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Perverso: uma estrutura, uma montagem ou outra coisa?

Maria Tereza Perez
Psicloga do CAPSi (Centro de Ateno Psicossocial da Infncia e Adolescncia) de Uberlndia. Mestranda em Psicologia Aplicada pela Universidade Federal de Uberlndia. End.: R. Pricles Vieira da Motta, 774, Santa Mnica. Uberlndia, MG. CEP: 38408-220. E-mail: maitepsico@hotmail.com

Caio Csar Souza Camargo Prchno

Psiclogo. Bacharel em Filosofia. Professor Associado do Instituto de Psicologia e da Ps-Graduao da Universidade Federal de Uberlndia. Doutor em Psicologia Social pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Ps-Doutor pelo Instituto de Filosofia da Universidade de Leipzig (Alemanha). End.: R. Cruzeiro dos Peixotos, 59, apt. 203, Aparecida. Uberlndia, MG. CEP: 38400-608. E-mail: c.prochno@uol.com.br, caioprochno@terra.com.br

Joo Luiz Leito Paravidini

Psiclogo. Psicanalista. Professor Adjunto do Instituto de Psicologia e da Ps-Graduao da Universidade Federal de Uberlndia. Doutor em Sade Mental pela Universidade de Campinas. End.: Av. Uirapuru, 934, Cidade Jardim. Uberlndia, MG. CEP: 38412-166. E-mail: paravidini@ufu.br

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Resumo

No presente artigo, a partir de questionamentos oriundos de uma pesquisa sobre a possvel clnica da perverso, a diferenciao entre montagens perversas e identidade estrutural se situou como um n central. Portanto visou-se nesse trabalho fazer um contraponto entre montagem e estrutura perversa atravs da narrativa produzida de duas vinhetas clnicas e de suas subseqentes anlises. Por estrutura podemos entender um conjunto de um sistema de elementos que obedecem a leis internas de funcionamento de modo que se um dos elementos se mover, a lgica que regula o conjunto tambm modifica os demais elementos da estrutura. Por outro lado, montagem seria a reunio de partes de modo que possam funcionar e cumprir um fim utilitrio. O desdobramento produzido em tais anlises levou-nos a caracterizar atravs da nomeao de funes, as diferentes faces que o Outro assume na perverso, em que a engenharia do fetiche faz sua diferena. Porm, ao percorrer o caminho do estruturalismo na psicanlise, via Lacan, foi possvel considerar alguns impasses que se desenharam quando este psicanalista procurou engendrar sujeito e estrutura. Nesse sentido, apesar da diferenciao apontada entre montagens e identidades estruturais, outra coisa toma a cena clnica como sendo o fundamental na clnica das perverses. Palavras-chave: perverso, estrutura, montagem, outro, sujeito.

Abstract

At this article, since questions from a research about a possible perversion clinic, the distinction between perversion assembly and structural identity took part as a central case. So this work is aimed to make a contrast between perversion assembly and perversion structure through-out the narrative made by two clinic jingles and its subsequent analysis. By structure we can understand a set of a system of elements that adhere to internal laws of operation so that if one of the moving, the logic that governs the collection also modifies the other elements of the structure. By the other side, the assembly would be the joint of parts so they can run and deliver an end utility. The breakdown produced in such analysis led us to characterize through the appointment of tasks, the different sides that the other takes on perversion, where the engineering of the fetish makes the difference. Otherwise, passing by the way of structuralism Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 1 p.187-207 mar/2009

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in psychoanalysis, via Lacan, it was possible to consider some predicaments that have designed this when psychoanalyst seek generate subject and structure. In that sense, despite the distinction drawn between assembly and structural identities, something else takes the clinical stage as the key in the clinic of perversions. Keywords: perversion, structure, assembly, other, subject.

Na trajetria de execuo de uma pesquisa que tem como questo fundamental a possibilidade de uma clnica da perverso, um dos grandes impasses no qual se tropeou foi o de que se a clnica a proposta como objeto seria aquela pensada para as montagens perversas, ou a que buscava se interpelar diante do mbito estrutural da perverso. O termo em questo, desde sua origem, sempre foi envolvido por tonalidade moralista, tendo impressa em si uma marca que os sculos no conseguiram diluir. Seu sentido deriva da palavra latina perversio, do verbo pervertere, cujo registro data de 1444. Significa voltar-se para outro lado, retornar, reverter. Indica tambm o que est s avessas, o que est fora de ordem, desregrado, contrrio ao que se deve ser, defeituoso, vicioso (Lantri-Laura, 1994). Para tentar apontar o percurso atravs desse impasse formado diante dos diversos fenmenos da perverso, faz-se necessrio, primariamente, circunscrever os conceitos de montagem e de estrutura, para s depois traarmos alguma considerao pertinente ao contedo produzido. Por estrutura podemos entender o conjunto de um sistema de elementos que obedecem a leis internas de funcionamento de modo que se um dos elementos se mover, a lgica que regula o conjunto tambm modifica os demais elementos da estrutura. Para que isso possa haver ento, segundo Badiou (1994) necessria certa multiplicidade inconsistente, pressupondo a condio para a estruturao. Tambm se faz surgir uma regra que dar consistncia ao sistema e, por fim h de se ter um fundamento para essa regra, ou seja, uma metaestrutura. O estruturalismo em psicanlise foi introduzido por Lacan, que j no final dos anos 40 consegue desenvolver sua teoria para alm das influncias geneticistas, apontando o estdio do espelho como uma matriz originria de futuras identificaes. Franois Dosse, afirma:

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A partir de 1949, Lacan j pertence ao paradigma estruturalista, antes mesmo de se referir especificamente a Saussure, pois o estdio do espelho escapa historicidade, d-se como estrutura primeira, irreversvel, que no pode funcionar de outro modo seno por suas leis prprias. No existe, portanto, possibilidade de passar de uma estrutura a outra, mas to-somente de tal para tal gesto da estrutura (Dosse, 1993 p. 120). Passando pelas construes de Lvi-Strauss e Saussure, Lacan desenvolve o estruturalismo e subverte a lgica deste linguista em questo, que considerava significante e significado como indissociveis, como duas faces da mesma moeda. Essa relao retomada por Lacan em A Instncia da Letra no Inconsciente, publicado em Escritos (1998), a fim de minorar o significado em proveito do significante numa toro. Nesse texto afirma-se que o significado no existe seno enquanto produo metafrica dos significantes. Nesse sentido, o passo radical do desdobramento lacaniano aponta um significante como aquilo que representa o sujeito para outro significante. Esta frmula traduz a experincia intersubjetiva como o lugar onde o desejo se faz reconhecer, sendo assim o ponto hegemnico do exerccio intelectual lacaniano nesse momento. Tambm foi o que permitiu Lacan, de algum modo, retornar a Freud sem o peso dos termos cientificistas e biologicistas presentes em algumas articulaes freudianas (Safatle, 2003). Enquanto a lingustica estrutural exclui o sujeito para assegurar seu lugar de cincia positivista, Lacan o apreende precisamente como falta em relao ao significante, como estranho em relao a ele e tendo ento de se haver com o Outro em si. Como atesta Miller: [...] Lacan estruturalista, mas um estruturalista radical, pois se ocupa da conjuno entre a estrutura e o sujeito, enquanto a prpria questo no existe para os estruturalistas, fica reduzida, zero. Lacan, ao contrrio, tentou elaborar qual o estatuto do sujeito compatvel com a idia de estrutura (Miller, 2002, p.24). Em sua obra, a tentativa sempre de considerar a estrutura, sem desconsiderar o sujeito, ento tomado como a fenda para

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o inusitado. Isso nos mostra que Lacan no foi um estruturalista clssico. Tem-se o significante mestre (S1) que impele a cadeia (S2) ao movimento, o sujeito dividido pela linguagem ($) e a criao lacaniana do conceito de objeto a, como aquilo que escapa em relao ao enunciado. Estes so os elementos centrais da lgebra lacaniana, que possibilitaram pensar o simblico linguagem, cultura, banho de significantes como ordem determinante de uma estruturao psquica geradora de indicaes de significao do desejo no sujeito falante. Em outras palavras o desejo a regra de articulao interna que possibilita a passagem de um significante a outro, mas tambm exatamente aquilo que escapa a essa articulao e por isso a garante. Lembrando que estrutura em psicanlise se d a partir do Complexo de dipo, seus elementos e mecanismos (castrao, angstias e identificaes ao significante flico), diante da difcil tarefa de subjetivao do sexo biolgico, so consideradas trs formaes psquicas estruturais, a saber, Neurose, Psicose e Perverso. Dessa forma, se o diagnstico estrutural permite delimitar uma estrutura perversa, precisamos apontar, ento, os elementos que serviriam como moduladores para pensar essa lgica de funcionamento. Como ponto de partida, pode-se considerar que a perverso constitui um trabalho psquico especfico empenhado na produo de um espao particular que garante um paradoxo: o fetiche, vu que indica a possibilidade da presena do falo. O paradoxo reside justamente no fato de que, ao tentar dissimular a castrao, o fetichismo, coisificado ou no, denuncia a presena da Lei. Esta , por sua vez, a regra da estrutura fetichista e o motivo pelo qual ele, o fetiche, obtm consistncia. Um dos primeiros momentos em que Lacan fala da perverso sexual pode ser encontrado no Seminrio sobre A Relao de Objeto (1995), onde se discute o fetichismo. O desdobramento de tal teorizao encontr-lo-emos em As Formaes do Inconsciente (1999), quando Lacan retoma e explica como se d a lgica da castrao. Ele cria um esquema para marcar a diferenciao entre o Nome-do-Pai e o pai real, dizendo ser o primeiro, aquele que pode ocasionalmente faltar e o segundo, no d a impresso de ter muita necessidade de estar presente para no faltar. Aqui o autor define claramente que a metfora paterna consiste em

