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FICHAMENTO

CUNHA, M.C da Imagens de ndios do Brasil: O Sculo XVI Avanados Vol. 4 - Ano 10. So Paulo, s/d pp. 91-110.

In. Estudos

1. Os ndios do Brasil so, no sculo XVI, os do espao atribudo a Portugal pelo

Papa no Tratado de Tordesilhas, ele prprio incerto em seus limites, algo entre a boca do Tocantins a boca do Parnaba ao norte at So Vicente ao sul, talvez um pouco alm se incluirmos a zona contestada dos Carijs. Os ndios do rio Amazonas, na poca sobretudo um rio "espanhol" , no contribuem propriamente para a formao da imagem dos ndios do Brasil. Essa imagem , fundamentalmente, a dos grupos de lngua Tupi e, ancilarmente, Guarani. Como em contraponto, h a figura do Aimor, Ouetaca, Tapuia, ou seja aqueles a quem os Tupi acusam de barbrie. (pp. 91).

2. Os portugueses, fascinados pelo Oriente, pouco especularam sobre o Novo Mundo.

Nem objeto de conhecimento ou reflexo, nem sequer ainda de intensa cobia, o Brasil passou em grande parte despercebido durante os primeiros cinqenta anos de seu contato. (pp. 91).

3. A primeira carta sobre o Brasil, a belssima carta de 1500, escrita por Pero Vaz de

Caminha a El-Rei Dom Manuel, fica indita e soterrada at 1773 nos arquivos portugueses. So as cartas de Amrico Vespucci - as autnticas e as apcrifas talvez por serem endereadas a Loureno de Medici e, atravs dele, ao pblico letrado europeu, que notabilizaram a ento Terra de Vera Cruz e seus habitantes. (pp. 92).

4. Por mais exatas que sejam (e certamente so mais escrupulosas do que muitos

relatos posteriores), as primeiras cartas j se assentam em idias propagadas desde o Dirio da Primeira viagem de Colombo, elas prprias enraizadas nos relatos de viagens - reais ou imaginrias -de Marco Polo, de Mandeville, do Preste Joo: idias de Paraso terreno e de fonte da juventude sua proximidade, de Amazonas e de seus tesouros, mitos de origem medieval ou clssica que povoam o imaginrio dos "descobridores" (1), e que se insinuam nas mais verazes descries. (pp. 92).

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5. A carta de Pero Vaz de Caminha , na verdade, um dirio, que registra de 22 de

Abril a 10 de Maio de 1500, uma progressiva descoberta dos homens (desde o primeiro instante, no h dvida de que so homens) e das mulheres de Porto Seguro. (pp. 93).

6. Essa idia de no domesticao dessa gente que nada domestica - nem plantas nem

animais - , em Caminha, to poderosa, que o leva a ignorar a agricultura dos ndios, a no dar realce s redes e jangadas que menciona, e a presumir, s para ser desmentido no dia seguinte, que eles sequer tenham casas onde se abriguem. (pp. 93).

7. Vespucci era o cosmgrafo da segunda expedio, a que Dom Manuel mandou em

1501, e que percorreu a costa durante dez longos meses, do cabo So Roque at So Vicente. Conta que passou 27 dias comendo e dormindo entre os "animais racionais" da Nova Terra, e ele quem completa o inventrio bsico do que, da por diante, se dir dos ndios (4). (pp. 94).

8. Vespucci, que fala da sua nudez, no fala mais da sua inocncia: ao contrrio, ele

quem relata pela primeira vez a antropofagia indgena. O retrato que faz paradoxal: entre si, tudo tm em comum, mas vivem em guerra cruel contra seus inimigos. As razoes dessa guerra perptua, diz Vespucci, so misteriosas j que no tm propriedade particular, j que no guerreiam para se assenhorearem de terras ou de vassalos, j que ignoram o que seja a cobia, o roubo ou a ambio de reinar. (pp. 94).

9. Vespucci tambm quem, pela primeira vez - resqucio do mito da fonte da

juventude? - fala da longevidade dos brasileiros: " Son gente que vive muchos ans, porque segn sus descendencias conocimos muchos hombres que tienen hasta la cuarta generacin de nietos. No saben contar los das ni el ao ni los meses, salvo que miden el tiempo por meses lunares, y quando quierem mostrar la edad de alguna cosa lo muestran con piedras, poniendo por cada luna una piedra, y encontr un hombre de los ms viejos que me seal con piedras haber vivido 1700 lunas, que me parece son 130 aos, contando trece lunas por ao" (Vespucci, Carta a Lorenzo de Mdici, Lisboa, outono de 1501 in L.N.d'Olwer 1963: 542) (5). (pp. 94).

