ABRAHAM

A) EL DIOS CREADOR ES EL DIOS DE LA HISTORIA La fe del pueblo de Dios en la creacin est transida de la experiencia de la salvacin de Dios con Israel, salvacin que es historia y que culmina plena y definitivamente en Jesucristo. La relacin que existe entre la economa salvfica y la creacin no es la que existe entre dos hechos que se suceden cronolgicamente. La salvacin es el acontecimiento en que se basa la fe en la creacin. La historia de la salvacin est en germen en la creacin, llamada desde el principio a una plenitud, que se manifestar en la "plenitud de los tiempos" en Cristo y se consumar en la nueva creacin escatolgica. Este germen salvfico es el espritu de Dios que aletea sobre la creacin, es el hlito de vida que Dios sopla en el hombre y que no retira de l ni siquiera despus del pecado. Al pecado Dios responde con el anuncio -protoevangelio- de la salvacin. Si el hombre se ha apartado de Dios, Dios no se ha alejado del hombre y, por ello, no ha desaparecido su amor al hombre. La voluntad de establecer su alianza con el hombre sigue en pie en la promesa de pisotear la cabeza de la serpiente. La seal divina de proteccin que se concede a Can, despus del asesinato de su hermano, expresa la misma voluntad inquebrantable de Dios (Gn 4,15). Israel vive su historia viendo la presencia de Dios en ella. Lee los acontecimientos de su historia a la luz de su fe en esa presencia salvadora de Yahveh. De este modo su historia se hace historia de salvacin. Los hechos son acontecimientos de la intervencin salvfica de Dios credos,ledos por la fe de Israel. Dios suscita acontecimientos, en los que El est presente, y suscita la fe que descubre su intervencin en ellos. La historia bblica es, pues, esa confesin de fe que Israel hace de la salvacin que viene de Dios (Dt 26,5-9; Jos 24). Esta confesin de fe, que convierte la historia de Israel en historia de salvacin, no es en absoluto una interpretacin gratuita o arbitraria. A la base estn las experiencias histricamente vividas como experiencia de la intervencin de Dios. Dios est presente en esos hechos como Creador y como Seor de la historia. Pero Dios es invisible (lJn 4,12). Por ello, la revelacin de Dios se hace imposible sin unas personas que penetran en los hechos por la fe y captan la intervencin de Dios. Y es Dios mismo quien suscita estas personas, estos profetas intrpretes de su presencia salvadora en los hechos. El pueblo, atravesando el desierto, se pregunta constantemente, ante los hechos que no entran en su lgica: "Est Yahveh entre nosotros o no?" (Ex 17,7) y Moiss, el profeta de Dios, les dice: "Esta tarde sabris que es Yahveh quien os ha sacado de Egipto; y por la maana veris la gloria de Yahveh" (Ex 16,6.12). Preocuparse por saber cmo cree Israel no es una cuestin ociosa o erudita. La fe en Dios que se revela y salva, aceptada como base de su existencia como pueblo, hace de Israel un arquetipo de la experiencia de fe para todos los hombres. El Nuevo Testamento slo nace y se mantiene sobre la historia de Israel. Por ello la fe cristiana solamente puede comprenderse a partir de una comprensin de la fe de Israel. Ms an, la fe cristiana slo se puede vivir autnticamente cuando se llega a ella desde las actitudes de la Tor y los profetas. Los acontecimientos de la historia de Israel, vistos desde la misma fe de este pueblo, son palabra permanente de Dios. En el fondo, creer (aman, amn) significa reconocer a Dios como Dios en la interpretacin del mundo y de la historia y en la experiencia de la propia vida. Esta es la fe de Moiss (Ex 4,18) y del pueblo (Ex 4,31). Ante los hechos de salvacin, Israel cree en Yahveh (Ex 14,31), le confa el xito de su aventura, el futuro de su vida. Creer es decir amn a Dios, aceptndolo como Dios. La promesa pone en camino la historia. La fe de Israel no sabe de abstracciones. Su credo corresponde a experiencias concretas de salvacin. En primer lugar se basa en las promesas hechas por Dios a sus padres. La historia de Israel parte con Abraham. Dios lo llama y le promete una tierra y una descendencia (Gn 15,4.7). Esta promesa es ratificada despus a Isaac (Gn 26, 24-25) y a Jacob (Gn 35,11-15). Esta promesa es el fundamento de la fe y el punto de arranque de la historia de salvacin. Se trata de algo firme, constante, confiable (emunah), pues Dios es fiel a sus promesas. Israel hace constantemente referencia a las promesas hechas a los padres. Yahveh es "el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob" (Ex 3,15). El Dios de las promesas aparece en el Exodo, para liberar a Israel de la esclavitud de Egipto: "Esto dirs a los hijos de Israel: Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, me manda a vosotros" (Ex 3,15). A la promesa no corresponde por parte del hombre el conocimiento, sino la fe y la obediencia. Es el proceso opuesto al pecado original. As Abraham es constituido en padre de los creyentes (Rm 4,16). En l comienza la salvacin que culminar en Jesucristo, obediente hasta la muerte en cruz.