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algo bem diferente das palavras reais em torno do sujeito. Por outro lado, no esquema em L h uma transformao da primeira trade em outra que passa a conter quatro pontos: a, a e A e S. A tudo que se realiza no sujeito (S) depende do que se coloca de significantes em A (lugar do significante). O sujeito no tem significado, depende do que acontece no jogo edpico. Mas, mesmo estando morto nesse jogo, ele participa com o que tem, a saber, com sua estrutura imaginria eu-outro (a -----a). A partida em questo faz com que o sujeito se descubra dependente de trs plos: Ideal do Eu, Supereu e realidade. Ento, ocorre que, na dialtica intersubjetiva, h trs imagens selecionadas que assumem o papel de guias. Algo que surge para ser homlogo ao tringulo me-pai-filho, mais ainda, para se confundir com ele. Nesse sentido, a relao do eu com as imagens especulares (dada pelo banho em um bom nmero dessas imagens primitivas) j fornece a base para um tringulo imaginrio. Nesse tringulo imaginrio o falo o terceiro na relao me-filho e efeito da metfora paterna. O falo situa-se como objeto fundamental com o qual o sujeito se identifica e ele s pode projetar a diferena sexual se for guardada a dimenso necessria do Pai. Se isto no ocorre, o falo vem a ser imediatamente o atributo da me, que no pode ser constatada castrada pela criana. A me flica a imagem sustentada no mecanismo descrito abaixo. O fetiche s pode ser forjado diante de um funcionamento muito particular do aparelho psquico, como Freud nos descreve em sua obra. Ele indica alguns mecanismos, dentre os quais, a recusa, e discorre sobre a clivagem do ego como processo que se encontra na gnese desta recusa. No Vocabulrio de Psicanlise encontra-se a seguinte definio para a clivagem do ego: Expresso usada por Freud para designar o fenmeno muito particular (...) da coexistncia, no seio do ego de duas atitudes psquicas para com a realidade exterior quando esta contraria uma exigncia pulsional. Uma leva em conta a realidade, a outra nega a realidade em causa e coloca em seu lugar uma produo do desejo. Estas duas atitudes persistem lado a lado sem se influenciarem reciprocamente (Laplanche & Pontalis, 2000, p. 65).

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O termo clivagem, ao longo da obra freudiana, no deixa em alguns momentos de designar o fato de o aparelho psquico ser separado em instncias ou sistemas. Porm, quando Freud lana mo do termo nesse sentido, no faz deste um utenslio conceitual. Sua grande constatao pe em evidncia um processo intra-sistmico novo em relao ao padro do recalque e do retorno do mesmo. Nesse sentido, trs artigos principais delimitam a noo de clivagem: O Fetichismo (1927/1976a), A diviso do Ego no Processo de Defesa (1938/1927b) e Esboo de Psicanlise (1938/1927c). Em Esboo de Psicanlise, Freud descreve a mente, seu funcionamento e suas instncias. Ao caracterizar o Ego, diz que o mesmo tem sob seu comando o movimento voluntrio, devido conexo estabelecida entre percepo sensorial e ao muscular. O ego tem a tarefa da autopreservao, devendo gerenciar as ocorrncias externas com as exigncias pulsionais, memorizando experincias, adaptando-se e agindo em seu prprio benefcio para evitar o desprazer. Portanto, os estados patolgicos parecem apontar para um afrouxamento dessa relao entre ego e realidade. Nos casos de psicose e fetichismo esta observao se evidencia. Freud vai dizer que na psicose parecem ocorrer duas atitudes psquicas, em vez de uma s. Uma delas normal, levando em conta a realidade, e a outra alinhada s pulses, desligando o ego do real. As duas coexistem lado a lado, mas o desligamento da realidade alcana xito completo quando a segunda parte torna-se mais forte. J no fetichismo, no parece haver uma diviso nesse nvel, mas uma conciliao formada com a ajuda do deslocamento, onde o comportamento expressa simultaneamente duas premissas contrrias. No fetichismo ento, o desligamento do ego em relao realidade, nunca alcana xito completo. Ao analisar alguns casos de fetichismo, Freud percebeu que o significado e o propsito do fetiche eram os mesmos: ser um substituto do pnis da mulher (da me) em que a criana acreditou outrora. Ocorre que o menino, ao ver a imagem do rgo genital feminino, recusa a percepo real de que a mulher no tem pnis. Isso porque o reconhecimento de tal imagem sustenta o perigo imaginrio de sua prpria castrao. A recusa se situa como

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conseqncia de uma parte de seu narcisismo, que se ergue em revolta contra a diferenciao dos sexos. Na situao em questo, a percepo desagradvel no apagada. Pelo contrrio, ela continua l, e uma ao para rejeit-la faz-se necessria. Freud usa o termo represso para o mecanismo que age sobre o afeto e sugere o termo Verleugnung para o processo que ocorre com a idia. O fetiche se institui numa cena traumtica. Freud vai descrever esse processo de formao da seguinte maneira: Antes, parece que, quando o fetiche institudo, ocorre certo processo que faz lembrar a interrupo da memria na amnsia traumtica. Como neste ltimo caso, o interesse do indivduo se interrompe no meio a meio do caminho por assim dizer; como se a ltima impresso antes da estranha e traumtica fosse retida como fetiche. (...) peas de roupas interior, que to freqentemente so escolhidas como fetiche, cristalizam o momento de se despir, o ltimo momento em que a mulher podia ser encarada como flica (Freud, 1927/1976a, p.182). Esse texto de 1927 marca, na obra freudiana, a entrada derradeira dos estudos das perverses, pois apresenta o fetichismo como balizador das observaes acerca do polimorfismo das manifestaes perversas. Nesse sentido, a perverso ganha estatuto de estrutura, posto que aparece como um modo de soluo especfico do desejo. J na introduo do texto, Freud diz que intil dar mais detalhes ou pormenores dos casos clnicos de fetichismo, sendo que este se apresenta como uma espcie de modelo geral por seus elementos invariantes, sustentando-se, portanto, como uma estrutura. Via de regra, o fetiche aparece na anlise como uma descoberta subsidiria (Freud, 1927/1976a, p.179). Ao perceber a realidade de que sua me no tem um pnis, a criana a abandona e volta-se para o pai. Por isso, como j foi dito, a dimenso do Pai estrutural deve ser guardada para que a criana se organize na diferenciao dos sexos: o homem tem falo, a mulher no. Porm, Lacan vai dizer que esse tipo de identificao da criana na posio flica s se realizaria em momentos da histria do sujeito que no foram ordenados pelo simblico, como as passagens ao ato. Mas, em se tratando de passagem ao ato, no

