hay, pues, en el sntoma, un goce que resiste, y es lo que Freud descubri, como ya lo dije, bajo la forma de la reaccin teraputica negativa , que es lo que hace, por ejemplo, que un sujeto se vaya de anlisis. El sujeto no solamente goza del sntoma, sino que tambin goza de sus fantasmas -lase fantasas inconscientes-. Lacan va a proponer, al final de su enseanza, el concepto de sinthome para enfatizar el goce que se despliega, no solamente del lado del sntoma, sino tambin, del lado del fantasma del sujeto. 218. Lo abrupto de lo real. Publicado el diciembre 17, 2010 por Hernando Bernal El objeto de la pulsin ser formalizado por Lacan como objeto plus de goce, en la medida en que lo importante para la pulsin no es el objeto en s, sino la satisfaccin obtenida por ella, es decir, el goce. As pues, Lacan opondr a la pulsin en tanto trayectoria como cadena significante, de la finalidad de la pulsin, la cual se reduce al hallazgo de un goce real. En el dispositivo analtico de lo que se trata es de ubicar, en la transferencia, ese real, ese objeto real que es inasimilable por el sujeto. Este aspecto de encuentro con lo real en la transferencia es lo que Miller llama en su seminario Nuevas inquisiciones clnicas, la transferencia-tych, como opuesta a la transferencia-automatn, en la que lo que se pone en juego es el Sujeto-supuesto-Saber. La transferencia-tych habla de la transferencia como hallazgo, como encuentro, como azar; lo que en la sesin analtica aparece como imprevisible, no programado, sorpresivo; se trata, dice Lacan en el seminario 11, de lo abrupto de lo real. Lo abrupto de lo real es lo que se opone a la dialctica de lo simblico. Dice Miller

81

(1999): Lo simblico no es abrupto, con lo simblico hay siempre que esperar; no digo que sea suave, pero lleva su tiempo; presenta una verdad y luego da otro sentido a esa verdad; se acerca, viene con una cara y despus con otra, mientras lo real cae, viene a interrumpir, a causar, pero siempre introduce una discontinuidad; es por eso que Lacan habla de abrupto, con lo real no hay buenas maneras. De lo que se trata al final de un anlisis, es de suavizar un poco lo abrupto de lo real. Es lo que Lacan llam saber hacer con, saber hacer con lo real, es decir, como lo indica Miller en el texto citado, haber logrado suavizar los ngulos agudos de lo real; haber logrado que el Otro sexo sea un poco menos el objeto imposible y real. 217. La pulsin es gramtica del lenguaje. Publicado el diciembre 15, 2010 por Hernando Bernal La letra, dice Lacan en el seminario 21 Los nombres del padre, es en cierto modo inherente al pasaje a lo Real, de tal modo que a la letra, como a la escritura, hay que situarlas en el orden de lo real, y por lo tanto, comparten la falta de sentido -mientras que el sentido es simblico, el sin-sentido es real-. La letra revela en el discurso lo que se llama la gramtica, y la gramtica es lo que del lenguaje slo se revela en lo escrito. De aqu que Freud haya intuido que la pulsin es gramtica. Cuando Freud quiere articular la pulsin, recurre a la gramtica del lenguaje y lo que ella representa; l no puede hacer ninguna otra cosa ms que pasar por la estructura gramatical. No es ms que en el mundo de lenguaje donde la pulsin puede tomar su funcin dominante. La pulsin va a ser presentada por Lacan como una trayectoria, como un circuito. En este circuito la pulsin se origina en una zona ergena, gira en torno al objeto y vuelve de regreso a la zona ergena. Las zonas ergenas son los lugares en el cuerpo donde la pulsin se hace presente. Este circuito est estructurado por las tres voces gramaticales: 1. la voz activa, que con el ejemplo de la pulsin escpica sera ver. 2. la voz reflexiva, que alude al verse, y 3. la voz pasiva, que indica el ser visto. Los primeros dos tiempos, las voces activa y reflexiva, son autoerticos, en la medida en que les falta un sujeto. Slo en el tercer tiempo -la voz pasiva- en el que la pulsin completa su circuito, aparece, dice Lacan en el seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis , un sujeto nuevo. Aunque el tercer tiempo del circuito pulsional es pasivo, la pulsin es esencialmente activa, razn por la cual Lacan describe el tercer tiempo no como ser visto, sino como hacerse ver. Incluso las fases que suponemos que son pasivas de la pulsin, como por ejemplo el masoquismo, suponen un gran esfuerzo activo. Lacan, entonces, describe a la pulsin como una trayectoria que circunscribe el objeto, y esa trayectoria es, en ltima instancia, significante y simblica. A esta cara significante de la pulsin se opone una cara real, que apunta directamente al goce. Lacan la ilustra con el ejemplo de la boca que se da un beso a s misma, de tal manera que la verdadera finalidad de la pulsin es obtener la satisfaccin, sin que importe para nada el objeto de la pulsin. 216. El sntoma-goce es una letra que se lee. Publicado el diciembre 14, 2010 por Hernando Bernal Como el efecto de significado no es lo ms problemtico del sntoma, es decir, su desciframiento, su interpretacin, Lacan se va a fijar en el efecto de goce del sntoma, eso que hace lo ms real del sntoma. Como el inconsciente cifra el goce

82

en el sntoma, Lacan lo va a vincular con la escritura, con el cifrado, por lo tanto, el efecto-goce del sntoma est emparentado, no con el significante, sino con la letra que se cifra. La letra es el significante por fuera de su funcin de producir significaciones; en este sentido, la letra se distingue del significante en la medida en que este ltimo es productor de sentido. Como la letra no produce significacin, esto la hace indescifrable. El sntoma-goce en Lacan, es una letra no descifrable, que no tiene un sentido a descifrar, sino que es un trazo, una marca, una cifra que indica el goce. Como elemento de lo real, la letra en s carece de sentido. Es por este papel que cumple la letra en el inconsciente, por lo que el analista no debe concentrarse en el sentido o la significacin de la palabra o el discurso del analizante, sino que se debe fijar en las propiedades formales de dicho discurso; tiene que leer la palabra del analizante como si fuera un texto, tomar literalmente su discurso. Dice Lacan en su seminario Aun : La letra es algo que se lee. Hasta parece que se lee a raz de la palabra misma. Se lee, y literalmente. Pero justamente no es lo mismo leer una letra y leer. Es bien evidente que en el discurso analtico no se trata de otra cosa, no se trata sino de lo que se lee, de lo que se lee ms all de lo que se ha incitado al sujeto a decir, que no es tanto, como dije la ltima vez, decirlo todo, sino decir cualquier cosa, sin vacilar ante las necedades que se puedan decir. (Lacan, 2004). 215. El sntoma-verdad y el sntoma-goce. Publicado el diciembre 13, 2010 por Hernando Bernal El sntoma, para Freud, tiene que ver con la satisfaccin pulsional por otros medios, por esta razn l lo define como una satisfaccin sexual sustitutiva. Esta es la dimensin de goce del sntoma que se complementa con su dimensin de verdad. El sntoma-verdad es el sntoma descifrable, interpretable, ese que hace serie con las formaciones del inconsciente (olvido, actos fallidos -lapsus-, sueo y chiste). El sntoma-goce es el sntoma como cifra, ese que se separa del resto de las formaciones del inconsciente por su inercia, por su insistencia repetitiva, por su duracin. El sntoma-goce entonces, no es una formacin del inconsciente, sino que es un medio de satisfaccin de la pulsin, y esta es la parte del sntoma en que este se presenta como completamente diferente de las dems formaciones del inconsciente (Torres, 2001). Esta dimensin del sntoma nos muestra cmo el sujeto goza siempre de un modo sintomtico, y cmo el inconsciente funciona para el goce. El sntoma es lo que le servir a Lacan para pensar la conexin entre el inconsciente y la pulsin. Qu es un sntoma en tanto sntoma-goce? Es algo que rene a la vez una parte significante, descifrable y una finalidad de goce. Es un aparato significante hecho para producir goce. (Torres, 2001). Una parte del sntoma es real y sirve al goce, y otra parte del sntoma es simblica, es un mensaje descifrable. El sntoma rene en l mismo una antinomia, ya que el sentido y el goce que lo habitan son incompatibles. El deseo, aqu, est del lado de la dimensin descifrable del sntoma: el deseo es su interpretacin, dice Lacan en el seminario 13, El objeto del psicoanlisis, y en La lgica del fantasma, seminario 14. El deseo, entonces, es idntico al desciframiento que se hace de l. El goce, en cambio, no es un concepto que este hecho para la interpretacin. El goce no es algo interpretable. 214. El sntoma como solucin del sujeto. Publicado el diciembre 10, 2010 por Hernando Bernal

83

El sntoma psquico tiene un aspecto positivo para el psicoanlisis, aquel que sirve para estructurar el vnculo social, y un aspecto negativo: el sntoma como lo que se opone a dicho vnculo. El sntoma, por tanto, posibilita y permite el lazo social, pero tambin lo objeta y obstaculiza. El sntoma como solucin es la respuesta del sujeto a la no existencia de la relacin sexual (lase proporcin sexual: el hecho de que los hombres no fueron hechos para las mujeres y viceversa). Si bien el sujeto sufre con su sntoma, y de ello se queja, el sntoma es gozado, lo cual lo hace irreductible a la simbolizacin. El sntoma como solucin establece tambin un lmite a la homogeneizacin, a la uniformizacin, al poder unificante del significante amo. Para suplir la inexistencia de la relacin sexual, para hacerle frente al encuentro con el otro sexo, para establecer un vnculo social, el sujeto slo tiene el sntoma, slo cuenta con el sntoma, slo puede servirse del sntoma. (Posada, 1998). Si bien en un primer momento el sntoma en Lacan designaba una falla, un disfuncionamiento, falla que revelaba una verdad que haba que descifrar, en la ltima parte de su enseanza el sntoma no es solamente una falla en el funcionamiento, sino que lo que empieza a acentuarse es lo contrario, es decir, el sntoma como solucin del sujeto, como un modo de funcionamiento, por lo que el sntoma, ms que un desarreglo, es un arreglo. Mnica Torres en su texto De la identificacin al sntoma y retorno (2001) explica como este punto de vista se lo puede encontrar en Freud, en su texto Inhibicin, sntoma y angustia, cuando all se habla de la incorporacin del sntoma al yo, de tal manera que este concepto podra ser un antecedente de la identificacin al sntoma. En Freud, dice Torres, esta incorporacin del sntoma al yo hace desaparecer el carcter extrao del sntoma, y permite al sujeto reconocer el sntoma como parte de su personalidad. Archivo mensual: enero 2011 232. El estado del espejo: primer acto de inteligencia. Publicado el enero 28, 2011 por Hernando Bernal El estado del espejo designa un momento psquico y ontolgico de la evolucin humana, ubicado entre los seis y los dieciocho primeros meses de vida, durante el cual el nio anticipa el dominio de su unidad corporal mediante una identificacin con la imagen del semejante y por la percepcin de su propia imagen en un espejo. Lo primero que destaca Lacan con relacin a este estado, es que se pone en juego un primer acto de inteligencia por parte de la cra humana: a una edad en que se encuentra por poco tiempo, pero todava un tiempo, superado en inteligencia instrumental por el chimpanc, reconoce ya sin embargo su imagen en el espejo como tal (Lacan, 1984, p. 86). Este reconocimiento de la imagen en el espejo es, primer acto de inteligencia del sujeto, seala un momento decisivo del desarrollo mental del nio, a la vez que establece una relacin libidinal esencial con la imagen del cuerpo -lo que se denomina narcisismo: amor a s mismo-. Es por esto que el estado del espejo es un aspecto fundamental de la subjetividad y paradigma del orden imaginario. A diferencia del chimpanc de la misma edad, el nio de seis meses queda fascinado por su reflejo en el espejo, quedando el sujeto captado y cautivado por su propia imagen, lo cual se observa en una serie de gestos en los que experimenta ldicamente la relacin de los movimientos asumidos de la imagen con su medio ambiente reflejado, y de ese complejo virtual a la realidad que reproduce, o sea con su propio cuerpo y con las personas, incluso con los objetos, que se encuentran junto a l (Lacan, 1984, p. 86). Es el jbilo que experimenta el nio al

84

asumir su propia imagen reflejada, mientras que el chimpanc comprende rpidamente que la imagen es ilusoria, perdiendo rpidamente inters en ella. 231. Lectura intratextual e investigacin. Publicado el enero 25, 2011 por Hernando Bernal En el psicoanlisis, la lectura intratextual es la que ms peso tiene como procedimiento de investigacin; ella le exige al lector tomar como objeto de lectura el texto mismo en literalidad, de tal manera que se realice una lectura slo a partir del conocimiento que debe tener de los cdigos lingsticos all utilizados (Prez, 1997, p. 10). La lectura intratextual, en el comentario de texto, tiene dos propsitos: Primero, que en dicho acto, se ejerza el pensar (Prez, p. 11) y segundo, evitar () la proliferacin de sentidos propia del lenguaje (Prez). Lo que se propone este tipo de lectura, es reducir al mximo el malentendido propio de la comunicacin humana y que se halla presente tanto en la lectura como en los vnculos humanos. La ciencia proporciona una enseanza en este sentido, al establecer significados unvocos en su lenguaje, lo cual hace que los acuerdos bsicos all sean ms firmes. () Es la univocidad del lenguaje cientfico la razn de la llamada objetividad de la ciencia, punto tan difcil de entender para el positivismo (Prez). De lo que se trata, entonces, es de emplear un mtodo de investigacin acorde con las exigencias de la investigacin cientfica, de tal manera que, con dicho tipo de lectura, se produzca una interpretacin bsica acerca de la cual se pueda disponer de un grado de certidumbre altamente razonable. Esa certidumbre se funda en el hecho de que la interpretacin en cuestin est construida esencialmente a partir de lo que deba considerarse como la fuente bsica de toda lectura, es decir el texto mismo, y no desde tesis o decires importados al mismo por el lector (Prez, 1997, p. 13). Despus de esta primera lectura intratextual, se podr pasar a contrastar y discutir las interpretaciones, extradas de ella, con otros textos -lectura intertextual- y, ms all, ubicarlas en un contexto o campo de referencias -lectura extratextual-, de tal manera que se concibe la lectura como una investigacin que considera necesario establecer lo que en efecto dice un escrito, en la forma ms rigurosa posible. (Prez, p. 21). As pues, si a un texto se le aplica esta disciplina del comentario para su exgesis, es con el propsito de hacerle responder a las preguntas que plantea su lectura, en la medida en que l es vehculo de una palabra que puede constituirse en una nueva emergencia de la verdad. 230. Interpretacin de un texto escrito en la investigacin. Publicado el enero 24, 2011 por Hernando Bernal Cmo se interpreta un texto escrito? Acaso ste se interpreta igual a como se interpreta el inconsciente? El trabajo de interpretacin de un texto consiste en determinar el sentido que el texto asigna a cada uno de sus trminos, sentido que es efecto de la relacin que establece dicho trmino con los dems trminos del texto, es decir que cada nocin, cada idea, cada prrafo, se define por las relaciones que tiene con las dems nociones, ideas y prrafos dentro del mismo texto. Esto es absolutamente consecuente con la lgica misma del significante: un significante slo vale en relacin a otro significante (Miller, 1991, p. 17), de tal manera que un significante slo adquiere sentido en su relacin con otro significante; el significante es el que crea, por sus permutaciones, el significado. Interpretar un texto consiste, entonces, en producir el sentido que el mismo texto impone por las relaciones que se establecen entre sus trminos; cada uno de los trminos de un texto adquiere su sentido a la luz del conjunto de trminos de la

85

frase o el texto. En otras palabras, es permitirle a un texto decir lo que ste pretende decir. (Prez, 1997, p. 24) En esto cosiste el trabajo de interpretacin en el comentario de texto. Al comentario de texto tambin se le denomina lectura analtica, la cual es una lectura en tres tiempos y que vincula el acto de leer con la investigacin. Los tres tiempos de la lectura analtica, segn Prez (1997), son: la lectura intratextual, la lectura intertextual, y por ltimo, la lectura extratextual. La lectura intratextual es un primer tiempo de lectura que aspira a investigar un texto, para intentar establecer, slo desde el texto mismo, lo que ste dice. La lectura intertextual, segundo tiempo de lectura, en el cual se pretende cotejar y someter a discusin unidades de anlisis (prrafos, conceptos, enunciados, etc.) de dos o ms textos, de uno o varios autores. La lectura extratextual, tercer tiempo de lectura, que pretende ubicar un enunciado, o un conjunto de enunciados, como campo referencial explcito en el cual, se supone, debe inscribirse la lectura del texto de base. (Prez, 1997, p. 08) De estos tres tiempos, el que ms peso tiene como procedimiento de investigacin, es el primero, ya que la lectura intratextual le exige al lector tomar como nico objeto de lectura el texto mismo, en su mayor integralidad y literalidad posible, es decir, que realice una lectura slo a partir del conocimiento que debe tener de los cdigos lingsticos all utilizados. (Prez, 1997, p. 10) 229. El comentario de texto como mtodo de investigacin. Publicado el enero 21, 2011 por Hernando Bernal En el discurso analtico los psicoanalistas suponemos que el sujeto del inconsciente sabe leer. Y no es otra cosa, todo ese asunto del inconsciente. No slo suponen que sabe leer, suponen tambin que puede aprender a leer. (Lacan, 1985, p. 49) La lectura del inconsciente que hacen los psicoanalistas cuando escuchan a sus pacientes, funda el mtodo de investigacin propio de la clnica psicoanaltica, ese que Lacan denomin el comentario de texto; este es el mtodo propio de investigacin en y con el psicoanlisis. Ahora bien, se puede entonces leer un texto igual a cmo se lee el inconsciente? Precisamente, la disciplina del comentario de texto est inspirada en la lectura que se hace del inconsciente en la experiencia analtica, es decir, que dicho mtodo es consecuente con la experiencia misma del psicoanlisis. Lo que hace Lacan, al leer los textos freudianos, es someterlos al esquema operacional que el mismo psicoanlisis ha inventado. Si lo esencial del mtodo freudiano para abordar las formaciones del inconsciente, consiste en confiar en el relato del paciente, lo esencial del mtodo del comentario del texto consiste en confiar en el texto escrito, es decir, considerar el texto como una palabra verdadera, es decir, con su valor de transferencia. (Miller, 1991, p. 17) Qu quiere decir esto?, se pregunta Miller, a lo cual responde: En la disciplina analtica, el comentario, al mismo tiempo, -es demasiado decir, en dos tiempos, ligados y vinculados- el texto pregunta, questionne, y el texto responde. Es por esta razn, si se trata as al texto, que el comentario tambin tiene un valor de transferencia. (). Al mismo tiempo, el texto se pone en el lugar del Otro, A, y las preguntas que podemos pensar plantearle al texto, en realidad es el texto mismo quien nos las propone a nosotros. Las respuestas, en la disciplina del comentario, no son nuestras respuestas, sino las que buscamos en el texto mismo. Obedeciendo a este rigor, el efecto de transferencia se produce de una manera implacable. (Miller, 1991, p. 10-11)

86

228. Significante y lectura del inconsciente. Publicado el enero 19, 2011 por Hernando Bernal El inconsciente es lo que se lee, y el sntoma psicoanalizable, ya sea normal o patolgico, est sostenido, por tal razn, por una estructura que es idntica a la estructura del lenguaje. En el texto inconsciente de un sujeto, Lacan descubre los efectos de la metfora y de la metonimia, es decir, los mismos mecanismos descritos por Freud como los del inconsciente. Es bien evidente -dice Lacan- que en el discurso analtico no se trata de otra cosa, no se trata sino de lo que se lee, de lo que se lee ms all de lo que se ha incitado al sujeto a decir, que no es tanto, como dije la ltima vez, decirlo todo, sino decir cualquier cosa, sin vacilar ante las necedades que se puedan decir. (1985, p. 38) Ahora bien, es la lectura del inconsciente la que funda en el psicoanlisis un mtodo de investigacin propio, un mtodo que se adecua al objeto del psicoanlisis, es decir, el inconsciente mismo. Pero dicha metodologa no se reduce nicamente al dispositivo analtico, en el cual el analista est a la escucha de las formaciones del inconsciente, es decir, est atento a leer el discurso del analizante, en lo que dice de ms o dice de menos. Dice Lacan: Si algo puede introducirnos en la dimensin de lo escrito como tal, es el percatarnos de que el significado no tiene nada que ver con los odos, sino slo con la lectura, la lectura de lo que uno escucha de significante. El significado no es lo que se escucha. Lo que se escucha es el significante. El significado es el efecto del significante. (1985, p. 38) El significante es una dimensin que fue introducida a partir de la lingstica. La lingstica introduce en la palabra una disociacin gracias a la cual se funda la distincin entre significante y significado. Ella, de cierta manera, divide lo que, sin embargo, parece ir de suyo: que cuando se habla eso conlleva el significado. Pero, Distinguir la dimensin del significante cobra relieve slo si se postula que lo que se oye no tiene ninguna relacin con lo que significa. Este es un acto que slo puede instituirse con un discurso, el discurso cientfico. (Lacan, 1985, p. 40) Es gracias al discurso de la ciencia, a su instauracin en el pensamiento de los hombres, que el significante se pueda postular sin tener ninguna relacin con el significado. Con el discurso de la ciencia se hace posible vaciar el contenido de un concepto, de un significante, para llenarlo de contenido, para hacerlo significar otra cosa. Esto es lo que se espera que se produzca en un anlisis: En el discurso analtico, se trata siempre de lo siguiente: a lo que se enuncia como significante se le da una lectura diferente de lo que significa. (p. 49) Esta es la razn por la cual lo que los analistas leen es, por ejemplo, el lapsus, en la medida en que es como lapsus que significa algo, es decir, que puede leerse de una infinidad de maneras distintas. 227. Comentario de texto y lectura del inconsciente. Publicado el enero 16, 2011 por Hernando Bernal Una de las posibilidades de hacer investigacin en el psicoanlisis es la lectura rigurosa de textos sobre la teora. La lectura rigurosa est enmarcada dentro de la metodologa para el anlisis de textos que transmiti Jacques Lacan y que denomin el comentario de texto. La expresin comentario de texto quizs pueda sugerir a muchos la idea de una lectura no muy rigurosa, como aquella que precedera al comentario propiamente dicho. Ello en virtud a una cierta superficialidad que le es adscrita como propia al trmino comentario. Sera necesario sealar que el propsito de Lacan al elevar esta expresin al rango de verdadero mtodo de investigacin esta lejos de ello. Se trata, por el contrario, de subrayar las exigencias que plantea una lectura que pretenda ir ms all de la informacin global acerca de lo que dice un texto y expresar simplemente una

