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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

MARIANA BATISTA DOS SANTOS

SER KINOIS NO BRASIL: Projetos e expectativas de estudantes congoleses em universidades no Rio de Janeiro

Niteri 2012 UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

MARIANA BATISTA DOS SANTOS

SER KINOIS NO BRASIL: Projetos e expectativas de estudantes congoleses em universidades no Rio de Janeiro

Dissertao

apresentada

ao

Programa

de

Ps-

Graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre.

Niteri 2012

Banca Examinadora:

__________________________________ Prof. Orientador Dr Simoni Lahud Guedes Universidade Federal Fluminense

__________________________________ Prof. Dr. Vtor Andrade de Melo Universidade Federal do Rio de Janeiro

__________________________________ Prof. Dr. Jlio Cesar Tavares Universidade Federal Fluminense

Resumo:

Esta dissertao uma etnografia realizada com estudantes originrios da Repblica Democrtica do Congo, em especial de Kinshasa, que se autodenominam kinois. Estes estudantes so participantes do Programa Estudante-Convnio de Graduao (PEC-G) mantido em conjunto pelo Ministrio da Educao (MEC) com o Ministrio das Relaes Exteriores (MRE). Nesta dissertao, analiso como so formulados os projetos de estudantes congoleses que realizam este convnio em universidades do estado do Rio de Janeiro, o que os impeliu a participar do programa e quais so suas expectativas para aps obterem a graduao. Entre os resultados apresentados pela pesquisa destacam-se a articulao entre agncia individual com estmulos familiares e sociais e apoio de redes de amizade. Conclui que os projetos destes jovens esto em construo e em permanente dilogo com as condies sociais e familiares da Repblica Democrtica do Congo quanto com as oportunidades e empecilhos que vislumbrem no Brasil.

Palavras-chave: estudantes-convnio; Repblica Democrtica do Congo; projetos, educao universitria.

Abstract:

This thesis is an ethnography realized with students from the Democratic Republic of Congo (RDC), especially from Kinshasa, who called themselves as kinois. These students are participants of the Undergraduate Student-Accord Program (PEC-G), which are sustained both by the Education Ministry (MEC) and the Foreign Ministry (MRE). In this thesis, I analyze the way in which the Congolese student projects, who are participating in this accord in Rio de Janeiros universities, are formulated and what

stimulate them for to agree with this program and which are their future expectations. Among the results pointed out by this research, I detached the connection between the individual agency with the familiar and social stimulus and the friendship support. My conclusion is that these youth projects are in construction and in a sustained dialogue both with the RDC familiar and social condition and with the opportunities and difficulties found in Brazil. Key-words: student-accord; Democratic Republic of Congo; projects; university education. AGRADECIMENTOS

Agradeo CAPES, por haver me disponibilizado uma bolsa de estudos que me possibilitou a dedicao integral para a realizao desta pesquisa. Simoni Lahud Guedes, pela dedicao, disponibilidade, carinho e a oportunidade preciosa de ser sua orientanda. Aos professores e funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Antropologia, pela contribuio a minha formao. Aos professores Julio Tavares e Marcelo Bittencourt, pelas valiosas contribuies durante a banca de qualificao. Aos colegas e interlocutores dos Grupos de Trabalho de que participei na Reunio de Antropologia do Mercosul e no Congreso Argentino de Antropologia Social. Aos coordenadores Andra de Souza Lobo, Pilar Uriarte, Mara Ins Pacecca, Corina Courtis, Alejandro Goldberg, Bernarda Zubrzycki, bem como aos participantes do Ncleo Interdisciplinar de Estudos Migratrios (NIEM), pela oportunidade de apresentar parte desta pesquisa e por todos os comentrios recebidos durante estes eventos. Aos colegas estudantes do PPGA, com quem compartilhei aulas, pensamentos e bons momentos, principalmente aos coordenadores e a todos os que participaram da Jornada dos Alunos da Ps-Graduao. minha me Vania, meu pai, Reinaldo e minhas avs, Maria e Dora, por sempre me apoiarem. Ao Luiz, pelo companheirismo, apoio e muito mais. Aos estudantes kinois, que compartilharam comigo parte de suas vidas e expectativas e, com isso, tornaram possvel a existncia desta pesquisa: muito obrigada.

SUMRIO

Introduo ........................................................................................................... 1 Captulo 2 Trabalho de campo e metodologia .................................................. 13 Captulo 3 Educao e Expectativas ................................................................ 44 Captulo 4 Quem eles so e de onde vm ........................................................ 87 Captulo 5 Trnsitos e projetos em construo ................................................. 126 Consideraes Finais ........................................................................................... 173 Referncias Bibliogrficas ................................................................................... 176

INTRODUO

I. Bem antes de iniciar o mestrado, quando era graduanda na Universidade Federal Fluminense, tive oportunidade de ter colegas estrangeiros de estudo. E, por vezes, eu me indagava a respeito destes jovens das mais distintas nacionalidades que estudaram comigo. Conviver com estes estudantes me colocava a diferena que h entre o que nos prximo daquilo que nos conhecido pois, apesar da proximidade, eu no conhecia quase nada a respeito deles. Apenas percebia o quanto participar do PEC-G1(Programa Estudante-Convnio de Graduao) significava em termos de investimento.

Investimento de tempo, de expectativas, de disposio para lidar com a alteridade, investimentimento emocional e financeiro. O esforo em se adaptar a um outro pais, por vezes a uma outra lingua, em lidar com os exames mas tambm em lidar com as saudades. E me perguntava: o que os motivava a se lanarem na aventura de estudar em outro pas? Algum tempo depois, quando decidi realizar esta dissertao com estudantes do PEC-G vindos da RDC em universidades fluminenses, de certa forma retornei a estas perguntas. O que os motivava a empreender a viagem? E como a universidade e o estado do Rio se apresentaria a um estrangeiro? O que esperavam ao retornar a seus pases de origem? E, uma vez que todo percurso provoca transformaes naquele que o percorre, o qu a experiencia no Rio de Janeiro teria provocado neles, o que se transformara durante o trajeto? Essas foram algumas questes que me encaminharam a definir meu objeto de pesquisa em termos de projeto. Desta forma, a proposta da dissertao analisar como os projetos so configurados e re-configurados atravs da experincia do intercmbio. Ou seja, quais so as projees que motivam esta vinda ao Brasil para fins de estudos, como a vivncia aqui faz com que estes planos se modifiquem, como as trajetrias destes estudantes vo se delineando e o que eles esperam obter ao fim deste emprendimento. Projetos que, assim como os estudantes, cruzam e conectam os dois lados do Atlntico, sendo elaborados tanto na Repblica Democrtica do Congo quanto durante a vivncia no Rio de Janeiro e formulados, simultneamente, de forma individual e coletiva.

Abordarei mais detalhadamente o que e como funciona o Programa Estudante-Convnio de Graduao no Captulo trs desta dissertao.

No tenho a pretenso de oferecer um conhecimento exaustivo do tema. O que ofereo um flash desses estudantes em um dado momento, durante o qual realizei a pesquisa. A proposta a que me dedicarei nas paginas seguintes , simplesmente, a tornar mais conhecidos esses personagens to presentes, e to prximos, nas universidades do Rio de Janeiro.

II. A noo de projeto com que irei trabalhar principalmente o exposto por Velho (1994), que o utiliza para refletir como, a partir da dinmica entre projetos e campo de possibilidades, os atores constroem suas trajetrias de vida. Projeto se refereria a planejamento, a aspiraes e a projees para o futuro. Elaborar um projeto seria formular um objetivo a respeito de onde se quer estar e do que se deseja ser dentro de um perodo de tempo e prover-se dos meios para alcan-lo. Cada projeto estaria em permanente interao com outros projetos, conduzidos pelos demais atores que o cercam, e com o campo de possibilidades em que se insere. O campo de possibilidades o espao em que o projeto se exerce, o seu local de atuao em que o projeto ganha materialidade. o campo de possibilidades que inclui aquilo que considerado, tambm pelos prprios estudantes, como sendo possvel ou no para um jovem kinois de sua condio, podendo incluir questes relativas ao capital cultural, redes relacionais, recursos financeiros, etc. Mas a relao entre projeto e campo de possibilidades no seria uma simples contraposio, o que poderia ser representado pela imagem de um indivduo lutando para realizar seus sonhos frente a uma realidade objetiva que estaria em oposio a estes. O campo de possibilidades e o projeto participariam de um tipo de interao, em um atua de modo a construir o outro. Os agentes constroem seus projetos tendo como base os possveis (e os impossveis) do contexto que os cerca ou tendo como base o seu campo de possibilidades. Da mesma forma que, ao por em prtica seus projetos, eles atuam sobre o mundo em que vivem, modificam este mundo e alteram seu campo de possibilidades. A relao entre projeto e campo de possibilidades seria, portanto, um processo de, como denomina Leandro (2004), interiorizao da exterioridade e exteriorizao da interioridade,