B) VOCACIN DE ABRAHAM El hombre ha roto con Dios por el pecado. El multiplicarse de la humanidad lleva consigo el multiplicarse del pecado. Diez generaciones hubo de No a Abraham, para mostrarnos la inmensa bondad del Seor, pues todas aquellas generaciones no hicieron ms que provocar al Seor hasta que lleg nuestro padre Abraham, que carg con el mal de todas ellas (Gn 11,10-26). La depravacin de los descendientes de No haba ido empeorando de generacin en generacin, hasta que apareci sobre la tierra "el amigo de Dios" (Is 41,8), "en quien sern bendecidas todas las familias de la tierra" (Gn 12,2; CEC 56-58; 1080).

La historia de Abraham -como la de los otros patriarcas- es ms que simple relato; es kerigma, profeca vuelta al pasado y doxologa respecto al presente. El presente es fruto de la promesa creda y obedecida. Los descendientes de No se dijeron: " "Dejemos el oriente (Gn 11,2), donde nos puso el Seor del cielo. Se pusieron en camino, hallaron una vega en el valle de Senaar y all se instalaron. Todo el mundo, entonces, hablaba una misma lengua. As, pues, todos se pusieron manos a la obra, como si " fueran un slo hombre. Se dijeron el uno al otro: "Ea, vamos a fabricar ladrillos y a cocerlos al fuego . As el ladrillo les serva de piedra y el betn de argamasa. Trabajaban de da y de noche, incansablemente. La torre suba, a ojos vista, de altura. Contaba con dos rampas, una a oriente para subir y otra a occidente para bajar. Era tal la altura, que, mirando desde arriba, hasta los rboles ms grandes parecan simples hierbas. En su afn por alcanzar el cielo, nadie se fijaba en nadie; cada uno iba a lo suyo. Si un hombre, exhausto, caa en el vaco, nadie se preocupaba por l; era sustituido por otro en su labor. No ocurra lo mismo cuando alguien se descuidaba y dejaba caer algn material, ladrillos o instrumentos de trabajo. Entonces se encenda toda la furia de los capataces, por la perdida que supona de tiempo y de dinero. El Seor vio todo esto y sinti dolor por el hombre, obra de sus manos. Pero, despus de la experiencia del diluvio, el Seor no pens ya en destruirlos. El arco iris en el cielo le recordaba el "aroma de los holocaustos de No y la palabra de su corazn: Nunca ms volver a herir al hombre como ahora he hecho" (Gn 8,21). El Seor se limit a interrumpir su loca empresa, confundiendo sus lenguas. El Seor dijo: "iEa, bajemos y confundamos su lengua!". La torre, vista desde los hombres, era altsima. Pero, desde el cielo, el Seor, para darse perfectamente cuenta de lo que ocurra, tuvo que "descender para ver". Es la irona de las grandes obras del orgullo humano que, ante el Seor, no son ms que sueos fatuos. iCuanto ms pretende subir a los cielos ms se precipita en el abismo! As, pues, descendiendo hasta el hombre, el Seor vio el corazn de los hombres e hizo que saliera por la boca lo que llevaban dentro. De este modo confundi su lenguaje. Al no lograr entenderse, la gente se dividi y se desperdigaron por toda la haz de la tierra. "Una sola lengua les haba llevado a la locura; la confusin de lenguas les servira para tomar conciencia de su pecado y anhelar la conversin", pens el Seor, siempre solcito en ayudar al hombre, incluso pecador. Aquel lugar se llam Babel, porque en l el Seor confundi la lengua de toda aquella gente (Gn 11,1-9). Traj engendr a Abraham en Ur de los caldeos y Dios comenz con l su dilogo con la humanidad. Abraham aparece en la tierra como la respuesta de Dios a los hombres dispersos por toda la tierra a causa de su pecado. Es Dios quien comienza su historia de salvacin. Israel, en su profesin de fe, confiesa la gratuidad de la iniciativa de Dios: "Vuestros padres habitaron al principio al otro lado del ro y servan a otros dioses. Yo tom a vuestro padre Abraham de la otra orilla del ro y lo conduje a travs de todo el pas de Canan y multipliqu su descendencia" (Jos 