PERSONA Y SOCIEDAD, VOL XIX No2 / 2005 pp. 163 - 170 UNIVERSIDAD ALBERTO HURTADO P.

P. MENA, LA EXPERIENCIA DEL PERDN O LA PROMESA DE LO ADVINIENTE 163

LA EXPERIENCIA DEL PERDN

O LA PROMESA DE LO ADVINIENTE

Patricio Mena Malet*

El verdadero perdn es un acontecimiento fechado que adviene en uno u otro instante del devenir histrico; el verdadero perdn, al margen de toda legalidad, es un don gracioso del ofendido al ofensor; el verdadero perdn es una relacin personal con alguien. Vladimir Janklvitch Ce qui, dans le pardon, est recherch, cest sans doute un recommencement qui ait valeur de refondation, et que ne fournissent pas les modalits traditionnelles de sortie de la violence politique que sont la justice et la paix. Sandrine Lefranc

RESUMEN
El siguiente ensayo intenta mostrar la problemtica del perdn desde una potica de la hospitalidad, que por definicin es incondicianada e incondicional. Por una parte, se intenta llevar al perdn hasta su lmite o paradoja, lo imperdonable; por otra parte, se intenta restablecer el perdn en cuanto iniciativa que restablece las relaciones humanas, apelando a la no tematizacin del rostro, esto es, a su expresividad infinita. Mas, la paradoja se mantiene, no se agota, tan slo se vuelve productiva. Perdonar sigue siendo ante todo un perdn difcil que nos enfrenta a lo irreversible, pero que, por lo mismo, su venida es siempre una promesa que adviene inesperadamente, como todo acontecimiento que aporta, al tiempo que trastoca, los sentidos posibles del mundo.

PALABRAS CLAVE
Perdn, potica, rostro, advenimiento, acontecimiento.

Profesor de Filosofa, Licenciado y Magster en Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Actualmente realiza su doctorado en la PUCV. Se desempea como profesor e investigador externo en la Universidad Alberto Hurtado. E-mail: pamenam@uandes.cl.

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Hay perdn. Mas, hay perdn porque hay falta, agravio, desgarro de la dignidad humana, bofetada constante al rostro humano que no espera sino caricia. Hay un buen samaritano porque ante sus ojos aparece el indigno, el ofendido, el humillado que ya no dice nada, que ya no tiene voz para pedir auxilio, pero que an mira buscando otros ojos que profundicen su rostro, otros ojos con una mirada capaz de penetrar la suya. Ya no dice nada, pues est tendido en la tierra, tragado o sujetado por ella, sosteniendo toda su fragilidad, toda su debilidad; y tendido y agobiado sigue mirando y buscando esa otra mirada que sea capaz de aproximarse a su encuentro. El samaritano encuentra y recoge. He ah la historia de la acogida, de la hospitalidad1 de aquel que no tiene nombre, que no tiene voz para decir su propio nombre, pero que no deja de mirar en busca del encuentro. He ah, entonces, el secreto del inicio de toda reflexin del perdn: el reconocimiento del otro, el reconocimiento de la necesidad del encuentro, de la liberacin de los posibles que constituyen el sentido de la existencia. Pero, antes de pensar la efervescencia de lo que significa el llamado y la proximidad, habra que pensar la falta que profundiza la condicin humana, en cuanto aventura (experiri), en cuanto bsqueda incesante de la conciliacin entre el s mismo y el otro, entre el sujeto actuante y el sujeto sufriente. Se trata, por lo tanto, de volver a tomar el aire de lo que Hanna Arendt2 llam la vita activa. Ms all del trabajo, por el cual el hombre se comprende como animal laborans, que nos confronta al carcter efmero de los bienes de consumo necesarios para el mantenimiento de la vida3 ; ms all de la obra, del poiein, por el que el hombre se comprende como un homo faber, es preciso intentar comprender la accin misma por la cual el ser humano se descubre en un entramado que lo pliega a s mismo y a su otro. En efecto, la problemtica del perdn la podemos entender como una va que nos permita el acceso comprensivo a la cuestin del encuentro mediante el desencuentro. Pues, si existe la posibilidad del perdn, de otorgar o dar perdn, es porque de antemano se ha provocado un desencuentro, un abismo que distancia infinitamente. Slo la promesa del perdn puede liberar un nuevo mundo posible: el reencuentro. Mas la pregunta surge desde la promesa misma que se hace, que se da, que se dona en el perdn: la protopromesa, promesa originaria que anuncia desde su cuerpo el advenir del reencuentro. Qu reencuentro? Qu reencuentro? De quines, entre quines? El tema es paradjico, pues lo que propiamente se anuncia en el reencuentro no puede ni debe anunciarse como tema y por tanto como mscara u objeto til sin rostro. Se trata de un reencuentro que slo es promesa en el don del perdn, y entonces gratuidad que se muestra en la efervescencia del rostro, la epifana que lo distancia del encuentro y que al