Isto significa que o projecto se torna, para os seus actores, a interiorizao da exteriorizao, ou seja, a elaborao de uma estratgia de mobilizao que tenha em conta as condies reais da sua concretizao. () Este aspecto assume uma importncia fundamental, na medida em que o projecto, para ter realidade, necessita de integrar as possibilidades objectivas que lhe so exteriores. () Seja como for, o que se verifica que todo o projecto, sendo, simultaneamente, interiorizao das oportunidades objectivas e exteriorizao da interioridade pelo que se d a ver, o que exprime melhor a articulao entre o subjectivo e o objectivo, entre a interveno dos actores e as condicionantes sociais a que os mesmos esto sujeitos. (LEANDRO, 2004:106-107) Velho elabora o seu conceito de projeto inspirado na obra de Schutz, que o define como conduta organizada para atingir finalidades especficas (1994:40). Entretanto, Velho busca matizar o pensamento de Schutz que, em sua leitura, estaria excessivamente atrelado a um individualismo moderno voluntarista. Tal como exposto na obra de Dumont (1985), embora o processo que originou o individualismo moderno remeta aos primeiros cristos, o surgimento do indivduo seria algo relativamente recente e, alm disso, localizado. Analisando o contexto brasileiro, autores nacionais argumentam que ns no vivenciaramos este tipo de individualismo exposto por Dumont, e sim um hbrido de caractersticas individualistas com holistas. Um destes autores o prprio Velho, que atenta para o risco de se tomar estas caractersticas holistas como resqucios tradicionais, aos quais as caractersticas individualistas viriam a se sobrepor, ao invs de interpret-las simplesmente como um dos elementos a compor e atuar na especificidade da configurao brasileira. A partir dos dados que pude obter, o contexto da RDC me parece ter mais pontos em comum com o caso brasileiro do que com o individualismo moderno exposto por Dumont, caracterstico de sociedades europeias e norte-americanas. Ao tratar das

possveis conjugaes entre individualismo e holismo e de como elas participam dos projetos de estudantes de intercmbio, Subuhana afirma, a partir do caso moambicano:

importante frisar que nas tradies culturais

moambicanas, de origem bantu, a ideia de coletividade muito presente. () Com isso no queremos afirmar que num pas de economia de mercado, como o caso de Moambique, no se faa presente o individualismo. Ele existe, mas os resqucios das sociedades simples, que por sua coalizo deram origem sociedade moambicana, acabam prevalecendo nas famlias, sejam elas nucleares ou alargadas. Como diria Elsio Macamo (2005), em Moambique todos vivem num contexto social moderno, mas na base de referncias sociais tradicionais. um contexto extremamente individualista, mas a () resposta a essa condio a famlia e a comunidade. (SUBUHANA, 2005:52) Mas, se uma interpretao excessivamente voluntarista no seria uma boa escolha, optar por uma perspectiva mais determinista, na qual as decises dos atores podem ser esvaziadas de agncia ao serem vistas como simplesmente produto de seu meio sociocultural, tampouco se mostraria mais apropriada. Ao colocar o projeto em permanente interao com o campo de possibilidades, que seria a dimenso sociocultural, espao para formulao e implementao de projetos (1994:40), Velho busca encontrar um caminho intermedirio. Seria, portanto, por meio desta dinmica entre projetos e campos de possibilidades, na qual tanto os projetos atuam sobre os campos quanto os campos agem sobre os projetos, que as trajetrias individuais vo se desenhando e podem ser compreendidas. No artigo Trajetria individual e campo de possibilidades, no qual Velho explicita seus conceitos, o autor parte do caso emprico de uma famlia de imigrantes portugueses nos Estados Unidos. Tanto os pais quanto o casal de filhos compartilhavam do american dream e da busca por maior poder aquisitivo. Entretanto, sob o guardachuva deste projeto familiar mais amplo, cada membro da famlia tinha seu prprio modo de formular, interpretar e experienciar estas aspiraes. No caso citado por Velho, enquanto que para o pai o american way of life se traduziria em trabalhar e economizar, para os filhos adolescentes este era interpretado atravs da descoberta da contracultura estado-unidense dos anos 60, mas sem deixarem com isso de compartilhar valores com seus pais e a comunidade aoriana. Assim, Velho afirma que um projeto coletivo no

vivido de modo totalmente homogneo pelos indivduos que o compartilham. Existe diferenas de interpretao devido a particularidades de status, trajetria e, no caso de uma famlia, de gnero e gerao. (1994:41) Penso que esta discusso pode me auxiliar a comprender casos como, por exemplo, o do estudante que chamarei aqui de Henri. Henri o caula de uma famlia de quatro filhos. Seus trs irmos/irms j so casados e auxiliam Henri a se manter estudando no Rio de Janeiro. Alm disso, Henri tambm possui familiares que imigraram para os Estados Unidos, onde vivem em uma parte pouco valorizada de Chicago e exercem profisses pouco remuneradas. Henri havia sido aprovado para a Universidade de Kinshasa e tambm cogitou estudar em uma universidade estadounidense e viver com seus familiares imigrantes. Acabou decidindo por vir estudar no Brasil, por considerar vir para c como uma forma de autonomia frente a sua rede familiar (tanto em relao a se ele tivesse permanecido em Kinshasa quanto se estivesse estudando em Chicago). Mas Henri tambm optou por realizar seus estudos no Brasil como uma maneira de se afastar da realidade vivida por seus familiares em Chicago e por imaginar que aqui encontraria menos discriminao do que entre os estadounidenses, algo que tambm se relacionaria com a forma como o mito da democracia racial brasileira ultrapassa nossas fronteiras. Henri pretende voltar a viver em Kinshasa e faz planos de se empregar e casar nesta cidade. Mas ele tambm no descarta a possibilidade de se fixar no Rio, caso receba uma boa proposta de emprego aqui, e nem a de migrar para Chicago com um status distinto do de seus familiares: graduado em cincias da computao. Mas embora faa planos e projees a respeito de seu futuro, Henri prefere deixar essas posibilidades em aberto, a serem definidas de acordo com o campo de possibilidades que ele venha a encontrar. Estas questes podem permitir pensar o perodo de estudos no Brasil como sendo um projeto, simultaneamente, individual e coletivo, tema principal desta dissertao: analisar o significado dos estudos no Brasil na conformao dos projetos individuais e coletivos que se sintetizam na viagem destes jovens de Kinshasa em busca de diplomas universitrios no Brasil. Um pressuposto bsico desta pesquisa que este no um projeto individual apenas mas um projeto familiar, coletivo, requerendo inmeros esforos para sua concretizao. O dilogo entre projetos individuais e coletivos no significa que haja absoluta coerncia entre eles. Para Velho (1994), ao contrrio, embora os projetos individuais e coletivos interajam e permeiem uns aos outros, isso no os impede de serem

heterogneos entre si e, por vezes, at mesmo contraditrios. Assim, se faz necessrio investigar, a partir das formulaes e relatos dos estudantes sobre a questo, se haveria e como se daria a interao entre projetos familiares e projetos individuais. Em que momentos estes projetos convergem e em que momentos eles se diferenciam? Este tema, sem dvida, tambm pode conduzir questo de como a pessoa construida para este grupo especfico. A questo sobre como os projetos so formulados de maneira individual e coletiva pode se apresentar de forma muito sutil. Pois os estudantes afirmam a participao dos pais na deciso de estudar no exterior e na escolha do pas em que cursar a universidade, enfatizam o apoio que os familiares lhes oferecem e, sem o qual, eles afirmam que dificilmente estariam estudando e vivendo no Rio de Janeiro. Mas, ao mesmo tempo, no deixam de enfatizar a busca de uma experincia de vida que , tambm, uma experincia de relativo afastamento dos laos familiares. Isto fica claro, por exemplo, porque mesmo aqueles que possuem familiares vivendo fora da RDC preferem se dirigir para onde tenham uma rede de amigos residindo e no para paises em que tenham uma rede de parentes. Ou, ainda que entre aqueles que possuem irmos e estes irmos tambm estudam fora da RDC, s encontrei um caso em que os dois irmos vieram ao Brasil, em contraste com um nmero maior dos que possuem irmos que estudam em outros paises diferentes. Cabe lembrar que, mesmo que estejam em constante contato com os familiares atravs de meios de comunicao, ao fim, ao virem para o Brasil, eles esto sozinhos e sozinhos que tm que lidar com os imprevistos que surgem. Essa busca por experincia de vida, ou seja, por vivncias distintas e convvio com a alteridade indica que no se trata apenas de uma questo acadmica que impulsionaria o estudo no exterior, havendo outras expectativas envolvidas neste trnsito. Dentre elas estariam incluidas a busca por conhecer modos de vida distintos, por autonomia, por aventura, de obter conhecimentos diferentes, etc. Ou seja, a participao no programa PEC-G inclui uma gama mais ampla, e talvez at mais subjetiva, de demandas que vo alm dos aspectos educacionais e de insero no mercado de trabalho. Isto que no significa que o ensino superior e uma melhor colocao no mercado profissional no tenham papel fundamental na deciso de estudar em outro pas. De maneira que se faz necessrio investigar que significados so atribuidos educao e, em especial educao universitria, por esses jovens e que papel ela ocupa em suas