87

opinin acerca del mismo. De lo que se trata es de establecer su lgica, los principios desde los cuales se construye, los propsitos del mismo, todo ello para someterlo a un examen crtico, producido tanto al interior del texto mismo, de las relaciones internas que sostienen sus enunciados, como de las relaciones de oposicin, continuidad o discontinuidad que guardan stos con otros enunciados procedentes del mismo autor, de otros autores o de la doctrina en la cual se inscribe. Sobre esta metodologa dice Miller que En el campo analtico, el comentario de texto es, en palabras de Lacan, una disciplina. () Lacan coment los textos de Freud porque consider que el texto freudiano portaba una palabra. () La palabra, tal y como la entenda (Lacan) en esa poca, la palabra verdadera, es una palabra que constituye una emergencia nueva de la verdad (1996, p. 10). El comentario de texto es, pues, un mtodo de lectura que Lacan implement desde el comienzo de la transmisin de su enseanza -durante diez aos el Seminario de Lacan se llam Seminario de textos-, y que es consecuente con el descubrimiento freudiano del inconsciente. Este mtodo se propone, primero que todo, extraer los elementos de estructura, de organizacin, de un texto, aquellos sobre los cuales se puede progresar en su exgesis, y segundo, hacer responder al texto a las preguntas que l nos plantea a nosotros (Miller). El aporte de Freud, cuando l comenz a estudiar los sntomas de sus pacientes, sus sueos, sus lapsus y olvidos, fue que el inconsciente puede ser objeto de una lectura; de aqu la importancia que le da Freud al anlisis lingstico y que lo llev a establecer las leyes que rigen el inconsciente -metfora (condensacin) y metonimia (desplazamiento)-. Lo que hizo Lacan con el comentario que hace de los textos de Freud, fue justificar el predominio que l otorg a las funciones del significante. De otra manera, lo que Freud descubre es que la articulacin significante es la que le otorga su verdadera estructura al inconsciente, lo que llev a Lacan a establecer que el inconsciente est estructurado como un lenguaje (Lacan, 1969). 226. El equvoco como interpretacin. Publicado el enero 12, 2011 por Hernando Bernal En qu consiste el equvoco como interpretacin? Consiste en que se dice parecido y se escribe de otro modo. Desde el momento en que se interpreta jugando con el equvoco significante, se interpreta por la escritura, por lo que es letra. (Miller, 1998, p. 297). El sntoma es pues, lo que del inconsciente puede traducirse por una letra. Por qu? Porque el sntoma, a partir de esta nueva concepcin del sntoma, no depende del significante, sino de la letra. La letra y el significante son, entonces, cosas diferentes. Mientras que el significante es siempre diferente de s mismo, la letra no. Al nivel de la letra lo que se encuentra es identidad, mientras que a nivel del significante lo que hay es pura diferencia. La letra es un tipo particular de significante. Y si Lacan se interesa en el signo es porque este le permite incluir a la vez, tanto al significante como a la letra. As pues, el significante es el signo en tanto que tiene efecto de sentido, mientras que la letra es el signo considerado por su efecto de goce. (Miller, 1998, p. 308). El punto de vista del significante conduce a implicar al Otro en el lenguaje, y el punto de vista de la letra conduce a hablar del goce, de un goce que no implica al Otro, es decir que se trata de un goce autista. Este efecto de goce que acompaa en el sntoma al efecto de sentido, es lo que le permitir hablar a Lacan de efecto de gocesentido. El gocesentido es el resultado de complementar el efecto de sentido del sntoma con su efecto de goce. As pues, todo sntoma no es sino un

88

modo de gozar del inconsciente, y en este sentido, se trata de un goce completamente autista. 225. Qu es la interpretacin analtica? Publicado el enero 10, 2011 por Hernando Bernal Qu es la interpretacin analtica?, se pregunta Miller en su texto Los signos del goce (1998), y responde citando a Lacan en Aun: [...] a lo que se enuncia como significante se le da una lectura diferente de lo que significa. Y agrega: Por referencia a la escritura, ustedes dan a lo que se enuncia de significante en la palabra una lectura distinta que el efecto de significacin. De modo que Lacan puede formular esa enormidad de que el inconsciente es, ante todo, lo que se lee. (p. 281). As pues, formular que el inconsciente es ante todo lo que se lee, es formular que es del orden de lo que se escribe. Hacer del inconsciente escritura, cifrado, es lo que va a permitir acceder al goce del sujeto. El sntoma mismo es un modo de gozar del sujeto; es un modo de gozar del inconsciente en tanto el inconsciente determina al sujeto. (Miller, 1998, p. 289). El sntoma tiene entonces dos caras: una cara significante y una cara de goce; en el sntoma el significante est confundido con el goce. Como el goce reside en el cifrado del inconsciente, Lacan va a recurrir al signo, al concepto de signo, signo que se puede definir como el significante con sus efectos de significado, pero que tambin es letra cuando se considera el goce que produce con el cifrado. El significante ms el goce (S1a) conforman el sntoma en la medida en que l est articulado a un proceso de escritura; por esta razn la clave del sntoma no est en el desciframiento que puede hacer el Otro del sntoma. La clave del sntoma est en su escritura, en la letra que l es. La interpretacin del analista ha de apuntar a otra cosa distinta a la de descifrar el sntoma. As como el paciente est del lado del habla en el anlisis en el anlisis slo se puede hablar, el analista est del lado de la escritura, del lado del analista hay escritura. (Miller, 1998, p. 297). De tal modo que la interpretacin se hace con referencia a lo escrito y por medio del equvoco. Desde esta perspectiva, la interpretacin es la respuesta de la escritura a la palabra. (Miller, p.297). 224. Significante, letra e interpretacin. Publicado el enero 4, 2011 por Hernando Bernal El inconsciente, el cual se interpreta, es decir, se descifra, hace cifras, y goza de ello. Hay pues un gozar del inconsciente mediante el ciframiento. Y existe una relacin inversamente proporcional entre el ciframiento con el que goza el inconsciente y el desciframiento del inconsciente. Es decir que el significante, cuando es descifrado, cede su goce al dejarse descifrar. Pero, atencin, esto hace de la prctica del desciframiento, una prctica de goce. En el anlisis hay un goce del desciframiento, que puede hacer del anlisis algo infinito, que no termina -como le sucede a los junguianos interpretando los sueos de sus pacientes-. Siempre es posible descifrar una y otra vez, sin fin, al inconsciente que goza de cifrar. Qu hacer entonces? el cifrado cito nuevamente a Miller (1998), es un trmino de pura escritura. Por consiguiente, cuando tenemos que hablar de cifrado, ya no hablamos simplemente de los efectos de significacin sino de la adquisicin de sentido. Y agrega un poco ms adelante: Desde el momento en que el lenguaje se estudia a partir de la escritura y no de la palabra, se plantea la pregunta por el modo en que algo adquiere sentido y por el lugar donde lo adquiere. (p. 280). A partir de aqu podemos establecer una diferenciacin entre significacin y sentido,

89

diferenciacin que es difcil de establecer a partir de del texto de Lacan Funcin y campo de la palabra El significante tiene como funcin producir significaciones. En cambio la letra, es el significante considerado fuera de su funcin de producir significaciones. (Miller, 1998, p. 280). Hay pues, dos estatutos del significante: el significante como productor de significaciones, y el significante por fuera de esta funcin. La letra es el nombre que adquiere el significante por fuera de la funcin de producir significaciones. A partir de aqu distinguimos, a su vez, letra y significante. La letra se escribe, y por escribirse es que se puede diferenciar una palabra que suene igual a otra. Una palabra homofnica a otra slo se puede distinguir a partir de la escritura. De aqu que la interpretacin como equvoco se refiere justamente a la escritura. En este sentido dice Miller (1998), la interpretacin es una lectura, en tanto que capta la escritura en el campo del lenguaje a partir de la palabra. (p.281). Por ejemplo, en un paciente que dice, hablando de su adolescencia, que recuerda el momento en que le naci el bello pblico, lapsus en el que sustituye a vello pbico, slo es posible distinguir el significante bello con b, del significante vello con v gracias a la escritura, si lo que hacemos con nuestra escucha es leer al inconsciente. Archivo mensual: febrero 2011 250. Los psicoanalistas forman parte del concepto de inconsciente. Publicado el febrero 28, 2011 por Hernando Bernal Toda psicoterapia est enmarcada dentro del discurso del Amo; el discurso analtico es su revs. Las psicoterapias son sugestivas, lo que las hace opuestas al anlisis. Las terapias de orientacin analticas no se podran considerar psicoanlisis. Esto es importante tenerlo en cuenta por la cantidad de analistas que abundan en nuestro medio cuya prcticas no responde a la denominacin que tienen. No basta con llamarse analista; su prctica tiene que responder a una tica y a una formacin: ser producto de un anlisis. No se trata de portar un nombre, el de analista, se trata de un ser de analista que se manifiesta como una paradoja en la medida en que su posicin cuenta con la falta en ser. Es sin duda en la relacin con el ser donde el analista debe tomar su nivel operatorio, y las oportunidades que le ofrece para este fin el anlisis didctico no deben calcularse nicamente en funcin del problema que se supone ya resuelto para el analista que le gua en l (Lacan, 1975, p. 595). Freud se refiere al trabajo del anlisis como saber tocar el instrumento anmico. Lacan agrega que en el tocar ese instrumento el analista hace parte del mismo, est implicado. No solo lee la partitura sino que hace parte de ella. Los psicoanalistas forman parte del concepto de inconsciente, puesto que constituyen aquello a lo que este se dirige (Lacan, 1975, p. 813). Saber qu lugar ocupa en esta partitura y saber cmo responder desde su falta en ser, esto es, sostener su lugar desde una tica y no desde una tcnica, slo se lo permite su propio anlisis. Si el psicoanlisis ha establecido cul es la funcin y el campo de la palabra en l es para que su accin no sea considerada mgica y para que su uso no sea considerado una pedagoga materna, una ayuda samaritana, o una maestra dialctica (Lacan, 1975, p. 233). Hemos querido nicamente recordaros el a, b, c, desconocido de la estructura del lenguaje, y haceros deletrear de nuevo el b-a, ba, olvidado de la palabra. Pues qu receta os guiara en una tcnica que se compone de la una y saca sus efectos

90

de la otra, si no reconocieseis el campo y la funcin del uno y del otro? (Lacan, 1975, p. 309). 249. El analista debe curarse de su furor sanandi. Publicado el febrero 27, 2011 por Hernando Bernal Todo psicoterapeuta se encuentra en una posicin de poder respecto a sus pacientes, y en esa posicin l puede hacer uso de la sugestin sobre aquel. La accin del psicoanalista no es sugestiva; su accin se reduce o es consecuente con la estructura de la palabra. Por eso dice Lacan (1975) que el analista debe aspirar a un dominio tal de su palabra que sea idntica a su ser; el analista debe saber en qu su acto, que es un acto de desciframiento, corresponde a la estructura de la palabra. La palabra es algo que rebasa al sujeto, es decir, no es de su dominio, ni del dominio del analista; la palabra es del dominio del Otro. Por esta razn el poder en la relacin analtica es el poder discrecional del oyente, no el poder del Amo, poder discrecional que consiste en que el sentido de lo que se dice, depende de quien lo escucha. En la psicoterapia la palabra del teraputa suele responder al pedido del paciente, satisfaciendo su demanda, lo que coloca al terapeuta en posicin de Amo, de aquel que sabe lo que el otro necesita en tanto que se conduce por su furor sanandi; esto es lo que lo mueve, es decir, el deseo de sanar, el cual es lo que en ltima instancia opera en la psicoterapia. Sobre esto Freud dice que el analista debe curarse de su furor sanandi, y es por esto por lo que el analista se debe psicoanalizar. Si el deseo no es el de curar, cul es el deseo del analista? No es otro que el deseo de que otro descubra su inconsciente y se las vea con l, de la misma manera que l lo ha hecho en su propio anlisis. Un anlisis es la cura que se espera de un analista, dice Lacan con irona. Es entonces una psicoterapia la cura que se espera de un psicoterapeuta? Qu diferencia hay entre una cura y otra, adems de la diferencia en el empleo de la palabra? El analista es el producto de un anlisis. De qu es producto el psicoterapeuta? Parece ser que cuando alguien no se somete al anlisis se vuelve psicoterapeuta, producto tambin de discursos universitarios y del amo, que creen saber como responder al sufrimiento del otro. Lacan dir que una psicoterapia es una manipulacin bien lograda.

248. En qu radica la diferencia entre psicoanlisis y psicoterapia? Publicado el febrero 26, 2011 por Hernando Bernal Toda psicoterapia involucra unos ideales y por lo tanto opera con prejuicios. El anlisis tiene una especificidad tal que queda por fuera de todo ideal; inclusive est por fuera del alcance de toda explotacin ideolgica en la que cae la psicoterapia al jugar su rol dentro del discurso ideolgico imperante, reduciendo su trabajo a una tcnica de reeducacin emocional o afectiva o a una readaptacin de las relaciones, tcnica que termina siendo un fracaso ante la insistencia del inconsciente y de la pulsin, por eso el anlisis no cambia en nada la realidad del sujeto sino que modifica su posicin frente a esa realidad. Las psicoterapias responden a la fuerte demanda que se orienta en el mundo contemporneo a la ideologa moderna, lo que tiene como efecto transformarlas en un objeto de consumo que ha llegado inclusive a reducir el anlisis a una relacin dual. El dominio implica siempre una tcnica, es por esto por lo que las psicoterapias recurren a ella. Si uno busca lo especifico del anlisis en este nivel de

91

lo teraputico con lo que se encuentra es con una babel de opiniones. En el nivel de lo teraputico no se puede encontrar lo especfico del anlisis. Este no responde de una tcnica sino de una tica, esto es, de una posicin en la que el analista no aplica ningn mtodo estndar; a quien hay que interrogar sobre la aplicacin de un mtodo es al paciente, quien es el que asocia libremente. Las psicoterapias siempre conciben la relacin teraputica como una relacin dual, desconociendo la presencia de la palabra como tercero simblico, lugar donde radica el efecto de la palabra, porque ella realiza en ese Otro sus trucos -metfora y metonimia- en tanto que el inconsciente tiene la estructura radical del lenguaje (Lacan, 1999, p. 574). La palabra en la tcnica analtica opera de tal manera que en la sincrona de la palabra (p. ej. el lapsus) aparece la diacrona del sujeto, es decir, una palabra resume toda su historia, por eso es posible matematizar la funcin de la palabra en el psicoanlisis. La psicoterapia le da primaca a la palabra como narracin diacrtica de la historia del trauma del sujeto, cuando lo que ocurre es que la historia del sujeto se escribe en la sincrona que delata su fantasma fundamental, objeto del anlisis que se conduce hasta sus ltimas consecuencias. 247. El psicoanlisis es una teraputica distinta de las dems. Publicado el febrero 24, 2011 por Hernando Bernal La estructura de la palabra demuestra que hay una escisin entre lo que uno dice y lo que se quiere decir, o sea que el lenguaje hace del ser hablante un ser dividido siempre entre enunciado y enunciacin. El hablante depende entonces de la respuesta del oyente; el analista, en cuanto intrprete, opera desde este lugar y desde ah tambin operan todos las psicoterapias que terminan haciendo sugestin, puesto que se dirigen al sujeto del enunciado olvidando el sujeto de la enunciacin. Si Freud rechaza las tcnicas de la hipnosis y la sugestin es porque l se da cuenta que dirigindose al Yo, el psicoanalista no puede hacer otra cosa que sugestin, y esta no permite la emergencia del sujeto del inconsciente (sujeto de la enunciacin) desconociendo, por lo tanto, la significacin de los sntomas y la emergencia de su deseo, el cual aparece velado en las palabras o el decir del paciente. Es al analista al que le toca correr ese velo por medio de la interpretacin que se debe seir a las leyes del Otro o del lenguaje. Jeroglficos de la histeria, blasones de la fobia, laberintos de la Zwangsneurose; encantos de la impotencia, enigmas de la inhibicin, orculos de la angustia; armas parlantes del carcter, sellos del autocastigo, disfraces de la perversin; tales son los hermetismos que nuestra exgesis resuelve, los equvocos que nuestra invocacin disuelve, los artificios que nuestra dialctica absuelve, en una liberacin del sentido aprisionado que va desde la revelacin del palimpsesto hasta la palabra dada del misterio y el perdn de la palabra (Lacan, 1984, p. 270) Se hace magia con la palabra cuando es aquella que proferida por aquel que sugestiona, y acompaada del poder que su lugar de oyente le da, tiene un efecto aparentemente mgico, ya que puede operar cambios en el Yo, de carcter teraputico pero el psicoanlisis, como dice Lacan, es una teraputica distinta de las dems. Es a saber que no solo toda intervencin hablada es recibida por el sujeto en funcin de su estructura, sino que toma en l una funcin estructurante en razn de su forma, y que es precisamente el alcance de las psicoterapias no analticas, incluso de las ms corrientes recetas mdicas, el ser intervenciones que pueden calificarse de sistemas obsesivos de sugestin, de sugestiones histricas de orden fbico, y aun de apoyos persecutorios, ya que cada una toma su carcter de la sancin que da al desconocimiento por el sujeto de su propia realidad (Lacan, 1984, p. 289).

92

246. Sugestin o terapia analtica? Publicado el febrero 23, 2011 por Hernando Bernal Hoy en da y cada vez ms se encuentra el sujeto que sufre con un men de posibilidades teraputicas que van desde la ms reconocidas y antiguas, hasta las ms inconcebibles, y que abarcan desde la sugestin y la hipnosis, la psicoterapia de orientacin analtica, la psicologa del yo, la psicologa evolutiva, las diferentes terapias psicolgicas, hasta las terapias bioenergticas, como por ejemplo, la aromaterapia, la danzoterapia, la cristaloterapia, la regresin hipntica, la teoterapia, la colorterapia, la sanacin y dems mtodos teraputicos, desde los ms esotricos hasta los ms extravagantes, difundidos como productos de consumo fcil y garantes de buenos resultados. Si bien no soy conocedor del estatuto cientfico de estas prcticas, si me pregunto sobre lo que ellas le deben a la sugestin. Existen manuales que ensean su utilizacin, la que generalmente se reduce a una autoaplicacin del mtodo, prescindiendo del terapeuta: son los manuales de autoayuda. Aparentemente, algunas de las psicoterapias mencionadas no tienen a la palabra como su instrumento principal, pero ella se hace necesaria en el empleo de otros instrumentos -cristales, flores, piedras, msica, colores, etc.Tiene el psicoanlisis un lugar en este men? Las psicoterapias como el psicoanlisis emplean como herramienta la palabra. Toda palabra, segn Lacan (1984), llama a una respuesta; es en el tipo de respuesta que se le da a la palabra donde podemos hallar la diferencia entre psicoterapia y anlisis. Mostraremos que no hay palabra sin respuesta, incluso si no encuentra ms que el silencio, con tal de que tenga un oyente, y que este es el meollo de su funcin en el anlisis (p.237). Dicha respuesta depende de la concepcin que tenga el terapeuta sobre la funcin de la palabra. Cul es pues la estructura de la palabra? Veamos. Qu pasa cuando uno habla, cuando el hablante se dirige al oyente? Si hay uno que habla se debe ubicar tambin el lugar del Otro que escucha. Lo que sucede es que el oyente es quien tiene la decisin respecto de lo que el hablante ha dicho; esto porque la estructura misma de la palabra hace que lo que uno quiere decir sea decidido, no por el sujeto que habla, sino por el que escucha; depende del Otro el sentido de lo dicho. El sentido profundo de la palabra es decidido por el receptor; a esto Lacan lo llam el poder discrecional del oyente; es un poder que implica una gran responsabilidad por parte del sujeto que escucha, ya que con l puede hacer sugestin o desciframiento; la prctica analtica es una prctica de desciframiento, de esta manera se vincula con la funcin de la palabra. Freud (1905), al respecto, dice: En verdad, entre la tcnica sugestiva y la analtica hay la mxima oposicin posible: aquella que el gran Leonardo Da Vinci resumi, con relacin a las artes per va di porre y per va di levare. La pintura, dice Leonardo, trabaja per va di porre; en efecto, sobre la tela en blanco deposita acumulaciones de colores donde antes no estaban; en cambio la escultura procede per va di levare, pues quita de la piedra todo lo que recubre las formas de la estatua contenida en ella. De manera en un todo semejante, seores, la tcnica sugestiva busca operar per va di porre; no hace caso del origen, de la fuerza y la significacin de los sntomas patolgicos, sino que deposita algo, la sugestin, que, segn se espera, ser suficientemente poderosa para impedir la exteriorizacin de la idea patgena. La terapia analtica, en cambio, no quiere agregar ni introducir nada nuevo, sino restar, retirar, y con ese fin se preocupa por la gnesis de los sntomas patolgicos y la trama psquica de la idea patgena, cuya eliminacin se propone como meta (p.250) 245. La relacin entre psicoanlisis y psicoterapia. Publicado el febrero 22, 2011 por Hernando Bernal

93

Freud fu el primero en pensar la relacin entre psicoanlisis y psicoterapia. En su texto Sobre psicoterapia (1904), l elabora la posicin como analista en relacin a las prcticas psicoteraputicas. Por qu todava seguimos distinguiendo el anlisis de las psicoterapias si ya Freud lo haba hecho en 1904 cuando dijo que la psicoterapia no hace caso de la significacin de los sntomas? Parece ser que la diferencia entre la prctica psicoanaltica y cualquier otra prctica que sea subsumida por el significante psicoterapia, no termina de aclararse del todo. En qu punto se relacionan y dnde se separan el psicoanlisis y la psicoterapia? Partiendo del texto de Freud citado, se puede decir que el psicoanlisis, como la mayora de las psicoterapias, utilizan el mismo instrumento: La palabra. La palabra es la principal mediadora del influjo que un hombre pretende ejercer sobre el psiquismo de otro, por eso Freud dice que el tratamiento anmico es el tratamiento mdico histricamente ms antiguo, ya que el mdico se ha apoyado en el peso de la palabra para lograr la curacin de las enfermedades. Si el psicoanlisis y las psicoterapias utilizan la palabra, qu estatuto, y por lo tanto, qu empleo le da cada uno de ellos? En su texto Sobre psicoterapia (1904) Freud elabora esta distincin al mostrar como el anlisis no debe ser confundido con el tratamiento sugestivo hipntico, el cual haba utilizado por cerca de diez aos y que abandona por considerar que tena varios inconvenientes: solo una parte de los enfermos era hipnotizable, y de otro lado, la tcnica sugestiva no se preocupaba por el origen y la significacin de los sntomas. Este abandono favorece el desarrollo del psicoanlisis. En la tcnica hipntica la palabra es utilizada para hacer la sugestin, pero Freud le da a la palabra una funcin distinta a la de la sugestin. Dicha funcin distingue la posicin del analista de la del psicoterapeuta, posicin que depende de una eleccin del sujeto, que desde Freud se vislumbra cuando l dice que existiendo varios mtodos psicoteraputicos l escoge uno: el mtodo analtico. A qu responde esta eleccin? A un deseo, el de Freud, deseo que funda el psicoanlisis. 244. La reduccin de la verdad a la cifra. Publicado el febrero 21, 2011 por Hernando Bernal Un aspecto importante que se observa en el paradigma neuropsicolgico -que busca las causas del comportamiento en el quimismo del cerebro- es que la estadstica se constituye en la verdad; es la reduccin de la verdad a la cifra, a la estadstica. Toda la investigacin neuropsicolgica se presenta en cifras, y las cifras, es decir, el nmero de casos en los que se observa cierta actividad cerebral, dan cuenta de la misma. Todo se vuelve cantidad, incluso la cualidad. Cmo cuantificar la tristeza, la alegra o el amor? Este es un punto de vista, como lo seala claramente Miller (2008), radicalmente opuesto al de la clnica psicoanaltica, que toma los sujetos uno por uno. Como tambin es opuesto el abordaje del sntoma por parte de ambos paradigmas: mientras que para las neurociencias el sntoma es mdico, es decir, observable, el sntoma en el psicoanlisis no es objetivo, no se puede observar desde el exterior. Este tratamiento de las personas como mquinas acaso ser aceptado por los sujetos? Este era el sueo de Skinner, fundador del conductismo, quien escribi una novela titulada Walden Two (1948), en la que plantea la utopa de una comunidad regida por principios conductistas, obra calificada como siniestra por el New York Times de esa poca, y que manifiesta ese deseo de control y de dominio de Skinner. l afirmaba que la libertad es un lujo, un riesgo, que la sociedad no puede permitirse. El problema es que hoy esa afirmacin, en esta poca del ciframiento y de la biologa molecular, tiene el respaldo cientfico para llevarse a cabo.