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Jacques Derrida declara que la hospitalidad slo puede ser potica; pues, se debe decir lo mismo respecto del perdn. Para comprender la altura del perdn, ste debe ser llevado a su extremo, que no es sino su naturaleza. Hay perdn si hay lo imperdonable. En dicha posicin extrema se comprenden las verdaderas razones del perdn. Vase La hospitalidad, Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 2000. Del mismo autor, vase El siglo y el perdn (entrevista con Michel Wieviorka), Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 2003. ARENDT, HANNA, La condicin humana, Paids, Barcelona, 1996. GREISCH, JEAN, Paul Ricoeur. Litinrance du sens, Millon, Grenoble, 2001, p. 332.

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mismo tiempo lo aproxima como el llamado febril al ipse. Mas la falta cometida, la falta que profundiza las heridas y el quiebre del s mismo en relacin, oculta tras de s la mirada que enmascara el rostro, que le quita su epifana en nombre de la moneda de uso, con el fin de tematizar al otro o la vctima, como ha dicho recientemente Enrique Dussel4 . En cierta forma, la profundidad de la falta5 enmascara el rostro ex-puesto del otro (victimario), lo disimula y lo agobia en su falta, ahora pura mostracin de un ser, cado y perdido en la violencia de la gravedad de su miseria canica. Pues en cierta forma, la falta cometida es siempre la primera, la ms grave y absurda. El rostro del victimario lleva puesto la mscara de Can, y su cada y destierro es el ms grave, el ms horrendo, incluso si la culpa tambin ha sido exiliada como posibilidad de reconocimiento. El primer crimen6 es el crimen cometido, y su gravedad no se deja medir siempre por el aparato judicial o poltico; a veces, la profundidad de la falta es inconmensurable. Por otra parte, este protocrimen, esta falta originaria, agravio que da gravedad al drama del victimario, tambin enmascara el rostro del otro-vctima, del sufriente que no reconoce razones para sufrir de tal modo. Es ms, la base, el fundamento, el suelo que da cabida a la falta es el enmascaramiento del otro-vctima, y por lo tanto, su exclusin y marginalidad o el habitar-la-periferia qua indignidad: ms all del encuentro, la falta agravia la posibilidad misma de la proximidad, renunciando a descubrir la mirada humana e irreemplazable del s mismo. Y en este caso o casus, esto es, en esta cada, lo irreemplazable7 viene a nombrar lo humano, aquello que no se debe olvidar porque no se puede perder, pero que en efecto se borra del rostro al volverlo mscara sin expresin y sin ex-posicin. Si la falta cometida por el victimario supone tambin este enmascaramiento en cuanto prdida del rostro intercambiado o conmocionado por la fragilidad de la mscara, entonces la ex-posicin de sta es la mostracin de un simulacro que nunca terminar de cubrir el resto del espacio tejido en comunidad. La falta agobia hasta el desconocimiento total del ofensor, la extraeza que expulsa al ofendido del campo abierto de relaciones, vecindades que cubren la piel del s mismo en lo otro, llamado a la errancia ms all de las fronteras impuestas por el resto: los otros. El ofendido, ahora tema8 , herido y tambin cubierto de velos, no puede sino caer en cuenta de que aquel que le ha agraviado no es sino por la iniciativa de su valor de intercambio, de moneda viva o muerta que lo ha hecho caer al campo de los objetos, de los tiles disponibles que no son ms que alimento