vidas e ocupou em suas trajetrias familiares. E, ainda, que atribuies so dadas aos estudos realizados dentro e fora da RDC e que os mobiliza a cruzar o Atlntico. Algo que tambm se relaciona com as oportunidades que eles esperam obter com um diploma brasileiro e de como o curso universitrio realizado no Brasil pode ajud-los, ou no, a realizar seus planos e expectativas de colocao profissional. Estas seriam expectativas que tanto se referem ao mercado de trabalho congols quanto dialogam com as possibilidades que encontram no Rio. Pois os estudantes tm de lidar, ao mesmo tempo, com um conjunto de significados e campo de possibilidades prprios de Kinshasa e com significados e possibilidades do contexto do Rio de Janeiro, pois, a priori, eles retornaro para a RDC dentro de alguns anos. Mantm uma relao com o pas de acolhida que to distinta da figura do turista quanto o do imigrante que se desloca por tempo indeterminado. Alm do que, vir ao Brasil no significa um rompimento de laos com o pas de origem e nem com a rede de relaes em que estavam inseridos na cidade de Kinshasa. No Rio de Janeiro, os estudantes buscam se conduzir de modo a contemplarem dois planos de referncia muito distintos. Algo que tambm provoca nos estudantes uma elaborao especfica da apresentao de si, que inclusive traspassada por questes identitrias, que plural e contextual. Cabe lembrar que os projetos formulados pelos estudantes no so fechados, pois, como j foi dito, eles so suscetiveis de serem alterados de acordo com a vivncia (ou o campo de possibilidades) que encontram no Rio de Janeiro. Um dos momentos em que isso pode ser observado a respeito do retorno (ou no) ao pas de origem. Os estudantes no se definem enquanto migrantes, embora por vezes deixem a possibilidade de efetivamente imigrarem no futuro como uma questo em aberto. De maneira que seriam, antes, jovens em trnsito. Ainda que possam compartilhar com os imigrantes de formas de adaptao e de negociao no novo pas, o processo de intercmbio pressupe o retorno e coloca, desde o incio, um prazo determinado para a volta ao Congo. E, assim como h formas de reforar o retorno (como, por exemplo, que o diploma s seja entregue no pas de origem), h tambm formas de permanecer (como no caso de um dos estudantes, tendo um filho brasileiro) ou ainda partir para outro pas como trabalhador qualificado, de acordo com as possibilidades que surgirem durante o perodo da graduao. Assim, talvez sejam um subtema especfico dentro do tema maior da migraes. At porque alguns dos estudantes que venho acompanhando e suas respectivas famlias j realizaram uma migrao interna quando, ainda na infncia,

saram da provncia e foram viver na capital Kinshasa o que tambm aponta para a possibilidade de que o intercmbio no exterior seja um estgio dentro de projeto maior de asceno social familiar. Desse modo, pela sua prpria situao no pas, fica evidente que provm de uma estrutura familiar que dispe de determinados recursos e que os usa numa determinada direo. Os anos de estudo e a vivncia no Rio, sem dvida, os transforma. Ocorre no apenas uma reelaborao dos projetos, mas tambm uma forma distinta de pensarem sobre si mesmos, de representao do eu. Pois, segundo Velho:

Os projetos, como as pessoas, mudam. Ou as pessoas mudam atravs de seus projetos. A transformao individual se d ao longo do tempo e contextualmente. A heterogeneidade, a globalizao e a fragmentao da sociedade moderna introduzem novas dimenses que pe em xeque todas as concepes de identidade social e consistncia existencial em termos amplos. (VELHO, 1994:48)

Para entender de como os problemas colocados pelo conceito de projeto se apresentam no caso dos estudantes, busquei tambm uma literatura que tratasse sobre universitrios africanos inseridos no programa PEC-G. Ainda que estes estudos tratem de estudantes de outras nacionalidades, h pontos de conexo com o caso dos estudantes congoleses. Respeitando a enorme diversidade africana, penso ser possvel dizer que haveria determinados aspectos comuns a estes estudantes, tanto relativos a prpria estrutura do PEC-G e a condio de estudante de intercmbio culturais e histricos que atravessariam o continente africano. Ainda, para poder situar o contexto de origem destes estudantes e dentro de que tradio cultural seus projetos so formulados, procurei autores que lidassem especificamente com congoleses ou sobre a Repblica Democrtica do Congo. Mas tambm busquei autores que se dedicassem a temticas africanas de forma mais ampla. quanto a aspectos

III. A construo do objeto e do campo emprico desta pesquisa foi se constituindo,

paulatinamente, a partir de algumas circunstncias especficas. Originalmente, o projeto buscava mapear as redes estabelecidas no Rio de Janeiro por estudantes de intercmbio vindos da frica lusfona e, em especial, de Angola. Mas, por algum motivo, minhas tentativas de me aproximar dos estudantes lusfonos falharam e eu no consegui me inserir no campo. Entretanto, ao mesmo tempo em que buscava me inserir junto aos estudantes lusfonos, fui conhecendo um nmero cada vez maior de estudantes congoleses. Quando digo que neste meio tempo fui me aproximando dos estudantes de intercmbio congoleses, no quero dizer com isto que tenha me aproximado dos congoleses j por v-los como uma possibilidade de objeto de estudo. Inicialmente, eu os via apenas como forma de conhecer os angolanos pois, embora os laos de amizade mais intensos costumem se formar entre estudantes vindos do mesmo pas e embora os apartamentos ou casas em que moram costumem abrigar estudantes vindos de um mesmo pas de origem, isso no significa que no se estabeleam relaes entre estudantes de nacionalidades distintas. Os estudantes estrangeiros trocam informaes sobre como se adaptar ao Brasil, travam amizades, frequentam e/ou dividem apartamentos com estudantes de outras nacionalidades. Assim, minha primeira aproximao dos estudantes congoleses foi guiada, primeiramente, por v-los como possveis intermedirios que pudessem me apresentar aos estudantes lusfonos mas, tambm, por t-los como colegas e como uma forma de apreender francs. Esta tentativa de chegar aos angolanos e lusfonos atravs da mediao dos estudantes congoleses tambm no foi bem sucedida. Como mencionei acima, embora haja interao entre os estudantes de intercmbio de diferentes nacionalidades, as relaes de amizade mais intensas costumam se formar entre estudantes de uma mesma nacionalidade, de maneira que eles s me apresentaram a mais estudantes congoleses2. At ento, eu via a lngua francesa como uma barreira para estudar congoleses pois, se posso ler razoavelmente textos em francs, no consigo, no entanto, estabelecer uma conversao nesta lngua sem alguma dificuldade. Finalmente, a proposta de mudar a pesquisa de estudantes da frica lusfona para estudantes da Repblica Democrtica do Congo veio dos prprios estudantes de Kinshasa. De maneira que foram antes eles que me escolheram como pesquisadora do que eu tenha optado por congoleses como pesquisados. De qualquer modo, eu no poderia, anteriormente, imaginar encontro mais
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Alm do que, h de se considerar a possibilidade de que no tenham me apresentado a estudantes angolanos devido a certa rivalidade que pode acontecer entre os dois pases, tal como se expressaria, por exemplo, no caso dos retornados (PEREIRA, 2008).

gratificante. Desde ento, busquei melhorar meus conhecimentos de francs e apreender um pouco de lingala. A Repblica Democrtica do Congo , em extenso, o terceiro maior pas do continente africano e abriga uma pluralidade de grupos tnicos e lingusticos. Portanto, simplesmente cham-los de congoleses dizer muito pouco sobre eles. No entanto, h aspectos que conferem aos estudantes que acompanhei alguma relativa coeso. Todos os estudantes com que travei contato at o momento ou so nascidos na cidade de Kinshasa ou, uma minoria, se mudaram com suas famlias para a capital do pas ainda na infncia. Alguns deles, inclusive, moravam em bairros vizinhos da cidade de Kinshasa antes de virem estudar no Brasil. As idades tambm so prximas: o mais jovem tem 21 e o mais velho 28 3 , alm de serem todos solteiros e pertencerem a famlias de classe mdia e classe mdia alta e terem o lingala como sua principal lngua materna. No total, mantive contato com cerca de vinte estudantes congoleses. Entretanto, o grau de aprofundamento com que acompanhei esses estudantes foi varivel, assim como tambm flutuante a populao das repblicas onde vivem. Alguns estudantes estavam nas repblicas do Rio apenas para cursar lingua portuguesa, mas realizariam a graduao em outros estados (SP, SC, AL). Eu pude ficar prxima deles durante certo tempo mas aps o exame celpe-bras4 no voltei a v-los. Mesmo dentre os que estavam cursando lingua portuguesa e o curso de graduao no Rio, cheguei a ficar bastante prxima de alguns estudantes, que acabaram se tornaram informantes privilegiados, e menos prxima de outros. Por estudantes congoleses em universidades do Rio de Janeiro me refiro apenas a estudantes que sejam participantes do programa PEC-G e portadores do visto temporrio tipo IV. Logo, estudantes congoleses que tenham chegado a instituies de ensino brasileira por outras vias que no a do PEC-G no foram incluidos na pesquisa, assim como tambm no o foram os estudantes de ps-graduao participantes do programa PEC-PG. Certamente, um estudo que tambm abrangesse estes estudantes
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Entre 21 e 28 anos a faixa de idade dos estudantes no momento em que a pesquisa foi realizada. H tambm uma faixa de idade que exigida pelo MEC para a inscrio no programa PEC-G, que estipula que o candidato deve ter no mnimo 18 e no mximo 25 no momento em que se candidatar vaga em universidade brasileira atravs do programa. Celpe-bras significa Certificado de Proficincia em Lngua Portuguesa para Estrangeiros. Os inscritos no PEC-G no so admitidos nas universidades brasileiras sem este certificado, com exceo dos inscritos vindos dos PALOPs Pases de Lngua Oficial Portuguesa.