94

243. Imaginera magntica. Publicado el febrero 20, 2011 por Hernando Bernal Es indudable que el cognitivismo le aporta a la neurobiologa y a la observacin de imgenes cuestiones psicolgicas. A saber: qu pasa en el cerebro? Qu es observable en la imaginera cuando hay transmisin de informaciones? Cundo hay conocimiento? Cundo hay emocin? Qu se ve cuando hay tristeza? Qu se ve cuando hay alegra? Qu se ve cuando hay decisin? Qu se ve cuando hay palabra y escucha, escritura y lectura? (Miller, 2008). Gracias a esa observacin los neuropsiclogos recolectan gran cantidad de hechos de observacin, a partir de los cuales el cognitivismo infierne procesos mentales que estaran causando los comportamientos del sujeto y que daran cuenta de las observaciones hechas en las resonancias magnticas, las cuales se ha constituido en la herramienta esencial de las investigaciones de estos behavioristas. Es lo que Miller denomina imaginera magntica, la cual muestra claramente la explotacin que hace el cognitivismo de los mtodos de la biologa. Se observan, entonces, cuales son las neuronas y las zonas cerebrales que estn activas en el sujeto en determinados momentos, y porque se constata una correlacin entre unos y otros, se piensa que se est ms cerca de los mecanismos del pensamiento. Como bien dice Miller (2008), la psicologa ha pasado, aqu, de la observacin de comportamientos a la observacin de las neuronas, legitimando as la reduccin de la realidad humana al cerebro, es decir, que el hombre es esencialmente un cerebro, y que el cerebro es una mquina para tratar la informacin. (Miller). Es darle un estatuto de objetividad a la subjetividad a travs de esa imaginera cerebral. Dicha observacin responde, a su vez, a ese nuevo ideal contemporneo del positivosmo y el discurso cientfico de cuantificar todo lo humano. 242. El organismo determina el psiquismo? Publicado el febrero 18, 2011 por Hernando Bernal Para el paradigma neuropsicolgico, la causa de los fenmenos psquicos esta en el organismo -en la arquitectura cerebral, por ejemplo- y es el organismo el que determina el psiquismo; para el paradigma psicoanaltico, la causa est en el sujeto, en el psiquismo, y es el psiquismo el que afecta al organismo. Es el sujeto el que se sonroja diciendo o haciendo algo que le causa vergenza, y no es la dilatacin de los vasos capilares de la piel de la cara lo que hace que el sujeto sienta vergenza. Dnde localizan entonces los neuropsiclogos al sentimiento de la vergenza? En el rea frontal que se activa cuando el sujeto experimenta este sentimiento? Responde entonces la vergenza al quimismo del cerebro o a algn gen, el gen de la vergenza? O es acaso el sujeto el que activa el cerebro? Ahora bien, es verdad que si la serotonina est muy baja en tu organismo, el sujeto se va a sentir deprimido; se trata aqu de una depresin endgena, es decir, con una causalidad orgnica. Hay trastornos psquicos que tienen como causa un desequilibrio neuroqumico, as como una intoxicacin por sustancias psicoactivas puede causar alucinaciones y delirios. La anfetaminas producen un estado de mana, que luego termina en una baja del nimo, pasando el sujeto de la euforia a la depresin, estados inducidos por dicha sustancia psicoactiva. Esto no hay que desconocerlo; el psicoanlisis no desconoce al organismo y su funcionamiento, como tampoco desconoce la utilidad de los medicamentos en algunos casos. Por supuesto que se pueden aumentar los porcentajes de dopamina o bajar el de la serotonina, en un deseo de dominio del organismo. Pero, reducir los trastornos del sujeto o el malestar psquico a lo orgnico, es un craso error.

95

241. El psiquismo paradigma psique.

es

cerebral?:

paradigma

neuro

Vs.

Publicado el febrero 17, 2011 por Hernando Bernal Con la matematizacin y el estudio cientfico del cerebro, el cognitivismo se puede plantear como una ideologa. En efecto, el cognitivismo se desarrolla como una filosofa de la neurobiologa (Miller, 2008); su objeto de estudio es heredado de las ciencias de la vida; es lo que hemos podido observar en los ltimos treinta aos: cmo la psicologa se adue de la biologa. La psicologa se ha deslizado hacia la neurobiologa y hace de ella el garante del psiquismo, es decir, que hace del cerebro el responsable real de la existencia del psiquismo. Y eso apoyndose en el acceso directo que los neurlogos tienen de la actividad cerebral gracias a la resonancia magntica. Entonces, el primer postulado, el primer axioma (de la neuropsicologa), es que el psiquismo es cerebral. (Miller). La resonancia magntica le permite al neuropsiclogo observar el comportamiento del cerebro en, por ejemplo, fenmenos como el amor. Gracias a la resonancia se observa qu reas del cerebro se activan cuando un sujeto est enamorado. Entonces, en esta bioqumica del amor, la psicologa del amor se reduce a la activacin de una serie de sustancias qumicas como la dopamina, la serotonina y la noradrenalina, los cuales sirven como transmisores cerebrales. El amor es reducido por los neuropsiclogos a la presencia o ausencia de estas sustancias: si hay presencia de testosterona, dopamina y noradrenalina, entonces se est enamorado. Y si en lugar de amor hay amistad, se debe a la presencia de componentes qumicos como la vasopresina, la oxitocina -de la cual dependen los vnculos: es la teora del vnculo reducida a una base fisiolgica- y las endorfinas. La atraccin sexual depender de las feromonas y si la testosterona est muy alta, entonces habr violencia intrafamiliar. Aqu estamos en presencia de dos paradigmas diferentes y opuestos: el paradigma neuro busca las causas del comportamiento en el quimismo cerebral y los genes, es decir, en el organismo, mientras que el psicoanlisis busca la causa del comportamiento en el psiquismo del sujeto, pero, acaso el psiquismo se reduce al organismo? Para los primeros, un sujeto se enamora por la activacin de una serie de sustancias qumicas como la dopamina, la serotonina, la noradrenalina y la feniletinamina. Para los segundos -y esto es lo que hace la diferencia entre un paradigma y otro-, cuando el sujeto se enamora, esto afecta el quimismo del cerebro! Archivo mensual: marzo 2011 280. tica, poltica y el error de buena fe. Publicado el marzo 31, 2011 por Hernando Bernal Cuando Miller (1999) busca plantear los principios de la poltica lacaniana, indica, a su vez, que uno de los grandes principios de sta, es plantear los principios que rigen al psicoanlisis por ms radicales que sean, teniendo muy en cuenta las consecuencias de su aplicacin. Se trata de un principio tico; es un principio que se ajusta a la tica misma del psicoanlisis, la cual es una tica que est del lado de la tica que se pone en juego en la poltica. Parece sorprendente que la tica del psicoanlisis pueda estar del lado de la tica de la poltica, si se piensa que la poltica ha adquirido en nuestro tiempo el sentido de una prctica sucia, mentirosa y corrupta, que busca el ocultamiento de la verdad. Pero ambas ticas tienen un punto de aproximacin, y es que la tica de la

96

poltica, tanto como la del psicoanlisis, son ticas que se ocupan de las consecuencias de los actos y no de las intenciones con las que el sujeto acta. Con respecto a sto, dice Miller (1999) que un gran principio, sacado de los Escritos de Lacan, y que adems tambin sirve como principio para la direccin de la existencia, es que el error de buena fe es entre todos el ms imperdonable. Por qu? Porque es el error de quien toma sus deseos por realidades, y en el psicoanlisis, tomar los deseos por realidades es ser siervo del fantasma. El sujeto que pasa por inocente al cometer el error de buena fe, demuestra que est dominado por el inconsciente, que el inconsciente es su amo. Para Lacan el discurso del amo es el discurso del inconsciente, y en el error de buena fe el sujeto se revela verdaderamente dominado por el inconsciente como discurso del amo. 279. Transferencia, repeticin y real. Publicado el marzo 30, 2011 por Hernando Bernal La transferencia en el psicoanlisis lacaniano es transferencia de saber; es la suposicin de saber a un sujeto. Ella no slo se circunscribe al dispositivo analtico -la transferencia, deca Lacan, es universal-; se la puede encontrar en todo tipo de fenmenos que ponen en juego el saber. Pero lo importante para el psicoanlisis respecto de la transferencia, es que ella siempre pone en juego un punto de real, y ese punto de real aparece bajo la forma de una repeticin. Dice Lacan (1974) en su Seminario XI: Es moneda corriente or, por ejemplo, que la transferencia es una repeticin. No digo que eso sea falso, ni que no haya repeticin en la transferencia. No digo que no fue a propsito de la experiencia de la transferencia que Freud se aproxim a la repeticin. Digo que el concepto de repeticin no tiene nada que ver con el de transferencia (p. 44). Y ms adelante: La repeticin es algo que, en su verdadera naturaleza, siempre est velado en el anlisis, a causa de la identificacin de la repeticin y de la transferencia en la conceptualizacin de los analistas. Ahora bien, es precisamente ah el punto donde conviene realizar la distincin (p. 64). Lacan no solo indica aqu que transferencia y repeticin no son la misma cosa, sino que invita a los psicoanalistas a no ceder ante los efectos transferenciales, en la medida en que lo real tiene una funcin en la transferencia, y ms especficamente en la repeticin. Esta invitacin de Lacan, a no ceder en los efectos transferenciales, se puede traducir tambin como no ceder ante los efectos de lo real. La relacin con lo real de que se trata en la transferencia ha sido expresada por Freud en los siguientes trminos, que nada puede aprehenderse in effigie, in absentia () Esta ambigedad de la realidad que est en juego en la transferencia no podemos llegar a discernirla ms que a partir de la funcin de lo real en la repeticin (Lacan, 1974, p. 64). Dicho real tambin se pone en juego en la enseanza del psicoanlisis, en la medida en que dicha enseanza slo se sostiene de la transferencia: La enseanza del psicoanlisis no puede transmitirse de un sujeto a otro sino por las vas de una transferencia de trabajo (Lacan, 1989, p. 13). No ceder sobre lo real en juego en la transferencia y en la formacin de los analistas, es, pues, probablemente, el principio de poltica lacaniana ms importante, y de aplicacin ms general en el psicoanlisis. 278. No ceder ante lo real. Publicado el marzo 29, 2011 por Hernando Bernal En Lacan lo real aparece como consecuencia de lo imposible; nos lo ensea el discurso de la ciencia, que escinde semblante y real. Lo real es la consecuencia de

97

una articulacin del semblante, es decir, de la articulacin del saber de la ciencia, en la medida en que dicha articulacin demuestra lo imposible de saber, demuestra los lmites del saber. El psicoanlisis tambin demuestra los lmites del saber con respecto a lo sexual; l dir que no hay semblante a este nivel! Por esto la frmula No hay relacin sexual implica que no hay semblante sexual, que no hay proporcin sexual a nivel de lo real (Miller, 2002). Lo real es una consecuencia de lo imposible, por ello es necesario la demostracin de lo imposible por parte del discurso de la ciencia; pero el saber de la ciencia est del lado del semblante. La invencin de saber no tiene otro sentido ms que recordar que el saber est hecho de semblante, en especial este saber reciente que es el de la ciencia (Miller, 2002). En el psicoanlisis lacaniano, determinar que hay analista, es la prueba del pase, en la que el sujeto que deviene analista deber dar cuenta de que obtuvo un saber sobre lo real en juego en su formacin, un real como resto de la operacin analtica, y que ese saber no es sino semblante de lo real. Si Lacan se interes en los semblantes aparejados a lo real en juego en la formacin de los analistas, es porque l hizo una stira de los semblantes de la sociedad analtica en el tiempo en que fund la Escuela; no es que Lacan odiara esos semblantes -de sabios y jerarcas-, sino cuando hacan obstculo a lo real en juego en la formacin. Por eso Lacan invita a los psicoanalistas -primer principio de poltica lacaniana- a no ceder ante lo real. 277. El semblante es lo opuesto a lo real. Publicado el marzo 28, 2011 por Hernando Bernal El semblante, en el psicoanlisis lacaniano, es todo lo que es opuesto a lo real, por lo tanto, el semblante est del lado del ser del analista. El ser es algo que est del lado del semblante y no del lado de lo real, por eso dice Miller (2002) en su texto La naturaleza de los semblantes que el semblante es el antnimo, lo opuesto a lo real, y que el ser est del lado del semblante. Es por esto que el sentido exacto de la condensacin lacaniana de partre es paratre-tre, es parecer-ser. As pues, el ser no se opone al parecer, sino que se confunde con l. ste es el valor que se le debe dar -dice Miller- a esa otra condensacin lacaniana de par(l)tre (serhablante). El parltre no es, por tanto, una simple abreviacin de la expresin ser hablante. Esta condensacin atribuye al hombre un ser de semblante, de parecer. Si el semblante es lo opuesto a lo real, cmo pensar entonces si hay semblantes en lo real. Para responder esta pregunta hay que tener en cuenta que la oposicin semblante-real no exista antes en la naturaleza, es decir, que el semblante no era opuesto a lo real. Lacan, segn Miller (2002), advierte que el semblante est en la naturaleza, que la naturaleza hace abundar los semblantes, y da como ejemplo el arco iris; pero sto vuelve ms sutil la oposicin semblante-real. La oposicin semblante-real slo se hace evidente a partir del discurso de la ciencia, es decir, que si existe el semblante en la naturaleza, eso no quiere decir que exista lo real en la naturaleza. El uso del trmino real en Lacan implica que no hay real en la naturaleza; lo real es ms bien algo que adviene cuando los semblantes estn ordenados, de tal modo que llegan a determinar, a sealar, lo imposible. Lo real es, pues, una consecuencia de lo imposible, y lo imposible es lo que el saber de la ciencia localiza gracias a sus demostraciones, en la medida en que la ciencia seala lo imposible de saber, demuestra los lmites del saber. Lo que Lacan en un primer momento denomin como lo real, no es otra cosa que lo imposible de saber.

98

276. Lo real y los semblantes en la poltica lacaniana. Publicado el marzo 27, 2011 por Hernando Bernal En la tarea de descubrir y organizar los principios de una poltica lacaniana, es preciso definir en qu consiste sta; Miller (1999) la define as: Al decir poltica lacaniana, aunque no me prive de recurrir a la historia, espero elevar algunos acontecimientos a principios susceptibles de constituir una poltica lacaniana y, al mismo tiempo, estudiar la aplicacin de esos principios hoy y maana (p. 9). Para poder hacer este ejercicio de elevar acontecimientos a principios de poltica, Miller (1999) advierte que hay que tener muy en cuenta dos aspectos que son esenciales a la misma poltica lacaniana: No creo forzar las cosas al decir que los dos trminos esenciales de esta poltica, de la cual se puede intentar hacer un principio, son la antinomia o el acuerdo que se debe encontrar entre el real en juego en la formacin y los semblantes que lo aparejan (p. 28). Lacan se esforz en ordenar su trabajo a partir de estos dos importantes trminos de su elaboracin terica: lo real en juego en la formacin del psicoanalista y el dominio de los semblantes sobre ese real en juego. Esta es una observacin bien importante, ya que si hay un rasgo que distingue a la poltica en el psicoanlisis con relacin a la poltica en general, es que aquella tiene en cuenta lo real, es decir, el goce que circula en los vnculos humanos, el goce que habita en todo discurso. La poltica corriente, en cambio, lo que busca es regular las formas de goce del sujeto en el mbito de lo colectivo. El tratamiento del goce ser entonces uno de los elementos que nos permitir distinguir la poltica del psicoanlisis de la poltica en general. 275. El pase es una poltica de Escuela. Publicado el marzo 26, 2011 por Hernando Bernal Para reconocer la autoridad del analista, Lacan cre una institucin, la Escuela, y en ella, un dispositivo, el pase, de tal manera que la autoridad del analista no solamente fuera reconocida afuera, en extensin, sino tambin adentro, en intencin, es decir, al interior de la misma comunidad analtica. De esta manera, el pase, que es un control de las capacidades del analista, se constituye en un elemento fundamental de la poltica lacaniana, dentro de la institucin psicoanaltica. El pase -ese examen que se le hace al analista que as lo desea- est en el corazn de la Escuela y constituye su fundamento; la Escuela es la Escuela del pase, y esto implica necesariamente una dimensin poltica. Esta es la razn por la que Miller, cuando inici actividades la Escuela del Campo Freudiano, lanz la frmula No a la clnica sin la tica a nivel del pase, y de acuerdo al uso que Lacan hace del trmino poltica, eso podra traducirse como No hay clnica sin poltica, tambin, no hay pase sin poltica. El pase es, entonces, una de las polticas de la Escuela, y esto en la medida en que hay un real en juego en la formacin de cada analista. Es sobre ese real que est fundada la Escuela, por eso ella exige, con el procedimiento del pase, una elaboracin de la relacin que tiene cada analista con la causa analtica, relacin que es propia de cada uno, original. Por esto, en el dispositivo del pase se pone en juego una dimensin de invencin, que es la que se busca transmitir a travs de dicho procedimiento. Se puede decir entonces que la poltica del pase es una poltica de la sorpresa, de lo original, de lo indito, una poltica que apunta a la invencin de saber. Por ello, el psicoanalista como tal no se aprehende ms que polticamente, es decir, a travs de la prueba del pase.

99

274. Incidencia poltica del psicoanlisis en la cura. Publicado el marzo 25, 2011 por Hernando Bernal El analista es libre en su tctica, menos libre en la estrategia y no es nada libre en su poltica. Segn Leguil (1998), esto es el reverso de la guerra, donde el militar es libre en su poltica, menos libre en su estrategia y no es nada libre en su tctica. La poltica en la cura es, entonces, el nivel de la eleccin forzada: psicoanlisis o nada, es decir, psicoanlisis o psicoterapia, psicoanlisis o sugestin. El psicoanalista es como un guerrero, un guerrero que jams va al campo de batalla. Su compromiso, su acto, su poltica, es que l est en el lugar donde el poder de la palabra se ejerce sin sugestin; el psicoanalista se coloca en un lugar en el que su presencia no tiene nada de sugestiva. Por lo tanto, la poltica del psicoanalista es aquella por la cual no tiene ninguna eleccin: l est en el lugar donde va a darle una oportunidad a su paciente de aprender que su inscripcin en el campo de la palabra, es sin magia. Por lo anterior es que se puede decir que no se ejerce jams una actividad tan crucial como la de cambiar la condicin del sujeto sin una incidencia poltica (Leguil, 1998). Es decir, que la cura misma de un sujeto hace parte de las incidencias polticas del psicoanlisis. Alguien que sufre va donde un psicoanalista y ve su vida profundamente modificada por este acto, y ya, por este slo hecho, hay consecuencias polticas; lo cual quiere decir que, as cmo ningn sujeto gobierna de manera impune, nadie cura impunemente, nadie psicoanaliza de manera impune. Esta es la razn por la que hay que hablar de tica del psicoanlisis, una tica que est ms del lado de la responsabilidad que de la conviccin, una tica que es el fundamento de su clnica. Es tambin por razones polticas que la prctica clnica se modifica de un lugar a otro: es muy diferente psicoanalizar en un pas pobre que en un pas rico, y el psicoanlisis debe adaptarse a la condicin social y econmica del lugar donde se ejerce, si bien que -y es algo muy paradjico- en todos los lugares donde la estructura poltica, el Estado, le ha dado un estatuto al psicoanlisis, el psicoanalista ha tenido una tendencia a desaparecer; es una cuestin para pensar e investigar. 273. Las polticas del psicoanalista en la cura. Publicado el marzo 24, 2011 por Hernando Bernal Lacan (1984) sita a la poltica, desde La direccin de la cura y los principios de su poder, en el nivel de la tica y de lo que est en juego en el fin de anlisis, lo cual no deja de ser extrao, ya que, aparentemente, tica y poltica son en principio dos conceptos antagnicos. Se puede preguntar, entonces, si la poltica es un concepto que conviene poner en relacin con el de tica del psicoanlisis. Dice Lacan (1984) en el texto citado: () el analista es menos libre en su estrategia que en su tctica. Vayamos ms lejos. El analista es an menos libre en aquello que denomina estrategia y tctica: a saber, su poltica, en la cual hara mejor en ubicarse por su falta de ser que por su ser (p. 569-70). As pues, el nivel de la poltica es el tercero de una serie de niveles, que responden a la pregunta de cmo el psicoanalista es convocado en la cura. La respuesta de Lacan es que cuando un analista dirige una cura, l paga en tres especies de monedas: con palabras, es decir, la interpretacin; con su persona, soporte del fenmeno de la transferencia; y con aquello que hay de ms esencial en l: con su juicio ms ntimo. Estos pagos constituyen a su vez tres niveles de intervencin del analista -y cuando se habla de intervencin se puede traducir por poltica del analista-: primero est el nivel de las palabras que se elevan a la dignidad de la

10

interpretacin, es decir que se elige una palabra que cambia la vida del paciente -el poder de la palabra en un anlisis-. Este es un nivel poltico de la palabra; la poltica del poder de la palabra es entonces una de las polticas del analista: elegir algo misterioso, opaco, una palabra que introduzca un malentendido, que llame a otras palabras, que tenga como efecto la asociacin libre del paciente, que abra el inconsciente. Este nivel, el nivel de la interpretacin, es el nivel de la tctica, que, como dice Lacan, es el de mayor libertad en el analista. El segundo nivel, donde el analista paga con su persona, es el de la transferencia, y corresponde al nivel de la estrategia; es un nivel de menos libertad, ya que aqu el analista no puede elegir demasiado, debe hacer slo lo justo, en la medida en que el paciente lo convoca a un cierto lugar, le da un lugar preciso en la transferencia. El tercer nivel es aquel en el que el analista se compromete sobre aquello que hay de esencial en su juicio ms ntimo. Este es el nivel especficamente poltico; es el nivel donde se sita el ncleo del ser, all donde el analista se las tiene que ver con su deseo, es decir, con su falta en ser. A este nivel, la libertad del analista es nula, no tiene ninguna libertad; su deseo de psicoanalista, su tica como analista, estn en juego, al igual que la poltica de su cura. 272. Misin poltica de los psicoanalistas. Publicado el marzo 23, 2011 por Hernando Bernal Con respecto al trabajo y la cultura, la idea de Freud es que el primero reprime la libido, y la segunda reprime la pulsin, y si bien l luch contra la opresin sexual, hay que sealar que la licencia sexual que se observa contemporneamente, es tambin causa de sufrimiento neurtico, lo que se puede traducir como a menor represin, mayor pulsin -y por lo tanto, paradjicamente, mayor sufrimiento-. Entonces, qu hacer? La respuesta del psicoanlisis es que no es a causa de la cultura que hay sufrimiento, sino que la cultura est hecha para reprimir la pulsin. As pues, no se puede pensar ms a la cultura como la causa del sufrimiento, sino que ella es efecto, es sntoma. La cultura es el sntoma del fracaso de los seres humanos por reprimir la pulsin. Cuanto ms se reprime la pulsin, ms la pulsin persevera, volviendo a los seres humanos culpables. En el fondo, toda sociedad est construida sobre la tentativa de limitar la pulsin; as por ejemplo, si se piensa que el hombre explota al hombre para gozar ms, a partir de que la cultura es un sntoma -un efecto-, habra que pensar que la explotacin es una de las formas que tiene el ser humano para tratar a la pulsin. Existe pues, desde Freud, una asignacin poltica dada al psicoanalista en nombre de la razn, y es la de luchar contra los traumatismos infligidos a la pulsin y contra la ilusin provocada por la sed de autoridad. La autoridad es invocada precisamente para ponerle un lmite a la pulsin. Pero la nueva misin que Freud le asigna a los psicoanalistas -misin de carcter poltico- es la de habituar a los hombres a vivir sin ilusiones. Por ejemplo, al nivel de los ideales de justicia social, Freud propone el abandono de dichos ideales. Si Freud asigna esto al psicoanlisis es para hacer de la justicia, no un ideal, sino una certeza, es decir, la causa de un deseo. No se trata para nada de suprimir los ideales de la sociedad, sino hacer de esos ideales, no ideas, sino puntos de real. Por eso al psicoanalista le inquieta el hecho de que los valores humanos sean ideales, y no puntos de certeza. Entonces, la leccin poltica de Freud es que cada uno sienta en s mismo esa profunda maldad que habita en cada ser humano -la pulsin de muerte-, no como algo moral, sino como un punto de certeza (Leguil, 1998); que cada sujeto haga la experiencia de esa porquera, no como ideal, sino como que nuestro ser est en la pulsin, y que la pulsin arruina los ideales -es de esto que se testimonia en el

10

pase-. Esta es la razn por la que, para un psicoanalista, la igualdad, la libertad y la fraternidad no son valores, sino sntomas de la sociedad contempornea. 271. La eterna lucha pulsin Vs. cultura. Publicado el marzo 22, 2011 por Hernando Bernal La denuncia de que la desgracia de los seres humanos viene de las condiciones econmicas, es freudiana (Leguil, 1998). Las concepciones materialistas de la historia no son otra cosa que el resultado de la superestructura de las condiciones econmicas. La misma ideologa es el resultado de unas condiciones econmicas, y si bien el campo econmico es un campo verdadero, no es toda la verdad. Hay otro campo: el campo del inconsciente, donde el peso del pasado es independiente de las condiciones econmicas. Hay entonces una alienacin econmica, pero tambin hay otra alienacin del sujeto a los ideales de su pasado. Por lo general, en el proceso de hominizacin, la influencia de los factores econmicos es sobrestimada y la de los factores sexuales subestimada. Es verdad que la base sobre la que reposa la humanidad es en ltima instancia de naturaleza econmica: no se puede vivir sin trabajar; Freud mismo seal cmo la pulsin sexual es volcada en el trabajo y que as como el hambre regula al amor y el trabajo regula a la sexualidad, la civilizacin rechaza a la pulsin. Pero el deseo de Freud, al denunciar todo esto, era que hubiese ms lugar para el amor, para la sexualidad y para la pulsin en su relacin con la vida. Mientras ms avanza la civilizacin, hay mayor represin sexual por causas econmicas, por tener que trabajar para sobrevivir, pero Freud se opuso a esto y busc darle un lugar ms substancial al amor y a la pulsin. Por consiguiente, la pulsin sexual y la civilizacin son inconciliables, a tal punto que la especie humana puede llegar a extinguirse a causa de sta ltima. En esto hay un carcter visionario en Freud: La cultura, que rechaza el sexo, puede llegar a apagar la libido. Es la eterna lucha pulsin Vs. cultura, lucha que hay que leer as: El gran Otro est siempre sobre el goce -A/J-, es decir, que el Otro del significante reprime el goce, de tal manera que slo el goce sexual involucrado en la reproduccin, sera el nico tolerable por la cultura, es decir, el goce que hace de un hombre un padre y de una mujer una madre. Archivo mensual: abril 2011 302. Tiene la existencia del ser humano algn propsito? Publicado el abril 30, 2011 por Hernando Bernal Dice Miller (1997) en su texto Introduccin al mtodo psicoanaltico, que el neurtico es justamente el sujeto que tiene la ms aguda experiencia de la falta de la causa de ser (p. 70). En efecto, el sujeto neurtico es aquel que experimenta, de la manera ms aguda, su falta de ser. El ser humano es el nico animal que se puede preguntar quin soy yo?, para qu existo?, cul es el sentido de mi existencia?, y adems, es el nico animal que sabe que se va a morir. Gracias al lenguaje, gracias a que habla, a que piensa, a que habita el lenguaje, el sujeto podr darle respuesta a esas preguntas que se hace. Pero en el lenguaje el sujeto no encontrar la respuesta a estas preguntas ms que en trminos de saber, y no en trminos de ser, lo que significa que falta el ser del sujeto. No hay nada en el lenguaje que le asegure al sujeto lo que l es, no hay nada que le asegure su ser, l solo puede aparecer all nicamente como representacin significante. Se introduce entonces, en todo ser humano, por hablar, lo que el psicoanlisis denomina la falta de ser.