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DUSSEL, ENRIQUE, tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, Trotta, Madrid, 2002. Este trmino es acuado por PAUL RICOEUR en Mmoire, histoire, oubli, Seuil, Pars, 2000. Primer crimen, no en el sentido de primero en el orden de las causas, sino en el sentido acontecial, esto es, en cuanto la falta es siempre un quiebre en la trama del mundo, un traumatismo inesperado que sofoca el advenir del s mismo. La falta en su acontecer se da siempre como la primera vez, antes de cualquier falta cometida en el mundo. No se puede dejar de citar el hermoso e ilustrativo texto de KEMP, PETER, Lirremplacable. Une thique de la technologie, ditions du Cerf, Pars, 1997. De este texto, es preciso destacar el captulo tercero, Proximit et distance, donde el autor pasa revista a las ticas de Aristteles, del personalismo, de Sartre, de Lvinas y de Jonas. Con la inclusin del trmino tema, se busca precisar una ambigedad lingstica que no existe en espaol, pero s en francs: sujet, en cuanto sujeto y tema, aquello que es y aquello que se dice, que se expone en el discurso. La misma ambigedad que se encuentra en el ttulo de la obra de LVINAS, EMMANUEL, Hors sujet, Fata Morgana, Pars, 1987.

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de gozo: se come por hambre, esa es una primera certeza, y entonces el alimento es el exceso de la utilidad, o ms bien su fuente; las cosas son antes que tiles, fuente de necesidad y gozo. La distancia de los rostros est suprimida en el encuentro contingente, temtico y utilitario entre el ofensor y el ofendido, o ms bien desde el ofensor al ofendido, pues la relacin, desde el momento que est vista con los ojos y el hambre que producen los objetos, slo puede ser jerarquizada, perdiendo el misterio potico que excede la posibilidad del encuentro puro. Los ojos llenos del reflejo de las cosas, de la medida de las cosas (llenos entonces de medios y no de fines como quisiera Kant) no tienen espejo donde reflejarse en su humanidad, donde reencontrarse en la promesa de ser en relacin. Despojados de su irreemplazable humanidad, despojan tambin del rostro al otro que ahora sucumbe como medio; mundializado, hecho cosa del mundo globalizado o glomu, ha perdido la singularidad para ser reflejo de mscaras que permiten su atropello. Entonces, podramos preguntarnos: Qu rostros tenan los nios secuestrados en el gimnasio de la escuela rusa? Qu rostros tenan las personas que murieron en el World Trade Center? En verdad, la falta slo es posible si el otro-vctima es excluido del campo abierto de relaciones, y entonces, si pierde su dignidad y hasta su indignidad que an muestra la humanidad perdida, la que quisiramos ver en el otro9 . Slo desde la marginalidad se puede centrar la falta como acto vivo10. Si los nios ya no son nios sino medio de independencia; si las personas que murieron en el atentado del once de septiembre no tienen rostros, pues se les ha colocado la mscara del Imperio Norteamericano, entonces, la falta cobra fuerza en su gravedad y brutalidad. La falta se funda en la borradura del rostro, en el olvido dramtico de su vocacin, de su llamado que responsabiliza a quien lo escuche. He ah la primera escena, la del rostro hecho mscara vuelto a la periferia del mundo, o incluso globalizado hasta la exclusin11 . Esta primera escena representa la falta ms grave, que viene siendo denunciada, al menos, desde Kant, seguido por Klossowski12 , Derrida, Lyotard, Lvinas y Ricoeur, a saber, la falta cometida en nombre, en el nombre del valor de uso, de la instrumentalizacin de la razn, o como quisiera pensarlo y comba-