seria interessante mas, no entanto, preciso recortar. Alm do que, tambm est presente uma escolha metodolgica no recorte realizado, j que optei por um grupo menor de estudantes com que fosse possvel realizar um estudo mais prximo e intesivo. Dentre as universidades fluminenses, me concentrei nos estudantes matriculados em trs instituies pblicas do Estado: a UERJ Universidade Estadual do Rio de Janeiro, a UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro e a UFF Universidade Federal Fluminense. De acordo com dados obtidos no site do MEC 5 sobre estudantes do PEC-G ingressos no pais 6 nos anos de 2010, 2011 e 2012, haveria uma preferncia dos estudantes congoleses em cursarem seus estudos na regio sudeste (45 % dos estudantes da RDC que vm ao Brasil atravs do PEC-G optam por esta regio do pas). O estado do Rio de Janeiro tambm se destaca na preferncia dos estudantes, contando com 22% de todos os estudantes congoleses que vieram ao pais durante esses trs anos. Cabe ressaltar que h uma grande desproporo entre os sexos, sendo que 72% dos ingressos nos ltimos trs anos so estudantes homens para 17% de participantes do PEC-G que so mulheres. Este nmero no exato, se propondo a ser apenas indicativo, j que no consegui descobrir o sexo de 11% dos estudantes que se dirigiram a outros estados da federao. H uma preferncia tambm por realizarem os cursos pertencentes as reas de cincias sociais aplicadas e engenharias 7 . No entanto, no encontrei nenhuma relao significativa entre o sexo dos estudantes e a escolha do curso e da rea do conhecimento que este integra.

IV. No captulo 2, informo como foi realizado o trabalho de campo e por que da opo pelas ferramentas metodolgicas do convvio com os estudantes e realizao de entrevistas com vistas a elaborar narrativas de vida. Ainda neste mesmo captulo, busco

Dados obtidos a partir do Portal do Ministrio da Educao MEC: http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=12283&Itemid=533 Estes dados se encontram melhor sistematizados no anexo 1. Tomando como critrio a distribuio em grandes reas do conhecimento realizada pelo CNPq: http://www.cnpq.br/areasconhecimento/index.htm

realizar uma reflexo sobre o as especificidades de pesquisar grupos que se deslocam para a sociedade do pesquisador, ao invs do pesquisador se locomover para junto dos pesquisados. Como procuro localizar esta pesquisa em um momento em que a antropologia brasileira comea a apontar para fora das fronteiras nacionais, e os impactos de realizar uma pesquisa com congoleses em reforam as chamadas relaes sul-sul. No capitulo 3, discuto questes que lidam com questes identitrias. Mas especificamente, como as identidades tnicas, nacional e de kinois podem ser, simultneamente, acionadas, destacadas e reformuladas ao longo do tempo de estudos no Rio de Janeiro. Busco compreender como essas identificaes se do tanto entre eles quanto na relaes dos estudantes de Kinshasa com os brasileiros. Encontram-se tambm neste captulo algumas breves informaes sobre a Repblica Democrtica do Congo, buscando situar de onde os estudantes vm, em que cenrio seus projetos de estudar no exterior comearam a ser formulados e a que eles esto se referindo quando constroem suas perspectivas de retorno. No captulo 4, busco analisar o deslocamento para o Rio a partir de uma tica mais prpria das questes de migrao, pensando sobre as estratgias utilizadas pelos estudantes para se adaptarem ao Rio de Janeiro e as formas de interao aqui elaboradas. H uma alta concentrao de estudantes congoleses no Rio de Janeiro, quando em comparao com o nmero de congoleses participantes do PEC-G que se dirigem a outros estados. Busco oferecer uma interpretao para a escolha dos kinois por cursarem universidades do estado do Rio em termos de redes de relacionamentos, que seriam redes formadas em Kinshasa e que orientariam a vinda para fins de estudo no Rio de Janeiro. No captulo 5 procuro apresentar o programa PEC-G ao leitor e realizar uma breve reflexo sobre o papel ocupado pelos intercmbios educacionais na frica ontem e hoje. Procuro apresentar as expectativas formuladas pelos estudantes a respeito das universidades brasileiras e os significados que eles atribuem a educao, ao ensino universitrio cursado na RDC e a graduao cursada no Brasil, dado que considero fundamental para compreender o que impulsiona estes jovens a sarem de seu pas e enfrentarem as aventuras (e desventuras) de estudar no Brasil. Por fim, neste captulo, interpreto o PEC-G como uma via de mo dupla. Ao mesmo tempo em que o programa disponibiliza conhecimentos da universidade brasileira para serem levados a RDC, ele tambm traz, junto com os estudantes, conhecimentos prprios da RDC ou sobre a RDC um momento em que se

que so apresentados aos brasileiros. Alm disso, o programa tambm faz com que estes estudantes produzam conhecimentos na e para a universidade brasileira. De forma que, como abordo neste captulo, no se trata apenas de uma transmisso de conhecimentos entre pases, mas, tambm, de uma produo de pensamento acadmico propriamente dita. Busco pensar a participao no programa PEC-G em articulao com as representaes etrias, em especial nas categorias e na passagem de jeune para pre e mre, atentando para um momento em que as papeis dos jeunes e dos pres estariam sendo reformulados. Neste captulo, procuro pensar o tempo de estudos no exterior como um processo de amadurecimento, mas que no seria, necessariamente, um processo de passagem para a idade adulta em sua plenitude. J o captulo seis dedicado concluso desta dissertao.

CAPTULO DOIS

TRABALHO DE CAMPO E METODOLOGIA

I. O trabalho de campo foi estruturado tomando como base um acercamento e convvio com os estudantes e no uma observao participante de fato, algo que, neste campo, no me parece vivel alm de entrevistas, buscando acessar de que maneira os estudantes estruturam em forma de narrativas suas trajetrias de vida. A escolha destes dois mtodos de abordagem se deve ao fato de ter definido meu objeto como os projetos formulados pelos estudantes. Mas tambm se deve forma como esses projetos foram se desenhando para mim ao longo da pesquisa e de como

passei a compreend-los como, em termos gerais, estando divididos em trs principais momentos. O primeiro momento seria quando, ainda em Kinshasa, os estudantes ponderam a possibilidade de estudar no Brasil, se inscrevem no PEC-G e se preparam para a vinda para o Brasil. O segundo, englobaria a estadia e o tempo de estudos na universidade brasileira, e o terceiro se refere aos rumos que os estudantes decidem seguir aps formados. Um pouco mais frente, desenvolverei melhor esta temporalidade dos projetos e porque ela deve ser compreendida de forma ampla. Da, portanto, a opo por realizar entrevistas de narrativa de vida: por ser um mtodo que permitiria abarcar estas diferentes temporalidades dos projetos, atravs dos relatos e das narrativas construdas pelos estudantes. A entrevista permitiria ao entrevistado articular suas interpretaes sobre seu passado, seu presente e suas projees a respeito do futuro. Algo que me pareceu bastante apropriado ao se lidar com projetos, que tm sua temporalidade especfica e que articulam cenrios distintos, entre Rio de Janeiro e Kinshasa. Os mtodos de observao (participante ou no), e baseados na convivncia entre pesquisador e pesquisado, tambm permitiriam compreender essa dimenso, ao mesmo tempo temporal e espacial, dos projetos. No entanto, ao meu ver, as entrevistas e as narrativas de vida conseguiriam abordar esta questo de maneira ainda mais direta pois, como afirma Bertaux sobre as narrativas de vida,

Elas constituem um mtodo que permite estudar a ao durante seu curso. (...) Os percursos da ao individual que contam na vida, tais como: dar

continuidade a um curso escolar at sua concluso, procurar um emprego, realizar uma formao profissional, aprender um esporte ou uma lngua estrangeira,

inscrevem-se quase todos em uma durao. (p.12) Recorrer s narrativas de vida enriquece

consideravelmente essa perspectiva, trazendo lhe aquilo que faltava observao direta, exclusivamente focada nas interaes face a face: uma dimenso diacrnica que permite perceber as lgicas de ao no seu

desenvolvimento histrico (reproduo e dinmicas de transformao). (BERTAUX, 2010:17)

Os projetos no so formulados em um vcuo, no partem do nada, mas se inserem e surgem dentro de um determinado meio, alm de terem sido planejados e postos em ao em dilogo com outros atores. Desta forma, as entrevistas e narrativas de vida possibilitaram conhecer, atravs dos relatos elaborados pelos estudantes, algo sobre o momento em que esses projetos foram formulados e que atores (famlia, colegas etc.) participaram ou tiveram influncia na deciso de cursar a universidade no Rio de Janeiro, alm de fornecer um quadro da cidade de Kinshasa. Quando digo que as narrativas ofereciam imagens de Kinshasa, no quero com isto dar a entender que elas permitiam conhecer o que Kinshasa. No se trata, afinal, de buscar um retrato objetivo da cidade, e sim de buscar compreender como Kinshasa narrada, como a cidade representada nas discursividades que so elaboradas pelos estudantes. Desta forma, a mesma abordagem se aplica a forma como os estudantes constroem narrativas sobre suas redes de familiares, vizinhos e amigos e da interao com estes. Behar (1995), ao propor uma abordagem mais centrada na agncia dos atores, afirma que:

Rather than looking at social and cultural systems solely as they impinge on a life, shape it, and turn it into an object, a life history should allow one to see how an actor makes culturally meaningful history, how history is produced in action and in the actor's retrospective reflections on that action. (BEHAR, 1995:150)

Assim, se considero relevante entender melhor o contexto de onde vieram, atravs das narrativas, no por pensar que este determinaria de certa forma os projetos, mas porque, de acordo com Behar, considero que a partir destes significados culturais, que so significados localizados e compartilhados, que os projetos so formulados e as narrativas so construdas. Entretanto, trabalhar com narrativas exige atentar para algumas questes. A primeira delas seria no tomar o vivido e o narrado como equivalentes. A narrativa tem sua dinmica prpria, ela se refere sem se confundir com o vivido. Esta tenso, por vezes, foi representada atravs da oposio dos termos narrativa de vida e histria de vida ou, ainda, opondo life history a life story.