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resto, com pequenos acrscimos sobre costumes matrimoniais no necessariamente corretos (mas tambm com boa descrio de casas, redes e adornos), Vespucci repete a Caminha: essa gente no tem lei, nem f, nem rei, no obedece a ningum, cada um senhor de si mesmo. Vive secundam naturam e no conhece a imortalidade da alma (6). (pp. 94-95).

11. Est assim formado o lastro de uma concepo dos brasileiros que vigorar, com

poucos retoques, entre os que praticarem o escambo de pau-brasil, papagaios, macacos e outras riquezas, ou seja entre os portugueses, at 1549, e entre os outros europeus, at muito mais tarde. (pp. 95).

12. Condensado, j tudo est l: brasileiros e brasileiras vo nus, vivem at 140 anos, "

no so cristos mas tambm no so idolatras, porque no adoram nada" , comem a seus inimigos, tecem redes, fazem canoas, moram em grandes casas,...(A.Pigafetta 1985(1524?):57 ss.). (pp. 95).

13. somente a partir da dcada de 50 que o conhecimento do Brasil se precisar, e

agora de maneiras divergentes. Teremos duas linhas divisrias bsicas: uma que passa entre autores ibricos, ligados diretamente colonizao - missionrios, administradores, moradores - e autores no ibricos ligados ao escambo, para quem os ndios so matria de reflexo muito mais que de gesto; a outra que separa, nesse perodo de intensa luta religiosa, autores usados por protestantes de autores usados por catlicos. (pp. 95).

14. Um dos traos que mais ser celebrado nesse contexto sobretudo por Jean de Lery

, sem dvida, o da suposta ausncia de propriedade material e de cobia, com sua crtica explcita a sociedades movidas pelo lucro e pelo entesouramento (p.ex. J.de Lry 1972 (1578): 125-126,180, 230). (pp. 96).

15. Na Frana, onde os mercadores normandos continuam prosperando com o

comrcio de pau-brasil obtidos por escambo com os Tupinamb, essa carncia de letras e de jugos no preocupam, mas ao contrrio fazem sonhar. Ronsard, em sua "Complainte contre Fortune" de 1559, fala dessa Amrica da Idade do Ouro para onde deseja ir. (pp. 97).

16. O Brasil e os brasileiros esto l em to alta estima que, em 1550, quando o rei

Henrique II e a rainha Catarina de Mdicis fazem sua entrada triunfal em Ruo, -

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ihes oferecida uma festa brasileira. Para a circunstncia, trezentos figurantes, entre verdadeiros ndios de trazidos Frana, marinheiros normandos e prostitutas, todos despidos moda Tupinamb, representam cenas de caa, de guerra, de amor, e at de abordagem a um navio portugus. Os choupos so pintados e carregados de bananas, papagaios e macacos so soltos no arvoredo (F.Denis 1851). O Brasil o paraso terreal. (pp. 97-98).

17. Paradoxalmente, a outra imagem que se vulgariza, e que se torna emblemtica do

Brasil a dos ndios como canibais. Em 1540, por exemplo, o mapa de Sebastian Munster, na Geografia de Ptolomeu publicada em Basileia, coloca laconicamente, no espao ainda largamente ignoto entre a boca do Amazonas e a boca do rio da Prata, a palavra Canibali, e a ilustra com um feixe de galhos de onde pendem uma cabea e uma perna (Schwartz e Ehrenberg 1980, p.50, p1.18 e p.45). (pp. 98).

18. Colombo, ao opor os pacficos antilhanos aos caribes insulares que os devoram,

permite uma primeira localizao americana desse fantasma, assimilando caribes e canibais numa sinonimia que ir perdurar, no sculo XVIII, at Enciclopdia (8). (pp. 98-99).

19. Os Tupi, no entanto, no so canibais, e sim antropfagos: a distino que , num

primeiro momento lxica, e mais tarde, quando os termos se tornam sinnimos (9), semntica, crucial no sculo XVI, e ela quem permitir a exaltao do ndio brasileiro. A diferena esta: canibais so gente que se alimenta de carne humana; muito distinta a situao dos tupi que comem seus inimigos por vingana. (pp. 99).