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VALADIER, PAUL, La persona en su indignidad, Revista Mensaje, N529, junio 2004. Alain Finkielkraut, analizando la obra de Emmanuel Lvinas, escribe en La sabidura del amor, Gedisa, Barcelona, 1993, pp. 129-130: En su lucha contra la explotacin y contra la sociedad mercantil, no quieren rescindir el compromiso respecto del prjimo, sino ms bien quieren cumplirlo hasta el final, prolongarlo en generosidad efectiva. Es el sufrimiento de los humildes, la situacin de los desvalidos y de los hambrientos lo que a sus ojos justifica condenar a muerte a Germana Stefanini. En nombre de la viuda y del hurfano se encarnizan con una anciana achacosa. Estos terroristas tambin se consideran combatientes; pero lo que los ha lanzado a la lucha armada o, ms exactamente, lo que les da la ilusin, cuando matan a un ser sin defensa, de estar haciendo la guerra, no es la voluntad de podero, es la voluntad de justicia para los millones de hombres a quienes un sistema inicuo mantiene en la miseria... Germana no puede conmoverlos pues ellos saben quin es ella y ese saber inflexible les es dictado por la solidaridad con las vctimas de la opresin. Es preciso insistir en los aportes de la reflexin de Enrique Dussel sobre este tema, desde una Filosofa de la Liberacin, desde la dcada del 70. KLOSSOWSKI, PIERRE, La moneda viviente, Alcin Editora, Crdoba, 1998.

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tirlo Lvinas, de la totalizacin de la razn13 . Cuando la moneda toma fuerza, cuando es moneda viva de intercambio, tambin por otra parte se vuelve moneda muerta que instrumentaliza lo no tematizable por excelencia: el rostro, que en su epifana, que en su efervescencia corporal, desde el cuerpo y su piel, se resiste al silencio, a la relacin prxica con el mundo, para, en cambio, ser exigencia de novedad, de nuevos sentidos diseminados en la urbe del mundo. El rostro se resiste a ser alienado, ms acepta gustoso la alteridad. Es la alienacin provocada por la proximidad objetivante, que en primera instancia quiebra el advenir del s mismo como misterio potico, lo que en definitiva resulta ser el enmascaramiento que hace del otro-vctima otro reemplazable, utilizable y manipulable, un a la mano que ms que disponibilidad es victimizacin. En resumen, el acercamiento (para no usar el trmino potico tcnico de proximidad) de un sujeto sobre otro, o retomando la terminologa de Jean-Luc Nancy, de un cuerpo sobre otro, recordando tambin que un cuerpo no es masa sino escritura, afuera deslindndose y ex-ponindose desde su superficie o desnudez (en resumen, pura epifana frgil, o si se quiere, puro rostro), el acercamiento de un cuerpo sobre otro lleno de violencia, acercamiento que in nuce es expresin de violencia, agota al cuerpo sufriente, desgastando la mirada que se alza desde su propia altura. Lo humano de las miradas se llena de cierta cosmetologa negra que est en funcin de constituir la mayor distancia posible, la distancia del acercamiento que profundiza la diferencia entre victimario y vctima. Al alzar esta escena dramtica se pretende mostrar la falta profunda de la violencia del acercamiento, falta originaria y canica en s misma, fuente y fundamento de cualquier tipo de falta. Pero esto, con un objetivo: pensar la hiprbole misma del perdn, su propio exceso que lo hace ser tal. Siguiendo a Janklvitch, hasta cierto punto, a Derrida, Pierre Legendre y a Sandrine Lefranc, se debe pensar el perdn en relacin a su imposible: lo imperdonable. Ms all de lo imprescritible (estado de la memoria jurdica: no olvidar la falta, seguirla y enjuiciarla no importa el tiempo que transcurra), ms all de la amnista (otra figura de la memoria: la mala memoria, el olvido voluntario en nombre de la reconciliacin), el perdn se enfrenta a lo imperdonable, y por lo tanto a su hiprbole que lo trastorna, que lo saca de sus goznes y que lo somete a una lgica del don, nada ms que del don. El rechazo a la dialctica del don y contra-don que viene siendo postulada por Marcel Mauss y ltimamente por Paul Ricoeur14 , debe ser tajante y claro. No es posible pensar el perdn si de fondo hay el deseo de devolucin, si, por lo tanto, la mercanca

