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Richard Abibon

Pulsion de mort, symbolique et 4 discours


Dans de nombreux crits, je mtais servi de cette thorisation, que je nommais thorie de la rondelle :

sens

Coupure qui se recoupe

Objet a

Signifiant Trou laiss par la dcoupe Signifiant sens

Surface laisse en plan par la dcoupe

Signifi

Signification

Rondelle ( deux faces) produite par la dcoupe

Une discussion propos de la pulsion de mort, sur le forum psychanalyse , avec Liliane Fainsilber et Jean Baptiste Beaufils ma amen prciser les rapports de la pulsion de mort avec le symbolique, partir de cette citation de Lacan tout la fin du sminaire II : C'est ici que nous dbouchons sur l'ordre symbolique, qui n'est pas l'ordre libidinal o s'inscrivent aussi bien le moi que toutes les pulsions. Il tend au-del du principe du plaisir, hors des limites de la vie, et c'est pourquoi Freud l'identifie l'instinct de mort. Vous relirez le texte, et vous verrez s'il vous semble digne d'tre approuv. L'ordre symbolique est rejet de l'ordre libidinal qui inclut tout le domaine de l'imaginaire, y compris la structure du moi. Et l'instinct de mort n'est que le masque de l'ordre symbolique, en tant Freud l'crit qu'il est muet, c'est--dire en tant qu'il ne s'est pas ralis. Tant que la reconnaissance symbolique ne s'est pas tablie, par dfinition, l'ordre symbolique est muet. L'ordre symbolique la fois non-tant et insistant pour tre, voil ce que Freud vise quand il nous parle de l'instinct de mort comme de ce qu'il y a de plus fondamental, un ordre symbolique en gsine, en train de venir, insistant pour tre ralis. Pour montrer cette identification faite par Lacan entre pulsion de mort et symbolique, il mest apparu plus judicieux de la prsenter ainsi ma thorie de la rondelle :

Coupure qui se recoupe Objet a sens Signifiant etc : constance de la pousse, pulsion de mort etc : 0, 1,2,3,n dcoupes : rythme du symbolique. a ne cesse pas de scrire

Surface laisse en plan par la dcoupe : J(A) a ne cesse pas de ne pas scrire Trou laiss par la dcoupe Signifi 2 centrale lettre, (et de lautre =S cot : lettre vole) S2

Signifi 1 lettre, (et de lautre cot : lettre vole) S1

etc a cesse de ne pas scrire

S1 S

S2 a

Dans les couronnes le signifi est la surface, le signifiant est le bord

Constance de la pousse de la pulsion de mort : cest la coupure du signifiant senroulant autour du trou central attractif, lobjet a cause du dsir, reprsent en creux par le phallus (lobjet a est toujours dj perdu). Tant quelle ne se recoupe pas, elle nest que lacoupure, en tant quelle ne peut pas dtacher un morceau : elle ne peut pas produire dobjet, c'est--dire quelle ne produit pas de signifi. Mais, se recoupant, elle dtache un morceau, ce que nous appelons signifi, avec quoi nous construisons notre ralit , commencer par 3