20. assim que Pigafetta distingue os brasileiros que so antropfagos, dos canibais,

imediatamente ao sul (A.Pigafetta 1985 (1524?). Thvet que assimila canibais, caribes insulares das Antilhas e possivelmente os caets ou os potiguaras, escreve: "Os canibais, cujas terras vo do Cabo de Santo Agostinho s proximidades do Marinho, so os mais cruis e desumanos de todos os povos americanos, no passando de uma canalha habituada a comer carne humana do mesmo jeito que comemos carne de carneiro, se no at com maior satisfao" (A.Thevet 1971(1558): 199). Thvet chega a declarar que os "canibais" alimentam-se exclusivamente de carne humana (A.Thevet 1978 (1558): 100). Mas os Tupinamb, se comem aos inimigos, "fazem isto, no para matar a fome, mas por hostilidade, por grande dio" (H.Staden: 176). (pp. 99-100).

Pgina 5 de 8 21. Quanto a Amrico Vespucci, o primeiro a falar da instituio entre os tupi, uma

leitura desatenta que poderia sugerir que ele esteja relatando uma antropofagia alimentar. O que ele diz, no entanto, falando da dieta variadssima dos ndios (ervas, frutas timas, muito peixe, mariscos, ostras, camares e caranguejos), que, quanto carne, por no terem cachorros que os ajudem na caa, a que mais comem carne humana. (pp. 100).

22. So esses canibais que conhecero com Montaigne uma consagrao duradoura.

Tornam-se a m-conscincia da civilizao, seus juizes morais, a prova de que existe uma sociedade igualitria, fraterna, em que o Meu no se distingue do Teu, ignorante do lucro e do entesouramento, em suma, a da Idade de Ouro. Suas guerras incessantes, no movidas pelo lucro ou pela conquista territorial, so nobres e generosas. Regidos pelas leis naturais, ainda pouco abastardas, esto prximos de uma pureza original e atestam que possvel uma sociedade com " peu d'artfice et de soudeure humaine". (pp. 100).

23. Os ndios so humanos, ningum que os tenha visto o pe em dvida no sculo

XVI: a bula de Paulo III em 1534 serve menos provavelmente para dissipar dvidas a respeito do tema do que para reivindicar a jurisdio da Igreja sobre uma parcela do globo. (pp. 101-102).

24. Com o Novo Mundo descobre-se tambm uma Nova Humanidade. Resta o

problema crucial de inseri-la na economia divina o que implica inseri-la na genealogia dos povos. Para isso, no h outra soluo seno a da continuidade, seno abrir-lhe um espao na cosmologia europia. Por que a humanidade uma s, os habitantes do Novo Mundo descendem necessariamente de Ado e Eva, e portanto de um dos filhos de No, provavelmente do maldito, Cam [...]. (pp. 102).

25. O "selvagem" que Jean de Lry pe em cena e que um dos nicos personagens

"falantes" do sculo, por mais real que seja sua fala - e a traduo interlinear que Lry fornece do dilogo atesta sua veracidade - , nao obstante, figura de retrica, contraponto positivo de todos os horrores que o huguenote perseguido que denunciar em sua Frana natal (Fr.Lestringant 1983). Shakespeare com seu infame Caliban, anagrama de canibal e to retrico quanto o Tupinamb de Lry, s inverte os valores, sem inverter os personagens e cria assim um anagrama semntico ao ndio de Montaigne. (pp. 103).

Pgina 6 de 8 26. A nica sepultura almejada o estmago dos inimigos: " At os cativos julgam que

lhes sucede nisso coisa nobre e digna, deparando-se-lhes morte to gloriosa, como eles julgam, pois dizem que prprio de nimo tmido e imprprio para a guerra morrer de maneira que tenham de suportar na sepultura o peso da terra, que julgam ser muito grande" (Anchieta a Loyola, So Paulo de Piratininga, l de Setembro de 1554, ibidem, p.74). O trecho faz parte de carta escrita por Anchieta a Santo Incio apenas 6 meses antes da outra, e a semelhana com o martrio dos irmos jesutas chama nossa ateno, mas no a de Anchieta: mesmas cenas, mesmo nimo, mesma crena no valor de tal morte. Mas so valores diferentes, e esta diferena cega o jesuta, incapaz de perceber a estrita semelhana entre as cenas que descreve. (pp. 103-104).