Yet, () wrongly assumes that the life history is a direct representation of the informant's life. The text is, in fact, not the person, but a version of the self constructed by a subject to present to the anthropologist. () the life history text is not meaningful in itself: it is constituted in its interpretation, its reading. (BEHAR, 1995:152)

A memria reconstri o passado a partir do presente. Trata-se, portanto, de um passado que percebido, interpretado, refletido, selecionado, avaliado e construdo enquanto narrativa a partir do momento atual. ainda um discurso que emerge na situao de entrevista (uma situao quase sempre pouco usual para o informante e provocada a pedido do pesquisador) e para a situao de entrevista. Desta forma, as experincias que so narradas passam por um grande nmero de mediaes, tal como o vivido tambm sempre mediado, de maneira que no haveria uma objetividade nem do narrado nem do vivido. Outra questo como esse olhar auto-retrospectivo que surge na narrativa tende a ser apresentado de forma coerente, ordenada, sequencial, linear e sem sobressaltos. Haveria uma tendncia ou, como chama Bourdieu, uma espcie de iluso biogrfica, a conduzir tanto o pesquisado quanto o pesquisador a dotar a trajetria de sentido e finalidade.

Produzir uma histria de vida, tratar a vida como uma histria, isto , como o relato coerente de uma sequncia de acontecimentos com significado e direo, talvez seja conformar-se com uma iluso retrica, uma representao comum da existncia que toda uma tradio literria no deixou e no deixa de reforar. (...) o real descontnuo, formado de elementos justapostos sem razo, todos eles nicos e tanto mais difceis de serem apreendidos porque surgem de modo incessantemente imprevisto, fora de propsito, aleatrio.

(BOURDIEU,1996:185)

Bourdieu relaciona a construo linear da narrativa de vida com a literatura,

mais especificamente com o romance moderno e a forma como este construiria seus personagens atravs de relatos coerentes. Algo que tambm pode ser pensado como refletindo o processo de construo do indivduo moderno, com uma identidade unificada em torno de uma concepo de eu coerente, em oposio ao sujeito descentralizado da ps-modernidade de que fala Hall:

Esse processo produz o sujeito ps-moderno, conceptualizado como no tendo uma identidade fixa, permanente ou essencial. O sujeito assume identidade diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente (...). Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte apenas porque construmos uma confortadora narrativa do eu. (HALL, 2006:13)

A crtica a como o vivido, no olhar retrospectivo da narrativa, que seria formado por fragmentos desconexos, incoerentes e ambguos (DEBERT, 1986:150) surge como uma trajetria coerente, linear ou como uma sequncia cronolgica em que um acontecimento se liga ao outro em um movimento dotado de sentido e finalidade bem definidos se refere a prpria forma como Bourdieu compreende que a trajetrias vo se desenhando. Assim, essa crtica tambm se relacionaria a proposta de projeto e campo de possibilidades j que, para Bourdieu, a trajetria seria como que o resultado da tenso entre as relaes dos agentes atuando em um determinado campo e as demais foras em questo neste mesmo campo. A trajetria retrataria, portanto, a srie de posies que um determinado agente foi sucessivamente ocupando neste campo ao longo do tempo. A trajetria, as aes e as opes do agente, seriam compreendidas em conjunto com a configurao do campo em cada momento. Mas este campo estaria todo o tempo se transformando, de maneira que a trajetria:

o movimento dentro de um campo de possveis definido estruturalmente, mesmo que as estratgias e os movimentos individuais sejam ao acaso. () Assim, toda trajetria social deve ser compreendida como uma

maneira singular de percorrer o espao social, onde se exprimem as disposies do habitus e reconstitui a srie das posies sucessivamente ocupadas por um mesmo agente ou por um mesmo grupo de agentes em espaos sucessivos" (Bourdieu, 1996a). (MONAGNER, 2007)

A compreenso de Bourdieu de trajetria , portanto, a de uma sequncia de aes (que muitas vezes se do ao acaso, sem necessariamente se inserirem em um projeto ou visarem algum fim) dentro de um campo, que tambm um campo de possibilidades em permanente mutao. Tanto o agente quanto o campo esto sempre em movimento e atuando um sobre o outro, de maneira que este movimentar-se do campo deixa muito menos espao para planos muito rgidos e fechados. De forma que os projetos dos estudantes, tal como eles mesmos os expressam e como buscarei demonstrar ao longo das pginas seguintes, se mostram muito mais abertos e atentos imprevisibilidade e s possibilidades que podem surgir durante a estadia no Brasil. Da que tenha afirmado anteriormente que a diviso do projeto de intercmbio em trs fases (a vinda para o Brasil, a estadia aqui e o retorno) til, mas deve ser compreendida de forma mais aberta. Ela til como um parmetro, como uma estrutura ampla que serviria como um guia mas que, se considerada de maneira muito rgida, seria abalada pela constante transformao tanto dos projetos quanto do campo de possibilidades. Assim, os projetos continuam a ser permanentemente formulados e reformulados no Rio de Janeiro e os objetivos aps a formatura ainda esto, em grande parte, por serem definidos. Busquei atentar para uma forma no-ficcionalizada de compreender as narrativas que eles formulavam sobre seu passado. Mas tambm procurei atentar para a forma dinmica com que os estudantes me apresentavam o seu presente e suas perspectivas para o futuro. O retorno a RDC, as possibilidades de emprego e casamento, as consideraes sobre ficar no Brasil ou migrar para outros pases... so possibilidades que se mostram de forma muito flexvel. Busquei escolher os entrevistados, na medida do possvel, de acordo com a distribuio de sexos e de etnias que encontrei entre os estudantes. Desta forma, entrevistei mais homens do que mulheres e mais lubas e congos do que mongos e swahilis. Entrevistei 08 estudantes, sendo que dois dos 08 entrevistados so mulheres. O nome real de todos os estudantes que aparecem nesta pesquisa est protegido pelo uso

de pseudnimos8. Quanto ao convvio e observao, meu foco recaiu sobre as atividades sociais, j que seria bastante complicado assistir aulas junto aos estudantes, uma vez que eles realizam cursos distintos. Esta tambm a metodologia adotada em outros estudos com estudantes de intercmbio que, possivelmente por razes prximas s minhas, se concentraram em entrevistas e nas atividades sociais. Reconheo que realizar um trabalho com estudantes que no se aprofunde naquilo que, a princpio, definiria um estudante como tal ou seja, estudar possa parecer contraditrio. Entretanto, o objeto da pesquisa focaliza o modo como os projetos so configurados e reconfigurados e no exatamente a interao dos estudantes congoleses com os estudantes brasileiros ainda que esta possa participar na reconfigurao dos projetos. Com as entrevistas busquei conhecer um pouco, atravs das falas dos estudantes, sobre as fases do processo de intercmbio as quais eu no teria como ter acesso, j que seria impossvel acompanhar os estudantes desde Kinshasa ao Rio de Janeiro e posteriormente em seu retorno a RDC. J com o convvio, meu foco foi buscar compreender aquilo no dito, que no narrado, e em observar como o projeto se d no ato. Iniciei a pesquisa de campo na prpria UFF. Nem todos os estudantes com que travei contato na UFF eram estudantes da UFF. Ao chegarem ao Brasil, os estudantes no-lusfonos passam um ano letivo estudando exclusivamente lngua portuguesa, para s ento iniciarem as disciplinas do curso de graduao escolhido. Assim, parte considervel dos estudantes que conheci estava na UFF em 2010, passando a cursar a graduao em outras universidades (como UFRJ, UERJ, USP) no primeiro semestre de 2011. Foi atravs destes estudantes que cursaram lngua portuguesa na UFF e realizam a graduao em outras universidades do estado que a pesquisa foi se expandindo, conforme eles me apresentavam para outros estudantes e mediavam minha entrada em campo. No entanto, minha presena em campo foi mais intensa entre os estudantes da
8

Escolhi nomes de origem francfona para os pseudnimos, embora vrios estudantes no possuam nomes francfonos, de maneira que alerto que a escolha dos pseudnimos no representativa. Na verdade, durante parte considervel do perodo em que Mobutu esteve no poder, os nomes de origem francfona foram proibidos na RDC, o que fazia parte, dentre outras medidas, da campanha pela autenticidade africana dirigida por Mobuto. Uma parcela dos estudantes que conheci possui nomes francfonos e uma parcela possui nomes no-francfonos. Mas, por ignorncia de nomes nofrancfonos que no fossem os nomes reais dos estudantes, optei por utilizar apenas pseudnimos francfonos.