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possvel definir uma estrutura, pois estes traos esto presentes tambm em outras estruturas (neurticas) e em suas montagens relacionais possveis. Aqui se abre campo para a definio de montagem perversa. Por montagem podemos entender a reunio de partes de modo que possam funcionar e cumprir um fim utilitrio. Considerando que a perverso efeito do lao do sujeito com o Outro, onde o primeiro torna-se instrumento para o segundo (Calligaris, 1986), possvel dizer que a perverso cria uma encenao especifica para obter gozo, podendo ser uma situao no diretamente sexual, mas de vnculos sociais. No fantasma perverso parecem existir dois lugares frente ao Outro que demanda: o de objeto, que se tornou instrumento ao apropriar-se do lugar do pai e o lugar de saber sobre o domnio do gozo do Outro, suposto ao pai. Portanto, o perverso se apresenta na transferncia, ou no registro da cumplicidade, ou no desafio. Ocorre, ainda segundo Calligaris, que a montagem perversa se d numa circunstncia relacional entre dois ou mais sujeitos, no necessariamente com estruturas perversas. Sujeitos em conjunto no mesmo fantasma, numa tentativa de chegar a um modo especfico de gozo. Aulagnier (2003) aponta o lao social como definidor dos mecanismos especficos da perverso, sendo impossvel, ento, defini-la apenas no campo sexual, o que se constituiria como um enfoque de cunho moralizante. Isso nos permite dizer que a perverso no representa uma falha no desenvolvimento. No o negativo da neurose, como se houvesse a um jogo de pulses primitivas e no elaboradas. O objeto parcial no fantasma apresenta-se como uma regra absolutamente universal. Sabemos que o neurtico no o mostra escancaradamente, mas sua vida sexual se d porque existe voz, olhar, esperma... (Calligaris, 1986). Nesse sentido, qualquer estrutura pode ser regida atravs de uma soluo perversa, numa montagem coletiva. Basta o mnimo de instrumentalizao dos sujeitos e a conseqente reduo de possibilidade simblica oriunda da, para que uma relao perversa se instale. Uma passagem ao ato que convoca a lgica de identificao do sujeito ao falo, na medida em que estes emprestam seus corpos (nomes) para o gozo de um outro. Ainda que na grande parte das vezes que falamos de perverso, isso nos remeta figura do per-

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verso sexual, produzindo uma relao de gozo particular, no possvel negar que tal situao pode se dar num contexto social. De tal sorte que o conceito de fetiche vai ser ampliado para alm da coisificao (sapatos, lingerie...) abarcando todos os cargos e bastes possveis do poder. Peixoto (1999), numa anlise social, vai dizer que existem, portanto, formas ocultas de perverso onde o vu que recobre o falo transformado em fetiche pode adquirir forma de massa ou de grupo. Exemplificando, os grupos nazistas e a prpria poltica atual so suficientes para comprovar como, por diversas vezes, os sujeitos acreditam que suas verdades e as do outro s podem se revelar de forma mais plena atravs de esquemas perversos. Nestes casos essa parece ser uma sada para a neurose individual, uma tentativa de resposta incompletude do simblico. Assim, perverso se constituiria num grupo atravs da posio do desejo neurtico, em funo da qual o fetiche se d como o fruto da captura do desejo de um neurtico Outrificado. Nas condies em que este funcionamento passa a se expandir num grupo e acaba por se confundir ento com o prprio grupo, o que fica instaurado um terrvel deserto intersubjetivo onde s goza o aparato, que no encarnado por nenhum sujeito. Todos se submetem, todos se anulam e todos gozam! (Idem, p. 274). Mas, enfim, aps as circunscries conceituais necessrias ao retomarmos a discusso central desse texto, esta passar pelas seguintes indagaes: possvel isolar, de fato a estrutura perversa? Posto que fenomenologicamente isso parece impossvel. O que h, ento, de similaridades e de diferenas entre montagem e estrutura? Quais as possibilidades desenhadas a partir da para o entendimento dessas organizaes psquicas? Quais facetas o Outro pode assumir em cada configurao? Para tentar caminhar aps o tropeo nessa pedra fundamental, lanamos mo de duas vinhetas clnicas na tentativa de mapear o que se passa. A primeira diz respeito a um sujeito ao qual chamaremos de Antenor, que chegou a um servio especializado em sade mental aos 14 anos, encaminhado pela escola, com relatrios trazendo como principais queixas, a agitao, a hiperatividade e a heteroagressividade. J na avaliao inicial, a me diz no estar agentando mais os comportamentos do filho que, segunRevista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 1 p.187-207 mar/2009