27. O "Dilogo da Converso do Gentio" escrito por Nbrega na Bahia em 1556 e

1557 pe cena dois jesutas, que no so padres, e sim irmos, e que representam a voz corrente entre os menos graduados da Companhia de Jesus. Um dos irmos pregador, outro ferreiro, e Nbrega acaba evangelicamente dando ao ferreiro o papel de maior sabedoria. A concluso de Nbrega otimista - no h por que os missionrios desesperarem da converso dos ndios - mas a discusso inicial que ele imputa aos dois irmos reveladora de um hiato entre uma viso "vulgar" do missionrio e uma verso teologicamente elaborada. (pp. 104).

28. Sem f, mas crdulos: os jesutas imputam aos ndios uma extrema credulidade, e a

coisa s aparentemente contraditria. No fundo, a f a forma centralizada da crena, excludente e ciumenta. A carncia de f, de lei, de rei e de razo poltica no so seno avatares de uma mesma ausncia de jugo, de um nomadismo ideolgio que faz pendant a atomizao poltica. A credulidade uma forma de vagabundagem da f. por isso que a sujeio tem de se dar em todos os planos ao mesmo tempo; nisso parecem convergir afinal tanto os jesutas, quanto os colonos e os administradores. A sujeio poltica a condio da sujeio religiosa. (pp. 106).

29. notvel que os padres, embora muito mais cticos do que ser, no sculo XVII, o

Pe. Montoya, no contestam necessariamente aos feiticeiros a realidade de suas curas, milagres e prodgios, contestam-lhes sim a fonte desses poderes sobrenaturais que no viriam de Deus seno do Demnio. (pp. 106).

Pgina 7 de 8 30. A sexualidade indgena, como de se prever, suscitou grande interesse tanto entre

cronistas filosofantes quanto entre gestores de almas. Jean de Lry sustenta, segundo seu uso, que, em matria de lascvia, os europeus so piores que os brasileiros (J.de Lry 1972(1578): 177). Os costumes matrimoniais, a poliginia associada ao prestgio guerreiro, o levirato, o avunculado - ou seja o privilgio de casamento do tio materno sobre a filha da irm - a liberdade pr-nupcial contrastando com o cime pela mulher casada e o rigor com o adultrio, a hospitalidade sexual praticada com aliados mas tambm com os cativos, a iniciao sexual dos rapazes por mulheres mais velhas, os despreocupados casamentos e separaes sucessivos, tudo isto era inslito. (pp. 107).

31. Quanto sodomia, fazia parte dos grandes tabus europeus e, na Amrica, parece

estar sempre associada ao canibalismo, como se houvesse equivalncia simblica entre se alimentar do mesmo e coabitar com o mesmo. Essa correspondncia entre homofagia e homossexualismo discernvel entre outros em Michele de Cuneo, Corts e Oviedo: significativamente, as duas acusaes so rechaadas em conjunto por Las Casas (A.Gerbi 1978(1975): 48-49, 118, 412 e 424), No Brasil, sua existncia, como entre os portugueses - haja vista a Inquisio - certa, mas seu estatuto moral entre os ndios incerto. Jean de Lry e Thvet mencionam-na para dizer que reprovada pelos ndios (J.de Lry 1972(1578): 174 e A.Thvet 1953(1575): 137). (pp. 107).

32. Mas, no sculo XVI, ainda prevalece uma viso que adere estreitamente ao

etnocentrismo tupi. Denuncia-se assim a inaudita selvageria dos Aimors de Porto Seguro e de Ilhus: "So estes aimors to selvagens que, dos outros brbaros so havidos por mais que brbaros' (G.S.de Sousa 1971(1587): 79). So nmades, no lhes conhecendo aldeias. No plantam roas e vivem de caa e coleta de frutos silvestres; sua fala travada e no passivel de escrita. So traioeiros e no enfrentam os inimigos em campo aberto, seno lhes armam ciladas. (pp. 108).

33. Falava-se ento de homens e mulheres. O escambo povoou a terra de "brasis" e

"brasileiros" . Os engenhos distinguiram o "gentio" insubmisso do "ndio" e do "negro da terra" que trabalhavam. Os franceses que no conseguiram se firmar na terra, viram "selvagens". (pp. 108-109).

34. Pelo fim do sculo, esto consolidadas, na realidade, duas imagens de ndios que

s muito tenuamente se recobrem: a francesa que o exalta, e a ibrica, que o deprecia. Uma imagem de viajante, outra de colono. (pp. 109).

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RESUMO DO CONTEDO