limage de notre corps qui sorganise autour de ses orifices. Les orifices sont en effet les lieux du rapport lautre (un autre semblable), via lAutre (le langage) : la mre interprtant le cri de son bb comme demande de ce quun trou soit rempli (bouche) ou vid (anus), demande de lenfant que le trou de son il soit empli de sa prsence, ou demande de la mre quil en soit vid ou inversement, et ainsi de suite, avec toutes les nuances, inversions et retournements quon voudra. Pour chacun de ces trous, il sagira pour lenfant, dans son rapport lautre, dexprimenter le jeu du fort-da : mettre dehors la Chose pour remettre dedans un substitut sous forme de reprsentation. Cest le travail du symbolique et cest le travail de la pulsion de mort. Et, se recoupant, lacoupure initiale devient la coupure qui produit un objet et un trou. Ainsi sintroduit la rythmique et la discrtion (au sens de discontinuit) du symbolique. Cest la mme coupure, cela sentend pareil, lacoupure et la coupure, mais elles sopposent comme le continu au discret. Comme une bande de Mbius qui est la fois le continu du passage dune face lautre, par o elle nest quune coupure, et les trois torsions sparant trois zones discrtes, criture imposes par la mise plat que suppose toute mise en rapport dun sujet et dun objet (mon point de vue de sujet sur lobjet bande de Mbius : il ne peut y avoir dobjet sans sujet pour le considrer). Dans le langage courant, la pulsion est associe ce quil a danimal et de sauvage en lhomme. eh ! contrle un peu tes pulsions ! Mais nous ne pouvons plus rien savoir de ce quil avait lorigine, sauf la reconstruire comme le fait Freud, de manire mythique, avec Totem et Tabou . Et mme sa thorie des pulsions, il la considre comme une mythologie. En effet, elle nest faite que de reconstruction posteriori, et de plus lorsque Freud en dcrit le fonctionnement, il constate que cest grammatical : inversion du sujet et de lobjet, retournement sur la personne propre, transformation du contenu (amour-haine). De cet impossible accder lorigine, il ne reste quun trou, ce qui est le trou central de mon criture. Cette pulsion de mort, fondamentalement, cest le meurtre de la Chose : parce que cest l que Freud a situ le commencement de lhumanit, le mythe quil dveloppe dans Totem et Tabou . Cest partir du meurtre du mle dominant que les frres meurtriers sont contraints de se mettre daccord, donc de se parler, pour viter que revienne la tyrannie du plus fort. Cest lorigine de la ncessit de la loi, notamment celle qui va rgler ds lors lchange des femmes (cette fois, dixit Lvi-Strauss). Bref la loi de linterdit de linceste qui est fondamentalement linterdit de la mre comme Chose, c'est--dire en mtaphore de linterdit de la Chose : les mots cessent dtre les choses. En tmoigne lrection du totem, symbole phallique du pre mort, garant de cette loi, de ce tabou : cest le symbole comme tel. Cest aussi pour revenir ce que Lacan disait de lorigine du langage : cest la premire tombe. Le pre ne devient le pre quune fois mort, c'est--dire par leffet du symbolique, soit, de la pulsion de mort : avant, il ntait que le plus fort. Cest ce meurtre qui permet alors de rpartir les femmes c'est--dire dorganiser le rapport la castration. Car, la mort rpond la sexualit, labsence du mort tant reprise mtaphoriquement par labsence du phallus dans le rapport entre les sexes. 4

Lacan en dduit sa thorie de la psychose, trs peu loigne de celle de Freud dailleurs au moins sur ce plan l. Freud disait : le psychotique prend les mots pour des choses. Lacan ajoute : cest la faute la forclusion du Nom-du-Pre, c'est--dire que le totem ne fonctionne pas et que le tabou est transgress.

Enfin, la pulsion de mort, celle quil a dcouverte sur le tard, cest quoi ? Cest la pulsion demprise autrement dit la pulsion de mort, c'est--dire la tentative du symbolique pour fabriquer de la reprsentation, l o un rel lui chappe. La fameuse curiosit dont Freud repre quelle est toujours sexuelle, cest cela : aller chercher ce qui chappe, ce quon ne peut pas voir, pas entendre, pas comprendre, pour le faire rentrer dans le pack des reprsentations. Ce qui circule de rel dans la pulsion cest plutt ce que la pulsion exclut, contourne du rel, pour tenter de le faire entrer dans son cercle (voir le schma de la pulsion du sminaire 11); mais a choue toujours : chaque fois que quelque chose de nouveau est reprsent, rpertori, symbolis cest pour se rendre compte que quelque chose dautre, le rel, chappe. Je le reprsente a posteriori par la surface jaune sans limite qui fait le support de lensemble de mon criture. Son viction par le travail du symbolique est crite dans le trou central do a t jecte une suppose rondelle dite objet a . Reconstitution mythique dune suppose origine, reconstitution opre grce au langage, donc selon les rgles du langage, formate donc par ce langage. Cest ainsi que Freud dveloppe ses exemples propos de la thorie des pulsions : chercher voir, chercher tre vu, chercher se faire voir. Battre, tre battu, se faire battre. Actif, passif, rflexif : cest le fonctionnement du verbe. Cest le fonctionnement du symbolique. Et spcialement dans cette pulsion battre frapper ou se faire frapper, cest bien la marque du travail du symbolique qui cherche se rendre matre de lautre. Maintenant, cest vrai, la civilisation nous impose aussi de mettre des limites cette recherche insatiable. Le symbolique tend dune part mettre des limites au rel, et dautre part se limiter lui-mme, ce quon appelle mettre des limites aux bornes. On met des limites aux enfants, et souvent on justifie les chtiments corporels par cette ncessit civilisatrice. Mais cest l o les adultes ne connaissent plus leurs limites. Cest l o ils se prsentent comme moins civiliss que leurs enfants. Cest l o ils nont pas compris que les limites quil faut bien admettre, il faut dabord se les mettre soi. La nature quon pourrait croire dcrite par la pulsion est bien un paradigme perdu, comme le disait Edgard Morin. La pulsion, cest dj la civilisation, cest dj le symbolique, cest le langage. La libido, c'est dj une mise en ordre : il y a la libido du moi et la libido d'objet et l'une se trouve limite par l'autre. Si je suis tout narcissique (libido du moi) je vais m'tioler dans la solitude : je vais donc tre pouss aller vers les autres. Si je suis trop proccup des autres (libido d'objet), mon narcissisme va me pousser m'isoler de temps en temps. Cest pourquoi du rel, la meilleure dfinition reste bien celle que Lacan en a donn : cest limpossible ; ce nest pas une dfinition naturaliste, elle ne donne aucun contenu au rel 5