10

El neurtico, entonces, es el sujeto que tiene la ms aguda experiencia de su falta de ser. No as el sujeto psictico. Un paranoico sabe por qu existe, tiene una razn para existir (Miller, 1997, p. 71). Schreber, por ejemplo, sabe que existe para transformarse en mujer y, con Dios, producir una nueva humanidad. Cuando alguien tiene una misin como sta podemos decir que su existencia est justificada. (Miller). Igualmente, un verdadero perverso sabe muy bien que existe para gozar y el goce le es, en s mismo, una justificacin de la existencia. (Miller). Al neurtico le toca, pues, inventar una razn, una justificacin de su existencia, una buena causa que defender, como dice Miller (1997), porque, adems, esa experiencia de la falta de ser es intensificada en nuestra poca principalmente dominada por el discurso de la ciencia (Miller, p. 71). En efecto, la racionalidad cientfica ha acabado con las justificaciones irracionales que tena el ser humano para darle sentido a su existencia. Hoy sabemos que la existencia del ser humano no tiene ningn propsito. Somos el producto de una contingencia, un accidente en la naturaleza. La vida surgi en este planeta por el encuentro accidental de una serie de elementos qumicos: Carbono, Hidrgeno, Oxgeno y Nitrgeno. Somos el producto de miles de millones de aos de evolucin, pero nuestra existencia no tiene ninguna justificacin. Igual sucedi con la existencia de los dinosaurios, los cuales habitaron este planeta cientos de aos antes de la aparicin del homo sapiens, y se extinguieron a raiz, tambin, de una contingencia: la colisin de un meteorito con el planeta tierra. Cul fue el propsito de la existencia de los dinosaurios? Igualmente el ser humano tambin se extinguir en un futuro, cercano o lejano, y si quedara al menos un humano vivo al final, l probablemente se preguntar: Cul fue el propsito de nuestra existencia?. 301. Teora poltica del amor. Publicado el abril 28, 2011 por Hernando Bernal Si pensamos en una definicin de poltica para el psicoanlisis, se podra decir que la poltica en el psicoanlisis es la accin del S1, la accin del significante Amo; es decir, que el discurso del Amo es la forma de escribir la teora poltica de Freud en el psicoanlisis, en la medida en que dicha teora es una teora de la accin del significante Amo -cuando ste ocupa el lugar del agente en la teora de los discursos de Lacan-. Este esbozo de definicin de poltica para el psicoanlisis, coincide con la definicin general de poltica que hace la filosofa. Veamos una de ellas: Generalmente, el trmino poltica se emplea para designar la esfera de las acciones que tienen alguna relacin directa o indirecta con la conquista y el ejercicio del poder ltimo -supremo o soberano- sobre una comunidad de individuos en un territorio. En la determinacin de lo que comprende el mbito de la poltica no puede prescindirse de la ubicacin de las relaciones de poder que en toda sociedad se establecen entre individuos y grupos, entendido el poder como la capacidad de un sujeto de influir, condicionar y determinar el comportamiento de otro individuo. El vnculo entre gobernantes y gobernados en el que se resuelve la relacin poltica principal es una relacin tpica de poder (Fernndez, 1996, p. 135). Ahora bien, para definir la poltica desde el psicoanlisis, podemos recurrir tambin, al amor. Por qu? Porque si colocamos el amor en el lugar del agente, l estar en el lugar de influir, condicionar y determinar el comportamiento de los individuos y/o de un grupo; podemos entonces decir que ste tiene una accin, un poder sobre una comunidad de individuos, es decir, una accin poltica. Entonces, cuando el amor ocupa el lugar del Ideal del Yo -tal y como lo plantea Freud en su Psicologa de las masa y anlisis del Yo (1921)-, necesariamente el amor pasa a ocupar el lugar del agente como significante Amo, como S1. El Ideal del yo es el lugar donde

10

se inscribe un significante Amo -el significante Amo(r)- que viene a apaciguar la siempre inestable y agresiva relacin imaginaria. Al respecto dice Miller (1991): Como sabemos, a partir de la concepcin de que en el enamoramiento hay dependencia, de que hay un lugar a determinar que Freud llama el Ideal del Yo, a partir de esto Freud nos da, entre otras cosas, una teora poltica: la teora de la psicologa de las masas, que hace ver el poder ordenador y apaciguador del significante amo. Freud nos presenta el grupo humano organizado en trminos de enamoramiento. La psicologa de las masas en Freud, es el enamoramiento, extendido a muchos, reiterado para cada uno. Es una multiplicacin de vnculos amorosos que convergen hacia el mismo trmino (p. 4647). 300. Amor, libido y masas. Publicado el abril 20, 2011 por Hernando Bernal Freud, en su texto Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), explica cmo se unen en paz un gran nmero de personas alrededor de un lder o de un ideal, es decir, alrededor de un conductor o de una idea rectora. Una masa, segn Freud, no es ms que el amor uniendo a muchas personas y reiterado en cada una de ellas. Dice Freud que los vnculos de amor o, expresado de manera ms neutra, lazos sentimentales constituyen tambin la esencia del alma de las masas, y un poco ms adelante: la masa se mantiene cohesionada en virtud de algn poder. Y a qu poder podra adscribirse ese logro ms que al Eros, que lo cohesiona todo en el mundo? (1979, p. 87-88). Freud identifica a la fuerza del amor, es decir, a la libido, con el Eros platnico. Pero, la libido del psicoanlisis, es un concepto equivalente al amor? Freud lo explica as: Libido es una expresin tomada de la doctrina de la afectividad. Llamamos as a la energa, considerada como magnitud cuantitativa aunque por ahora no medible, de aquellas pulsiones que tienen que ver con todo lo que puede sintetizarse como amor. El ncleo de lo que designamos amor los forma, desde luego, lo que comnmente llamamos as y cantan los poetas, el amor cuya meta es la unin sexual (1979, p. 86). Freud da como ejemplos de la formacin de masas duraderas y homogneas el del ejrcito y la Iglesia. Estos son grupos altamente organizados que ejemplifican bastante bien la incidencia apaciguadora del amor, es decir, del amor del conductor de la masa. En la Iglesia con ventaja podemos tomar a la Iglesia catlica como paradigma, lo mismo que en el ejrcito, y por diferentes que ambos sean en lo dems, rige idntico espejismo ilusin, a saber: hay un jefe Cristo en la Iglesia catlica, el general en el ejrcito que ama por igual a todos los individuos de la masa. De esta ilusin depende todo; si se la deja disipar, al punto se descomponen, permitindolo la compulsin externa, tanto Iglesia como ejrcito (1979, p 89-90). La ligazn libidinosa en estas dos masas es doble: por un lado con el conductor, y por el otro con los otros individuos de la masa. Freud concluir que todas estas ligazones libidinales amorosas son las que caracterizan a una masa: la esencia de la formacin de masa consiste en ligazones libidinosas recprocas () entre sus miembros (1979, p. 98). Resumiendo, se tiene a un lder que ama y es amado por todos los miembros de la masa, y a su vez, por amar a un mismo lder, los individuos que la componen se aman entre s. Freud dice que cuando se ha alcanzado este estado de cosas, el lder ocupa el lugar del Ideal del Yo. 299. La teora de los discursos de Jacques Lacan. Publicado el abril 19, 2011 por Hernando Bernal

10

La teora de los discursos o teora del vnculo social de Lacan es desarrollada en su Seminario El revs del psicoanlisis (1969-70) como teora del lazo social. El desplazamiento regulado de cuatro trminos (S1, S2, $ y objeto a) sobre cuatro lugares (Agente, Otro, Produccin y Verdad), permite dar cuenta exhaustivamente de la naturaleza de los momentos en que la palabra toma el lugar del instinto, el cual ella subvierte. (Sauret, 1997, p. 17) Agente Otro Verdad Producto Los cuatro lugares a los que se hace referencia en sta teora son: el lugar del agente, lugar desde donde se dirige, se gobierna, se maneja o se comanda algo. Est el lugar del Otro con mayscula, lugar al cual el agente se dirige y que puede representar, segn el caso, al saber, al lenguaje, a lo simblico, a la Madre, a la cultura, etc., es decir, lo que vale para todos. Debajo del lugar del agente est el lugar de la Verdad, aquello a nombre de lo cual el agente dirige su accin o su discurso al Otro: Siempre que el sujeto habla, lo hace en nombre de alguna verdad. Y por ltimo est, debajo del lugar del Otro, el lugar del producto, o sea, el resultado que se obtiene de la interaccin de los trminos o elementos que circulan por dichos lugares. De lo anterior podemos inferir que el discurso es el que crea el tipo de vnculo social. Los trminos que circulan por estos cuatro lugares los podemos definir as: el sujeto, que se escribe as: $, y se lee: sujeto barrado o dividido; escindido por la accin del lenguaje, dividido en tanto que est siempre entre dos significantes: el S1 y el S2. Est el S1, que es el significante que representa al sujeto; se le llama tambin significante unario, o significante Amo. Y, adems, est el significante S2, que representa al saber, el significante que se necesita para que el sujeto quede representado, o tambin el significante que se hace necesario para darle sentido al S1. Por ltimo se tiene el objeto a minscula, el cual representa lo que es irreductible al saber, eso que escapa a la representacin significante, lo que en el psicoanlisis se denomina lo real. Cuando leemos este a, sabemos que tenemos un ndice de este elemento irreductible al saber. Esta anotacin nos interesa porque con esta letra hacemos entrar este irreductible en nuestro clculo. (Sauret, 1997, p. 16). La interaccin de estos cuatro elementos dejar siempre un producto. 298. Conciencia de culpa y renuncia a lo pulsional. Publicado el abril 18, 2011 por Hernando Bernal Freud se pregunta en El malestar en la cultura (1930) por qu razn la conciencia moral de los sujetos ms buenos y obedientes alcanza una severidad tan extraordinaria, lo cual resulta verdaderamente paradjico. l responde a esta pregunta de la siguiente manera: Al comienzo, la conciencia moral (mejor dicho: la angustia, que ms tarde deviene conciencia moral) es por cierto causa de la renuncia de lo pulsional, pero esa relacin se invierte despus. Cada renuncia de lo pulsional deviene ahora una fuente dinmica de la conciencia moral; cada nueva renuncia aumenta su severidad e intolerancia, y estaramos tentados de profesar una tesis paradjica: la conciencia moral es la consecuencia de la renuncia de lo pulsional; de otro modo, la renuncia pulsional impuesta desde afuera crea la conciencia moral, que despus reclama ms y ms renuncias. (1980, p. 124) Paradjico tambin es el hecho de que esa conciencia de culpa castigadora es en gran medida necesaria para garantizar la convivencia entre los seres humanos. Puesto que la cultura obedece a una impulsin ertica interior, que ordena a los

10

seres humanos a unirse en una masa estrechamente atada, slo puede alcanzar esta meta por la va de un refuerzo siempre creciente del sentimiento de culpa. Lo que haba empezado en torno del padre se consuma en torno de la masa. (Freud, 1980, p. 128). Es decir, as como la constitucin de la sociedad reposa en la culpa compartida por el crimen perpetrado en comn -el asesinato del padre de la horda primitiva-, la tica va a estar supeditada a las necesidades objetivas de la sociedad y a las expiaciones exigidas por la conciencia de culpa. As pues, el lazo entre tica y sentimiento de culpa es, a partir del psicoanlisis, inescindible. 297. La angustia frente al supery. Publicado el abril 17, 2011 por Hernando Bernal La conciencia de culpa no es otra cosa que angustia frente a la prdida de amor, por esta razn muchas personas hacen cosas malas -en la medida en que eso puede depararles algn gozo- cuando estn seguros de que no van a ser descubiertos por autoridad alguna. Falta entonces la interiorizacin, bajo la forma de supery, de esa autoridad de la que depender de ahora en adelante el sentimiento de culpa del sujeto. Cuando dicha autoridad es interiorizada por la instauracin de un supery, sucede que, a partir de este momento, nada queda oculto para l, ni los pensamientos ni deseos del sujeto. A partir de aqu, el supery castigar tanto al pecador que realiza la maldad, como a aquel que la desea. El sentimiento de culpa tiene, entonces, dos orgenes: la angustia frente a la autoridad, y ms tarde, la angustia frente al supery. La primera empuja al sujeto a renunciar a las satisfacciones pulsionales; la segunda se empea, adems, en castigarlo, ya que, ante el supery, nada se puede ocultar. Nos hemos enterado adems del modo en que se puede comprender la severidad del supery, vale decir, el reclamo de la conciencia moral. Simplemente, es continuacin de la severidad de la autoridad externa, revelada y en parte sustituida por ella. Ahora vemos el nexo entre la renuncia pulsional y la conciencia moral. Originariamente, en efecto, la renuncia de lo pulsional es la consecuencia de la angustia frente a la autoridad externa; se renuncia a satisfacciones para no perder su amor. () Es diverso lo que ocurre en el caso de la angustia frente al supery. Aqu la renuncia de lo pulsional no es suficiente, pues el deseo persiste y no puede esconderse ante el supery. Por tanto, pese a la renuncia consumada sobrevendr un sentimiento de culpa, y es esta una gran desventaja econmica de la implantacin del supery o, lo que es lo mismo, de la formacin de la conciencia moral. Ahora la renuncia de lo pulsional no tiene un efecto satisfactorio pleno; la abstencin virtuosa ya no es recompensada por la seguridad del amor; una desdicha que amenazaba desde afuera (prdida de amor y castigo de parte de la autoridad externa) se ha trocado en una desdicha interior permanente, la tensin de la conciencia de culpa (Freud, 1980, p. 123). Freud establece en esto una secuencia temporal: primero se da la renuncia de lo pulsional como resultado de la angustia frente a la agresin de la autoridad externa -es la situacin que se presenta en la horda primitiva con el padre primordial-; esto desemboca en la angustia frente a la prdida del amor, ya que el amor es el que protege de esa agresin punitiva -la del padre de la horda cuando se le despiertan sus celos-; despus, en un segundo y muy importante momento, se instaura la autoridad en el interior del sujeto, lo que trae como resultado una renuncia de lo pulsional a consecuencia de la angustia frente a ella, es lo que Freud denomina angustia de la conciencia moral. En este segundo momento, ya no importa si se hace algo malo o simplemente se lo desea, ya que accin y propsito se igualan; en ambos casos surgir la conciencia de culpa y por tanto la necesidad de castigo. Enseguida Freud se va a preguntar por qu razn la conciencia moral de los sujetos ms buenos y obedientes alcanza una severidad tan extraordinaria, lo cual resulta

10

verdaderamente paradjico. Considero que esta paradoja es uno de los aportes fundamentales del psicoanlisis en la explicacin que hace de la vida psquica del individuo, y como tal tambin es importante tenerla muy en cuenta para toda aproximacin que se haga al problema de la tica. 296. Conciencia de culpa y angustia ante la prdida de amor. Publicado el abril 16, 2011 por Hernando Bernal En su texto El malestar en la cultura (1930) Freud se pregunta por el paso de la naturaleza a la cultura, cuestin que introduce inquiriendo sobre por qu los animales no exhiben una lucha cultural semejante a la que se presenta entre los seres humanos. De qu medios se vale la cultura para inhibir, para volver inofensiva, acaso para erradicar la agresin contrariante? () Qu le pasa (al individuo en su historia evolutiva) para que se vuelva inocuo su gusto por la agresin? (Freud, 1980, p. 126-7). La respuesta de Freud no se deja esperar: la agresin es introyectada, interiorizada, reenviada a su punto de partida, vuelta hacia el propio yo. Ah es recogida por una parte del yo que se contrapone al resto como supery y entonces, como conciencia moral, est pronta a ejercer contra el yo la misma severidad agresiva que el yo habra satisfecho de buena gana en otros individuos, ajenos a l. Llamamos conciencia de culpa a la tensin entre el supery que se ha vuelto severo y el yo que le est sometido. Se exterioriza como necesidad de castigo. Por consiguiente, la cultura yugula el peligroso gusto agresivo del individuo debilitndolo, desarmndolo y vigilndolo mediante una instancia situada en su interior, como si fuera una guarnicin militar en la ciudad conquistada. (p. 119-20) Un poco ms adelante Freud se pregunta por cmo alguien puede llegar a adquirir un sentimiento de culpa eso que los creyentes llaman pecado, y su respuesta parte de la idea de que en principio dicha conciencia de culpa proviene de una influencia externa, en la medida en que el sujeto no tiene una capacidad innata para distinguir lo bueno de lo malo. Pero entonces debe haber un motivo poderoso para que el sujeto se someta a ese influjo externo. Dicho motivo se lo descubre en su desvalimiento y dependencia de otros; su mejor designacin es la angustia frente a la prdida de amor. Si pierde el amor del otro, de quien depende, queda tambin desprotegido frente a diversas clases de peligros, y sobre todo frente al peligro de que este ser hiperpotente le muestre su superioridad en la forma del castigo. Por consiguiente, lo malo es en un comienzo, aquello por lo cual uno es amenazado con la prdida de amor; y es preciso evitarlo por la angustia frente a esa prdida. Importa poco que ya se haya hecho algo malo o solo se lo quiera hacer; en ambos casos, el peligro se cierne solamente cuando la autoridad lo descubre. (Freud, 1980, p. 120). 295. tica, amor, sentimiento de culpa y supery. Publicado el abril 15, 2011 por Hernando Bernal Para el psicoanlisis es claro que la tica tiene su origen en la conciencia de culpa, la cual, a su vez, proviene de la sofocada hostilidad hacia el padre primordial, es decir, de esa ambivalencia de sentimientos inherente a la relacin con el padre. La tica parece tener una relacin directamente proporcional con el sentimiento de culpa, es decir que, mientras ms altas sean las exigencias ticas, mayor ser el sentimiento de culpa en el sujeto. As lo deja entrever Freud en su Moiss, donde explica la imposicin de nuevas renuncias de lo pulsional en la religin de aquel: en el afn de satisfacer ese sentimiento de culpa, que era insaciable y brotaba cada vez de una fuente ms profunda, uno deba hacer que esos preceptos [los de la religin] se volvieran ms rigurosos, penosos, hasta incluir pequeeces. En un rapto de ascetismo moral, uno se impona nuevas renuncias de lo pulsional, y al

10

menos alcanzaba, en la doctrina y el precepto, unas alturas ticas que haban permanecido inasequibles a los otros pueblos de la Antigedad. (1980, p. 129-30) Para aclarar esta referencia a la tica y responder a la pregunta sobre el origen del sentimiento de culpa, y explicar las exigencias cada vez mayores de aquel, qu mejor que El malestar en la cultura , texto donde Freud aborda todos estos problemas, dndoles el lugar que les corresponde en la teora. No podemos prescindir de la hiptesis de que el sentimiento de culpa de la humanidad () se adquiri a raz del parricidio perpetrado por al unin de hermanos. En ese tiempo no se sofoc la agresin sino que se ejecut: la misma agresin cuya sofocacin en el hijo est destinada a ser la fuente del sentimiento de culpa. (1980, p. 126-7). Entonces, el arrepentimiento por el asesinato del padre primordial fue el resultado de la originaria ambivalencia de sentimientos hacia el padre; los hijos lo odiaban y lo amaban al mismo tiempo; satisfecho el odio tras la agresin, en el arrepentimiento por el acto sali a la luz el amor; por va de identificacin con el padre, se instituy el supery, al que confiri el poder del padre a modo de castigo por la agresin perpetrada contra l, y adems cre las limitaciones destinadas a prevenir una repeticin del crimen. Y como la inclinacin a agredir al padre se repiti en las generaciones siguientes, persisti tambin el sentimiento de culpa, que reciba un nuevo refuerzo cada vez que una agresin era sofocada y transferida al supery. (1980, p. 126-7). De este razonamiento, dice Freud que quedan dos cosas claras: primero, la participacin del amor en la gnesis de la conciencia moral, y segundo, el carcter fatal e inevitable del sentimiento de culpa en el ser humano. 294. Los orgenes de la conciencia de culpa en Freud. Publicado el abril 14, 2011 por Hernando Bernal Freud introduce el muy importante concepto de conciencia de culpa, en estrecha relacin, no solamente con la religin y la neurosis, sino con la tica. Tan relevante es esta conciencia de culpa en Freud, que l llega a especular que el crimen primordial, el parricidio tan estimado por l para explicar el origen de nuestra organizacin social, bien pudo no haber acontecido, ya que bastaba con la mera conciencia de culpa para que se creara la primera religin humana (el totemismo) con sus prohibiciones y tabes. Dice Freud: Tenemos fundamentos para atribuirles (a los primitivos) una extraordinaria sobrestimacin de sus actos psquicos, como un fenmeno parcial de su organizacin narcisista. Segn eso, los meros impulsos de hostilidad hacia el padre, la existencia de la fantasa de deseo de darle muerte y devorarlo, pudieron haber bastado para producir aquella reaccin moral que cre al totemismo y al tab. As escaparamos a la necesidad de reconducir el comienzo de nuestro patrimonio cultural, del que con justicia estamos tan orgullosos, a un crimen cruel que afrenta nuestros sentimientos. (1980, p. 161) Ahora bien, respecto de la conciencia de culpa, dice Freud en su Moiss y la religin monotesta (1939) que ella es la precursora del retorno de un contenido reprimido, en este caso, el crimen del padre primigenio. Es como si, mientras la cultura se ocupaba de olvidar dicho crimen, la conciencia de culpa se encargara de recordarlo. Ms an, mientras ms se lo reprime (el crimen), ms culpa hay y por tanto ms retorno del contenido reprimido. As pues, la conciencia de culpa tiene como causa la hostilidad hacia el padre, hostilidad que se enmarca dentro de los inherentes sentimientos de ambivalencia hacia l. Dice Freud: A la esencia de la relacinpadre es inherente la ambivalencia; era infaltable que en el curso de las pocas quisiera moverse {regen} tambin aquella hostilidad que antao impuls a los hijos varones a dar muerte al padre admirado y temido. (1980, p. 129)