24,2-3; Dt 26,3). Dios, para llevar a cabo esta historia, no pide nada a Abraham; es ms bien Abraham, expresin de la impotencia de la humanidad, quien pedir a Dios. Lo que Dios busca en Abraham no es que haga nada, sino que sea en el mundo de la idolatra, testimonio del nico Dios. Abraham es, pues, en las manos de Dios, el primer eslabn, el primer patriarca, de una cadena de generaciones, con cuya vida Dios trenzar la historia de salvacin de los hombres. En Abraham se inicia el gran coloquio de Dios con los hombres (CEC 59-61). No es que Abraham sea un ser excepcional; se trata de un simple hombre, viejo como la humanidad, estril como los hombres abandonados a sus fuerzas, pero el Seor encontr su corazn y se lig con l en alianza, abriendo de este modo un camino nuevo, nico, de unin entre el hombre y Dios: el camino de la fe, "la garanta de lo que se espera; la prueba de lo que no se ve" (Hb 11,1). De aqu que la vida de Abraham sea una perenne peregrinacin, un camino desde lo visible a lo invisible o, mejor, hacia el Invisible. Abraham abandona patria, familia, casa paterna y marcha, lejos de los lugares conocidos y familiares, hacia una tierra de la que no conoce ni el nombre. La promesa es grande: "Har de ti una nacin inmensa; te bendecir; te dar un nombre; t sers una bendicin. Bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan y en ti sern bendecidas todas las familias de la tierra" (Gn 12,2-3). La promesa es grande, pero futura y sin apoyo en el presente. Slo existe la voz del Invisible que le llama y pone en camino: "Sal de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir" (Gn 12,1-2). "Por la fe, Abraham, al ser llamado por Dios, obedeci y sali para el lugar que haba de recibir en herencia, y sali sin saber a dnde iba" (Hb 11,8). Las promesas hechas a Abraham son gratuitas; no se fundan en las posibilidades ni en los mritos de Abraham. La tierra prometida no le pertenece a Abraham, es un extranjero en ella. La descendencia prometida contrasta con la esterilidad de su matrimonio. Y ante Dios no puede presentar ningn derecho, pues ni siquiera es su Dios. Es un Dios que irrumpe en su vida sin que le haya invocado (Jn 24,2). Las promesas se fundan nicamente en el designio de gracia de Dios. "Dios es bondad y fidelidad", confiesa la fe de Israel (Sal 25,10; 37,6; 40,11; 57,4; 85,11; 88,12; 108,5; 117,2; 138,2.8). Bondad es hsed, don gratuito, gracia. Porque Dios es hsed (Ex 34,6-7), amor gratuito, por eso promete grandes cosas; y porque es fiel, cumple lo prometido. Esta gratuidad de la llamada y la fe de la respuesta, se encuentran en la alianza (Gn 15,6-12.17), con la circuncisin como signo (Gn 17) de la alianza, en la que Dios se ha comprometido a bendecir a todas las naciones en la descendencia de Abraham. La bondad y la fidelidad, en la plenitud de los tiempos, se har evangelio: buena nueva de salvacin gratuita plenamente cumplida. Dios es bondad y fidelidad. Pero Dios es un Dios de vida. Nunca su presencia es exttica, que instale al hombre en su mundo y en sus inestables seguridades. Su presencia es pascua, paso, irrupcin, que pone al hombre en xodo. Dios no promete a Abraham la posesin de la tierra de Ur de los Caldeos, sino una tierra desconocida: "ve a la tierra que te mostrar" (Gen 12,1). El hombre que se atiene a lo que tiene, a lo que posee, a lo que l fabrica, a sus mquinas, a sus sistemas cientficos o polticos, pierde a Dios, el "Incontenible", que no se deja reducir a nuestros deseos. Ciertamente, Dios aparece en la Escritura bajo imgenes tangibles; se le

llama roca, refugio, proteccin, cayado, balaustrada que preserva de la cada en el abismo, alas que abrigan y protegen a su sombra. Pero estas expresiones de fe no hacen a Dios aprehensible. El es el inasible, que promete un futuro imprevisible. "iBienaventurados los ojos que no ven y creen!", dice Jess.

