FE CRISTIANA Y COSMOVISION LATINOAMERICANA (4)

LA CULTURA PRE-COLOMBINA (2DA PARTE)

Se trata de un culto agrario, centrado en torno a las fuerzas de la naturaleza, De alli que la religin de los incas era bastante primitiva. Carecan casi de deidades personificadas y su culto no tena imgenes, si bien crean en espiritus tutelares y principalmente en el poder de las huacas. Inti, el Sol sagrado, era el fundador del mundo. Era la deidad ms importante, y generalmente estaba representado como un disco dorado circular con rostro humano, que brillaba en todas las direcciones. La religin de los incas habia alcanzado un alto grado de desarrollo cuando los espaoles tomaron contacto con ellos. Para entonces, algunas de las prcticas y sacrificios ms cruentos haban sdo abandonados. La idea de un ser supremo, vivificador de todo el mundo, estaba bien afirmada. Pachacmac, literalmente "el que da la vida al mundo," tenia un suntuoso templo a pocos kilmetros del Cuzco. En tiempos primitivos, segn Garcilaso de la Vega, este ser supremo era llamado "el dios no conocido" (Hch. 17.23), porque ignoraban su naturaleza y modo de ser Cuando hablaban de l, no sabian cmo reconocer su excelencia o cmo demostrar su veneracin. Se postraban en el suelo, levantaban las manos al cielo o le enviaban besos -seal de reconocimento de la grandeza de una persona. Pero ms tarde, con la consolidacin del dominio incaico, el culto a un ser supremo se transform en el culto al Sol, como emblema y representante de Pachacmac. En tiempos de la conquista espaola, la creencia del cautivo Atahualpa (1500-1533), el ltimo emperador, era que Pachacmac era el creador supremo que "habla creado todo lo que all haba."

14-09-2012

LA RELIGION INCAICA

TOMADO DE HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN AMERICA LATINA DE PABLO DEIROS

El templo ms grande del Cuzco, el Coricancha, cuyas paredes interiores haban sido decoradas con oro, estaba dedicado a Pachacmac. Adems del Sol, un gran nmero de otras fuerzas naturales personificadas jugaba un papel importante. El culto a estas divinidades inclua a Ouilla (la Luna), considerada la esposa del Sol y subordinada a l, si bien sobre la costa la Luna siempre apareca como la deidad ms importante. Un rol relevante tenan tambin la Madre Tierra o Pachamama (la "Tierra madre"), Mamacocha (el mar), el dios del trueno y la lluvia, y las deidades que representaban los varios cuerpos celestes.Con posterioridad, se desarroll tambin la idea de un espritu malo. En contraposicin a Pachacmac apareci el espritu maligno o diablo, a quien se llamaba Cpay (o Spay). Este era un adversario perverso, que se haca pasar por Pachacmac y reclamaba homenajes en el mismo templo del dios supremo, incluso el sacrificio de vctimas humanas. Otras veces se apareca en las casas particulares, hacindose pasar por Pachacmac y exigiendo toda clase de ofrendas y sacrificios. El Sapay-inca (varn de estirpe regia entre los antiguos peruanos), autcrata por derecho divino, ostentaba el poder civil, religioso y militar del Estado. Su supremaca se basaba en el culto al dios Sol. El Sapay-incareinante era considerado como el dios solar, hecho carne y de paso por la tierra. Sin embargo, el hijo del Sol no jug un papel importante dentro del panten incaico hasta fines del siglo XV. Su esposa principal (coya) era la encarnacin de la diosa lunar. Por ser divino, el Sapayinca no poda tener contacto con los seres humanos. Es por eso que todo individuo que se acercaba al inca deba quitarse las sandalias en seal de humillacin. El ceremonial que rodeaba al Inca tena marcados matices religiosos. Viracocha era el dios de la gente educada y de la nobleza del Imperio. Ellos queran servir aun dios ms abstracto, que fuera ms incomprensible para el comn de la gente. La idea del mundo que tena la lile en el Imperio Inca contradeca el concepto romntico y optimista del culto oficial. El dios de la creacin, Viracocha, estaba muy alejado de la humandad, y era mucho ms insensible a la influencia de los seres humanos que el Sol, que despus de todo era el padre del Sapayinca. Tambien podemos ver la religin de los ayllus. Esta religin consista mayormente en el culto de las huacas. El culto de las huacas era de un nivel diferente, si bien todava contena fuertes elementos animistas. Las huacas eran seres, lugares, fenmenos y objetos sagrados de los que irradiaba una "fuerza" misteriosa y sobrenatural, y que era capaz de traer prosperidad o desgracia. Su vehculo era el vento. Cualquier persona u objeto poda ser estimado como huaca (dolo o cosa sagrada). Bsicamente, las huacas eran lugares sagrados, que podan ser templos o pequeas piedras. Se crea que en estas huacas habitaban espritus, que deban ser aplacados mediante la oracin, adoracin y sacrificio.