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Con respecto a esto, se puede citar a DUSSEL, ENRIQUE, op. cit., nota 85 de la seccin 2, El sistema-mundo: Europa como centro y su periferia. Ms all del Eurocentrismo, p. 81. En esta nota, Dussel declara: Veremos que Lvinas, padre del postmodernismo francs (desde Derrida en adelante), no es postmoderno ni niega la razn..., sino la totalizacin de la razn (instrumental, estratgica, cnica, ontolgica, etc.). La Filosofa de la Liberacin, desde el final de la dcada de los 60, estudi a Lvinas por su crtica radical a la dominacin. En el prlogo a mi obra Filosofa de la Liberacin indicaba que la Filosofa de la Liberacin era un filosofa postmoderna, a partir del segundo Heidegger, pero tambin desde la crtica de la razn totalizada efectuada por Marcuse y Lvinas. Pareciera que fuimos postmodernos avant la lettre, pero, en realidad, eramos crticos de la ontologa y la Modernidad desde la periferia, lo que significaba (y significa todava) algo muy diferente, que intentaremos explicar. RICOEUR, PAUL, Parcours de la reconnaissance, Stock, Pars, 2004.

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tiene en s su vuelta, su ofrecimiento como contraofrecimiento. Al respecto, Sandrine Lefranc ha declarado: Bien quintervenant dans une relation entre deux parties antagonistes, rendue dissymtrique, si elle ne letait dj, par loffense, le pardon cre, ou restaure, une galit en librant loffenseur de sa dette, en permettant loffens de se diffrencier de son statut de victime et de se dfaire du poids de la mmoire de loffense 15 . En este sentido, el perdn se piensa en cuanto es potico. El perdn se excede a s mismo, al abrir un campo nuevo de significancia, abriendo, tambin, un mundo nuevo de posibilidades. Es desde lo posible que el perdn puede comprender como una promesa de reencuentro, entre el ofendido y el ofensor. La memoria pierde su peso y consistencia para reinstalar, por la gracia del don del perdn, nuevamente lo humano que habita en la relacin. En cierta forma, el perdn qua promesa excluye todo mbito referido a las polticas del perdn, tal como lo piensa Sandrine Lefranc, y se ofrece al campo abierto del reencuentro posible y fracturado. De esta forma, perdonar es reconfigurar los nuevos posibles habitables engendrados desde el acontecimiento que remece la escena del mundo, que rehabilita las nuevas experiencias del ser-en. A partir de la experiencia del perdn, por lo tanto, a partir del peligro inherente al perdn, al acto de perdonar, el ofendido abre nuevos espacios de comprensin y de gape. Un reconocimiento mutuo que va ms all de todo tipo condicional de aceptacin, para figurarse como figura hiperblica de la hospitalidad. Perdonar es aceptar o acoger lo otro de otro modo, ms all del enmascaramiento qua acto dominador y excluyente. Por lo tanto, el perdn rehabilita el rostro, lo desenmascara y lo vuelve ex-posicin y expresin prometida al reencuentro incondicional. Ms all de la falta, ms all de la ofensa, est la posibilidad potica de la rehabilitacin de la relacin ; e incluso, ms all del deber de memoria, ms all del reconocimiento de la falta por parte del ofensor, el perdn se sita como la exhuberancia potica de un don que no se deja encasillar en la lgica de los intercambios. Qu adviene con el perdn? Si el perdn es una promesa de reencuentro, entonces el advenir propio del perdn es el rostro del otro con toda su humanidad, toda su expresin y ex-posicin. Un reencuentro posible ms all de los bordes de las polticas del perdn, ms all de los usos y abusos del perdn y del olvido. Justo, situndose allende el encuentro poltico, el perdn potico posibilita la nueva trama del mundo, en cuanto acontecimiento fundamental rehabilitador. Lo que adviene es el acontecimiento que ha reactivado el espacio habitable del mundo, o si se quiere, el perdn es la apertura del espacio en comn, aunque no por ello sin fractura. Un mundo lleno de gracia, es un mundo posibilitado por la actualidad del perdn qua acontecimento que abre en su pasibilidad al devenir en relacin. Es por ello que el