C) SACRIFICIO DE ISAAC Abraham, anciano l y estril su esposa Sara, ha sido elegido por Dios para ser padre de un pueblo numeroso. La descendencia futura es lo que cuenta y a la que Abraham mira, "riendo de gozo", sin detenerse a mirar la actual falta de vigor en l y en Sara. Abraham emprende su camino sin otra cosa en el corazn ms que la esperanza, fruto de la certeza de la promesa de Dios, a quien cree y de quien se fa. Ante lo incomprensible de la promesa divina, Abraham "no cedi a la duda con incredulidad; ms bien, fortalecido en su fe, dio gloria a Dios, con el pleno convencimiento de que poderoso es Dios para cumplir lo prometido" (Rm 4,20). Despus de veinte aos de peregrinar en la fe, cuando Abraham tiene noventa y nueve aos, estaba sentado a la sombra de la encina de Mambr, cuando de pronto, alzando los ojos, vio a tres hombres que estaban en pie delante de l. En cuanto les vio, corri, se inclin hasta el suelo y dijo, reconociendo la presencia del Dios invisible en la presencia visible de sus tres ngeles: Oh, Seor mo, si he hallado gracia a tus ojos, no pases de largo sin detenerte junto a tu siervo. Os traer un poco de agua y os lavaris los pies y descansaris, recostados a la sombra de la encina. Yo, mientras tanto, ir a prepararos un bocado de pan y, as, repondris vuestras fuerzas. Luego seguiris adelante, pues no por casualidad habis pasado hoy ante mi tienda. Abraham prepar tres medidas de flor de harina, corri a los establos y escogi un ternero tierno y hermoso. Cuando todo estuvo aderezado, l mismo tom cuajada y leche, junto con las tortas y el ternero guisado, y se lo present a los tres huspedes, mantenindose en pie delante de ellos. Acabado el banquete, el ngel pregunt: Dnde est Sara, tu mujer? Ah en la tienda, respondi Abraham. Pasado el tiempo de un embarazo, volver sin falta y para entonces Sara tendr un hijo. Sara, que estaba escuchando tras las cortinas de la tienda, no pudo contener su risa, dicindose para sus adentros: Ahora que se me han retirado las reglas, volver a sentir el placer, y adems con mi marido tan viejo?. Dijo Yahveh a Abraham: "Por qu se ha redo Sara? Es que hay algo imposible para Yahveh? Cuando vuelva a verte, en el plazo fijado, Sara habr tenido un hijo". El Seor cumpli lo que haba prometido. Sara concibi y dio un hijo al viejo Abraham en el tiempo que Dios haba dicho. Abraham llam Isaac al hijo que le haba nacido. Tena cien aos Abraham cuando le naci su hijo Isaac. Sara dijo: "Dios me ha dado de qu rer; y todo el que lo oiga reir " conmigo (Gn 18,1-15; 21,1-7). En Abraham nos encontramos con una historia hecha de acontecimientos concretos: abandona su pas, su familia, su ambiente y marcha hacia un pas extrao, desconocido para l. Vida y hechos, rumbo y destino de Abraham se presentan como seal de una obediencia a una palabra que promete y acta con fuerza, manifestando su verdad y creando de este modo la fe y obediencia como confianza y abandono (Hb 11,8-19). Abraham, movido por la promesa, vive abierto al futuro, pero no a un futuro calculable, sino al futuro de Dios, que es desconocido, inverosmil, paradjico incluso. As la fe se presenta como un absoluto apoyarse en Dios. La promesa de una descendencia numerosa y de una tierracontradeca abiertamente los datos existentes en el presente: desarraigo de su tierra, deambular por lo desconocido, esterilidad de la esposa no son los presupuestos humanos verosmiles para llegar a ser padre de un pueblo. La orden y la promesa aparentemente se contradicen. Pero Abraham cree y entra en la contradiccin. La contradiccin llega a su culmen con la palabra que le pide el sacrificio del hijo, el hijo de la promesa: "Dios puso a " prueba a Abraham, dicindole: Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, a Isaac, vete al pas de Mora y ofrcele all en holocausto . La fe vence el absurdo. Abraham espera contra toda esperanza (Rm 4,18-22): "Por la fe, Abraham, sometido a prueba, present a Isaac como ofrenda. Pensaba que poderoso es Dios an para resucitar de entre los muertos. Por eso lo recobr para que Isaac " fuera tambin figura (Hb 11,17-19). Dios es fiel a sus promesas. La promesa hecha a Abraham es cumplida en Isaac, pero slo como comienzo. En Isaac el cumplimiento de la promesa vuelve a abrirse al futuro: "La promesas se hicieron a Abraham y a su descendencia. No dice a los descendientes, como si fueran muchos, sino a uno solo, a tu descendencia, es decir, a Cristo" (Ga 3,16). Cristo es realmente el hijo de la promesa que, con su muerte, nos salv (CEC 706). "Abraham recobr a Isaac para que fuera figura" (Hb 11,19) de Cristo. Abraham, por la fe, vio el da de Cristo y se alegr (Jn 8,56); vio que de su seno nacera Cristo, que sera realmente ofrecido como vctima propicia por todo el mundo y resucitara de entre los muertos. El Moria y el Glgota estn unidos en la mente de Dios. En el Glgota Dios Padre lleva a cumplimiento pleno el sacrificio del Moa: "Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman, de aquellos que han sido llamados segn su designio. Pues a los que de antemano conoci, Dios los predestin a ser imagen de su Hijo, para que l fuera el primognito de muchos hermanos. A los que predestin, los llam; a los que llam, los justific; a los que justific, los glorific. Qu decir a todo esto? Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros? El que no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte por todos nosotros, como no nos dar con El todo lo dems? Quin se atrever a acusar a los elegidos de Dios? Siendo Dios quien justifica, quin podr condenar? Acaso Cristo Jess, el que muri por nosotros? Ms an, el que fue resucitado y est a la diestra de Dios intercediendo por nosotros?" (Rm 8,28-34). Cristo Jess, despus de celebrar, como Abraham, un banquete, sali con sus siervos, los apstoles, hacia Getseman. Abraham, manda a sus siervos que se queden en las faldas del monte; Jess tambin dir a los apstoles: "quedaos aqu, mientras yo voy all

a orar" (Mt 26,36). Isaac carga con la lea para su holocausto, Cristo carga con el madero de la cruz. Isaac pide ser atado de pies y manos; Cristo es clavado de pies y manos a la cruz. El verdadero cordero, que sustituye a Isaac, es Cristo, "el Cordero de Dios que carga y quita el pecado del mundo" (Jn 1,29; Ap 5,6): "Sabis que habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha ni mancilla, Cristo, " predestinado antes de la creacin del mundo y manifestado en los ltimos tiempos a causa vuestra (1P 1,18-21). Dios Padre, que interrumpi el sacrificio de Isaac, "no perdon a su propio Hijo, antes bien lo entreg por todos nosotros" (Rm " 8,32). "Porque tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico (Jn 3,16); "en esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su hijo nico para que vivamos por medio de l" (lJn 4,9). San Ambrosio concluye: "Isaac es, pues, el prototipo de Cristo que sufre para la salvacin del mundo".

D) ABRAHAM, FIGURA DE MARA Y PROTOTIPO DEL CREYENTE "El plan de la revelacin se realiza con palabras y gestos intrnsecamente relacionados entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras; y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas" (DV 2; CEC 53). Por ello, cuando la Escritura sita a Abraham en medio de una humanidad sumida en la maldicin, sin posibilidad de darse la vida, est dando una palabra de esperanza a todos los hombres. La historia de salvacin comenzada en Abraham "ser bendicin para todos los pueblos" (Gn 22,18). La "descendencia" de Abraham llega en Jesucristo. La Palabra prometida se cumple por la Palabra creadora: en Isaac como figura y en Jesucristo como realidad definitiva (Ga 3,16). Dios invita a los creyentes a verse en Abraham: "Mirad la roca de donde os tallaron, la cantera de donde os extrajeron; mirad a Abraham, vuestro padre, y a Sara que os dio a luz; cuando lo llam era uno, pero lo bendije y lo multipliqu" (Is 51,1-2). Abraham, el padre de los creyentes, es el germen y el prototipo de la fe en Dios. Abraham es el "padre en la fe" (Rm 4,11-12.16), es la raz del pueblo de Dios. Llamado por Dios (Hb 11,8), mediante su Palabra creadora Dios fecunda el seno de Sara con Isaac como fecundar " el seno de la Virgen Mara con Jess, pues "nada es imposible para Dios (Gn 18,14). (CEC 145-147). Abraham es figura de Mara. Abraham es constituido padre por su fe; es la palabra de Dios sobre la fe. Mara, proclamada bienaventurada por su fe, hace, como Abraham, la experiencia de que "para Dios nada es imposible" (Lc 1,37; CEC 148-149; 494). La fe de Mara, en el instante de la Anunciacin, es la culminacin de la fe de Abraham. Dios coloc a Abraham ante una promesa paradjica: una posteridad numerosa como las estrellas del cielo cuando es ya viejo y su esposa estril. "Abraham crey en Dios y " Dios se lo reput como justicia" (Gn 15,5). As es como Abraham se convirti en padre de los creyentes porque, esperando contra toda esperanza, crey segn se le haba dicho" (Rm 4,18). Como Abraham cree que Dios es capaz de conciliar la esterilidad de Sara con la maternidad, Mara cree que el poder divino puede conciliar la maternidad con su virginidad. La fe de Abraham constituye el comienzo de la Antigua Alianza; la fe de Mara en la Anunciacin da comienzo a la Nueva Alianza. Mara est situada en el punto final de la historia del pueblo elegido, en correspondencia con Abraham (Mt 1,2-16). En Mara encuentra su culminacin el camino iniciado por Abraham. El largo camino de la historia de la salvacin, por el desierto, la tierra prometida y el