UFF do que entre os estudantes de outras universidades, mesmo que eu tenha cuidado de realizar uma pesquisa com estudantes congoleses no Rio de Janeiro e de no deixar que a pesquisa se tornasse um estudo com estudantes congoleses na Universidade Federal Fluminense. Os estudantes congoleses vivem em repblicas quase sempre localizadas prximas ao campus em que estudam. No caso dos estudantes da UFF, os bairrros preferidos so Centro e So Domingos, onde vivo. De maneira que os estudantes da UFF alm de informantes ou pesquisados tambm so meus vizinhos, com quem eu frequentemente cruzava ao acaso seja na universidade ou na padaria do bairro. Ou seja, comprar po, no caso dos estudantes da ou na UFF, poderia significar uma oportunidade de trabalho de campo. J em relao aos estudantes das demais universidades, sair para comprar po pela manh significava apenas que eu teria po fresco para o caf mas no me acrescentaria nenhum dado a pesquisa. Ou ainda, se os estudantes realizavam uma reunio em suas casas, se sentiam mais a vontade para me convidar mesmo que j fosse um horrio mais avanado, pois me bastaria cerca de 10 ou 15 minutos para estar l. J em relao aos estudantes das outras universidades, eu precisaria pegar uma barca, um nibus ou metr e, talvez, quando chegasse a Vila da Penha, a pequena reunio j houvesse terminado. De maneira que eles no me convidavam para esses pequenos eventos realizados um tanto quanto de improviso com a mesma frequncia que os estudantes da UFF o faziam. Tambm fiquei um pouco mais prxima dos estudantes que estavam h menos tempo no Brasil pois, de certa forma, eu tinha uma funcionalidade para estes. Eu acabava sendo uma pessoa com quem se poderia praticar portugus para a prova CelpeBras, em um momento em que eles ainda no tm tantas relaes com outros brasileiros assim, ao mesmo tempo em que tambm se podia recorrer ao francs comigo. Ou ainda algum com quem se poderia tirar dvidas sobre o pas (e eles me perguntavam desde questes sobre a poltica brasileira at por qu os cariocas, quando se sentam no cho, cruzam as pernas), com quem obter dicas sobre o Rio de Janeiro, apresentar lugares da cidade, etc. Como ocorre com os estudantes congoleses que esto no pas h mais tempo, eu por vezes ocupava um papel de mediadora para os estudantes que estavam no pas h menos tempo, com a diferena de que eu seria uma insider do Rio de Janeiro. Acompanhei cerca de vinte estudantes dos quais apenas quatro estudantes so mulheres. Assim, trata-se de um campo majoritariamente masculino. Mas, alm disso, tambm um campo no qual as atividades so generificadas, o que coloca determinadas especificidades e, por vezes, algumas limitaes a uma pesquisadora mulher. Parte

considervel da sociabilidade dos estudantes (como, por exemplo, encontros nas repblicas, nas praas ou bares para conversar, passeios na praia e jogos de futebol e basquete) masculina ou, pelo menos, durante o tempo que as frequentei poucas vezes encontrei estudantes congolesas participando. No quero dar a entender que este acesso que tenho tido sociabilidade dos rapazes seja irrestrito, pois ele no o . Mas frequentar espaos masculinos, que as moas estudantes no costumam frequentar cotidianamente e nos quais as outras mulheres que encontrava eram as namoradas brasileiras dos estudantes, algo que me traz algumas questes. Assim, meu prprio gnero em campo teve de ser constantemente negociado, tanto para evitar possveis atritos com as estudantes mulheres quanto para reafirmar meu papel de pesquisadora junto aos estudantes homens, j que o espao que me foi permitido ocupar entre eles (os estudantes homens), em certos aspectos, se asemelhava ao ocupado pelas outras mulheres brasileiras presentes: suas namoradas brasileiras. Ao realizarem uma diferenciao entre sexo e gnero, eles diferenciavam as expectativas que eles tinham em relao a mim e as namoradas brasileiras das expectativas que tinham em relao as estudantes congolesas. Isso permitia que eu e as namoradas brasileiras frequentassemos determinadas atividades e tivesemos certos hbitos (como, por exemplo, fumar) sem ser recriminadas, afinal, ramos mulheres brasileiras no Brasil. Mas se devido ao nosso gnero tinhamos acesso a atividades e hbitos que as congolesas no costumam realizar, por outro lado as congolesas participavam de uma esfera comum de suas vidas da qual eu e as namoradas brasileiras estavamos excluidas. Esses espaos a que me permitiam ou no me permitiam ter acesso no eram apenas espaos fsicos mas tambm relacionados ao que se poderia chamar de compreenso, de compartilhar informaes. Muitas vezes eu estive ao lado deles, compartilhando do mesmo espao e atividade mas no compartilhava o que estava sendo dito. Frequentemente, eles intencionalmente passavam a falar em alguma lingua que eu no dominava para trocarem informaes entre si que por alguma razo preferiam preservar de meu conhecimento. Este tipo de situao ocorreu durante todo o campo. Tanto que, quando perceberam que eu comeava a compreender algo do que era dito em lingala, os estudantes passaram a falar entre si em kikongo ou lomongo para que eu no compreendesse determinadas informaes. No tenho idia do que se refere esta esfera de suas vidas que eles preferiam reservar para si. Se eles desejavam

preserv-la, ento no me parecia respeitoso perguntar sobre o que eles estavam falando. II. Gostaria tambm de buscar refletir como minha pesquisa com estudantes congoleses no Rio de Janeiro pode se inserir no contexto mais amplo da antropologia que vem sendo produzida no Brasil. Tomo o artigo A antropologia at home, de Peirano, como ponto de partida e com ele fao o trocadilho de antropologia na ndako. Na ndako significa, na lngua lingala do Congo, em casa. Como afirmei anteriormente, iniciei a pesquisa a partir da prpria UFF e a este encontro etnogrfico com uma alteridade vinda do outro lado do oceano mas no cenrio familiar da universidade em que estudo desde a graduao a que chamo de antropologia na ndako e que me remeteu a obra de Peirano. Partindo da obra de Peirano, o surgimento da antropologia, na Europa e posteriormente Estados Unidos, teria sido marcado pela busca do exotismo e da distncia cultural, que seria tambm uma distncia geogrfica, do grupo estudado. O estudo em casa, ou seja, a anlise da sociedade do prprio pesquisador, era tido como atribuio da sociologia ou da cincia poltica mas no da antropologia. A autora analisa o lento deslocamento da antropologia produzida nos polos metropolitanos de produo antropolgica como um processo de reduo da distncia geogrfica e cultural entre pesquisador e pesquisados. Junto a este processo, e como sua causa e efeito, veio a percepo de que o que definia a especificidade da disciplina era sua abordagem da diferena e no a distncia ou o exotismo de seu objeto de estudo. Este deslocamento da alteridade foi bem representado pela frase de Geertz de que agora somos todos nativos. (Geertz apud Peirano, 2006:72)

certo que noes mais ou menos explcitas de distncia (territorial, cultural, social) esto sempre presentes, mas a alteridade, como diferena ou como exotismo, diverge: se todo exotismo um tipo de diferena, nem toda diferena extica. Por outro lado, a nfase na diferena tem como dimenso intrnseca a comparao, j a nfase no exotismo dispensa contrastes. (2006:56)

Isso no significa que esta volta para casa tenha se realizado de forma totalmente tranquila, pois, nos EUA, a antropologia, ao voltar para casa, deixaria de ser tida como antropologia e passaria a integrar a rea dos studies. A classificao das obras feitas pelas livrarias estado-unidenses indicaria a associao da disciplina com o tantas vezes negado exotismo. Deste ponto de vista, ao voltar-se para a prpria sociedade do pesquisador e se afastar de uma abordagem extica e/ou da busca da alteridade radical, a antropologia deixaria de ser antropologia. A antropologia feita em casa se converteria em studies, cultural critique ou participaria dos estudos anti-disciplinares, sendo classificados como antropolgicos apenas as monografias clssicas, ou seja, no se reconhecendo plenamente a capacidade da disciplina de constantemente se reinventar. Dentre as questes que contriburam na vinda da antropologia para casa, e nas quais pretendo me concentrar, estariam os questionamentos sobre as relaes de poder entre as sociedades de origem dos antroplogos e as populaes estudadas e a emergncia de antroplogos vindos de pases perifricos. Uma das formas nas quais as questes polticas implcitas na busca pela alteridade radical se apresentaram foi no temor de que a antropologia se tornasse uma disciplina sem objeto. Seja pelo desaparecimento das populaes tradicionalmente estudadas, seja pela possibilidade destas populaes, agora independentes, simplesmente se recusarem em aceitar antroplogos; ou, ainda, pela possibilidade de uma homogeneizao cultural como consequncia destas populaes estarem se integrando mais enfaticamente no mercado mundial. Estas questes propiciaram uma discusso sobre a impossibilidade da homogeneizao cultural do mundo e o fim das diferenas culturais, alm de participarem na busca de uma alteridade mais prxima. E, neste perodo em que a antropologia voltava a reflexo sobre si mesma e para suas prprias prticas, a presena de antroplogos vindos de pases perifricos foi essencial para o debate, e a emergncia de conferncias e publicaes destes pesquisadores enriqueceram a discusso sobre as assimetrias que perpassavam a disciplina. O surgimento de localidades perifricas enquanto produtoras de antropologia, e no apenas como objeto de estudo, trouxe o questionamento do quanto a disciplina estaria relacionada com a economia colonial. Temtica esta, alis, permeada por ambiguidades e que no pode ser compreendida de forma simplista, como indica Kuper ao se dedicar as relaes entre colonialismo e antropologia no caso britnico:

Os antroplogos, entretanto, apontaram os usos possveis de sua disciplina como um meio de obterem reconhecimento. Os diplomas de Oxford, Cambridge e Londres eram justificados, em parte, como uma forma de fornecer treinamento para funcionrios coloniais. () No nvel mais simples, claro, a tese era defensvel. Qualquer pessoa em atividade nas colnias estaria melhor preparada se conhecesse alguma coisa a respeito dos povos com que iria lidar. Mas era difcil convencer o governo britnico de que os antroplogos tinham algo muito especfico a oferecer. () Se o governo e o pblico no se deixaram facilmente antropologia, mostraram impressionar os pelos possveis usos da se os

governos

coloniais A tradio

tampouco era que

sensibilizados.

administradores beneficiassem dos estudos de lnguas e sistemas jurdicos das complexas sociedades por eles administradas, mas a pesquisa sociolgica nunca foi encorajada. (1978:123-125) Tomando o imprio como um todo, no exagerado dizer que, por essa poca, a contribuio antropolgica direta para a administrao era insignificante. () As razes desse fracasso no so difceis de identificar. Em primeiro lugar, embora o antroplogo pudesse ser frequentemente financiado por governos ou interesses coloniais, o seu futuro estava na vida acadmica. As universidades britnicas premiavam tradicionalmente o scholar puro e no o tcnico (...) Muitos comissrios distritais acreditavam que conheciam o nativo e que seus anos de experincia faziam deles maiores especialistas do que os antroplogos com um ou dois anos de residncia e o antroplogo perturbava frequentemente a opinio branca local ao privar de intimidade com o nativo. () A realidade que os antroplogos britnicos foram pouco usados pelas potncias coloniais e, apesar de sua retrica, quando

empenhados na angariao de fundos, tampouco se mostraram particularmente ansiosos por serem usados. (KUPER, 1978:136-140)

Recordo-me de uma colega (Joyce Gotlib) que realizou sua pesquisa de campo, em Sociologia e Direito, na frica do Sul. Ela me contou, certa vez, que, dadas as relaes da disciplina com o apartheid, se questionava sobre a possibilidade de conseguir se inserir em campo ou no caso sua pesquisa fosse em antropologia, uma vez que a disciplina teria ficado muito associada ao regime de apartheid neste pas. Mas, de acordo com Kuper, esta associao entre a disciplina e o apartheid seria o resultado de uma disputa entre duas correntes da antropologia sul-africana (uma de origem africner, que se posicionou junto o apartheid, e outra formada na escola britnica, que se opunha a este) e das relaes destas com o Estado sul-africano. E, se em um primeiro momento, a corrente antropolgica africner conseguiu ter mais destaque e atuao nas polticas de Estado, aps a queda do apartheid a situao se inverte e a corrente sul-africana herdeira da antropologia britnica passa a ser recuperada (KUPER, 2002). Mas, voltando a Peirano, a autora considera que, para alguns autores, o fato de que localidades ditas perifricas deixassem de ser simplesmente locais onde se fazer trabalho de campo para serem tambm localidades produtoras de conhecimento acadmico antropolgico j geraria, por si s, um deslocamento das assimetrias entre centros e periferias. J para outros pesquisadores, estas assimetrias no seriam to simples de serem resolvidas, j que os autores perifricos no receberiam o mesmo destaque que seria dado aos autores vindos dos polos tradicionalmente produtores de antropologia. Outra razo colocada para que a emergncia da antropologia perifrica no signifique por si s um reordenamento das relaes de poder seria a interiorizao por parte dos estudiosos de, junto com a teoria antropolgica produzida na Europa, de valores desassociados com a realidade perifrica. Para Diamond: um antroplogo indiano ou africano, treinado nessa tcnica ocidental, no se porta como um indiano ou africano quando age como um antroplogo Ele vive e pensa como um acadmico europeu (Diamond apud Peirano, 2006:42). Outra questo ainda a se colocar a de que estes pesquisadores tambm estariam enredados em assimetrias que operariam no interior de suas prprias localidades de origem, novamente colocando em questo a impossibilidade de trat-las como homogneas. Ainda sobre a emergncia da antropologia vinda das periferias, Peirano ressalta a contribuio de Madan (Madan

apud Peirano, 2006:42), ao afirmar que a questo fundamental no seria quem ou onde a antropologia est sendo produzida, mas que tipo de, e a partir de que perspectiva, a antropologia est sendo produzida. Cardoso de Oliveira (1998) oferece ainda outra perspectiva sobre a dinmica entre antropologias perifricas e centrais. Uma vez que o cerne ou a matriz disciplinar da antropologia basicamente a mesma seja nos centros ou nas periferias (ou seja, a disciplina ainda mantm sua identidade estrutural), a especificidades das antropologias perifricas e centrais passa a ser entendida em termos de estilos.

A antropologia, que aufere todas as suas potencialidades de explicao mediante a atualizao de sua matriz disciplinar como disciplina emprico analtica que lana-se simultaneamente aventura da compreenso; a rigor, uma aventura no metdica, profundamente individualizante, cujas consequncias, impressas no discurso antropolgico resultante, s podemos considerar como fator de estilo. , portanto, nesse sentido, que podemos considerar os elementos individualizantes nas antropologias perifricas que lhes conferem particularidades que, por mais marcantes que sejam, no nos autorizam a classific-las com o epteto de nacionais. () para as antropologias perifricas e, evidentemente, tambm para as metropolitanas, o objetivo das diferentes comunidades profissionais est em dominar cada vez mais a matriz disciplinar, sua dinmica gerada pela tenso inter-paradigmtica, bem como os resultados que alcana, ou tem alcanado, nas diferentes latitudes do planeta. (OLIVEIRA, 1998:114)

Esta discusso realizada por Peirano, no entanto, se refere a antroplogos vindos de locais perifricos geralmente fazendo antropologia a respeito de suas prprias regies de origem. Mas um de meus questionamentos atuais, o qual ainda no tenho condies de desenvolver satisfatoriamente, seria: e quando se trata de um pesquisador perifrico produzindo antropologia a respeito de um outro grupo tambm perifrico?

Ou, ainda, e quando o pesquisador tem origem em um pas que segue sendo perifrico, mas que teve em crescimento considervel nos ltimos 8 anos nas relaes internacionais e, em especial, nas relaes internacionais do eixo sul-sul? Seja como for, a emergncia de antroplogos vindos de pases perifricos provocou um reposicionamento da disciplina, uma vez que ela deixara de ser uma cincia exclusivamente desenvolvida por europeus, para uma audincia europeia, de sociedades no-europeias dominadas por poderes europeus (PEIRANO, 2006:41) para abrigar uma pluralidade mais ampla de vozes vindas de distintas localidades e com distintas perspectivas. O desmembramento da disciplina em studies ou cultural critique, frequente na antropologia estado-unidense, no teria ocorrido na antropologia produzida em pases perifricos, tais como Brasil e ndia. Alm disso, o caso brasileiro teria se mostrado muito mais aberto ao projeto de transformar o familiar em extico e o extico em familiar e percepo de que aquilo que se encontra prximo de ns no nos , necessariamente, algo conhecido (DaMatta, 1978). Assim, o processo de trazer a disciplina para casa no Brasil teria levado cerca de trs dcadas, desde o exclusivismo da alteridade radical at a legitimao de estudos de alteridade mnima. Se comparada com a longa trajetria que teve de ser percorrida nos polos tradicionais de produo antropolgica, este foi um perodo muito reduzido. A maior abertura da antropologia brasileira pesquisa em casa se relacionaria com a forma como a pesquisa de campo , muitas vezes, realizada no Brasil. A antropologia brasileira teria sido menos rgida a respeito da forma e da durao do trabalho de campo, alm de ter um qu de improvisao. Essas caractersticas da antropologia brasileira estariam ligadas, embora no seja uma consequncia

exclusivamente disto, carncia de incentivos pesquisa. A nfase no exotismo tambm no teria sido uma caracterstica da antropologia brasileira, tal como o foi para a antropologia metropolitana. Aqui a nfase teria sido na diferena e no no exotismo.