10

Por consiguiente, el odio parricida reprimido slo poda salir a la luz bajo la forma de una poderosa reaccin frente a l: la conciencia de culpa a causa de la hostilidad al padre, la mala conciencia moral por haber deseado su muerte. Todo lo anterior lo resume Freud de la siguiente manera: la banda de los hermanos amotinados estaba gobernada, respecto del padre, por los mismos contradictorios sentimientos que podemos pesquisar como contenido de la ambivalencia del complejo paterno en cada uno de nuestros nios y de nuestros neurticos. Odiaban a ese padre que tan grande obstculo significaba para su necesidad de poder y sus exigencias sexuales, pero tambin lo amaban y admiraban. Tras eliminarlo, tras satisfacer su odio e imponer su deseo de identificarse con l, forzosamente se abrieron paso las mociones tiernas avasalladas entretanto. Aconteci en la forma del arrepentimiento, as naci una conciencia de culpa que en este caso coincida con el arrepentimiento sentido en comn. El muerto se volvi an ms fuerte de lo que fuera en vida; todo esto, tal como seguimos vindolo hoy en los destinos humanos. Lo que antes l haba impedido con su existencia, ellos mismos se lo prohibieron ahora en la situacin psquica de la obediencia con efecto retardado {nachtrglich} que tan familiar nos resulta por los psicoanlisis. Revocaron su hazaa declarando no permitida la muerte del sustituto paterno, el ttem, y renunciaron a sus frutos denegndose las mujeres liberadas. As, desde la conciencia de culpa del hijo varn, ellos crearon los dos tabes fundamentales del totemismo, que por eso mismo necesariamente coincidieron con los dos deseos reprimidos del complejo de Edipo. Quien los contraviniera se haca culpable de los nicos dos crmenes en los que toma cartas la sociedad primitiva. (1980, p. 145) 293. El fundamento de la tica en Freud. Publicado el abril 13, 2011 por Hernando Bernal Por el hecho de hablar, el hombre est separado de su organismo. No es ms el instinto el que regula su accin, sino que l se introduce en el hbitat del lenguaje. La pulsin es el nombre que le da Freud al impulso sexual en la criatura humana en tanto que ella no est regulada por el instinto, como s sucede en los animales. El hombre es ms bien un ser desnaturalizado. Y podramos agregar: por ser un ser desnaturalizado, es por lo que pasa a ser un ser tico. Toda reflexin acerca del origen de la tica y su lugar antes y despus del asesinato del padre primordial, coincide con una frase de Lacan que aparece en la Respuesta a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del psicoanlisis . Dice: es necesario, como lo es en el fundamento de todo derecho, un paso al acto. Si la tica es un juicio sobre los actos del sujeto, entonces es claro que a partir de ella se puedan determinar los derechos del sujeto; hasta se podra definir a la tica como un conjunto de derechos y deberes, en la medida en que estos sirven para regular la accin de los sujetos. Para volver a la tica (dice Freud), diramos a modo de conclusin: una parte de sus preceptos se justifican con arreglo a la ratio por la necesidad de deslindar los derechos de la comunidad frente a los individuos, y los de ellos entre s (1980, p. 118). Podemos entonces situar en el fundamento de la tica ese paso al acto que es el asesinato del padre primordial. As pues, tener derecho equivale a inscribirse en una versin simblica del padre. Freud (1980) lo dice as en su Ttem y tab: Hemos concebido los primeros procesos morales y restricciones ticas de la sociedad primitiva como una reaccin frente a una hazaa que dio a sus autores el concepto del crimen. Ellos se arrepintieron de esa hazaa y decidieron que nunca ms deba repetirse y que su ejecucin no poda aportar ganancia alguna. (p. 160).

10

Archivo mensual: mayo 2011 305. El camino del amor a la muerte, o la poltica del objeto a. Publicado el mayo 29, 2011 por Hernando Bernal La verdadera cuestin poltica del psicoanlisis tiene que ver con hacer intervenir al plus de gozar al lado del Ideal. Se trata de saber a dnde va el goce, y sin duda, a dnde va el goce en el orden social, en el vnculo social que, en nombre del amor, en nombre del inters por la humanidad o de la nacin o de la secta, manda el sacrificio del goce pulsional, dnde va el plus de valor lo cual es tambin una cuestin poltica. (Miller, 1991, p. 48). As pues, la poltica para el psicoanlisis no se reduce a la accin del significante Amo, del Ideal; va ms all del poder del significante Amo. La poltica del psicoanlisis tendr que incluir el problema del plus de goce, y este es el aporte ms importante del psicoanlisis a la poltica; ella debe contar con el goce si se quiere comprender mejor por qu fracasa la accin del significante Amo (amor) sobre la masa. Desde esta perspectiva se puede observar cmo Psicologa de las masas es la complementacin, es la correccin de El malestar en la cultura. La Psicologa de las masas cuenta cmo se produce la pacificacin y la unificacin simblica de grupos humanos estables y homogneos, cosa que muestra muy bien Freud por medio de su concepto de Ideal del Yo. Por esta razn, los Estados no son slo polticos: son amorosos. As, un estado, un Estado que abarca un pas, es un Estado amoroso. Psicologa de las masas es un canto al poder del significante amo en nombre del Ideal del Yo. (Miller, 1991, p. 49). Por el contrario, lo que muestra El malestar en la cultura es que lo anterior no vale para la sociedad humana como tal, que lo que se produce en este nivel es malestar, malestar que se traduce exactamente como la permanencia irreductible al significante amo, de lo que Lacan llama el objeto a. () El camino de Freud, de Psicologa de las masas a El malestar en la cultura, es un camino del amor a la muerte, desde la organizacin de la libido hacia la pulsin de muerte. (p. 50). Podramos llamar, entonces, a la poltica del psicoanlisis, la poltica del objeto a. Entonces, si bien el amor hace conjuntos, acta como factor de cultura en nombre de un significante Amo, lo que descubre Freud es que, exactamente en el lugar donde se encuentra el amor congregando a la gente, en ese mismo lugar se encuentra el goce, que es el que introduce el malestar en la cultura. Dicho de otra manera, que lo que soporta la conciencia moral es el goce de la pulsin (Miller, 1991, p. 60). Y bien, cmo tratar la pulsin?, cmo trata el psicoanlisis a la pulsin?, cul es la respuesta del psicoanlisis al malestar que se produce en la masa? Pues bien, la respuesta del psicoanlisis es una respuesta tica. En el horizonte del psicoanlisis, hay una tica que no es la del supery; una tica que no consiste en transformar el goce primario para que tome la cara cruel y feroz del supery. A partir de aqu se vislumbra que la poltica del psicoanlisis es su propia tica. 304. La paradoja del supery en el campo de la tica. Publicado el mayo 18, 2011 por Hernando Bernal El tema fundamental de Freud en El malestar de la cultura (1930), cuando establece el problema de la renuncia a las pulsiones e introduce el concepto de supery, es la paradoja del goce que aquel introduce. En este punto el amor juega un papel importante: opera al nivel de la constitucin del sujeto, del supery del sujeto. Dice Miller (1991): La renuncia a las pulsiones, al goce pulsional primario -habiendo mermelada en la cocina, no ir a comerla toda-, se hace debido al amor, porque si no, la madre o el padre se van a enojar. Es en nombre del amor

11

como se puede hacer la renuncia a las pulsiones (p. 56). Entonces, para no perder el amor de los padres, el sujeto renuncia a satisfacer las pulsiones, as, por ejemplo, la ansiedad de perder el amor del Otro es lo que inhibe la agresividad. El problema, la paradoja de la que se trata, la paradoja del goce, es que el sujeto no slo no va a comer mermelada sino que no va a comer nada, es decir, que va a gozar de renunciar. Freud lo dice as en El malestar de la cultura: Al comienzo, la conciencia moral (lase aqu supery) () es por cierto causa de la renuncia de lo pulsional, pero esa relacin se invierte despus. Cada renuncia de lo pulsional deviene ahora una fuente dinmica de la conciencia moral; cada nueva renuncia aumenta su severidad e intolerancia, y estaramos tentados de profesar una tesis paradjica: la conciencia moral es la consecuencia de la renuncia de lo pulsional; de otro modo, la renuncia pulsional impuesta desde afuera crea la conciencia moral, que despus reclama ms y ms renuncias (1979, p. 128). Entonces, el supery ordena la renuncia a las pulsiones, y el resultado de esto es que el supery ordena renunciar ms y ms. cmo se explica -se pregunta Miller- que uno renuncie ms y ms a las pulsiones, no tome ni la mermelada ni nada y, al mismo tiempo, el supery est ms y ms gordo? Porque se come la mermelada! El descubrimiento de Freud es que el supery engorda con la satisfaccin pulsional renunciada; por eso, cuanto ms se renuncia, el goce pulsional, lejos de desvanecerse, nutre al supery, y se goza en ese lugar. En lugar de gozar de comer la buena mermelada, se goza en renunciar a la mermelada. As se produce un ciclo de reforzamiento: ms y ms el sujeto va a renunciar a las pulsiones, ms y ms el supery va a crecer, ms y ms el sujeto ser culpable (1991, p 56-57). Esto es lo que Freud llama la paradoja del campo de la tica , que consiste en que si un sujeto es feliz, podr sentirse inocente, pero si es infeliz, se sentir culpable; si un sujeto se encuentra infeliz en su vida, si padece catstrofes, si sufre enfermedades, etc., ms culpable se sentir, porque eso vendr a ser como la demostracin de que el Otro no lo quiere. Es decir, que en el lugar mismo donde se articula el deber moral, es all donde se acumula el goce; y esto es lo que se denomina la paradoja del goce. 303. El fracaso del amor. Publicado el mayo 8, 2011 por Hernando Bernal El amor tiene una incidencia apaciguadora en los grupos humanos, establilizndolos y homogenizndolos, pero dicho poder (poltico) del amor encuentra un lmite, un impasse. Es el problema que descubre Freud en El malestar de la cultura , cuando se da cuenta de que el poder apaciguador y unificador del significante amor, del lder o del Ideal, no significa la desaparicin de las tendencias destructivas; es verdad que la ligazn libidinosa con otras personas, su puesta al servicio del ideal, tiene el efecto de controlar dichos impulsos; al respecto dice Freud (1921): toda esta intolerancia -la creada por el odio y la agresividad- desaparece, de manera temporaria o duradera, por la formacin de masa y en la masa. Mientras esta perdura o en la extensin que abarca, los individuos se comportan como si fueran homogneos; toleran la especificidad del otro, se consideran como su igual y no sienten repulsin alguna hacia l (1979. p. 87-88). Ese ambiente homogneo y unificador de la masa, es el que se siente, por ejemplo, en un estadio de ftbol entre un equipo y su hinchada o en un concierto cuando los fans cantan junto con el cantante y todos se sienten unidos como hermanos, como formando un solo cuerpo, lo que se parece bastante a lo que sucede en cualquier rito religioso. Pero qu sucede si dichos lazos de amor se debilitan? Se suscita un

11

incremento de las tensiones y un deterioro de los vnculos entre los miembros de la masa. Si se observa el comportamiento de los seres humanos, es imposible admitir que el amor del lder solucione los conflictos entre ellos y haga la paz. A pesar de la cohesin amorosa de la humanidad por el poder unificante del amor, resta siempre un malestar. El amor de un lder no parece solucionar el malestar en la civilizacin -aversin, repulsa, odio, agresividad, discriminacin, segregacin, guerras, terrorismo, etc.-, y en ocasiones, es el mismo lder quien empuja a hacer el mal. El conductor o la idea conductora podra volverse tambin, digamos, negativos; el odio a determinada persona o institucin podra producir igual efecto unitivo y generar parecidas ligazones afectivas que la dependencia positiva (Freud, 1979, p. 97). El malestar que persiste en la cultura testimonia del fracaso del amor para resolver el empuje del hombre a satisfacerse con el mal. Y aqu en este punto, se llega a un lmite claro para la incidencia poltica del significante Amo (amor). A partir de aqu, la incidencia poltica del psicoanlisis en el malestar ser otra, es decir, ser otra la posicin poltica del psicoanlisis respecto de ese malestar que el significante amo no logra absorber en su actuacin. En este punto, nos dice Miller (1997), Freud se corrigi a s mismo: Si uno piensa, no slo en las Fuerzas Armadas y la Iglesia sino en la sociedad humana como tal, es imposible admitir que el significante Amo solucione y haga paz: y esto es lo que Freud desarrolla en El malestar en la cultura. Este texto es la correccin freudiana a Psicologa de las masas sin duda, toma en cuenta el poder apaciguador del significante amo, de la cohesin amorosa de la humanidad. Pero observa que, a pesar de ese poder, resta lo que l llama un malestar. Es decir, el significante amo no soluciona la paradoja del goce. () El malestar en la cultura es el testimonio del fracaso de la identificacin significante, de la identificacin simblica, y del fracaso del amor fundado en la identificacin simblica, para resolver el problema del goce. (p. 47). Archivo mensual: junio 2011 307. La materia del goce es el lenguaje. Publicado el junio 26, 2011 por Hernando Bernal El goce es un concepto que se relaciona estrechamente con el campo del lenguaje y las leyes que lo regulan, es decir, con la dimensin intersubjetiva del lenguaje. Por el hecho de que el sujeto habla, por el hecho de que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, como lo seala Lacan, el goce no puede ser concebido como una satisfaccin de una necesidad aportada por un objeto que la colmara. El goce est hecho de la misma materia de la que est hecho el lenguaje, donde el deseo encuentra su lugar y sus reglas. Es este lugar del lenguaje al que Lacan denomina el gran Otro. La dificultad del trmino goce viene precisamente de su relacin con el lugar del Otro, lugar de la cadena significante, es decir, del inconsciente. La materia del goce no es otra cosa que la textura del lenguaje. El goce tambin aparece ligado, aunque no se lo mencione explcitamente, a las actividades repetitivas de la pulsin sexual, como sucede, por ejemplo en el chupeteo del seno materno, una vez que se ha satisfecho la necesidad orgnica de alimento, es decir, el nio goza de chupar, lo que marca su entrada en el autoerotismo. El sujeto toxicmano se asemeja bastante a esta imagen del chupeteo del seno por parte del nio; de hecho, es en la toxicomana donde mejor se observa esa compulsin a la repeticin de una experiencia que le brinda al sujeto una cierta satisfaccin.

11

El goce pone en juego algo que no es de orden natural; se trata, por el contrario, del punto en el que el ser vivo se enlaza con el Otro del lenguaje. Lacan distinguir entre el placer y el goce; el goce es lo que se encuentra en el ms all del principio de placer, es decir, que se trata de algo que excede los lmites del placer. Ir ms all del principio del placer es un movimiento ligado a la bsqueda del un goce perdido, lo cual ser la causa del sufrimiento del sujeto. Justamente en su texto Ms all del principio del placer de 1920, en el captulo sobre la repeticin, Freud descubre que el sujeto apunta al goce en un esfuerzo de reencontrarlo, lo cual slo puede manifestarse como repeticin inconsciente; y si el sujeto repite esta bsqueda de goce, es porque dicho goce est radicalmente perdido. 306. La toxicomana es una formacin de ruptura. Publicado el junio 12, 2011 por Hernando Bernal La toxicomana o la adiccin en el psicoanlisis, no es una estructura clnica; esta es tomada, ms bien como un sntoma. Pero se trata de un sntoma muy particular, porque es diferente a los dems. No se trata, como dice Laurent (1988) de un sntoma freudiano. El sntoma freudiano se caracteriza por ser una formacin de compromiso, es decir que es el resultado de un conflicto entre fuerzas represoras y fuerzas reprimidas que buscan la manera de salir a la conciencia. Lo que Laurent propone es denominar a la toxicomana, no como una formacin de compromiso, sino como una formacin de ruptura. Ruptura de qu? Veamos. Dice Laurent que En su enseanza, uno no puede decir que Lacan haya considerado que el psicoanlisis tenga mucho que decir sobre la droga, porque en el fondo, recorrindolo de arriba a abajo, no hallamos ms que algunas frases, pero nos da de todas maneras en los aos `70, esta indicacin mayor: la droga, nica forma de romper el matrimonio del cuerpo con el pequeopipi; decimos: con el goce flico (1988, prr. 5). Es una indicacin preciosa, dice Laurent. Tarrab traduce la misma indicacin de esta manera: la nica definicin que hay de la droga, y este es el motivo de su xito, es que la droga es aquello que permite romper el matrimonio del cuerpo con el pequeo-pip, el matrimonio del sujeto con el falo (2000, p.87). El trmino goce es un concepto especfico de Jacques Lacan. En trminos muy generales podemos indicar que el goce tiene que ver con las relaciones que establece un sujeto deseante con un objeto deseado, y el monto de satisfaccin que l puede experimentar del usufructo de dicho objeto. El trmino goce conjuga, entonces, por un lado, a la satisfaccin sexual cumplida, y por el otro, el goce de un bien, lo que se llama usufructo en trminos jurdicos. El sujeto toxicmano es, en este sentido, un sujeto paradigmtico de lo que es sacarle provecho a un objeto con el que se satisface sexualmente. Archivo mensual: julio 2011 309. Toxicomana y psicosis. Publicado el julio 22, 2011 por Hernando Bernal La tesis del psicoanlisis con respecto a la toxicomana, y subrayada por Laurent (1988), es que el sujeto toxicmano rompe su matrimonio con el pequeo-pip, es decir, rompe con el goce flico. Aqu nos encontramos con un problema, y es que la expresin ruptura con el goce flico Lacan la utiliza para pensar las psicosis (Laurent). En las psicosis no slo hay ruptura con el goce flico -por eso el goce del psictico es, al igual que el de la mujer, un goce suplementario-, sino que hay ruptura de la identificacin paternal -como deca Freud-, es decir, en trminos de Lacan, forclusin del Nombre del Padre. El Nombre del Padre es el significante que

11

inscribe en el inconsciente del sujeto, la Ley de prohibicin del incesto y la castracin simblica. En la psicosis, esta inscripcin falta, est precluda, nunca se present, y entonces tenemos la psicosis. Lacan se va a preguntar si la ruptura con el goce flico implica la forclusin del Nombre del Padre. Seguramente la utilizacin de txicos lleva a pensar que puede haber produccin de esta ruptura con el goce flico, sin que haya por lo mismo forclusin del Nombre del Padre (Laurent, 1988). Esto quiere decir que el toxicmano que es psictico es diferente del toxicmano que no lo es, y que la funcin que cumple la droga en estos dos tipos de sujetos es diferente. En la psicosis la droga puede cumplir una funcin de suplencia, y esto significa que la droga le sirve al sujeto psictico para estabilizarse, para no desencadenar la psicosis como tal. Este punto es bien problemtico, de ah la importancia del diagnstico diferencial, y es que si se le retira la droga a un psictico, droga que en l cumple una funcin de suplencia, a este se le puede desencadenar una psicosis esquizo-paranoica, con todo lo problemtico que es esto. El goce de la sustancia puede ser el retorno de ese goce extrado del Nombre del Padre (Laurent). Entonces, lo mejor es dejar que el sujeto siga consumiendo antes que pasar a desintoxicarlo. No se trata simplemente de separar al toxicmano de la droga; hay algunos que necesitan de ella para mantener un equilibrio psquico, y si se les quita la droga bruscamente, se puede desencadenar una crisis grave. Esto no es algo que se presente en todos los casos, ni debe ser un argumento que utilice el toxicmano para seguir con el consumo. Pero se trata de algo que de cierta manera es contrario a los parmetros de la Salud Pblica, la cual tiene el propsito de apartar a todos los toxicmanos de las drogas, sin pensar en la particularidad del caso. 308. El desencuentro permanente entre hombres y mujeres. Publicado el julio 8, 2011 por Hernando Bernal Dice Lacan en sus Escritos sobre la prdida de goce del sujeto: A lo que hay que atenerse es a que el goce est prohibido a quin habla como tal, o tambin que no puede decirse sino entre lneas para quienquiera que sea sujeto de la ley, puesto que la Ley se funda en esa prohibicin misma (2001). Cuando se habla aqu de la ley, se est hablando de la ley de prohibicin del incesto y de la castracin simblica. Dicha ley o castracin es la que ordena el goce del sujeto, de tal manera que para el hombre, no existe ms goce que el goce flico, es decir, un goce limitado, sometido a la castracin, goce flico que constituye la identidad sexual del hombre. Y para las mujeres lo que hay es un goce Otro, ya que ella no sufre la interdiccin de la castracin. El goce femenino es por lo tanto un goce distinto al del hombre, y sobre todo, un goce que no tiene lmites. Lacan lo llam goce suplementario en su seminario An (1972-1973), seminario donde l teoriza el goce femenino desprendido de toda referencia biolgica o anatmica. La existencia de este goce suplementario, inconocible para el hombre e indecible para las mujeres, funda la sentencia lacaniana segn la cual no hay relacin sexual, desarrollada en el seminario o peor (1971-1972). Decir que no hay relacin sexual significa que no hay complementariedad entre los goces masculino y femenino, que ambos goces son diferentes, que el goce flico y el goce Otro de la mujer no estn hechos el uno para el otro. Esto explica, en gran medida, el desencuentro permanente que hay entre los hombres y las mujeres.