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do ela, faz tudo de errado. Tambm disse que estava a ponto de enlouquecer, pois Antenor desmonta e monta tudo que lhe possvel, para ver como funcionam as coisas. O garoto j apresentava problemas de comportamento quando cursava a segunda srie primria. Desde os sete anos passou por vrios mdicos, obtendo diversos diagnsticos. A me ainda relata que a agitao o acompanha desde beb. Ele chorava muito, no brincava... S batia as panelas e tampas que eu punha no bero dele. A constituio familiar enquadra Antenor, sua irm mais velha, o pai e a me. Esta ltima, em vrios atendimentos, verbaliza sua infelicidade conjugal. No se separa por no poder trabalhar pra se sustentar e no pode trabalhar por ter que ficar por conta do filho com problemas. O pai totalmente ausente, se retira da situao, diz no ter pacincia com as atitudes do filho e defende que o destino do mesmo a priso. A irm mais velha acaba fazendo eco com o discurso materno e tratando Antenor como um incapaz. Na escola Antenor no obedece aos limites, inquieto. No consegue fazer as provas e chora muito, ficando completamente desestruturado em situaes onde se v s, tendo que se sustentar sem apoio de ningum (pois os deveres, trabalhos e obrigaes escolares so, de certa forma, pagos pela me para que outros o faam ou, muitas vezes, feitos por ela mesma). No que se concerne cognio, o jovem tem uma memria invejvel (decora datas de aniversrio, telefones, RGs, CPFs e quase que todos os nomes de rua da lista telefnica), consegue aprender, mas no consegue aplicar o que aprende, nem em tarefas, nem em provas. Antenor num determinado momento por volta dos 15 anos intensifica seus atos e passa a destruir at mesmo as coisas dos outros (vizinhos). Ele comea ento a produzir cenas que assumem uma funo em sua dinmica psquica, onde o outro capturado e atua em conjunto para a produo de um gozo especfico. Cenas que engendram o outro numa posio de horror, de paralisia e de um gozo exttico. Tomando emprestado o termo exttico que Ceccarelli & Couto (2004) rebuscam em Lacan, possvel entender como se monta uma cena perversa. Exttico se origina do grego, kstasis, propondo uma sensao de encanto, enlevo. Atualmente a traduo para portugus passa a conter algo da ordem da angstia. Posto em xtase, abRevista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 1 p.187-207 mar/2009

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sorto, enlevado (Aurlio, 2004). Trata-se de um estado provocado em um sujeito quando este se v frente a certa experincia real, ou seja, experincia de verdade to insuportvel que mantm este sujeito paralisado, fascinado diante de um ponto nodal de encontro com a alteridade. Nas montagens perversas do caso em questo o sujeito orquestra passagens-ao-ato, onde o expectador capturado como olhar-fetiche. Na instituio, Antenor desenvolve uma atrao especfica por aquilo que lhe , de certa forma, ou por algum momento, proibido. A cozinha, lugar onde combinada a no circulao de pacientes, torna-se o objeto de seu desejo. As oficinas de culinria, ocorrendo justamente quando a cozinha liberada para a circulao, a atividade que Antenor mais gosta, aquela em que mais deseja estar. Porm, justamente onde grande parte das cenas acontecem. Produes em atos como, ligar o gs do fogo e deix-lo vazando em silncio, trazer questionamentos que irritam ou paralisam o outro (como por exemplo, o que acontece se jogar lcool no fogo?), molhar colegas com gua ou tinta. evidente que essas cenas no se reproduziam apenas no local de tratamento. Na vizinhana, Antenor destelhava as casas e mantinha o hbito de soltar um pit bull. O cachorro era extremamente bravo e, segundo relatos da me, chegava a espumar para Antenor, mas no o mordia!. importante salientar que todas essas montagens culminavam numa descarga de excitao e num gozo ntido que era esboado com reaes do adolescente, como risos e o esfregar das mos. Baseando-se no que Freud teoriza sobre a perverso de que toda organizao neurtica conserva traos da sexualidade polimorfo-perversa possvel vislumbrar a formao de parcerias perversas, onde o outro se deixa capturar como objeto fetiche no que se concerne funo do olhar. O olhar permeado de horror denuncia aquilo que o perverso busca, a saber, na falta que aparece no Outro, a sua cura momentnea. O adolescente em questo repete, no contexto institucional, cenas onde o outro se v desconcertado, arrebatado e, assim, faz eco para a obteno de seu gozo. Ele traz questionamentos, para os quais ele sabe as respostas, mas que tm por objetivo deixar o interlocutor absorto, como, por exemplo, pergunta um dia para