destierro se concretiza en el resto de Israel, en Mara, la hija de Sin, madre del Salvador. Mara es la culminacin de la espera mesinica, la realizacin de la promesa. El Seor, haciendo grandes cosas en Mara "acogi a Israel su siervo, acordndose de su misericordia, como haba prometido a nuestros padres, en favor de Abraham y su descendencia por siempre" (Lc 1,54-55). As toda la historia de la salvacin desemboca en Cristo, "nacido de mujer" (Ga 4,4). Mara es el "pueblo de Dios", que da "el fruto bendito" a los hombres por la potencia de la gracia creadora de Dios (CEC 422). En la hora de la Anunciacin, Mara acepta existir enteramente desde la fe. En adelante ella no es nada al margen de la fe. La fe se hizo la forma de su vida personal y la realidad en que crea se convirti en contenido de su existencia. Con esa fe Mara pasa del Antiguo Testamento al Nuevo. Al hacerse madre se hace cristiana. Abraham cree la promesa de un hijo que Dios le hace, "an " viendo como muerto su cuerpo y muerto el seno de Sara" (Rm 4,19). Y por la fe, puesto a prueba, ofreci a Isaac, y ofreca a su primognito, a aquel que era el depositario de las promesas" (Hb 11,17). Son tambin los dos momentos fundamentales de la fe de Mara. Mara cree cuando Dios le anuncia a ella, virgen, el nacimiento de un hijo que ser el heredero de las promesas. Y cree, en segundo lugar, cuando Dios le pide que est junto a la cruz donde es inmolado el Hijo que le ha sido dado. Y aqu aparece la diferencia, la superacin en Mara de la figura. Con Abraham Dios se detiene en el ltimo momento, sustituyendo aIsaac por un cordero. Abraham empua el cuchillo, pero se le devuelve el hijo... Bien diverso es en el Nuevo Testamento, entonces la espada traspasa, rompiendo el corazn de Mara, con lo que ella recibe un anticipo de la eternidad: esto no lo obtuvo Abraham (CEC 165). Dios, que sustituy a Isaac por un carnero, no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte por todos nosotros" (Rm " 8,32), como verdadero Cordero que Dios ha provisto para que cargue y quite el pecado del mundo" (Jn 1,29; Ap 5,6). Mara, como hija de Abraham, acompaa a su Hijo que, cargado con la lea del sacrificio, la cruz, sube al monte Calvario. El cuchillo de Abraham, en Mara, se ha transformado en "una espada que le atraviesa el alma" (Lc 2,35). Abraham sube al monte con Isaac, su " nico hijo, y vuelve con todos nosotros, segn se le dice: Por no haberme negado a tu nico hijo, mira las estrellas del cielo, cuntalas si puedes, as de numerosa ser tu descendencia". La Virgen Mara sube al Monte con Jess, su Hijo, y descender con todos nosotros, porque desde la cruz Cristo le dice: "He ah a tu hijo" y, en Juan, nos seala a nosotros, los discpulos por quienes El
"

entrega su vida. Mara, acompaando a su Hijo a la Pasin, nos ha recuperado a nosotros los pecadores como hijos, pues estaba viviendo en su alma la misin de Cristo, que era salvarnos a nosotros. Abraham, con la fuerza de la fe, se pone en camino, abandona la patria, la familia, los lugares comunes de la rutina; en su viaje conoce sus flaquezas, dudas, pecados y tambin la fidelidad de Quien le ha puesto en camino. En su peregrinacin va sembrando la fe y el germen de la descendencia "numerosa como las estrellas del cielo". De ese germen nace su Descendiente: "Jess, hijo de Abraham", y los "nacidos a la misma fe de Abraham": t, yo y tantos otros esparcidos "por todas las playas del mundo". Pues no son hijos de Abraham sus hijos de la carne, sino los que viven de la fe de Abraham (Ga 3,6-9), hijos de la promesa (Rm 9,7-9; Jn 8,31-59). Pues no basta con decir: "somos hijos de Abraham", es preciso dar frutos de conversin (Mt 3,8-9), siguiendo las huellas " de Abraham, siempre peregrino en busca de la Patria (Hb 11,16). La profeca de su vida sigue viva hoy, resonando para nosotros que creemos en Aquel que resucit a Jess de entre los muertos para nuestra justificacin" (Rm 4,24). Con la resurreccin de Cristo, Dios ha dado cumplimiento a las promesas hechas a Abraham (Lc 1,51). Cristo, con su resurreccin, ha trado al mundo la bendicin prometida a Abraham: "Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, hacindose El mismo maldicin por nosotros, pues dice la Escritura: Maldito el que cuelga del madero, a fin de que llegara a los gentiles, en Cristo Jess, la bendicin de Abraham, y por la fe recibiramos el Espritu de la Promesa" (Ga 3,13-14). Bautizados en Cristo hemos sido hechos partcipes de la herencia de nuestro padre Abraham: "Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. En efecto, todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo: ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si sois de Cristo, sois descendencia de Abraham, herederos segn la Promesa" (Ga 3,26-29).