et a nous fait l'conomie d'une notion mythique comme celle d'nergie. Elle se borne en dcrire les effets que nous pouvons constater : chaque fois que je me heurte un impossible, eh bien, jappelle a le rel. Je peux pas traverser ce mur. Je peux pas voler. Je peux pas parler chinois comme a d'embl. Le rel rsiste lemprise du symbolique, et donc pousse sans cesse le symbolique se mettre luvre. Mais cest bien parce que le symbolique a cr le rel en tant que cest ce qui a chapp au symbolique ; sans le symbolique, pas de rel. En arithmtique, on a dcouvert des rgles faisant quil est impossible de faire autrement : voil un rel du symbolique, mais en tant quil carte toutes les autres voies que celles dmontres par les thormes. Ce sont ces autres voies qui sont le rel. Par exemple, il est impossible de trouver une division harmonique de la circonfrence par le diamtre dun cercle. Cest donc un rel, mais un rel, quon peut appeler du symbolique car cest une limitation interne un jeu de lettres poses par le symbolique ; on sen sort par un coup de force symbolique qui consiste poser la lettre . Cest une jolie mtaphore de lanalyse, dailleurs : au lieu de rpter linfini la division du reste (cest la rptition) on pose une lettre, genre je fais encore pipi au lit, mais je men fous ! . Ce qui devient finalement :

Signifiant

Objet a

sens a cesse de ne pas scrire a cesse de scrire Signifi 1 lettre, (et de lautre cot : lettre vole) A a S S2 S1 a S

a S Surface laisse en plan par la dcoupe : J(A) a ne cesse pas de ne pas scrire S1 22 S2 22 a

Signifi 2 lettre, (et de lautre cot : lettre vole) H

S a U S2 a S1 S

S1 S2

S S1 S2 a M S1 S2 S a S1 S2

etca ne cesse pas de scrire

On saperoit que le trou central, vid de lobjet a, rejoint le trou externe la structure. Ce trou central reprsente le passage la fonction phallique de la parole, note . Pourquoi phallique ? Parce que la reprsentation par le signifiant, qui sentend, cest mettre autre chose de totalement phmre la place de la Chose qui nest pas l. Or le phallus, cest ce concept de la reprsentation, tel quil met du masculin cette place o le fminin ne prsente quune absence. Autrement dit le phallus reprsente la castration, perte dun organe qui donne image de la perte de la Chose que suppose toute prise de parole. a ne se fait pas tout seul : cette perte, douloureuse, se signe dun symptme, lettre venant en substitution de ce qui ne peut se dire. La parole, par rapport au symptme qui ne cesse pas de scrire, reprsente linterprtation qui permet que a cesse de scrire. La parole comme telle, dans la rsonnance de lnonciation, en effet ne scrit pas. Cest le souvenir de ce quon a entendu qui sinscrit. Et cest cela, le signifiant, qui est donc un bord, avec dun ct, un trou : lnonciation en acte, de lautre, une surface : lnonc, ce quon retient de ce qui a t dit. La coupure qui entoure ce trou, c'est--dire le signifiant qui reprsente lobjet a dans le discours, nest plus lobjet a mais une faon den parler, une faon de parler de lincompltude du symbolique que la castration reprsente par ailleurs. (Pour un retour sur la thorie des 4 discours, voir : une thorie du nud borromen et la douleur ) Il est logique que cette coupure interne rejoigne la coupure externe, traversant toute la structure. Chaque discours est donc bien larticulation minimale de deux signifiants, mais il faut y ajouter la production : cette traverse dun signifiant lautre qui compte pour rien et dans laquelle on peut situer la cause du dsir, la coupure que lobjet a occasionne entre les signifiants. Il faut y ajouter aussi la vrit, dans le trou vid par la coupure prcdente. En partant du centre, on part du discours de lanalyste, et donc cette prsentation est une passe, partir du savoir de linconscient mis jour par lanalyse : cest donc une reconstruction rebours du travail de la cure. La psychanalyse est bien une dsastrologie, puisque cette perle rebours fut un dsastre une descente des astres idaux vers une terre o les destins cessent dtre fixs par les toiles. Jai appel encore U , discours de luniversitaire ce savoir issu de la cure, mais cest P comme passe quil faut le nommer, en accord avec le schma R qui pose P , le Nom-du-Pre, sous A, le grand Autre, ici le discours de lanalyste. la continuit entre bord interne et externe nous oblige considrer cette reconstitution comme une bande de Mbius 5 torsions :