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uma colega muito tmida: fulana, o que prostbulo? Ou durante uma oficina teraputica pergunta a todos: o que cpula?. Essas cenas atuadas repetidas vezes por Antenor mantinham-se no lugar de uma defesa contra a queda na psicose, estrutura que s em outro momento de seu acompanhamento pde ser constatada. Foi possvel perceber que a montagem perversa cedia lugar, quando diminuda a freqncia de atuaes, ao delrio, nesse sujeito. Um desdobramento feito por Lacan sobre a teorizao do fetiche no texto A Direo da Cura, publicado nos Escritos (1998), aponta que tal elemento, ao proteger o sujeito da angstia frente castrao, pode ser aproximado do objeto transicional winnicottiano no que ele no responde a nenhum carter imperioso necessrio, situando-se para alm da demanda de satisfao. Isso permitir a Lacan elaborar, em 1960, um enunciado que no toca apenas sexualidade perversa, mas tambm questo da perverso social. Ele sustenta que a perverso acrescenta a uma recuperao do falo, que s pareceria original se esse no interessasse ao Outro enquanto tal de maneira muito particular. Somente tal frmula do fantasma permite evidenciar que o sujeito, aqui, se faz o instrumento do gozo do Outro (Peixoto, 1999). Assim, possvel sustentar que na montagem perversa o outro se v capturado no gozo exttico porque foi dividido pela atuao, foi-lhe subtrado algo, mas ao mesmo tempo se situa no lugar de algum que garante a construo coletiva do fetiche, do olhar-fetiche. A funo da montagem perversa parece apontar para uma garantia de gozo e, no caso em questo, para a proteo diante da emergncia da angstia da fragmentao de si. Um psictico e um neurtico fora da montagem, no conhecem a alquimia do fetiche. preciso que haja um garantidor para que esse elemento seja construdo. Entre as diversas faces que o Outro pode assumir na perverso, essa seria ento a do Outro-Garante-dor. Em outra vinheta baseada no trabalho clnico de Marie-Laure Susini (2006) em hospital especializado para doentes perigosos, esta autora narra um trabalho onde foi possvel agrup-los, encontrando a estrutura comum daquilo que os une. Entre Gilles de Rais; Jack, o estripador e os assassinos l atendidos, para alm das variantes de cada caso, foi possvel determinar uma identidade de estrutura sob a alcunha de autor de crime perverso. A autora

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deixa claro ser sujeitos no psicticos e que percias e diagnsticos havia, ainda assim, lhes subtrado a responsabilidade penal. Susini nos diz que, se h um criminoso a porque o encontro com o Outro, e mais especificamente, com o Outro sexual, a isso o fora. Nesses casos h um modo particular de relao com o mundo pautado pela lgica da repetio, onde o ato criminoso perverso o elemento fundamental de uma potencial srie. Num certo sentido h uma cena montada, um espetculo pensado em inteno do pblico, tambm com o intuito de dividir o Outro. possvel dizer que um ato perverso no pode ser pensado sem um espectador, porm, capturar o Outro no lugar de objeto, dividi-lo para a garantia do gozo, pode at ser um acrscimo, mas no a finalidade do crime perverso! Sigamos adiante com um exemplo clnico para continuarmos, s depois, as anlises. Dentre os casos atendidos por Susini (2006), a figura de um incendirio serial se empresta ao exemplo do que acontece, via de regra, nos crimes perversos. Num sentido geral, a mulher o interlocutor secreto, o parceiro verdadeiro, ao qual se dirigem muitos autores de crimes perversos. No caso do piromanaco de Pigalle, seu caso comove a ateno de maneira particular, justamente por traar uma relao a priori, muito especfica e diferente com a mulher. O contexto do caso desenha-se numa regio de Paris onde a noite tem cores violentamente sexuais. Nons, rostos maquiados, msicas tpicas, vestimentas sensuais, ofertas de corpos para todos os fins e os chamados hotis para solteiros, dos quais o Pigalle um exemplar. O incendirio anda por l. E numa dessas noites recebe uma convocao desconcertante: Vem, querido! Uma das prostitutas da rua lhe chama. Ele passa por ela sem comoo aparente, d entrada no hotel e l se hospeda. Algumas horas depois de sua entrada, sai, entrega a chave na recepo e, atrs dele, vem a fumaa. O fogo consome o hotel. Ocorre que nas investigaes o recepcionista indica um forte suspeito. Relata a entrada no hotel de um homem que o olhou fixamente, no teve pressa, no escondeu o rosto e fez questo de lhe mostrar documentos. O investigador chega a duvidar que este fosse o culpado, pois ningum seria to imbecil. Levou as