Abraham
Abraham, antepasado del pueblo escogido, ocupa un puesto privilegiado en la historia de la salvacin. Su vocacin no constituye slo la fase inicial del designio de Dios, sino que fija ya sus orientaciones fundamentales.

I. VOCACIN DE ABRAHAM
En lugar de una mera crnica sobre la existencia de Abraham, presenta el Gnesis un relato religioso en el que se hallan ya las notas de las tres corrientes de tradicin: la yahvista insiste en las bendiciones y en las promesas divinas, la elohista en la fe a toda prueba del patriarca, la tradicin sacerdotal en la alianza y en la circuncisin. La figura de Abraham as iluminada aparece como la de un hombre, al que Dios atrajo a s y luego lo prob, con miras a hacer de l el padre, increblemente colmado, de un pueblo innumerable. 1. Abraham, elegido de Dios. La vida entera de Abraham se desenvuelve bajo el signo de la libre iniciativa de Dios. Dios interviene el primero; escoge a Abraham entre la descendencia de Sem, le hace salir de Ur Gen 11,10-31 y lo conduce por sus caminos a un pas desconocidoHeb 11,8. Esta iniciativa es iniciativa de amor: desde los comienzos manifiesta Dios para con Abraham una generosidad sobre toda medida. Sus promesas delinean un porvenir maravilloso. La expresin que se repite constantemente es: yo dar; Dios dar a Abraham una tierra Gen 12,7 13,15ss 15,18 17,8; lo colmar, lo har extremadamente fecundo 12,2 16,10 22,17. A decir verdad, las circunstancias parecen contrarias a estas perspectivas: Abraham es un nmada, Sara no est ya en edad de tener hijos. As resalta todava mejor la gratuidad de las promesas divinas: el porvenir de Abraham depende completamente del poder y de la bondad de Dios. As Abraham resume en s mismo al pueblo de Dios, elegido sin mrito precedente. Todo lo que se de pide es una fe atenta e intrpida, una acogida sin reticencia otorgada al designio de Dios. 2. Abraham, probado. Esta fe se debe purificar y fortificar en la prueba. Dios tienta a Abraham pidindole que le sacrifique a su hijo Isaac, en el que precisamente estriba la promesaGen 22,1s. Abraham no rehusa su hijo, el

nico 22,12.16 es sabido que en los cultos cananeos se practicaban sacrificios de nios; pero Dios preserva a Isaac, asumiendo l mismo el cuidado de proporcionar el cordero para el holocausto22,8.13ss. Asi se manifest la profundidad del temor de Dios en Abraham 22,12. Por otra parte, con la misma ocasin revelaba Dios que su designio no est ordenado a la muerte, sino a la vida. No se regocija de la prdida de los vivientes Sab 1,13Dt 12,31 Jer 7,31. La muerte ser un da vencida; el sacrificio de Issac aparecer entonces como una escena proftica Heb 11,19 2,14-17 Rom 8,32. 3. Abraham, padre colmado. La obediencia de Abraham acaba en la confirmacinn de la promesa Gen 22,16ss, cuya confirmacinn ve l mismo esbozarse: Yahveh bendijo a Abraham en todo Gen 24,1. Nadie le igual en gloria Eclo 44,19. No se trata de una bienandanza individual: la vocacin de Abrabam est en serpadre. Su gloria est en su descendencia. Segn la tradicin sacerdotal, el cambio de nombre (Abram se cambia por Abraham) atestigua esta orientacin, pues al nuevo nombre se le da la interpretacin de padre de multitudes Gen 17,5. El destino de Abraham ha de tener amplias repercusiones. Como Dios no le oculta lo que piensa hacer, el patriarca asume el empeo de interceder por las ciudades condenadas 18,16-33; su paternidad extender todava su influencia, cuya irradiacin ser universal: Por tu posteridad sern benditas todas las naciones 22,18 La tradicin juda, meditando sobre este orculo, le reconocer un sentido profundo: Dios le prometi con juramento bendecir a todas las naciones en su descendenciaEclo 44,21 Gen 22,18 (LXX). Asi pues, si en Adn se esbozaron los destinos de la humanidad pecadora, en Abraham se esbozaron los de la humanidad salva.