EL PANTEON ANDINO

Segn los testimonios disponibles, es posible afirmar que haba entre los incas una creencia muy desarrollada en la resurreccin de los muertos. Sin embargo, lo que sorprende en ellos es el grado de similitud con la fe cristiana sobre el particular. Garcilaso de la Vega presenta un testimonio claro al respecto. No se trata de una mera conviccin en cuanto a la inmortalidad del alma, por otro lado muy comn el mundo antiguo. Segn Garcilaso. los incas distinguieron entre tres estados de existencia. Por un lado, el janaj pacha (Hanaq paca) o mundo de arriba (cielo), donde iban las almas de los que se hablan comportado bien, para recibir la recompensa merecida. Luego, el uranpacha, que era este mundo o mundo de abajo, donde viven los mortales, mundo de la generacin y corrupcin y finalmente, el uckju pacha (okho-paca) o mundo de lo profundo o de lo inferior de all abajo, en el centro de la tierra. Este mundo tambin era llamado supaypaj huasin, el reinado del diablo o casa del demonio, donde iban a parar las almas de los que en su vida hablan sido malos. Los incas crean en un sistema de recompensas y castigos. Este sistema era concebido conforme las imgenes de la vida presente. El que haba muerto continuaba viviendo despus de la muerte, desempeando las mismas funciones que haba realizado en este mundo. Es por esto que los incas sepultaban a sus muertos con todo lo que haban usado en su vida cotidiana. Los Incas y dems nobles eran acompaados al otro mundo por un squito importante, de modo de no quedar solos. Si bien Garcilaso se queja contra los historiadores que afirmaban que haba crueles sacrificios de seres humanos al sepultar por la fuerza a las mujeres y criados de los ms altos personajes, admite que las mujeres y criados que ms estimaban a su amo se ofrecan voluntariamente para ser sepultados con l y continuar de este modo sirvindole en el otro mundo.

LA RESURRECCION DE LOS MUERTOS

Segn el padre Jos de Acosta, en su Historia natural y moral de las Indias (5:11, 22ss.), los peruanos tenan prcticas religiosas que remedaban los sacramentos de la Iglesia Catlica Romana. Segn l: "Lo que es ms admirable en el odio y presuncin de Satans es que l no slo se disfraz en idolatra y sacrificios, sino tambin en ciertas ceremonias, en nuestros sacramentos, que Jesucristo nuestro Seor instituy, y que usa la santa Iglesia, habiendo pretendido especialmente imitar, de alguna manera, el sacramento de la comunin, que es el ms alto y divino de todos." Como puede notarse, algunos espaoles consideraban que estas coincidencias eran indicio de las artimaas de Satans, que se disfrazaba de dios bueno y engaaba alos indgenas con ritos parecidos a los ritos "verdaderos" de la Iglesia de Roma. Sin embargo, otros vean en tales analogas "la evidencia de que alguno de los primitivos maestros del evangelio, quizs un apstol mismo, haba hecho una visita aestas regiones distantes y esparcido en ellas las semillas de la verdad religiosa.