11

Archivo mensual: agosto 2011 311. El paradigma indiciario en la investigacin con el psicoanlisis. Publicado el agosto 21, 2011 por Hernando Bernal El paradigma indiciario es un enfoque formalizado por el historiador Carlo Ginzburg, el cual le permiti fundar a la sucesora de la historia de las mentalidades bajo el ttulo de microhistoria (Ramrez, 2001). Segn Ramrez, este paradigma pudo haber partido en Freud en la medida en que l se ocup de un orden de fenmenos indito: los fenmenos psquicos. Fue a partir de indicios despreciados por la ciencia de inspiracin galileana, la escoria refuse -los sueos, los lapsus, los chistes y los sntomas- que pudo descubrir en esos productos desechados del pensamiento dominante las formaciones del inconsciente, como concepto sistemtico, ya que inconsciente era una palabra corriente, incluso utilizada por Morelli al hablar de esos detalles que l resaltaba y que el pintor haca plasmando en ellos su singularidad (p. 39). El paradigma indiciario se diferencia del galileano -que domina en la ciencia positivista-, en que, mientras este ltimo da prioridad a lo repetible, a lo medible, a lo comunicable, a las generalizaciones y coincidencias, privilegiando lo cuantitativo y volcando su inters sobre lo universal y la regla, descartando las caractersticas individuales, el paradigma indiciario prioriza lo irrepetible, lo singular, lo original, lo sorprendente, por tanto, su intervencin es ms cualitativa, en la medida en que se ocupa de lo excepcional, volcando su inters hacia lo individual, hacia el caso particular (Pulice, Mason, & Zelis, 2000). El paradigma indiciario se pone de relieve en la contemporaneidad en 1979, con la publicacin del texto titulado Spie. Radici di un paradigma indiziario de C. Ginzburg, en el texto compilado por Gargani, Crisidellaragione. Dicho artculo es traducido inmediatamente a varios idiomas y editado en espaol en las obras El signo de los tres: Dupin, Holmes, Peirce de Eco & Sebeok (1989, pp. 116-163), con el ttulo Morelli, Freud y Sherlock Holmes: indicios y mtodo cientfico; y en Mitos, Emblemas, Indicios Morfologa e Historia (Ginzburg, 1994, pp. 138-175), con el mismo ttulo del artculo ya indicado (Padvalskis, 2010). Segn Ginzburg (1979, citado por Padvalskis, 2010) existen ciertos elementos huellas, indicios, sntomas, signos que hacen posible descifrar la realidad que habitualmente se presenta opaca. Dicho desciframiento puede considerarse un saber que constituye el fundamento de las denominadas ciencias conjeturales, que ha sido utilizado desde las pocas ms remotas, cuando la humanidad viva de la caza y se dedicaba a rastrear hechos aparentemente insignificantes: huellas en terrenos blandos, olores, ramitas rotas, excrementos, etc. Se trata de un saber rastreador en el que se busca reconstruir casos particulares a partir de huellas, sntomas o indicios, a travs de las mismas operaciones intelectuales, el anlisis, la comparacin y la clasificacin (Padvalskis, 2010). La filologa, el arte de reconocer manuscritos, la grafologa y la prctica de los entendidos en arte, son ejemplos claros del uso eficaz del paradigma indiciario, al igual que la prctica diagnstica utilizada en la medicina y en lectura de seales de la escena del crimen, hoy conocida como CSI, investigacin de la escena del crimen, en la investigacin forense (Ramrez, 2001). Segn Ramrez (2001), la relevancia del texto de Ginzburg es la relacin que l muestra que existe entre los mtodos de investigacin de tres autores de finales del siglo XIX: Giovani Morelli, dedicado a la investigacin de la autenticidad de las obras de arte; ConanDoyle, quien encarna en su personaje Sherlock Holmes el mtodo de investigacin detectivesca; y Freud, con su mtodo de investigacin con

11

el psicoanlisis, basndose los tres en la observacin de sntomas, signos y seales que a los ojos de otros pueden parecer irrelevantes (Padvalskis, 2010). Un ejemplo paradigmtico del empleo del mtodo indiciario en Freud, es el texto El Moiss de Miguel ngel (1914), en el cual su autor se aplica en el estudio de los detalles de la figura de Moiss hecha por Miguel ngel. 310. El psictico no es toxicmano y el toxicmano no es un perverso. Publicado el agosto 7, 2011 por Hernando Bernal Algo que caracteriza a los toxicmanos que son psicticos es que son sujetos que no se presentan bajo el modo yo soy toxicmano (Laurent, 1988). Ellos son diferentes a los sujetos neurticos que s se presentan as, identificados a su sntoma, lo cual le ayuda al drogadicto a hacerse a una identidad en la medida en que hay una identificacin con el objeto-droga. Ser alcohlico o ser drogadicto es tener ya asegurada una identidad, un lugar en el mundo, a la vez que recurrir a una sustancia psicoactiva le cierra al drogadicto el acceso a la cuestin de resolver su identidad como hombre o como mujer. De cierta manera, cuando la droga brinda una respuesta al nivel de la identidad, el sujeto se aparta de la pregunta por su identificacin sexual. Esta es otra manera de decir que el sujeto toxicmano rompe con el goce flico. El psictico que consume alguna sustancia, se puede decir de l que para nada es toxicmano. Su goce est, como dice Laurent (1988), perfectamente limitado; adems, ellos escapan a las leyes del mercado, ya que ellos quieren algo especfico. La mayora de los toxicmanos no quieren algo preciso, sino que consumen lo que el mercado les ofrece, dependiendo de la mercanca que est circulando o del lugar donde se encuentren; puede ser cocana, cannavis, crack, perico, opio, no importa. Esto es algo que caracteriza al toxicmano: toma lo que haya en el mercado, toma lo que se presenta. Y es un drama, dice Laurent, porque cuando la polica logra eliminar ciertos mercados abiertos, zonas de produccin, otra se presenta inmediatamente, y en el fondo eso cambia. Esta es la idea justamente, que la ruptura con el goce flico suprime las particularidades (Laurent, prr. 14). Esta supresin de las particularidades en la toxicomana tiene su importancia, sobretodo respecto de la estructura perversa. Se puede sostener con toda seguridad (Laurent, 1988), que el toxicmano no es un perverso, ya que la perversin supone el uso de las particularidades del fantasma. El fantasma, en el psicoanlisis, es la manera singular que tiene un sujeto de gozar o hacer uso de un objeto que satisface la pulsin sexual, y cuando se habla de fantasma hay que incluir en l a la castracin. La perversin supone el uso del fantasma -es la estructura donde mejor se puede ver esto-, en cambio, en la toxicomana hay un uso del goce por fuera del fantasma. Es una especie de cortocircuito, dice Laurent, en el que la ruptura con el pequeo pip tiene como consecuencia que se puede gozar sin fantasma Archivo mensual: septiembre 2011 314. Qu es un nio? Publicado el septiembre 29, 2011 por Hernando Bernal Para el psicoanlisis un nio son tres cosas: es nada, es una sustitucin, y es un sujeto en el campo del Otro (con mayscula) (Arroyave, 2007). Decir que un nio es nada significa que un nio no es ms que lo que se diga de l, o de lo que se desee para l. Un nio empieza a ser, empieza a existir, slo cuando alguine lo nombre, cuando alguine lo desee o piense en l. Mientras no haya alguien que lo nombre, lo desee o lo piense, un nio es nada, o nadie.

11

Un nio es tambin una sustitucin, es decir, viene a sustituir algo, viene en lugar de otra cosa. En el complejo de Edipo de la nia queda claro que un nio es aquello que una nia espera de su padre (Arroyave, 2007). Un nio viene como sustituto de aquello que no le fue dado a la nia. Aquello que no le es dado a la nia y que ella desea, no es otra cosa que el falo. Con el complejo de castracin -ncleo del complejo de Edipo-, es decir, el encuentro de la nia con la diferencia sexual, ella descubre que le falta algo que el nio s tiene: el falo, y a partir de ese momento, ella envidia el pene del nio, es decir, quiere uno para ella. El nio pasar, entonces, a ser un sustituto del falo que le falta; as pues, un nio es una equivalencia, es algo que viene en sustitucin de otra cosa, en aquellas nias en las que se produce simblicamente esa sustitucin del falo por el nio. Por ltimo, un nio es tal slo en el campo del Otro; este Otro no es la persona como tal, no es el seor o la seora que hacen de pap o mam; ser padre o madre son, en el psicoanlisis lacaniano, funciones, lugares vacos que pueden venir a ser ocupados por cualquier persona. As pues, madre y padre no son necesariamnete los padres biolgicos; madre es la persona que le brinda los cuidados necesarios al nio para que este sobreviva y adems le da su afecto, y padre es sobretodo una funcin simblica, que tiene que ver con ponerle lmites a esa relacin tan incestuosa que se establece entre una madre amorosa y su hijo. Entonces, el Otro con mayscula se refiere fundamentalmente a las personas que son significativas para el nio, pero, ese alguien es significativo para el nio slo si esa persona lo nombra, lo desea, piensa en l. No es cualquiera el que va a ser significativo para el nio, sino cualquiera que lo nombre, lo piensa y le de un lugar en su deseo (Arroyave, 2007).

313. Cmo se piensan las toxicomanas o a las adicciones desde una perspectiva psicoanaltica? Publicado el septiembre 19, 2011 por Hernando Bernal La toxicomana no es una estructura clnica particular; es ms bien un sntoma que tiene una funcin diferente en cada una de las estructuras, por eso es muy importante abordar el caso por caso. En este sentido, no existe la toxicomana sino los sujetos toxicmanos. Es frecuente encontrar desencadenamientos de psicosis en sujetos a los que se les priva de su adiccin, lo cual hace delicado el tratamiento de dichas adicciones en sujetos prepsicticos. Lacan va a poner el acento en el borramiento del saber del inconsciente, el borramiento del goce sexual, lo que supone separarse de la relacin con el pene, definido como partenaire (Aksenchuk, 2006). Por otra parte, el sujeto drogadicto es el paradigma de la relacin del sujeto moderno con el objeto de consumo, un sujeto que depende esencialmente del modo de gozar actual, un goce que depende de la relacin establecida entre el mercado y el capitalismo, y que permite la explotacin del deseo humano cuando el mercado le promete al sujeto toda una serie de objetos que colmaran su deseo. Esta es la razn por la cual hoy en da se presentan todo tipo de adicciones a un sin nmero de objetos y actividades. Con el mercado se desencadena un consumismo alocado que hace del sujeto adicto un sujeto pegado a su objeto de goce, aislndolo de todo lazo social y asegurndole su lugar como toxicmanos. Veamos, entonces, algunos aspectos atener en cuenta en el momento de pensar los fenmenos relacionados con el consumo de drogas desde la perspectiva psicoanaltica: 1. Los hombres, en todos los momentos de su historia y en todas las culturas, se

11

han entregado al consumo de sustancias psicoactivas. 2. En el caso de la toxicomana, la ley del no a la droga se presenta bajo dos vertientes: bajo el lado del ideal de abstinencia promovido por la medicina y bajo el lado jurdico de la prohibicin del consumo. 3. Si se quisiera hacer una nueva clasificacin de las drogas, se podran colocar, de un lado, a las drogas que separan, y del otro, a las que vinculan (Miller, 1999). 4. La droga le ayuda al drogadicto a hacerse a una identidad en la medida en que hay una identificacin con el objeto-droga. Ser alcohlico o ser drogadicto es tener ya asegurada una identidad. 5. La prohibicin que recae sobre el consumo de sustancias psicoactivas ha sido ineficaz. La prohibicin del consumo no ha engendrado su disminucin. 6. Es importante determinar el origen de la toxicomana en cada sujeto, el origen de la decisin de ser toxicmano. En algn momento de la vida el toxicmano ha decidido ser as. 7. Desde la perspectiva lacaniana, no puede entenderse la relacin con la droga como un sntoma de conflictos inconscientes o como sustituto de la relacin con objetos sexuales anclados en alguna fijacin. 8. La adiccin es un fenmeno que es posible encontrar en las diferentes estructuras. El fantasma y el sntoma son soluciones a la falta de goce del sujeto; la droga se constituye en una tercera solucin que afecta el cuerpo.

312. Legalizar la droga? Publicado el septiembre 7, 2011 por Hernando Bernal Se piensa que muchos drogadictos lo son porque consumen sustancias ilegales, pero la verdad es que lo ilegal no es una atraccin para el toxicmano en tanto que tal. Seguramente para algunos drogadictos la ilegalidad es importante en el momento de elegir la droga que va a consumir, pero para el toxicmano lo ilegal o legal no le dice nada (Laurent, 1988). Como el toxicmano ha hecho una ruptura con la castracin, por eso no le importa lo legal o lo ilegal que sea la droga. Esta es otra de las consecuencias de esa ruptura con la castracin, ya que la castracin implica la ley, y la ley es la que hace al trasgresor. Sin ley no hay trasgresin. Esta consecuencia trae, a su vez, otra consecuencia con respecto a la legalizacin de la droga, tema en el cual se piensa ahora bastante, y es la siguiente: legalizar la droga no traera ninguna consecuencia en el consumo. Habra s cambios a nivel del mercado y las ganancias, pero la legalizacin no servira como tratamiento para el consumo. Publicaciones como The Economist ha apoyado recientemente por la legalizacin de la droga, ya que los economistas saben perfectamente que dicha legalizacin hace decaer los grandes beneficios que ella produce a los narcotraficantes de un pequeo pas que logra inundar a todo el planeta con su txico. Dice entonces Laurent (1998) que a la droga hay que legalizarla para que ella no beneficie ms a nadie ms. Adems, esta sera la nica forma de reducir los daos que su consumo produce, as se siga consumiendo. Ahora bien, como las leyes del mercado regulan los precios de la droga, ella inunda dicho mercado, que ahora es globalizado. Esto tiene como efecto la integracin del mercado nico de los goces, es decir, que todo el mundo goza de los mismos objetos de consumo, lo cual uniforma el goce, haciendo insoportable un goce diferente, borrando las diferencias. Esto tiene como efecto en el mundo, como seala Laurent (1998), fenmenos de segregacin y de racismo. Dice Laurent: Cmo la forma Estado podr hacer coexistir goces diferentes sin que se susciten estos fenmenos de odio racial, es la apuesta decisiva en la cual vivimos. Y bien,

11

me parece, ms all de la forma Estado, es decir el mercado nico, l, se coloca en la perspectiva, de un goce uno, ms all de estos goces diferentes. Es lo que hace, despus de todo que un solo pas pueda ser el productor de droga para el universo entero y producirla en cantidad suficiente: no hay ningn obstculo industrial para esto, la cocana puede ser producida en cantidad suficiente para satisfacer el consumo mundial. (1998, prr. 30). Archivo mensual: octubre 2011 318. El segundo tiempo del Edipo en el nio. Publicado el octubre 22, 2011 por Hernando Bernal En el segundo tiempo del Edipo, se produce una oscilacin en la madre, oscilacin en la que ese nio, si bien es algo maravilloso para ella, el nio ya no la satisface tanto, no la completa tanto (Arroyave, 2007). Ella entonces se muestra como necesitando de alguna otra cosa: quiere salir con las amigas, quiere acostarse con su marido, volver a la universidad, regresar al trabajo, ir al club a jugar poker o ir a ver una pelcula, etc. Quiere entonces que nadie la moleste y que otro se encargue de su hijo; est cansada de atenderlo, de cuidarlo y entonces oscila: oscila entre quedarse con el nio, o salir con su marido a cenar, etc. Este momento es crucial para la constitucin subjetiva del nio, ya que la madre empieza a desear otras cosas y el nio ya no es tan objeto maravilloso para ella (Arroyave), de tal manera que la madre tambin se muestra como mujer! Esto es fundamental en este segundo tiempo del Edipo: que la madre se muestre deseante, en falta, insatisfecha, castrada, es decir, que se muestre como mujer; que no se reduzca a ser slo madre, sino que tambin sea mujer. Gracias a esto, el nio se va a poder destetar, va a dejar de estar alienado al deseo de la madre, va a dejar de ser ese objeto maravilloso -va a dejar de ser el falo para la madre-, lo que le va a permitir a l correrse de ese lugar, ya no est tan identificado en ese lugar de objeto maravilloso que completa a la madre, y se corre de ese lugar (Arroyave). En esa oscilacin que hace la madre, entre si su hijo es su objeto maravilloso o que no lo es tanto, no la satisface tanto, el nio va a encontrar un juego que representa ese movimiento oscilatorio de su madre: el juego del fort-da. En este juego, tal y como lo formaliza Freud, el nio tiene un carretel de madera atado a un hilo, y con gran destreza, el nio arroja el carretel, al que sostiene con el hilo, tras la baranda de su cuna; el carretel se pierde y el nio pronuncia o-o-o, que significaba fort (en alemn), y que se traduce como se fue. Despus el nio, halando el hilo atado al carretel, vuelve a traer el carretel a la cuna, y dice Da, es decir, ac est. Es pues un juego en el que el nio juega a desaparecer y aparecer el carretel (Freud, 1976). Con este juego, el nio representa con sus acciones esa prdida de objeto que es l mismo en realidad: l ha dejado de ser el objeto maravillosos para su madre, ya no la satisface completamente; los objetos finalmente pueden perderse y entonces empieza un juego de identificaciones con los objetos que pueden perderse (Arroyave, 2007). El juego tambin tiene que ver con la presencia y ausencia de la madre; l simboliza, representa la ausencia de la madre a travs de este juego, y de cierta manera elabora esa prdida, que es doble: la prdida de la madre -que ahora se muestra como mujer-, y la perdida del objeto maravilloso que l fu -deja de ser el falo-. Esto le va a permitir al nio su constitucin como sujeto: deja de ser objeto y pasa a ser un sujeto. 317. El primer tiempo del Edipo en el nio. Publicado el octubre 16, 2011 por Hernando Bernal

11

Cuando una madre tiene a su hijo, y lo ha deseado, lo ha estado esperando, es porque ese hijo llega como sustitucin de otra cosa (Arroyave, 2007). Todo tiene que ver con la historia infantil de esa mujer que ahora es madre -su complejo de Edipo-, en la que ella, cuando era nia, esperaba recibir un hijo de parte de su padre; por no haberle dado un falo -ella no tiene lo que el nio varn s tiene-, ella va a sustituir el deseo del falo por el deseo de un hijo. Se trata de una ecuacin simblica que se da en el psiquismo de la nia, que se produce inconscientemente: alguna vez se recibir un nio a cambio de un pene que no se tuvo (Arroyave). Por tanto, cuando un nio llega, primero que va a ocurrir es que la madre se lo apropia, lo retiene, se convierte en parte suya, como algo que le pertenece y que no ha terminado de salir. Entonces, esa nia que esperaba algo de su padre, que luego se convirti en mujer y ahora tiene un hijo, no lo va a soltar tan fcil; ahora que lo tiene, despus de esperar tantos aos que alguien le d algo, ahora que lo tiene va a ser difcil sustrarselo (Arroyave). Pero a su vez, a ese beb que viene simblicamente a ocupar el lugar del falo -objeto de deseo de la madre-, a ese beb le va a encantar que lo quieran de esa manera, es decir, no protesta porque lo tengan pegadito, agarradito al cuerpo de la madre, al seno; todo est muy bien para l y acepta sin protestar esa situacin (Arroyave, 2007). Se produce entonces aqu una ilusin de complementarierad, de completud, lo que ciertas teoras posfreudianas denominan simbiosis madre-hijo, pero se trata de una ilusin, en la que el nio cree que es l el que completa a la madre, o como dice Bleichmar (1976), el nio cree que es por l que la madre es feliz, y la madre, a su vez, se siente completa con su posesin. Tericamente se puede decir, entonces, que en este primer tiempo de la relacin madre-hijo, el nio se identifica con el objeto de deseo de la madre -el falo-, y la madre, por tener por fin al falo, se seinte completa -pasa a ser una madre flica-. El nio, pues, se identifica con eso que la mam esperaba tener -lo que es una alienacin-, se identifica a ese objeto precioso y maravilloso que la madre tiene por fin y que la completa, le da satisfaccin, le da mucho placer; al nio le encanta ser ese objeto, y en este primer tiempo del Edipo del nio, esto es muy importante, porque finalmente eso es condicin para que ese nio se constituya como tal (Arroyave, 2007). El nio ha de pasar por ese momento para que l se pueda constituir en un sujeto a cabalidad; ese primer tiempo no le hace para nada mal. Ese primer momento es lgico, y no tiene que ver con la evolucin, no es que se da un da tal, en tal hora, en tal momento, sino que tiene que ver con un momento lgico del proceso que se da entre esa madre y ese hijo, entre ese Otro significativo y ese nio que llega a este mundo (Arroyave). 316. El vnculo del nio con la madre no es natural. Publicado el octubre 6, 2011 por Hernando Bernal Todo nio establece dos tipos de vnculo con su madre; el primero de ellos se denomina de dependencia vital, o vnculo de indefensin o desamparo, ya que el beb humano necesita del auxilio del Otro para poder sobrevivir; nace completamente indefenso y desamparado. El nio, entonces, necesitar de Otro para vivir, cosa que no sucede con los animales, los cuales no nacen prematuros, como nosotros, y al poco tiempo de nacidos, buscan su alimento instintivamente y se desenvuelven en su medio ambiente con naturalidad. As pues, la supervivencia de un nio no tiene nada de natural (Arroyave, 2007); l no no es un animal que busca el seno, se alimenta y despus se va; el beb no busca el seno de forma natural o instintiva; hay que ponrselo en la boca, hay que darle de comer, hay que cuidarlo, darle calor y limpiarlo, porque sino se muere. El beb humano necesita ser auxiliado, o sino se muere.

12

Pero no basta con que al nio se le satisfagan sus necesidades bsicas. Se necesita tambin de otro vnculo, mucho ms importante que el vital: el vnculo denominado de dependencia de amor, el cual tampoco tiene nada de natural. Tiene que ver con el afecto que la madre o su cuidador le brindan; tiene que ver con que l se sienta amado, deseado; que encuentre un lugar en el deseo del Otro; y tambin tiene que ver son ser nombrado, reconocido, porque si no se lo desea, no se lo nombra, l no existe, y esto pone en peligro su supervivencia. Cuando a un nio slo se le satisfacen sus necesidaddes vitales -alimento, calor, etc.-, le puede dar un sindrome que se denomina sindrome de hospitalismo (Spitz, 1945), en el que el nio puede padecer retrasos importantes en su desarrollo fsico y mental, incluso puede hasta morir, ya que le falta lo ms importante: el afecto del Otro. El alimento ms importante que puede recibir un beb, ms que la misma comida, es el amor de la madre o cuidador. Un nio necesita que lo nombren, que lo deseen, que lo amen, para poder vivir. Si el vnculo del nio con la madre no es natural -ni instintivo: si existiera el instinto materno, las madres no abortaran, no abandonaran a sus hijos, no los darian en adopcin, no los maltrataran-, entonces, de qu otro orden ser? Para el psicoanlisis ese otro orden tiene que ver con el deseo (Arroyave, 2007). Desear un hijo, nombrarlo, imaginarse cosas con l, incluso antes de nacer, darle un lugar en el deseo, es lo que hace que un nio viva. 315. El nio no desea otra cosa que ser deseado por la madre. Publicado el octubre 1, 2011 por Hernando Bernal Mientras el nio permanezca en el tero, tiene todas sus necesidades satisfechas; tiene alimento, agua, calor, etc., todo lo que la la madre le proporciona, crendose una ilusin de armona con el medio ambiente uterino. Incluso, a nivel imaginario se podra hablar de una simbiosis entre el nio y la madre, aunque Lacan prefera describir esta relacin como parasitaria: el nio se parece ms a un parsito que se alimenta de su madre. Digamos que, a nivel de lo real, se trata de una situacin parasitaria, y a nivel imaginario, de una especie de simbiosis, en la medida en que la madre se siente satisfecha con su posesin, y a su vez, el nio llega a sentir que l satisface a la madre, situacin que se prolonga despus del su nacimiento. Dicho en trminos del Edipo estructural: la madre se satisface al tener el nio -que es un equivalente del falo-, y el nio la satisface al identificarse con el objeto de deseo de la madre: el falo. Al nacer (o antes), el nio comienza a experimentar diversas formas de malestar. Cuando el nio nace se produce un corte entre la madre y el nio: el nio queda fuera de la madre, corte que es equivalente a una castracin. A partir de ste momento, se introduce la dialctica de la demanda entre el nio y su madre: lo que el nio le demanda a ella con su llanto -alimento, calor, etc.- y lo que la madre le demandar al nio -cmo debe llegar a ser su hijo-. El nio queda ahora atrapado en el mundo de la falta, la cul permanecer por siempre. As pues, se introduce una prdida que es irreversible en la que la reunificacin ser imposible. Para articular sus demandas, el nio recibir un bao de lenguaje; la capacidad para el habla se desarrollar y aprender las representaciones simblicas necesarias para desenvolverse en el nuevo mundo, al que ha llegado, como un ser humano. Con la dialctica de las demandas tambin se presentar el deseo. El nio, en un primer momento, no desea otra cosa que ser deseado por la madre. Esto es sinnimo de jugar el papel del falo de la madre. La ley del padre, su funcin, ser, por supuesto, prohbir este objetivo. No se trata aqu de un simple bloqueo moral, sino de la ley que introducir al nio en lo social. La prohibicin del incesto es lo que va a impedir la reunificacin con la dicha de la simbiosis con la madre. El