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informaes para a investigao rotineira, mas sem muito crdito com a improvvel hiptese. No entanto constatou que o nome Firmin inscrito na recepo do hotel estava fichado: preso por cinco vezes como autor de incndios voluntrios. Pediu a ficha policial: Firmin, contador, 35 anos. O roteiro era sempre o mesmo, os incndios ocorriam a noite, pelos lados da rea de Pigalle, num desses hotis aonde vo os clientes das prostitutas dos bairros. O repertrio da polcia tambm trazia outras detenes mais antigas, delitos da juventude, desvios de dinheiro nas empresas onde trabalhou de contador. O investigador saiu para det-lo. Procurou por entre as ruas de perto do hotel com uma foto. Algumas prostitutas o reconheceram e o descreveram como um cliente maluco que pagava champanhe para todas, distribua dinheiro e ficava extremamente irritado se recusassem seus presentes. O inspetor foi tambm ao endereo de Firmin, onde se surpreendeu novamente com a reao dos pais. A me atendeu a porta e, ao identificar o policial, respondeu: ele fez besteiras de novo!. O pai diz que nunca o entendeu. Relata que o filho, ainda jovem, roubou o patro que confiava nele, para gastar o dinheiro com putas, e termina sua fala alertando agora os incndios. Vai acabar matando algum!. A me associa o comportamento do filho ao episdio de tifo que teve aos seis anos. Ele ficou como carvo, morto, e por milagre ressuscitou. Ao ir embora, sem o xito de encontrar Firmin, o investigador tem outra surpresa ao voltar para o distrito policial: o meliante o esperava l. Confessou o crime. Alguns anos mais tarde, foi internado no hospital psiquitrico onde Susini o encontrou e o atendeu. Aps muito tempo de acompanhamento a autora pde reconstruir a cena que se passou dentro do quarto, antes do incndio. Uma cena que sempre da ordem do ritual sexual, da fabricao secreta do gozo ntimo. Com a narrativa, onde Firmin, de alguma forma, mantinha o espetculo, foi possvel saber que, antes de botar fogo em tudo, ele espalhou revistas pornogrficas sobre a cama e produziu excrementos ofertados solicitao sexual, vem querido?, na emergncia da pulso. Ele tambm ficou na cena quando o fogo consumia o hotel. Esteve na esquina olhando a excitao das pessoas, mas ningum o viu e ele pde, mais uma vez, ir. Firmin tambm consegue dizer que, para seu grande pesar, no

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conseguiu matar tanto quanto seria desejado. No por crueldade, mas por refinamento esttico da cena: mais bonito, se h mortos, gente se jogando pela janela (Susini, 2006, p. 69). O ato criminoso perverso, o drama perverso, como no teatro, comporta quatro atos principais. O crime, em si, o primeiro e situa-se na ordem da transgresso e do segredo. A fabricao do fetiche, sobre o qual o perverso detm as engrenagens, realizada no espao ntimo e solitrio do encontro com o Outro sexual. uma resposta particular, diferentemente da montagem perversa, onde a fabricao do fetiche da ordem da solidariedade. Com Firmin no h ningum solidrio... Nem mesmo para denunci-lo. Essa posio de nulo, insuportvel, traz consigo a ordem do segundo ato: a auto-denncia, mesmo que no seja to direta. O autor do crime perverso vai at a delegacia, deixa indcios, se manifesta como testemunha, no pra enquanto no o prendem. Seja como for, assim, somente assim, ele parece sair do anonimato. O julgamento, o contato com o pblico, que por sua vez encarna a vtima, marca a presena do autor perverso, sendo este seu terceiro passo. o acrscimo da pea, onde ele captura o pblico, o divide, faz-se instrumento do gozo do Outro como tambm, faz deste, o cmplice. A, bem a, v-se a montagem. No parece haver nada, nesse ato do teatro, que marque diferena com a montagem forjada por outras estruturas. Mas o quarto e ltimo ato mostra a finalidade de toda a encenao. Acontece que o drama ocorrido diante de ns no outro seno a prpria vida do autor, escrita e representada por ele. A lgica da repetio marca o ritmo de um ntimo ordenamento que sustenta o drama do incio ao fim, onde a condenao orienta seu desfecho. Na repetio perversa h uma revelao: a da complexa construo humana diante do sexual, suas contradies e complementos. No caso da transgresso aqui, parece haver a fantasia da execuo, da condenao e, de alguma forma, do sacrifcio. A alquimia do fetiche, a transformao de um objeto ordinrio em objeto flico, custa o preo de uma vida. Forj-lo continuamente, por anos, considerado, pelo perverso, uma maldio, mas de certa forma, parece ser o que lhe d uma possibilidade de sada. Como diz Clauvrel: Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 1 p.187-207 mar/2009

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Se esse olhar da me tem tal importncia para o perverso, porque esse olhar igualmente aquele que soube ver algo alm da iluso que seu prprio filho lhe props; porque tambm aquele que tem uma referncia ao lado do pai, aquele que, portanto, no est inteiramente perdido, aquele atravs do qual se encontra uma relao com a lei, aquele que interessa seduzir porque est suficientemente ancorado numa base familiar e social para que o desafio de se desligar dele, de pervert-lo (...) conserve todo o seu valor (Clauvrel, 1990, p.129). Ento a cortina se fecha, o espetculo chega ao fim. H a condenao, em muitas vezes com o corpo dividido no real. No como o autor teria desejado, sob o olhar do prprio pai, mas sob o olhar de um juiz, um procurador, ou qualquer outro. Algum que encarne a funo reservada ao Outro nesses casos, a de um OutroPai, o terceiro termo paterno no tringulo e, no fim, o nico capaz de libertar o perverso do seu lugar fusionado ao falo imaginrio. A situao aqui paradoxal, na perverso, emblema de um gozo feroz, h tambm a vtima de um obscuro dever. Ao reivindicar uma liberdade sem corte est, ao mesmo tempo, sendo fadado a uma lei de ferro. refm da fora pulsional, mas se mantm cativo da sede de ser punido, onde ainda encontra o Outro. Assim, a recidiva, ou a repetio, explica-se pela imposio pulsional, porm no s por ela. tambm resposta ao imperativo que comanda a voltar, inscrever-se numa lei que se confunde com Cdigo Penal e pena capital. (Susini, 2006, p. 230). Nas perverses temos como identidade estrutural a busca da redeno em que o sujeito visa livrar-se do peso solitrio de ser uma fbrica de fetiches e tenta, ao menos uma vez, fabricar o pai, o Outro-Pai. So necessrios fundamentalmente dois procedimentos para a construo de uma estrutura: articulao interna representada pela metonmia, ou seja, pelo desejo e, uma fundamentao externa, metfora ou, como queiram, funo do sujeito. Sabemos que a perverso uma das verses do Pai, assim como a neurose e a psicose, uma das conseqncias diante da relao com a linguagem ou, com o Outro. Nesse sentido podemos pensar que nas montagens ocorre uma forma de captura do Outro-Garante-