SACRAMENTOS INCAICOS Y CATOLICO ROMANOS

CONFESION DE PECADOS.- Los incas crean que el pecado enojaba a los dioses e inhabilitaba al pecador para participar de cualquier ceremonia religiosa, hasta que se hubiera confesado y purificado. Peor todava, el pecador corra un terrible peligro personal, porque los dioses castigaban el pecado con mala suerte en esta vida y condenacin en la venidera. Las personas discapacitadas y cuyos hijos haban muerto jvenes eran consideradas como grandes pecadoras que haban merecido tales castigos. La enfermedad del emperador era atribuda a los pecados de sus sbditos, quienes se confesaban y purificaban para apurar su sanidad. La prctica de la confesin de pecados estaba muy difundida entre los incas, como un modo de expiar sus faltas. Segn el padre Jos de Acosta (1539-1600), misionero y cronista espaol, existan varias clases de confesores, tanto para los pecados graves como para los ms leves. Los confesores eran sacerdotes de ambos sexos a cargo de huacas. Los confesores aymaras eran considerados como los mejores. En Cuzco se los llamaba ichori. Los indigenas crean con fe ciega que sus males, desgracias y enfermedades eran consecuencia de sus pecados se las reintegrase la felicidad perdida. Despus de una confesin satisfactoria, el confesor indicaba una penitencia. Como penitencia se imponan varios das de ayuno; las limosnas de ropa, oro o plata; irse por un tiempo a los cerros; recibir golpes en la espalda; la continencia forzosa; y lastimarse el cuerpo con granos de maz. La penitencia poda ser ms pesada si el pecador era pobre y no poda pagar al confesor. El penitente finalmente se lavaba en agua corriente para purificarse. Algunos confesores hacan que el penintente sostuviese un manojo de espigas durante la confesin, escupiese sobre l, y luego arrojase las espigas a un ro como purificacin. EUCARISTIA CRISTIANA.- Los espaoles descubrieron prcticas similares a la eucarista cristiana. William H. Prescott, describiendo el festival de Raymi, seala que "en la distribucin del pan y el vino en este importante festival, los espaoles ortodoxos que llegaron primero al pas vieron un parecido sorprendente con la comunin cristiana; as como en la prctica de la confesin y penitencia, que, en una forma realmente muy irregular, parece haber sido utilizada por los peruanos, ellos vieron una coincidencia con otro de los sacramentos de la Iglesia." Un rito interesante era el bautismo, ya que los incas tenan la costumbre de lavar a los recin nacidos. Segn Garcilaso, "luego que naca la criatura la baaban con agua fra para envolverla en sus mantillas, y cada maana que la envolvan, la haban de lavar con agua fra." Segn los primeros misioneros agustinos que evangelizaron en el Per, "cuando ponen nombre al nio, que es una manera de bautismo que el demonio les ha mostrado, mochan y adoran a Ataguju y hacen unas como poleadas (sic) y all meten la cabeza del nio o nia y pnenle nombre, y ste tienen por bautismo.... Advierta el que est en la doctrina, que no consienta que se llame otro nombre sino el de la pila, que muchos llaman a su hijo el nombre que aqu le ponen, y no el del baptismo verdadero de JesuCristo N.S." Otros han comparado el sacramento de la confirmacin con los festejos que hacan los peruanos al entrar el nio en la pubertad; o el sacramento del matrimonio con la forma legal con que se celebraba entre los incas.

ESAS COINCIDENCIAS FUERON PARA BENEFICIO DEL EVANGELIO? Es evidente que habla muchas prcticas y ritos religiosos incaicos que se parecan a los sacramentos y ritos catlico romanos Esta similitud favoreci el proceso de asimilacin de los indgenas a la cultura religiosa catlica Pero tambin fue un factor que entorpeci una autntica evangelizacin. Las expectativas formales y ceremoniales de los misioneros espaoles se vieron satisfechas con la participacin externa de los indgenas en el culto cristiano Por otro lado, "la religin inca expresa la formalidad andina caracterstica y desarroll ricamente el ceremonialismo. " De este modo, la religin cristiana no pas de la superficie del rito y las formas clticas, y no lleg a convertir (en sentido cristiano) a las masas indgenas. Este fue y es el gran drama de la evangelizacin que por cinco siglos se ha estado llevando a cabo en Amrica Latina'.