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El perdn crea o restaura una igualdad, liberando al ofensor de su deuda, permitiendo al ofendido diferenciarse de su estatuto de vctima y deshacerse del peso de la memoria de la ofensa, en tanto que interviene en una relacin entre dos partes antagonistas que, por la ofensa, se ha vuelto disimtrica, si an no lo era, (La traduccin es de P. M.), en LEFRANC, SANDRINE, Politiques du pardon, PUF, Pars, 2002, p. 221.

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ofendido, que tiene en sus manos la posibilidad de dar o no dar perdn, no olvidando la falta, puede configurar y reconfigurar un nuevo espacio habitable donde lo imperdonable se borra, mas no se olvida. Las relaciones se restablecen, no bajo el amparo del olvido de los agravios, sino de la generosidad: otorgar el perdn es permitir la entrada del otro en cuanto determinante del s mismo. Dicha entrada es principalmente concernencia, inclusin, alteridad que, excedindose a s misma, excede tambin el acontecer del s mismo. Tal vez, la memoria se funda en la memoria del crimen, de la falta del agravio que en esencia es imperdonable. Mas, dicha memoria no impide el reactivamiento de la relacin, prohibindose el rencor, la venganza. Esto, si an nos mantenemos en lo imperdonable, donde la falta transgrede lo humano del rosro del ofendido, que lo hiere hasta agobiarlo en su indignidad. De lo contrario, como reconocen Janklvitch16 , y Abecassis17 , ste sera clemencia, pero en ningn caso perdn. Abecassis declara al respecto: Mais si le crime reconnu comme crime ne touche pas profondment la victime jusqu marquer dfinitivement son tre et son histoire, si linnocent demeure extrieur, on peut tout au plus parler de sa grandeur dme. Mais sa clmence nest pas pardon. Par son insensibilit en effet, il a rendu le pardon inutile18 . El perdn tiene sentido slo si hay desastre y catstrofe. Y por lo tanto, si la falta del ofensor no ha sido calculable, o sus efectos han cado ms all de todo acto de previsin. Desde la profundidad de la falta, adviene la altura del perdn, la incognitio del perdn19 . A partir del perdn, el culpable que se ha avalanzado a travs de su falta a la dramtica aventura de lo trgico, es reconocido en su capacidad de hacer algo ms que su falta, y por lo tanto, su rostro rejuvenece nuevamente a los ojos del ofendido. No slo hay reencuentro sino tambin reconciliacin. Ms all del clculo, ms all de las polticas del perdn. Al respecto, Domenico Jervolino20 , explicando a Ricoeur, escribe lo siguiente: La tension entre la profondeur de lune et la hauteur de lautre porte la formulation de lquation du pardon qui se prsente comme un dfi impossible mais cependant accept, sans toutefois aucune concession un concept dun pardon bon march, qui sous-estime le tragique du mal et les raisons de la justice et de la conscience morale. Le pardon authentique demande -pour continuer avec les mtaphores du voyage et de la navigation- lpreuve