12

nio, entonces, estar obligado a adoptar las reglas del lenguaje y de la sociedad. Este es el ncleo del drama edpico que se desarrolla para el beb, es decir, cmo renunciar al deseo de ser el falo de la madre y conformarse con la condicin de tener -en el caso del nio varn-, o no tener -en el caso de la ina-, sto es, la castracin simblica, la cual hace del nio un sujeto en falta, es decir, deseante. Archivo mensual: noviembre 2011 324. La represin psquica en las neurosis. Publicado el noviembre 29, 2011 por Hernando Bernal La represin es el mecanismo psquico propio de la estructura neurtica, la cual abarca a la histeria y a la neurosis obsesiva. Represin e inconsciente son conceptos solidarios, que fundan la teora psicoanaltica desde sus comienzos, ya que el inconsciente es efecto del mecanismo de la represin; los contenidos reprimidos por el sujeto adquieren la cualidad de inconscientes, o en un sentido descriptivo o tpico, los contenidos reprimidos pasan a estar en la instancia del inconsciente. El inconsciente como instancia o sistema, hace parte de la primera formulacin del aparato psquico hecha por Freud -primera tpica-, junto a los sistemas conciente y preconciente. La represin, tal y como la define Freud, es el esfuerzo de desalojo de la conciencia de representaciones que le producen al sujeto pena, dolor o vergenza, es decir, displacer. As pues, con la ayuda de la represin, el sujeto rechaza o mantiene en el inconsciente representaciones -pensamientos, ideas, imgenes, recuerdos- que le causan al sujeto algn malestar, en la medida en que entran en conflicto con las demandas de la cultura -limpieza, orden, exigencias morales y ticas-. La represin recae entonces, sobre contenidos sexuales y agresivos, que son justamente los dos impulsos que no tienen ningn tipo de autoregulacin por parte del sujeto -cosa que no sucede con los animales, los cuales cuentan con el instinto, el cual regula dichos impulsos-. La represin es una especie de censura psquica, la misma que aparece en el inicio de los programas de televisin o de cine, y que dice ms o menos as: El siguiente programa contiene escenas de sexo y violencia. Se recomienda que los menores de edad estn acompaados de un adulto responsable. Se han preguntado por qu esta censura recae sobre contenidos sexuales y agresivos? Porque, como ya se dijo, son los impulsos que en el ser humano no tienen ningn tipo de control interno. Por eso es que la represin apunta a mantener en el inconsciente todas las representaciones que estn ligadas a las pulsiones sexuales, ya que si el sujeto las lleva acabo, se convertiran en fuente de displacer por entrar en conflicto con las demandas culturales. El problema con el mecanismo de la represin que el sujeto utiliza para defenderse de las demandas pulsionales, es que ella siempre fracasa. Por eso se presenta lo que Freud denomin el retorno de lo reprimido, es decir que lo que se reprime, retorna, vuelve, sale a la luz a pesar del sujeto. Dicho retorno es lo que da lugar a las denominadas formaciones del inconsciente, las cuales no son otras que el olvido -de citas, de nombres de personas, de fechas importantes, de las llaves en la casa, etc.-, los sueos -de los cuales dice Freud que son la realizacin de deseos inconscientes reprimidos-, los actos fallidos -de los cuales el ms conocido es el lapsus linguae, ese error o tropiezo que comete el sujeto al hablar, leer o escribir, sustituyendo un nombre o palabra por otro-, los chistes -gracias a los cuales podemos hablar de asuntos sexuales y agresivos, burlando la censura psquica- y los sntomas neurticos, los cuales, en la neurosis histrica, se presentan en el cuerpo -afectando el funcionamiento de sus rganos-, y en la

12

neurosis obsesiva, se presentan en el pensamiento -pensamientos obsesivos que mortifican al sujeto-. Gracias a que lo reprimido retorna, es que sabemos de la existencia del inconsciente. 323. La renegacin de la castracin en la perversin. Publicado el noviembre 25, 2011 por Hernando Bernal Dice Lacan en su texto De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis (1975), que todo el problema de las perversiones consiste en concebir cmo un nio, en su relacin con su madre, se identifica con el objeto imaginario de este deseo, en tanto que ella lo simboliza en el falo. En efecto, ya se trate de una estructura perversa -o de un rasgo de perversin en un sujeto neurtico-, siempre est en juego este primer tiempo del Edipo, en el que el nio se identifica con el objeto de deseo de la madre, es decir, el falo -l es el falo-, y la madre, por tener el objeto de su deseo -el falo-, es una madre flica. El paradigma de la perversin es el fetichismo, ya que es la perversin en la que se ve ms claramente el mecanismo de la renegacin, mecanismo psquico que produce la estructura perversa; la tesis de Freud en su texto Fetichismo (1927) es que el objeto fetiche es el sustituto del pene de la madre, es decir que el fetiche est en el lugar del falo. El sujeto perverso reniega de la castracin materna y se hace a un objeto fetiche para protegerse de la angustia que le produce la castracin de la madre. El propsito del fetiche es, entonces, permitir la renegacin de la castracin; como sustituto del pene materno le permite seguir creyendo al sujeto que ste existe (Bleichmar, 1980), que a la madre no le falta nada. El objeto fetiche se constituye en el nio en el instante en que, espiando o mirando a su madre, en el momento en que ella se viste, se desviste o se baa, se cristaliza el ltimo momento en que la mujer poda ser considerada como flica (Bleichmar, 1980, p. 96); en ese momento se elige como fetiche el pie, la ropa interior, el vello pbico, un lunar, una parte del cuerpo o de la ropa de la mujer; se trata de una contingencia en el momento en el que el nio vive su complejo de castracin.. Cuando el nio se enfrenta a la diferencia sexual -complejo de castracin- y descubre que a las nias les falta eso que l si tiene -el falo-, dice Freud que se produce en el nio varn una angustia de castracin; l, entonces, se protege de la amenaza de la castracin repudiando, desmintiendo, renegando de la ausencia de pene en la nia, en la mujer, pero sobretodo, en la madre. Para el nio todas las mujeres estn castradas, excepto su madre; ella est completa, no le falta nada. Por eso la renegacin de la castracin se pone en juego, sobre todo, al lado de una madre que se presenta as a su hijo: como completa, flica. En la estructura perversa -la cual es fundamentalmente masculina, ya que el que padece de una angustia de castracin es el nio; es l el que posee el falo, y por lo tanto, el que teme perderlo-, en la perversin, deca, siempre se encontrar al falo -al falo imaginario- cerca del sujeto, al alcance de la mano, cumpliendo la funcin de protegerlo de la angustia de castracin. Se reniega, entonces, de la ausencia de pene en la mujer; el nio, al percibir la diferencia sexual, teme perder lo que tiene -angustia de castracin-. El perverso es un sujeto que sabe de la castracin, pero procede a sustituir la falta de pene por su presencia -como en el caso del fetichismo-, renegando de aquella; el perverso, entonces, afirmar que la mujer tiene pene. Se rechaza una realidad -la ausencia de pene- a travs de la afirmacin de la opuesta -la mujer no est castrada-; por eso la renegacin de la castracin en la perversin es una especie de si, pero no: si, la mujer est castrada, pero no, no lo est para nada; as pues, como bien lo indica Freud, la renegacin es el rechazo del reconocimiento de la falta de pene en la mujer.

12

322. La forclusin del Nombre del Padre en las psicosis. Publicado el noviembre 17, 2011 por Hernando Bernal La forclusin es el mecanismo psquico que produce las psicosis; en estas se dice que ha habido forclusin del significante del Nombre-del-Padre, significante que inscribe en el sujeto la ley de prohibicin del incesto y la castracin simblica -inscripcin que es producto de la Funcin Paterna cuando sta opera-. La forclusin es un trmino jurdico que viene del francs, y designa la prescripcin de un derecho no ejercido dentro de los plazos establecidos (Robert). Lo ms parecido a la forclusin como trmino jurdico en espaol es preclusin, es decir, la prdida o extincin de una facultad o potestad procesal por vencimiento de trminos. La forclusin del Nombre-del-Padre es un rechazo radical de dicho significante, en la medida en que dicho significante nunca lleg, nunca se inscribi en el sujeto, precluy; en el momento en que debi haber llegado a inscribir la ley y la castracin -el momento del Edipo-, el Nombre-del-Padre nunca se present, y por tanto, qued forcludo. No se trata de que el sujeto rechaza la castracin, sino que el sujeto no pas por dicha experiencia, no tuvo acceso a ella. Como lo forcludo es un elemento simblico, ste reaparecer en lo real, por eso el fracaso de lo forcludo no se manifiesta en la emergencia de sntomas -como en la neurosis-, sino por la reaparicin, en lo real, de eso que no lleg, que no se inscribi, por ejemplo, bajo la forma de alucinaciones que para el sujeto psictico se constituyen en realidades indiscutibles o certezas (Nasio, 1982); lo forcludo -rechazado- de lo simblico, reaparece en lo real. La Metfora Paterna, esa sustitucin que produce el significante del Nombre-delPadre por el deseo de la madre en el tercer tiempo del Edipo, es como un poder, que le impone al sujeto el orden, la jerarqua, la estructura, la constancia, la estabilidad a la realidad del sujeto, a el mundo simblico del sujeto. Hay un ordenamiento de la subjetividad por la inscripcin en el sujeto de la Metfora Paterna. Para que los elementos significantes sean consistentes y sirvan para darle sentido a las experiencias del sujeto, se necesita de un primer significante que le de consistencia a la serie de significantes que vienen despus. Por ejemplo, para explicar la sucesin de los nmeros naturales (1, 2, 3, 4, etc.), los lgicos matemticos explican que se necesita de un nmero que al comienzo de la serie, no sea el sucesor de nadie; est nmero que no es sucesor de nadie, es el que inaugura la sucesin de los nmeros -el hecho de poder pasar del uno al dos, del dos al tres, etc.- y es el que le da consistencia al conjunto de los nmeros naturales -conjunto simblico-. Ese nmero que al comienzo no es el sucesor de nadie es el nmero cero (Nasio, 1982). Pues bien, el nmero cero es equivalente al significante del Nombre-delPadre, ese primer significante que le va dar estabilidad y consistencia al orden simblico, al conjunto de significantes. Si este significante falta, est forcludo, el orden simblico del sujeto no se sostiene, se desestabiliza, tal y como sucede en las psicosis. En el desencadenamiento de una psicosis hay un llamado a hacer metfora, a poner un nombre en el lugar del Nombre-del-Padre, pero como este lugar -lugar del sucesor, a donde vendrn los dems significantes- no qued inscrito en el sujeto, nunca lleg, forcluy, entonces la psicosis se desencadena. El significante del Nombre-del-Padre es cualquier significante que llega al lugar del sucesor -metfora-, pero como este lugar no est, no existe en el sujeto psictico, est forcludo, entonces, en su lugar vendr la alucinacin. 321. La identificacin al Ideal del Yo en el tercer tiempo del Edipo. Publicado el noviembre 11, 2011 por Hernando Bernal

12

En el tercer tiempo del Edipo, producida la castracin simblica -el nio deja de ser el falo, la madre deja de ser flica y el padre tampoco lo es, como lo fu en el segundo tiempo al estar identificado a la ley-, el falo pasa a ser simblico, es decir, pasa a estar ms all de cualquier personaje. En el tercer tiempo del Edipo, la ley y el falo quedan instaurados como instancias que estn ms all de cualquier personaje (Bleichmar, 1980). Cuando el nio deja de ser el falo, deja de estar identificado al Yo Ideal -la imagen de perfeccin narcisista de la fase del espejo- y pasa a identificarse con el Ideal del Yo. En el tercer tiempo del Edipo se produce la identificacin con ciertos elementos o rasgos significantes de los que el padre es soporte, las insignias del padre, las cuales le permiten al sujeto responder a la pregunta qu es ser un hombre? Al dejar de ser el falo y al reconocer que lo tiene -pero que lo puede perder, en el caso del nio varn-, lo siguiente que tiene que resolver el nio es: si lo tengo -el falo-, qu significa ser un hombre? Para responder a esta pregunta, recurrir a identificarse con las insignias de la masculinidad tomadas del padre, rasgos tomados del padre con los que se identificar. Si se trata de una nia -que no lo tiene el falo-, se identificar con las insignias de la feminidad tomadas de su madre, rasgos tomados de la madre y que responden a la pregunta qu es ser mujer? La identificacin a ese conjunto de rasgos tomados de los padres y que constituyen el Ideal del Yo, es lo que hace que un sujeto se parezca en su forma de ser, en su personalidad o en ciertos rasgos, a sus padres; por lo general, los nios se parecen a sus padres, y las nias, a sus madres -pero se pueden tomar rasgos de ambos padres-. El refrn que dice hijo de tigre nace pintado refleja claramente esta identificacin al Ideal del Yo, en la que los hijos resuelven su identidad sexual con una identificacin a una serie de rasgos -rasgos de personalidad- tomados de sus padres. Se trata de rasgos que sirven para marcar la diferencia sexual, de tal manera que, si un nio subjetiva que ser hombre es ser agresivo con las mujeres -como lo es su padre-, l se identificar con este rasgo tomado del padre, y por lo tanto, tambin ser agresivo con el sexo opuesto. O si una nia subjetiva que ser mujer es ser sumisa, se identificar con este rasgo tomado de su madre para sentirse mujer. El Ideal del Yo, entonces, cumple un papel tipificante en el sujeto, en la medida en que lo ubica como perteneciendo al conjunto de los hombres -si se trata de un nio, es decir, de alguien que tiene el falo-, o al conjunto de las mujeres -si se trata de una nia, es decir, de alguien que no lo tiene-. Tipificar algo significa ubicar dentro de un conjunto (Bleichmar, 1980); en este caso, el Ideal del Yo ubica al sujeto como perteneciendo a la clase de los hombres o a la clase de las mujeres dependiendo de si tiene o no el falo. 320. Los tres tiempos del Edipo lacaniano. Publicado el noviembre 4, 2011 por Hernando Bernal El Edipo lacaniano se divide en tres tiempos; son tiempos lgicos, no cronolgicos, que nos ayudan a pensar la clnica y la constitucin del sujeto. En el primer tiempo del Edipo, el nio desea ser el objeto de deseo de la madre. Qu desea la madre? La respuesta es: el falo. Ella siente su incompletud, su falta, su castracin en la medida en que le falta el falo. Esto es lo que hace que la mujer que desea ser madre busque un hijo que la hara sentirse completa; ella simboliza el falo en el hijo inconscientemente, es decir, produce la ecacin nio = falo. El nio, a su vez, se identifica con aquello que la madre desea, se identifica al falo; l es el falo para la madre y la madre pasa a ser una madre flica, completa, a la que no le falta nada. En este primer tiempo del Edipo esta en juego lo que Lacan denomina la

12

trada imaginaria: el nio, la madre y el falo; el falo cumple aqu con su funcin imaginaria: crearle la ilusin al sujeto de que est completo. La madre se siente plena, realizada, completa con su posesin (Bleichmar, 1980). En el segundo tiempo del Edipo, interviene el padre, pero ms que el padre, interviene la funcin paterna. El padre, o la persona que cumpla con su funcin, interviene privando al nio del objeto de su deseo -la madre-, y privando a la madre del objeto flico -el nio-. El nio, enonces, gracias a la intervencin del padre, deja de ser el falo para la madre, y la madre deja de ser flica. sto ltimo es lo ms importante de este segundo tiempo: que la madre deje de sentirse completa con su posesin, que se muestre en falta, deseando, ms all de su hijo, a su esposo, o alguna otra cosa, es decir, que ella se muestre en falta, castrada, deseante. Si esto no sucede, el nio el nio queda ubicado como dependiente del deseo de la madre, y la madre se conserva como madre flica (Bleichmar, 1980). Si esto sucede, el nio puede llegar a ser un perverso, ya que, como lo indica Lacan, todo el problema de las perversiones de un sujeto consiste en concebir cmo un nio se identifica con el objeto de deseo de la madre, es decir, el falo. Cuando el nio es el falo de la madre y la madre permanece siendo flica, esto nos va a dar la perversin. La prdida de la identificacin del nio con el valor flico es lo que se denomina castracin simblica; l deja de ser el falo y la madre deja de ser flica, ella tambin est castrada; es decir que la funcin paterna consiste en separar a la madre del nio y viceverza. Es por esto que se dice que el padre, en este segundo tiempo, aparece como padre interdictor, como padre prohibidor, en la medida en que le prohibe al nio acostarse con su madre, y le prohibe a la madre reincorporar su producto (Bleichmar, 1980). l entonces tiene como funcin transmitir una ley que regule los intercambios entre el nio y su madre; esa ley no es otra que la ley de prohibicin del incesto, ley que funda la cultura y regula los intercambios sociales. En el tercer tiempo del Edipo, producida la castracin simblica e instaurada la ley de prohibicin del incesto, el nio deja de ser el falo, la madre no es flica y el padre tampoco!, es decir, el padre no es la ley -lo cual lo hace parecer completo, flico-, sino que la representa -padre simblico-. En este tercer tiempo del Edipo se necesita de un padre que represente a la ley, no que lo sea, es decir, se necesita de un padre que reconozca que l tambin est sometido a la ley y que, por tanto, tambin est en falta, castrado. En este tercer tiempo del Edipo, el falo y la ley quedan instaurados como instancias que estn ms all de cualquier personaje (Bleichmar, 1980); ni el nio, ni la madre ni el padre son el falo; el falo queda entonces instaurado en la cultura como falo simblico. El Edipo, por tanto, es el paso del ser al tener -en el caso del nio-, o no tener -en el caso de la nia-. 319. La funcin paterna en el segundo tiempo del Edipo. Publicado el noviembre 1, 2011 por Hernando Bernal Para que un nio se pueda sustraer como objeto del deseo de la madre -deseo en el que est alienado-, el nio debe descubrir que hay alguien ms junto a l y su madre, alguien que habla, que dice cosas, es decir, que hay un tercer trmino que regula esa relacin tan incestuosa, esa luna de miel que se da entre l y su madre (Arroyave, 2007). As pues, el nio no est solo para decidir cuando prenderse de la madre o destetarse de ella. Hay alguien ms que lo molesta, que le estorba y que le dice a la madre: Bueno, ya es suficiente, vamos a la cama, djalo que llore que eso son mimos, no tiene hambre, es por moletar (Arroyave).

12

Este tercer trmino que interviene aqu y que Lacan, a partir del Edipo freudiano formul como la funcin paterna, tiene que ver, en el mejor de los casos, con un padre que est dando vueltas por ah, pero que no slo est dando vueltas por ah, sino que la madre le preste atencin, porque puede estar dando vueltas, pero si no le presta atencin, no pasa nada (Arroyave, 2007). As pues, la funcin paterna, que puede ser cumplida por cualquier persona -incluso la madre-, consiste en ponerle un lmite a la relacin madre-hijo. Un buen padre es aquel que prohbe a la madre y al nio la mutua satisfaccin que se obtiene al ser el nio el objeto de deseo de la madre, y al tener la madre ese objeto tan deseado. Para el psicoanlisis el padre es una funcin que tiene como finalidad privar al nio del objeto de su deseo -la madre-, y privar a la madre del objeto flico -el nio-. Un padre puede estar en la casa, dando vueltas por ah, lleva el mercado a su familia, y no cumplir con su funcin, la de transmitir la ley de prohibicin del incesto. En el segundo tiempo del Edipo, aparece, entonces, el padre interdictor, prohibidor; un padre que le dice al nio: no te acostars con tu madre, y que le dice a la madre: no reintegrars tu producto (Bleichmar, 1980). Pero, para que la funcin paterna opere, se necesita de una madre que escuche a su marido, que le haga caso, que saque al nio de la cama cuando ste le dice a su hijo: bueno, a dormir en su cama muchachito, porque si la madre deja al nio a su lado y no lo separa de ella, el nio sigue siendo un objeto -el objeto de su deseo- y no un sujeto. Esta es la importancia de que el padre cumpla con su funcin: transmitir la ley de prohibicin del incesto -separar al nio del deseo incestuoso o devorador de la madre-, porque esa separacin es lo que le permite al nio constituirse como sujeto. Archivo mensual: diciembre 2011 327. Adolescencia, drogas y capitalismo. Publicado el diciembre 21, 2011 por Hernando Bernal Por qu los adolescentes consumen drogas? La respuesta a esta pregunta es compleja, como complejo es el ser humano. Son muchos los factores y causalidades a tener en cuenta para poder dar respuesta a ella, y por lo tanto, variadas tambin sern las perspectivas y soluciones a dicha pregunta. Lo primero que hay que decir es que no slo el adolescente consume drogas; lo hacen tambin los adultos y otros tipos de poblaciones, pero lo que s se puede asegurar, es que el adolescente hace parte de la poblacin ms vulnerable al problema del consumo de sustancias psicoactivas. Los hombres, en todos los momentos de su historia y en todas las culturas, se han entregado al consumo de sustancias psicoactivas, solo que ahora es un problema de enormes dimensiones y de carcter global gracias, precisamente, a la sociedad de consumo y las economas de mercado en las que vivimos. As pues, los adolescentes son una poblacin muy vulnerable al consumo, no solo de drogas, sino de todo lo que le ofrece el mercado. El adolescente como concepto es algo ms bien reciente, incluso hay quienes piensan que es un invento de la modernidad, un funesto invento, segn Gonzlez (1999), que hizo su aparicin precisamente con el surgimiento de la sociedad de consumo, la cual ya prevea la capacidad consumidora de este grupo. Es decir que el concepto nace a la par del surgimiento de consumismo, a finales del siglo XIX y comienzos del XX, en la que el avance del desarrollo industrial capitalista hace posible el mercado de bienes y servicios, disponibles gracias a la produccin masiva de los mismos. Y justamente, con la sociedad de consumo, es decir, con las economas de mercado y el capitalismo, surge tambin el problema de las adicciones a las drogas en la modernidad. Lo uno va de la mano de lo otro, o mejor, lo uno no es sin lo otro.