A a

(U) P

o Cette reconstitution en bande de Mbius est conforme au concept qui fait rejoindre les bords internes et externes. Si javais choisi la conformit ce que les surfaces du dessin prcdents offrent au regard, jaurais produit une bande bilatre quatre torsions. Mais a ne rendrait pas compte de lincompltude des discours qui se dvoile la fin de lanalyse. Cette incompltude se constitue en reste de cette bande de Mbius qui pousse la continuation de la coupure. Elle a trouv sa place dans le discours, sous la forme de lassomption de la mort et de la castration. On remarquera aussi que seuls le discours du matre et le discours de lhystrique, en tant quilS se rpondent, sont, dans leur voisinage, bilatres, lun dessus lautre dessous, tandis que les autres restent ambigus, la fois dessus et dessous. dimanche 20 avril 2008

On pourrait aussi bien reprendre le schma en inversant le sens des flches. Ce serait peut-tre plus conforme au sens de lanalyse, finalement :

Signifiant P P P P

U M H a cesse de scrire A

sens

S2 a Surface laisse en plan par la dcoupe : J(A) a ne cesse pas de ne pas scrire S S1 22 S2 22

Mais en arrivant ce que la coupure se recoupe ? Il faut bien que a reparte vers lextrieur pour entriner la prennit du discours. Ceci est une variante de la bande de Moebius, une bande de Moebius o, en parvenant lintrieur, on se retrouve lextrieur. En prenant lalgorithme dans le premier sens, comme prcdemment, la logique de la figure nous imposait dcrire le signifiant reprsentant a la fois lextrieur et lintrieur, si nous voulions que chaque discours soit bien encadr par lagent et la vrit. Lobjet a est donc bien extime, comme laffirme Lacan. En prenant lalgorithme lenvers, comme ici, cest le savoir S2 que nous sommes contraint dcrire la fois lintrieur et lextrieur. Et il est dans la logique du concept que le savoir sur les objets ne soit autre que le reprsentant de lobjet a, comme articulation de signifiants produisant des signifis. Ainsi le savoir inconscient sarticule au savoir conscient en passant de lintrieur lextrieur, ce qui nest autre que la passe. Cest l o le savoir inconscient mis jour par lanalyse peut, au choix se transformer en discours universitaire ou en discours de la passe. Qu'est-ce que la passe, ici ? Cest la traverse des discours une fois parvenu la recoupe qui permet le dtachement de la rondelle de lobjet a. Autrement dit, contrairement au premier abord de cet algorithme, o lon partait 10

de lhypothse de ce dtachement primordial, ici on dcoupe des couronnes de discours qui ne deviennent vritablement couronne quau moment o, la dernire, se recoupant, permet la recoupe des trois autres, par libration dune rondelle qui nest plus une couronne. Ce qui permet de considrer aussi cet algorithme comme une fractale. La logique des concepts rencontre donc la logique de notre figure : il y a ncessit faire de cet algorithme autre chose quune spirale, qui ne reprsenterait que linfini glissement dun discours schizophrnique, en faisant se traverser lacoupure par elle mme pour retrouver son point de dpart. Cest une ncessit aussi parce que sinon, sil sagissait dune simple spirale, a voudrait dire quaucun discours, aucun signifi ne pourrait se boucler. Il faut que ce renvoi de lacoupure vers lextrieur traverse son propre trajet 4 fois afin de sactualiser comme vraie coupure, la coupure, dans les 4 cas. Lacoupure nest autre que le parcours du signifiant, soit encore de la castration (), car le mot se spare de la chose. Mais le signifiant ne prend vraiment son statut de signifiant quen sarticulant un autre signifiant, c'est--dire que chaque discours sarticule avec le suivant. Ce lieu o lacoupure sapplique elle-mme peut tre nomm P, du Nom-du-Pre.

U (Agent ) S2 (vrit) S1 a (autre) S (production)

Comme le signifiant en tant que tel, chaque discours est incomplet : son mouvement est celui de lagent sur lautre (prise en compte des composants locaux de la bande de Moebius : elle a localement deux bords), produisant la chute dun objet, un signifi, en bas droite. Comme tous les signifis, il nest connu que par le signifiant qui nest que la prise en compte globale du bord de la bande de Moebius, qui compose les deux bords locaux. Le signifiant occupant la place de la vrit, en bas gauche, reste un vide potentiel qui ne sera actualis quau discours suivant. Chaque couronne est donc lquivalent conceptuel dune bande de Moebius avec trois torsions :

production Autre production

Agent

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+ production Signification vrit Signifi a production

Autre

Interlocution intersubjective

Agent

Signifi

Agent

samedi 8 novembre 2008

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