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Dor que da ordem intersubjetiva. Mesmo forjado a um fetiche, ele no passa de um sonho de encontro com uma sada possvel para os sofrimentos neurticos e/ou psicticos, os quais todos na cena sustentam ansiar. O que caracteriza a estrutura justamente a no manifestao da dimenso intersubjetiva. No fantasma perverso o significante puro se sustenta sem a relao intersubjetiva, esvaziado de seu sujeito (Lacan, 1998, p.120). Assim, o deslocamento metonmico o objeto e coincide com o ponto onde pode haver um sujeito, mas ainda no h. A transgresso seriada, tanto nos assassinos seriais como em formas ocultas de perverses sociais, a insistncia dessa possibilidade de haver sujeito l onde s h objeto-escravo marcado em seu desejo por uma mulher. Na estrutura perversa preciso atravessar um portal, um encontro com o Outro-Pai, evocao ltima da Lei punitiva que poder barrar o imperativo de gozo total e inaugurar, possivelmente, algo metafrico, intersubjetivo, espao de sentido e de pre-version. De certa forma, esse texto tentou mapear as diversas faces que podem ser reservadas para o Outro nas manifestaes perversas. A montagem ou a estrutura so os balizadores de uma questo que ordena grande polmica. Segundo Peixoto (1999), desde 1966 j ficara claro que a delimitao da noo de estrutura no ajudava muito na clnica das chamadas perverses sexuais. As crticas noo de estrutura ou desconsiderao dela so as mais variadas. Como foi explicitado nesse artigo, algumas diferenas foram desenhadas, muitas semelhanas encontradas, e saber quais os desdobramentos disso na clnica, fica como tema para um prximo escrito... Evidentemente, marcar a posio da perverso no mbito social um desafio para se situar a psicanlise num campo em que ela no pode mais negar se quiser manter uma posio tica e engajada para contribuir com o futuro da humanidade. Para concluir momentaneamente sobre a tentativa de marcar uma diferena entre estrutura e montagem que d subsdios para pensar a clnica, mesmo que haja especificidades nas intervenes diante dessas duas manifestaes, uma coisa foi possvel sustentar mais firmemente: a resposta concencida a um colega de trabalho, enquanto conversvamos sobre um paciente, ao que tudo indicava, psictico com solues perversas atuadas em montagens. Para Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 1 p.187-207 mar/2009

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o questionamento de como trat-lo, psictico ou perverso, nosso entendimento ergue uma s posio: tratamo-lo como sujeito, pois de tudo que se discutiu aqui, no se trata nem de montagem, nem de estrutura, mas de Outra Coisa! Considerando os funcionamentos psquicos das duas situaes aqui ilustradas est posto que o fetiche se comporta como uma resposta edpica castrao. Nesse sentido, muito mais atrelado ordem do recalque do que se supe primeira vista. O modelo forjado por Freud, baseado nas fantasias histricas, emprestou balizadores conceituais para a definio, tanto das neuroses, como das psicoses e perverses, tendo a castrao como eixo determinante das diferenas estruturais. Porm, o que chama a ateno o que se denomina sob a alcunha de estrutura perversa. Uma ordenao que parece no caber neste modelo. Em Bate-se em uma criana, na terceira formulao da fantasia, Freud d indcios de um outro modelo de fantasiar diferente do fantasiar histrico. Trata-se de uma imagem fixa, com personagens indeterminados e singularidades apagadas. A polissemia est retirada. Esse modo de fantasiar que consegue um discurso imagtico pressupondo a ausncia de ambiguidade pois, anula-a num trabalho contnuo fundamenta uma organizao na qual a bscula do recalque parece inexistente. Todos esses elementos se aproximam da descrio do modo de organizao do perverso. Mas, ento, trata-se mesmo de Outra Coisa? Qual Outra Coisa ser, ainda resposta a ser construda numa pesquisa que se encontra em trnsito. Porm, a afirmao de que esse incmodo se presentificou o que, por ora, foi possvel.

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Recebido em 14 de fevereiro de 2008 Aceito em 31 de julho de 2008 Revisado em 2 de setembro de 2008

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