12

En la cultura occidental la poblacin de jvenes no era objeto de inters de ningn discurso humano. Si la adolescencia produce tratados desde hace sesenta aos, es debido a la nueva organizacin social derivada del desarrollo industrial, el capitalismo y el impacto de los medios de comunicacin, los cuales han centrado la atencin sobre esta franja de edad que va entre los doce y veintin aos. Para el mercado el adolescente se ha vuelto objeto de particular inters; l es un consumidor en potencia que se puede manipular fcilmente con ayuda de la publicidad; sta ha llegado al extremo de convertir la adolescencia en una clase social, con una identidad, unas costumbres, unos gustos y un modo de ser propios. De hecho, los mensajes publicitarios dirigidos a los adolescentes se apoyan precisamente en los aspectos crticos de este momento: la libertad y el amor, es decir, la autonoma y la sexualidad. A ello se suma la universalizacin de las costumbres y la cada de los valores que regan las generaciones pasadas; con este panorama los aspectos crticos de la adolescencia se han convertido en un problema que trasciende barreras sociales y culturales. 326. Todos adictos! Publicado el diciembre 16, 2011 por Hernando Bernal Hoy vivimos en una poca en la que se puede decir que se consume de todo, a tal punto que ya se habla de nuevas adicciones. Ya la adiccin al alcohol y las drogas parece vieja; hoy se habla de la adiccin a las nuevas tecnologas, al juego ludopata, al sexo, al ejercicio vigorexia, al trabajo, y en fin, casi que se podra ser adicto a cualquier objeto o actividad que el mercado ofrece hoy en da o que la contemporaneidad le demanda al sujeto. Incluso, es un hecho que en la modernidad nos hemos hecho adictos a los objetos de la tecnologa; vivimos pegados o conectados a cuantos objetos nos ofrece el mercado: computador, el celular, las consolas de juego, el GPS, los dispositivos de audio y video mp3, mp4, las tabletas, etc., as como en su momento nos volvimos adictos a la radio, la televisin, el reloj, el bper, etc. La vida de todos los sujetos est atravesada hoy en da por el empuje al consumo de todo tipo de gadgets, convirtiendo al individuo en un consumidor que a la vez es consumido por los objetos mismos. El consumo te consume, dice un graffiti en una ciudad espaola. Casi que lo que habra que preguntarse es: por qu los seres humanos tendemos a ser adictos? Hoy en da casi que se podra plantear la adiccin a un objeto o a una actividad como parte de las caractersticas de cada ser humano, por eso nos podemos preguntar por qu los seres humanos somos tan adictivos, cosa que no sucede con los animales. El acto de drogarse, entre otros, distingue al ser humano de los animales; es como si el hombre fuese por naturaleza un ser predispuesto a las adicciones. Algo tenemos los seres humanos, algo hace parte de nuestro ser, que nos hace sujetos proclives a la adiccin. Y si a esto se le suman las demandas de la sociedad de consumo, casi que se podra decir: Todos adictos! Como dice Laurent (2011), en la contemporaneidad hay una relacin adictiva que se tiene con los objetos de goce. Porque casi todo puede transformarse en un objeto de goce. () Puede volverse adictivo el shopping, el tabaco, la droga, el sexo, todo puede tomar el matiz de una invasin. Cmo responde el psicoanlisis a este nuevo sntoma? El psicoanlisis le ayuda a cada sujeto a inventarse una solucin a su medida para resistirse a la pulsin de muerte, resistirse a ese goce invasor; no sin olvidar que existe el derecho de cada uno a daarse un poco, no del todo, slo un poco. (Laurent). 325. Las neurosis de excepcin. Publicado el diciembre 9, 2011 por Hernando Bernal

12

En su texto Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico (1914-1916), Freud desarrolla uno de los rasgos de carcter que con gran frecuencia se hallan, no solo en la clnica, sino en los vnculos con otras personas. Se trata de las denominadas neurosis de excepcin. Se trata de sujetos que se creen excepcionales, es decir, sujetos que piensan que tiene derecho a una serie de beneficios o que se les excuse de hacer determinadas tareas, o que no estn dispuestos a someterse a determinadas condiciones, normas o reglas, pues ellas son excepcionales; incluso llegan a pensar que son personas protegidas por alguna Providencia particular que vela por ellos. Renunciar a una ganancia de placer fcil e inmediata, privarse por un tiempo y esperar esa satisfaccin posteriormente, es contar con el principio de realidad, por el cual el hombre maduro se diferencia del nio (Freud, 1978). La satisfaccin inmediata del placer puede traer consecuencias penosas para el sujeto, incluso castigos por su trasgresin. Precisamente, este neurtico que se piensa excepcional, es alguien que se revela contra la posibilidad de sacrificarse antes que renuncia a alguna satisfaccin placentera; se podra decir que son sujetos que gustan de hacer lo que les da la gana, sin medir las consecuencias de sus actos, ya que estn pensando solo en su propia satisfaccin. Dice Freud en el texto citado, que es seguro que cada cual quiera presentarse como alguien excepcional y reclamar privilegios sobre los dems. Pero lo peculiar de este sujeto es que su neurosis se anuda a una vivencia o a un sufrimiento que los ha afectado en la primera infancia, vivencia de la que se saba inocente y pudieron estimar como un injusto perjuicio inferido a su persona (Freud, 1978). A partir de esa supuesta injusticia que les sucedi en su infancia, estos neurticos reclaman para s toda una serie de privilegios. Freud tambin sugiere que lo mismo sucede con la conducta de pueblos enteros que han pasado por graves sufrimientos, como es el caso del pueblo israelita, que se atribuyen el ser el pueblo elegido de Dios, y por tanto, se piensan excepcionales. Por lo general, la vivencia o sufrimiento que se presenta en estos neurticos, y que es considerada como injusta, se relaciona con alguna deformidad, enfermedad congnita o algn dao sufrido en la infancia; dicho dao los hacen pensar que la vida les debe un resarcimiento que ellos se toman para s, de tal manera que creen tener derecho a ser excepcionales y a pasar por encima de los reparos que detienen a otros (Freud, 1978). Dice Freud que en menor o mayor medida todos hacemos ese tipo de exigencias, sobre todo cuando le hacen afrentas a nuestro amor propio -narcisismo-. Incluso la pretensin de las mujeres a ciertas prerrogativas y dispensas de tantas coerciones de la vida descansa en el mismo fundamento (Freud), en la medida en que nacieron castradas. Por eso se puede decir que todo sujeto se piensa excepcional, como todos los dems. Archivo mensual: enero 2012 331. Desearn las personas ser consideradas como mquinas? Publicado el enero 25, 2012 por Hernando Bernal Las terapias cognitivo-conductuales (TCC) parecen ser hoy el modelo dominante de la terapia-por-la-palabra. Ellas constituyen un nuevo Otro en el campo psi, un Otro que pide tratamientos ms rpidos, menos costosos, enteramente predecibles y cuya terminacin y duracin pueden ser anticipadas (Miller, 2005). Ellas tambin responden, en nuestra sociedad, a un nuevo ideal de conocimiento: el conocimiento total; se trata de un nuevo ideal de cuantificacin general de todo lo humano (Miller). Cmo responde el psicoanlisis a este nuevo Otro?

12

El psicoanlisis es una prctica especializada que busca cuestionar todas las creencias, todos los fines, todas las nociones de beneficio y an la nocin misma de realidad (Miller, 2005). Esto hace que l parezca salvaje, indomable. Por eso para mucha gente, y sobre todo para el Estado, el psicoanlisis es considerado como algo intolerable. En cambio, las TCC parecen responder bastante bien a los intereses, el control y la burocracia del Estado. Lo curioso es que las TCC son un producto secundario del psicoanlisis mismo. Eso es lo novedoso. Son, en algn sentido, post-analticas, post-freudianas (Miller). En efecto, Aaron Beck, fundador de las TCC, siendo psicoanalista se aburra mucho con sus pacientes y quera tener alguna otra cosa para hacer. As lo confiesa en las entrevistas que el New York Times y el Washington Post le hicieron en su momento; l era psicoanalista y se aburri de la prctica analtica. As pues, las TCC son un subproducto del psicoanlisis norteamericano, subproducto que adems tiene una idea de lo que es el lenguaje -ese Otro simblico tan importante para el psicoanlisis lacaniano-, slo que consideran que el lenguaje no es ambiguo, o al menos que el lenguaje puede fcilmente ser utilizado de una manera inequvoca y que puede ser explcito. Por eso, estas terapias creen que es posible tener un acuerdo previo entre paciente y terapista sobre cul es el problema y como curarlo (Miller, 2005). Es decir, las TCC tratan el lenguaje como si en l no se diera el malentendido o no hubiese ambigeades, como una especie de software que servira para adaptar al sujeto, por eso piensan que ste que a su vez es pensado como una mquina, puede ser programado y reprogramado puede aprender y desaprender, pudiendo corregir sus conductas o esquemas maladaptativos, buscando el control y la regulacin del sujeto, y coincidiendo as con los propsitos del Estado contemporneo. Por esto Miller (2005) se pregunta: Aceptar la gente este nivel de control y regulacin estatal? Desearn las personas ser consideradas como mquinas? O lo irn a rechazar?. Eso depender de la actitud de la civilizacin hacia este nuevo Otro. 330. Un nio debe aprender a destetarse. Publicado el enero 17, 2012 por Hernando Bernal Cuando un nio hace preguntas se puede pensar que su desarrollo psquico va bien; hay que preocuparse cuando un nio no hace preguntas. Si esto sucede, es porque hay algo que el nio todava no tiene resuelto con relacin a ese lugar de objeto que todo nio sostiene en su relacin con su madre. Todo nio deseado ocupa el lugar de objeto maravilloso en el deseo de su madre, pero es muy importante que todo nio aprenda a sustraerse, a correrse de ese lugar de objeto. Esto sucede cuando la madre es un sujeto que desea, ms all de su hijo, alguna otra cosa trabajar, estudiar, salir con su marido, etc.-, y no se reduce a ser solo madre, sino que tambin se muestra como mujer, como sujeto deseante. Cuando una mujer se reduce a ser solo mam, el nio queda atrapado en su deseo como objeto, situacin que le dificulta pasar a ser un sujeto. Un nio que no aprende a sustraerse del campo del Otro -su madre-, produce en l una crisis, porque no entiende como es dejar de ser objeto y no morirse en el intento, pues no es completamente un objeto, pero tampoco le resulta tan cmodo ser sujeto; se mantiene en un borde, en un lmite que puede ser muy crtico para l, y es all donde se inventa, quiz de una manera no amable, o mejor, con un sntoma, una forma de sustraerse, en la que tampoco termina de comprender bien como sustraerse sin caer en un riesgo peor (Arroyave, 2007). Un nio en esta posicin, es un nio que no pregunta, y si no pregunta, no o va a poder aprender. Freud dice que lo que lo primero que debe aprender un nio es a destetarse; no se trata solamente de dejar el seno de la madre, sino, y sobre todo, de dejar de ser un

13

objeto para su madre y empezar a ser sujeto. Qu pasa cuando un nio no aprende en la escuela? Pasa que tiene educadores que le contestan todo, que les responden siempre a todas sus preguntas. Un nio se deja de preguntar cuando siempre tiene alguien que le contesta; si siempre lo que se hace es obturar la curiosidad, entonces para qu preguntar (Arroyave, 2007). Para que un nio se pueda seguir preguntando, el Otro, en este caso el maestro, no deben contestarlo todo, no debe saberlo todo. Si el nio no aprende a lidiar con el deseo materno, esto va a generar en l un sntoma, y muchas veces en los nios se observan sntomas muy marcados, muy graves, que en realidad no responden a un correlato neurolgico, fisiolgico, o gentico (Arroyave, 2007). Puede ser que el nio no preste atencin, no se quede quieto, se enferme a cada rato, sea agresivo, etc., sntomas que perturban el normal desarrollo de la clase. Muchos de estos sntomas son una manifestacin en el nio de que l no ha logrado aprender como sustraerse del campo del Otro de una manera tranquila, sin sufrimiento. El nio est atrapado en la pregunta cmo sustraerme de ese campo en el que la madre todo lo sabe, todo lo puede, todo lo intenta, tiene todas las respuestas? Entonces uno de los mecanismos, aunque deformado y peligroso, para poder sustraerse de ese campo, es enfermarse, formar sntomas (Arroyave). Frente al deseo del Otro el nio recorre un camino angustioso en el que, en palabras de Lacan, realiza una invencin subjetiva que le permite tener un sntoma propio. 329. Cmo aprende un nio? Publicado el enero 10, 2012 por Hernando Bernal El aprendizaje de todo nio pasa por su vnculo con el Otro significativo -la madre, los cuidadores, la profesora, etc.-, es decir, que para que un nio aprenda cualquier cosa, eso va a tener que ver con la necesidad que tenga ese gran Otro de que el nio hable (Arroyave, 2007), de que le demande, le pida cosas. Un nio no se pone a hablar espontneamente; tampoco se alimenta o camina de forma natural; ninguna de estas cosas son naturales en los nios. Se necesita de Otro que desee que el nio camine, hable, se alimente (Arroyave). Cmo aprende, entonces, un nio? Un nio aprende en la medida en que su madre -ese Otro significativo- oscile entre hacer de su hijo el objeto que la colma, o dejarlo y desear hacer otras cosas; que la madre oscile entre si su hijo es su objeto maravilloso o que no lo sea tanto. El nio, entonces, va a padecer esta oscilacin, padece el tener que dejar de ser ese objeto maravilloso para su madre. Esto es lo que le va a permitir al nio correrse de ese lugar que lo dejara identificado a ese objeto maravilloso que completa a la madre (identificado al objeto de deseo de la madre: el falo), y se mueva de ese lugar (Arroyave, 2007). Se necesita, entonces, de una madre que no sepa siempre todo sobre su hijo. Cuando una madre lo sabe todo sobre su hijo, qu va a querer ste? Qu va a querer aprender? El nio queda fijado a ser el objeto que completa a su madre (l es el falo) y no va a desear nada ms, y esto es lo peor que le puede pasar a un nio. Por eso, lo primero que aprende un nio es a jugar: juega a sustraerse del campo del Otro; juega a sustraer un objeto que l oculta del campo de la mirada (del Otro), y este juego va a tener que ver con la presencia o la ausencia de la madre; l la simboliza, la representa a travs de esto y la elabora; es la manera en la que l aborda la prdida de objeto que es l mismo (Arroyave, 2007) -este es el famoso juego del fort-da que describe Freud en Ms all del principio del placer (1920)-.

13

Este juego del nio -a sustraerse del campo del Otro- va a estar facilitado por la oscilacin de la madre. Si el nio permanece en el lugar de objeto para la madre, l no va a jugar, no va a hablar, no va a aprender. Por eso, el juego del nio nos hace saber que l se est constituyendo como sujeto, es decir, est dejando de ser objeto y est pasando a ser un sujeto. Hay que preocuparse cuando un nio no juega, no habla, no come, es decir, no aprende. Lo que le permite al nio aprender es descubrir que ese Otro -que es su mam o su cuidador-, no lo sabe todo de l, no sabe qu le pasa, y esto al nio le hace bien, porque as el nio tendr que dirigirse a otros lugares a preguntar; empezar a demandar y a preguntar sobre todas las cosas. El preguntar en un nio, es un signo de salud, porque sus primeras preguntas tienen que ver con lidiar con el deseo materno. Sus primeras preguntas van a ser: Qu quieres mam? Qu quieres de m? Qu soy para ti? Qu significo? (Arroyave, 2007). Lo que le va a permitir al nio seguir creciendo, aprender y andar por la vida, es que ese gran Otro no lo sepa todo, y sobre todo, que no sepa todo sobre l. 328. Desarrollo de la personalidad? Publicado el enero 3, 2012 por Hernando Bernal Qu es la personalidad? Qu es la persona? La psicologa define a la personalidad como un conjunto de caractersticas que definen a un sujeto, y abarca sus pensamientos, sentimientos, actitudes, hbitos y conductas que hacen de cada individuo diferente de los dems. La persona se puede pensar, entonces, como la duea de determinada personalidad. La palabra personalidad viene del teatro griego antiguo, y significa mscara. La personalidad es, pues, una especie de mscara que el sujeto se pone para desenvolverse en sociedad. Pero esa mscara no solo es una; son varias las mscaras que el sujeto utiliza, unas que son propias y otras que impone la sociedad; por eso el sujeto es uno con su familia y otro con sus amigos o su mujer. Igualmente hay que tener en cuenta el contexto: el sujeto se comporta de manera diferente en la universidad o el trabajo, que en un bar o un funeral. Con respecto al desarrollo de la personalidad, la mayora de las corrientes psicolgicas, junto con el psicoanlisis, piensan que dicho desarrollo comienza desde la ms temprana infancia. Freud hizo gran hincapi en la importancia de las experiencias tempranas y lo determinante de los vnculos afectivos del nio con sus cuidadores -lo que l denomin Complejo de Edipo-, a tal punto que l consideraba que ya a los seis aos -resuelto el Edipo-, el nio ya tiene constituida su personalidad, y a partir de aqu, no har ms que desenvolverla, incluso, si quiere y puede, enriquecerla. Si bien Freud insinu un desarrollo jerrquico de la personalidad -por etapas o fases-, Lacan rechaza dicho enfoque jerrquico; l se opone a cualquier meta final del desarrollo de la personalidad, incluso aquellas que tiene por nombre trascendencia, iluminacin, conciencia superior, Uno con el todo. Esto no quiere decir que el desarrollo de la personalidad no contine en la edad adulta, pero Lacan no se senta para nada cmodo con la imposicin de altos logros o metas a otras personas por parte de la sociedad -que es exactamente lo que ella hace: imponer una serie de ideales o patrones, a los cuales los sujetos se someten para poder desarrollar su personalidad: independencia, productividad, sociabilidad, asertividad, etc., etc.-. Por el contrario, el psicoanlisis apunta a que el sujeto -que no es ni la persona psicolgica ni el individuo- llegue a saber cul es su deseo, qu desea verdaderamente, lo cual puede no coincidir con los ideales que la sociedad contempornea propone. Quienes mejor nos ilustran sobre el verdadero deseo de un sujeto son los artistas y los cientficos, quienes se dedican a desarrollar su arte o sus investigaciones -que es como decir, desarrollar su personalidad- a pesar de

13

las imposiciones sociales o culturales. Adems, a todo lo anterior sobre la personalidad de un sujeto, habra que sumar lo que el psicoanlisis considera su descubrimiento ms importante, y es que los sujetos, muy a su pesar, continan con su mal comportamiento, es decir, que hay rasgos de su personalidad que no encajan con las demandas sociales ideales, es decir, que a pesar de ser buenas personas, tambin son agresivos, o adictos, o perversos en su sexualidad, o mal intencionados, envidiosos, pecadores, glotones, peleadores, imprudentes, chismosos, perfeccionistas, orgullosos, malgeniados, etc. etc. Esta dimensin que tambin hace parte de la personalidad de todo sujeto y que lo lleva ser como no quisiera, no es otra que la dimensin pulsional del ser humano: hay una cosa que se repite en su vida, y siempre es la misma -dice Lacan-, y esa es su verdadera escencia; y esa cosa que se repite, es una cierta manera de gozar. Archivo mensual: febrero 2012 334. La puntuacin hace legible al inconsciente. Publicado el febrero 22, 2012 por Hernando Bernal Lacan deca que la puntuacin decide el sentido, de tal manera que se puede pensar que el psicoanalista tiene como funcin en la cura, ponerle la puntuacin al texto que trae el analizante. La Biblia, en un comienzo, no tena puntuacin alguna, de tal manera que el texto bblico era una fuente de ambigedad permanente. La puntuacin dada a una continuidad significante cambia el sentido, pero cuando se cambia la puntuacin, el sentido tambin se renueva, y a veces es un trastorno total, y si se pone una mala puntuacin el sentido se desvanece o se altera (Miller, 1998). En la experiencia analtica, lo que hace que el inconsciente se vuelva legible es la puntuacin. Es fundamentalmente la puntuacin lo que agrega, introduce o desplaza el analista. El psicoanalista agrega al habla una puntuacin, y se podra decir que la interpretacin analtica es esencialmente un hecho de puntuacin () lo ms importante de la interpretacin no es el contenido comunicado por el analista, sino la forma; es decir, la puntuacin que puede ser casi invisible en la palabra llevada por el analista (Miller, 1998); as pues, el resorte de la interpretacin analtica es del registro de la puntuacin agregada a la palabra del paciente. La interpretacin puede ser un simple s dicho por el analista, puede ser, para el analista, el simple hecho de gruir en un momento dado; puede ser la simple repeticin de un enunciado del paciente, que corresponde precisamente a la introduccin de un efecto de comillas en la palabra del paciente; () el analista repite una frase del paciente y por el simple hecho de repetirlo es equivalente a ponerlo entre comillas; hacer una citacin, y la interrupcin de la sesin con los analistas que practican las sesiones de tiempo variable tambin puede tener valor de puntuacin de lo que ha sido dicho (Miller, 1998); de tal manera que el analista es como un editor de la palabra, no solamente alguien que escucha, sino tambin alguien que edita. La tarea del analista en la experiencia analtica es poner al sujeto en la posicin de escucharse hablar, y esto es lo mnimo de la puntuacin analtica; la puntuacin analtica conduce a un sujeto a escucharse hablar (Miller 1998). Adems, la puntuacin es la responsable de que aparezca un sentido distinto, algo nuevo que el analizante no haba visto o no haba tenido en cuenta. As pues, la puntuacin finalmente es responsable del inconsciente (Miller), es decir, la puntuacin constituye el inconsciente como algo legible. Si esto es as, se puede pensar que si el inconsciente se vuelve legible, es porque se vuelve un escrito; cuando el inconsciente se vuelve escrito () se constituye como legible (Miller).

13

333. Es la tristeza una enfermedad? Publicado el febrero 10, 2012 por Hernando Bernal La depresin es un afecto que no es material sino psquico, un sufrimiento del alma, pero hoy en da, a la menor fatiga, tristeza o pequea cada existencial se la considera una patologa que hay que curar con urgencia (Miller, 2007), y de inmediato se piensa en medicalizarla, tratarla con alguna droga; la reina aqu es la fluoxetina. Quin quiere erradicar mdicamente la depresin? La burocracia sanitaria internacional que est al servicio de la industria farmacutica. Y para apoyar este tratamiento, estn las encuestas: el 95 % de las personas ha padecido anualmente unos seis episodios de tristeza y de prdida de la estima de s. No es extrao, entonces, que la OMS prediga que en el 2020, la depresin ser la segunda causa de invalidez en el mundo despus de las enfermedades cardiovasculares (Miller). Lo que sigue a esto es el aumento en el consumo de antidepresivos y psicotrpicos en todo el planeta. Entonces, lo que antes era considerado como un mal momento que haba que pasar, una cada anmica, un duelo difcil, es desde ahora en ms una enfermedad" (Miller, 2007). Adems, la propaganda mdica, con sus folletos pagados por los laboratorios farmacuticos, obliga a la gente a interpretar estos sentimientos en el sentido de que son una enfermedad. Detrs de todo esto hay un paradigma, que tiene que ver con la forma como es pensado el hombre contemporneo: como si fuera una mquina (Miller). Si la mquina no funciona bien, entonces disfunciona, y se debe intervenir urgentemente, respondiendo, a su vez, a la demanda que hace la cultura contempornea de que el hombre debe ser feliz. Nunca como antes se piensa que el ser humano tiene como nica misin en la vida el ser feliz, qu hacer entonces con los sentimientos de tristeza? Dice Miller (2007) que la tristeza en inherente a la especie humana. Si es una enfermedad, entonces la humanidad misma es una enfermedad! es muy posible que seamos una infeccin del planeta. Era por otra parte la idea de Lacan. Desde el origen de los tiempos, nos destruimos a nosotros mismos, y nuestro entorno por aadidura. Si queremos curar esto, entramos en la biotecnologa, se va a tratar de producir otra especie, mucho mejor. Una especie asexuada y muda. En ese momento, nos portaremos como es debido!. Se pueden ver las consecuencias de ese paradigma? Para el psicoanlisis un sujeto se deprime cuando est enfermo de la verdad. Si uno no quiere deprimirse, hay que asumir la verdad, su verdad (Miller, 2007). Vivir la vida sin mentir es el antidepresivo ms poderoso. 332. Lo que piensa el psicoanlisis de las terapias comportamentales. Publicado el febrero 3, 2012 por Hernando Bernal El conductismo inici con Watson, quien parti de la idea de que no hay que ocuparse de la caja negra, es decir, de los pensamientos que la gente tiene en la cabeza, sino de lo observable, los comportamientos. A Watson se le suma luego Pavlov y su famoso condicionamiento operante: un perro babosea frente al alimento, se asocia un timbre a la presentacin de su comida, y en un tercer tiempo, bastar con tocar el timbre para que el perro babosee. Luego vendr Skinner, quien en los aos 30 domestica ratas y palomas: las domestica recompensndolas cuando su comportamiento es el que se espera de ellas. De ah, pasa a la domesticacin humana (Miller, 2005). Skinner pensaba que no nos podemos pagar el lujo de ser libres, por eso escribi una novela titulada Walden Two (1948); se trata de la posibilidad de crear una

13

comunidad basada en las leyes del conductismo, es decir, dirigida por entrenadores y planificadores que tiran de los hilos de sus marionetas desde la ms tierna edad (Miller, 2005). La obra de Skinner fue considerada como siniestra por el New York Times de esa poca. En Mxico existe una localidad, llamada Los Horcones, situada en el Municipio de La Colorada (en el Estado de Sonora), que vive bajo las ideas skinnerianas acerca del conductismo y su ingeniera de la conducta; tiene una poblacin de no ms de 15 habitantes! Luego, con Beck, el conductismo, una pobre vieja cosa (Miller, 2005) se visti con el nuevo traje del cognitivismo. Ahora s se interesaron en esa caja negra, pero con el modelo aportado por la informtica: el ser humano es equivalente a un computador, al que se le puede programar o desprogramar, y los problemas del sujeto tienen que ver con la transmisin y almacenaje de la informacin dentro del cerebro, de tal manera que si el sujeto funciona mal, esto se debe a que adquiri una serie de esquemas maladaptativos tempranos, los cuales se pueden corregir, es decir, reprogramar. El tratamiento de los pacientes, por tanto, se reduce a un tratamiento de la informacin y las personas, bajo este modelo, son consideradas como mquinas. Para saber si el sujeto tiene esos esquemas, se hacen entonces encuestas, y con ellas, clculos, frecuencias, probabilidades, distribuciones, etc. Se extienden las encuestas a poblaciones numerosas por la va administrativa, y se pasa a ser epidemilogo (Miller, 20005). El fundamento del cognitivismo es suponer un sujeto transparente a s mismo, que responde las encuestas o los test que se le aplican donde corresponde, sin ningn obstculo (Miller). Se trata de nuevo ideal de conocimiento, un conocimiento total; un nuevo ideal de cuantificacin de todo lo humano; una cuantificacin enloquecida, que es un puro simulacro del discurso cientfico (Miller, 2009), que se extiende por todas partes y busca recubrir todos los aspectos de la vida. Cmo responde el psicoanlisis a este nuevo Otro en el campo de las psicoterapias? El psicoanlisis, que es un tratamiento que consiste en hablar libremente y no en hacer encuestas a los pacientes, que cuestiona todas las creencias, todos los fines, todas las nociones de beneficio y an la nocin misma de realidad (Miller), tendr que reinventarse, sin renunciar a volver legible el goce que prevalece para cada sujeto.

13