II. POSTERIDAD DE ABRAHAM

1. Fidelidad de Dios. Con Abraham, las promesas se refieren, pues, tambin a su posteridad Gen 13,1517,7s. Dios las repite a Isaac y a Jacob 26,3ss 28,13s, los cuales las transmiten como herencia 28,4 48,1ss 50.24. Cuando los descendientes de Abraham se ven oprimidos en Egipto, Dios presta odos a sus lamentos, porque se acuerda de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob Ex 2,23s Dt 1,8. Recordando su palabra sagrada para con Abraham, su siervo, hizo salir a su pueblo en medio de la alegra Sal 105,42s. Ms tarde alienta a los exiliados Ilamndolos raza de Abraham, mi amigo Is 41,8. En perodos de apuro, en que se ve amenazada la existencia de Israel, los profetas restauran su confianza recordando la vocacin de Abraham: considerad la roca de que habis sido tallados, la cantera de que habis sido sacados. Mirad a Abraham, vuestro padre... Is 51,1s Is 29,22 Neh 9,7s. Y para obtener los favores de Dios la mejor oracin consiste en apelar a Abraham: Acurdate de Abraham... Ex 32,13Dt 9,27 1Re 18,36, otorga... a Abraham tu gracia Miq 7,20. 2. Filiacin carnal. Pero hay una manera mala de apelar al patriarca. En efecto, no basta con provenir fsicamente de l para ser sus verdaderos herederos; hay que enlazar con l tambin espiritualmente. Es falsa la confianza que no va acompaada de una profunda docilidad a Dios. Ya Ezequiel lo dice a sus contemporneos Ez 33,24-29. Juan Bautista, anunciando el juicio de Dios se enfrenta con la misma ilusin: No os forjis ilusiones diciendo: Tenemos a Abraham por padre. Porque yo os digo que Dios puede hacer de estas piedras hijos de Abraham. Mt 3,9. El rico avariento de la parbola, por mucho que clama Padre Abraham!, no obtiene nada de su antepasado: por su culpa hay un abismo zanjado entre ambos Lc 16,24ss. El cuarto evangelio hace la misma afirmacin: Jess, desenmascarando los proyectos homicidas de los judos, les echa en cara que su calidad de hijos de Abraham no les habla impedido convertirse en hijos del diablo Jn 8,37-44. La filiacin carnal no vale nada sin la fidelidad.

3. Las obras y la fe. Para que sea autntica esta fidelidad hay que evitar otra desviacin. En el transcurso de las edades ha celebrado la tradicin los mritos de Abraham, suobediencia Neh 9,8 Eclo 44,20, su herosmo 1Mac 2,52 Sab 10,5-6; continuando en esta direccin ciertas corrientes del judasmo acabaron por realzar este aspecto: ponan toda su confianza en las obras humanas, en la perfecta observancia de la ley, con lo cual llegaban a olvidar que lo esencial es apoyarse en Dios. Esta pretensin orgullosa, combatida ya en la parbola del fariseo y del publicano Lc 18,9-14, queda completamente destruida por san Pablo. ste se apoya en Gen 1 5,6: Abraham crey a Dios y le fue reputado por justicia, para demostrar que la fe, y no las obras, constituye el fundamento de la salvacin Gal 3,6 Rom 4,3. El hombre no tiene por qu gloriarse, pues todo le viene de Dios a titulo gratuitoRm 3-27 4,1-4. Ninguna obra antecede al favor de Dios, sino que todas son fruto del mismo. Desde luego, este fruto no debe faltar Gal 5,6 1Cor 15,10, como no falt en la vida de Abraham; Santiago lo hace notar a propsito del mismo texto Sant 2,20-24Heb 11,8-19. 4. La nica posteridad. Cul es, pues, en definitiva la verdadera posteridad de Abraham? Es Jesucristo, hijo de Abraham Mt 1,1; ms an: entre los descendientes del patriarca es el nico en quien recae con plenitud la herencia de la promesa: es la descendencia por excelencia Gal 3,16. Por su vocacin estaba Abraham ciertamente orientado hacia el advenimiento de Jess, y su gozo consisti en percibir, en vislumbrar este da a travs de las bendiciones de su propia existencia Jn 8,56 Lc 1,54s.73. Esta concentracin de la promesa en un descendiente nico, lejos de ser una restriccin, es la condicin del verdadero universalismo. Todos los que creen en Cristo, circuncisos o incircuncisos, israelitas o gentiles, pueden tener participacin en las bendiciones de Abraham Gal 3,14. Su fe hace de ellos la descendencia espiritual del que crey y vino a ser ya el padre de todos los creyentes Rm 4,11ss. Todos sois uno en Cristo Jess. Y si todos sois de Cristo, luego sois descendientes de Abraham, herederos segn la promesa Gal 3,28s. Tal es el coronamiento de la revelacin bblica, llevada a su trmino por el Espritu de Dios. Es tambin la ltima palabra sobre la gran recompensa Gen 15,1, anunciada al patriarca: su paternidad se extiende a todos los elegidos del cielo. La patria definitiva de los creyentes es el seno de Abraham Lc 16,22, al que la liturgia de difuntos hace votos por que lleguen las almas.