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JANKLVITCH, VLADIMIR, El perdn, Barcelona, Seix Barral, 1999. Del mismo autor, vanse Limprescriptible. Pardonner? Dans lhonneur et la dignit y Le paradoxe de la morale, Seuil, Pars, 1986. ABECASSIS, ARMAND, Au nom de lautre, ABEL, OLIVIER (ed.), Le pardon. Briser la dette et loubli, Autrement, Srie Morales n 4, Pars, 1996. Pero si el crimen reconocido como crimen no toca en profundidad a la vctima hasta marcar definitivamente su ser y su historia, si el inocente permanece inmune, a lo ms se puede hablar de su grandeza de alma. Pero su clemencia no es perdn. Por su insensibilidad, en efecto, el perdn se volvi intil (La traduccin es de P. M.), en ABECASSIS, ARMAND, op. cit., p. 142. RICOEUR, PAUL, op. cit., pp. 543-553. Respecto a este punto se pueden confrontar los claros y pedaggicos anlisis que hace JERVOLINO, DOMENICO, Paul Ricoeur. Une hermenutique de la condition humaine, Pars, Ellipses, 2002, pp. 6573. Tambin, es necesario tener en cuenta a ABEL, OLIVIER, La promesse et la rgle, d. Michalon, Paris, France, 1996. JERVOLINO, DOMENICO, op. cit.

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dune odysse de lesprit du pardon, une odysse, donc un voyage long, tourment, dont la conclusion semble tre inaccesible21 . Concluyendo, se puede afirmar que el verdadero perdn, a saber, el perdn potico y por tanto incondicional, permite descubrir el exceso del otro, esto es, su rostro22 . A partir del perdn el ser humano se reconcilia con su fragilidad, su labilidad, su historicidad. De este modo, el perdn comprende, antes que juzga, la historia humana como un acontecer que adviene sin clculo ni medida total. La falta imperdonable es siempre una falta ms all de sus propios clculos, incluso en los casos en los que el horror ha sido premeditado. El verdadero perdn es una palabra de acogida reconciliadora al otro en su rostro y, por ende, tambin un quiebre, un nacimiento, un protonacimiento en la aventura humana, la reactivacin de los nuevos posibles que permiten el acercamiento entre el ofendido y el ofensor, incluso si el ofensor se niega, incluso si el ofensor jams se reconoce como tal. No hay condiciones para el perdn, tan slo la liberacin de sus efectos desde una altura que no es moral, sino tan slo acontecimental. El perdn debe ser pensado como un acontecimento que adviene como iniciativa que da nuevos pasos al devenir del s mismo y del otro, que permite la inclusin mutua ms all del agravio y de la falta. Relacin que no se mide por grados de inocencia o de culpabilidad, pues eso sera entrar nuevamente en la lgica del don y contra-don; ms bien se trata de una relacin dada en la bsqueda de un encuentro de por s distanciado, donde el sentido y las significancias del ser-enrelacin pueden ser liberados a partir de la voluntad de escucha, pero, por sobre todo, a partir del establecimiento de una relacin entre rostros que reconozcan lo humano de sus miradas.Y entonces, el perdn seala la apertura de un espacio comn que an puede seguir siendo compartido.

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La tensin entre la profundidad de una y la altura de la otra conduce a la formulacin de la ecuacin del perdn que se presenta como un desafo imposible pero, sin embargo, aceptado, sin [otorgar] ninguna concesin a un concepto de perdn de buen mercado, que subestima lo trgico del mal y las razones de la justicia y de la conciencia moral. El perdn autntico exige -para continuar con las metforas de viaje y de navegacin- la experiencia de una odisea del espritu del perdn, una odisea, por tanto, un largo viaje, penoso, cuya conclusin parece ser inaccesible (La traduccin es de P. M.), en JERVOLINO, DOMENICO, op. cit.,p. 69. Alain Finkielkraut declara en op. cit., p. 25: En el otro siempre hay un exceso o una diferencia en relacin con lo que yo s de l. Esta desmesura, este exceso constante del ser apuntado respecto de la intencin que lo apunta tiene el nombre de rostro. Encontrar a un hombre es mantenerse alerta por obra de un enigma.