O fato de que as pesquisas indgenas serem realizadas em territrio nacional indica menos problemas de recursos financeiros um argumento a se considerar e mais a escolha de um objeto de estudo que se apresenta ou se mistura com uma preocupao com diferenas que so culturais e/ou sociais, ratificando a ideia de que, no

Brasil, a influncia durkheimiana se sobreps a germnica. Pode-se naturalmente argumentar que os grupos indgenas representariam o exotismo possvel no Brasil, mas a alteridade no sendo predominantemente radical,

prevaleceu a exigncia de rigor terico combinado a fora moral que define a cincia como comprometida e transformadora. (PEIRANO, 2006:56)

At a dcada de 50, a antropologia brasileira teria se voltado para a alteridade radical e se focado na etnologia indgena. Posteriormente passou a incorporar tambm o que Peirano chama de alteridade em contato, estudos sobre a interao entre Brasil e estas etnias. Outro passo em direo a reduo da distncia entre pesquisador e pesquisado foi a realizao de estudos urbanos de alteridade prxima e, em seguida, surgem estudos do que a autora chama de alteridade mnima, em que a produo antropolgica se volta para a prpria produo antropolgica. Ainda que a forma como redigi possa dar esta impresso, o processo de trazer a antropologia para casa no Brasil no se tratou de uma passagem linear, de uma fase para a outra, e sim da agregao de novas possibilidades ao fazer antropolgico que passaram a coexistir. Fazer antropologia em casa no significa, necessariamente, abordar temticas presentes na prpria sociedade de origem do pesquisador. Uma das peculiaridades do caso brasileiro frente antropologia mais metropolitana talvez seja que aqui a alteridade radical foi buscada dentro de nossas prprias fronteiras e no no alm-mar. O caso em que esta diferena se torna mais explicita talvez seja o da antropologia indgena. o que aponta a retrospectiva de sua carreira realizada por Viveiro de Castro em O campo na selva visto da praia, em que o autor articula sua motivao em estudar indgenas no Xingu com seu desejo de fugir do Brasil. Recentemente, os estudos de alteridade radical passaram a apontar tambm para trabalhos realizados fora das fronteiras brasileiras e para alm da etnologia indgena. Mas ainda assim, se em comparao com a antropologia metropolitana, a alteridade radical brasileira seria bem menos extrema. Frequentemente nestes estudos ainda se manteria algum tipo de vnculo com o Brasil. Este vnculo pode tomar a forma de estudos comparativos especialmente com os Estados Unidos, que Peirano denomina como uma espcie de alteridade paradigmtica ao Brasil. Ou, ainda, ao se voltar para as ex-colnias portuguesas, ao que meu projeto inicial se aproximaria, e a Portugal, privilegiando o dilogo com a

antropologia portuguesa e enfatizando a lusofonia. Mas, ainda sobre os estudos com etnias indgenas, cabe diferenciar os que seriam trabalhos de alteridade radical dos de contato com a alteridade, ou o que seria uma antropologia feita no Brasil e uma antropologia do Brasil. O primeiro caso seria aquele em que se insere Viveiros de Castro, e no qual as naes indgenas estarem dentro das fronteiras brasileiras uma contingncia histrica. Por lidar com temas mais tradicionais da antropologia, seria tambm nesta rea onde o debate com autores estrangeiros se faz mais frequente. J a antropologia de contato com a alteridade seria uma antropologia do Brasil, posto que relativa ao contato de outros povos com o Brasil. Nesta rea, tiveram destaque os estudos de frico intertnica, baseados na teoria de Roberto Cardoso de Oliveira de que se trataria de uma situao na qual dois grupos so dialeticamente unidos por meio de seus interesses opostos (Cardoso de Oliveira apud Peirano, 2006:60). A partir dos anos 70, passa-se a realizar tambm estudos de alteridade prxima na antropologia urbana e, a partir dos anos 80, surgem trabalhos de alteridade mnima, em que cientistas sociais analisam as prprias cincias sociais, tais como o realizado por Peirano. A maioria destes estudos seriam reflexes sobre as cincias sociais de forma ampla, abarcando correntes tericas das cincias sociais produzidas na Europa e Estados Unidos, mas, uma vez que quase sempre escritos e publicados em portugus, acabam tendo um publico restrito e no dialogando com parte considervel das correntes tericas includas na anlise. Assim, para Peirano, o projeto de alteridade mnima paradoxalmente se converteria em alteridade mxima. As cincias sociais no Brasil teriam, em sua origem, se estabelecido em torno da ideia da contribuio do conhecimento cientfico na construo da nao, na qual a produo acadmica forneceria elementos para solucionar nossos conflitos sociais. Este incio das cincias sociais no Brasil tambm teria sido mais marcado pela produo francesa, com inspirao em Comte e em Durkheim. Mas, ao contrrio do que ocorreu na antropologia metropolitana, a nossa antropologia no estaria orientada para o que Peirano chama de construo do imprio ou empire building, e sim para a construo da nao ou nation building. Peirano atenta para como o estabelecimento da antropologia no Brasil tambm ajuda a reposicionar como as relaes polticas e relaes de poder que perpassam a disciplinas podem assumir arranjos menos bvios do que, a primeira vista se poderia supor. Pois, embora as cincias sociais brasileiras tenham nascido nas elites, elas se caracterizaram por uma leitura critica de nossos problemas sociais. No caso da antropologia, esta postura crtica teria se refletido no dilogo privilegiado com a

sociologia, e no com a lingustica ou se tornado uma antropologia dos quatro campos, por exemplo, uma vez que a sociologia teria se destacado por combinar de boa teoria com comprometimento poltico e social.

A institucionalizao das cincias sociais como parte do processo de nation buiding fenmeno conhecido, tanto quanto o paradoxo da existncia de uma cincia social critica sobrevivendo aos interesses das elites que a criaram. () esse quadro que abriga o dilogo triangular composto, de um lado, com colegas

antroplogos

e socilogos

da mesma

comunidade

nacional, de outro, com as tradies metropolitanas de conhecimento (passadas e presentes) e, de outro ainda, com os sujeitos da pesquisa. (PEIRANO, 2006:65)

De acordo com o que j foi visto, ser, por exemplo, um antroplogo brasileiro pesquisando em Burundi traria implicaes distintas das de ser um antroplogo estadounidense ou belga pesquisando em Burundi. Mas esta afirmao leva pergunta: haveria diferenas relevantes na forma como a poltica de Estado brasileira tem estendido suas relaes com os pases africanos da forma como, por exemplo, Estados Unidos ou China, atuariam nestas relaes polticas/comerciais? A foto do anexo dois me fez particularmente pensar sobre essas questes. Tratase de uma fotografia tirada por Albert, um dos estudantes congoleses que conheci e pesquisei. Deparei-me com esta foto casualmente, pois ela est publicada no lbum mantido por Albert no site de relacionamentos facebook. Albert, o estudante fotgrafo, chegou ao Brasil via Braslia, acompanhado desde o voo por mais dois futuros universitrios congoleses, que so os jovens fotografados. Albert veio estudar no estado do Rio e os estudantes fotografados foram realizar seu curso universitrio em outros estados. A foto em questo foi tirada na embaixada da RDC, pouco tempo depois dos trs estudantes chegarem ao Brasil. Nesta foto, do centro para direita, esto os dois estudantes congoleses posando ao lado de um cartaz de Lula. Embora traga o nome e o nmero de seu partido, o cartaz no dirigido aos eleitores brasileiros de Lula, tanto que a legenda no est escrita em portugus. Ele voltado aos africanos, em especial aos africanos francfonos, como

indica o uso da lngua francesa. O cartaz simples, mas direto: consiste em uma fotografia de um Lula acompanhada da seguinte (e forte) legenda: PT 13 President Lula L`ami de lAfrique. Lula usa um pequeno broche em formato de bandeira brasileira na lapela de seu terno e o nmero treze aparece em verde e amarelo Lula se dirige frica francfona, no entanto portando os smbolos e as cores brasileiras que ele realiza este movimento. Ao lado esquerdo, levemente fora de enquadramento, h um retrato de Joseph Kabila. Trata-se de um retrato oficial de Kabila enquanto atual presidente da RDC, posando ao lado da bandeira do pas, e no de material de propaganda poltica como o cartaz de Lula. Bastaria um ou dois passos e os estudantes poderiam ter se fotografado ao lado de Kabila. Poderiam, ainda, ter se fotografado ao lado de Lula e cortado Kabila do enquadramento da foto, ou ento fazer o inverso. Ou, ainda, eles poderiam ter escolhido no tirar fotografia alguma naquele local. Mas escolheram se fotografarem ao lado de um Lula sorridente que se apresenta como lami de l`Afrique. Ver esta fotografia me levou a buscar refletir sobre que significados todas essas pessoas, envolvidas direta ou indiretamente, estariam acionando sobre as relaes entre Brasil e RDC. O que o governo Lula estaria comunicando ao produzir um material de propaganda voltado ao pblico africano? E em que sentido Lula poderia se apresentar como o amigo da frica? verdade que Lula dono de um carisma incomum e que conseguiu se fazer uma figura popular dentro e fora do Brasil. No entanto, nunca vi nenhum cartaz em que Nelson Mandela ex-presidente igualmente carismtico e

popular internacionalmente se apresentasse como o amigo da Amrica Latina ou alguma outra coisa semelhante. Alis, no me lembro de ter visto qualquer propaganda de Mandela voltada para o pblico latino-americano. O que fez com que os funcionrios da embaixada da RDC pendurassem esse cartaz lado a lado do retrato de Kabila? Afinal, eles poderiam t-lo pendurado em outra parede ou simplesmente no ter pendurado cartaz algum. Por que os estudantes, dentre os diversos locais possveis na embaixada congolesa em que poderiam ter se fotografado (ou no ter se fotografado), escolheram posar ao lado de Lula - e no de Kabila? Por fim, o que comunica publicar esta foto no facebook, que uma rede social que serve tanto para que os estudantes se comuniquem entre si (tanto os que esto no Rio de Janeiro quantos com os congoleses que estudam em outros estados brasileiros), quanto para manterem contato com os familiares e amigos que ficaram em Kinshasa, alm de servir de meio de comunicao com os brasileiros que eles conhecem durante o intercmbio?

Embora tenham sido publicadas muitas reportagens em jornais e revistas sobre o tema, tenho tido dificuldades em encontrar textos em antropologia e cincias sociais a respeito da ampliao mais recente das relaes internacionais entre Brasil e frica subsaariana e, em especial, a Repblica Democrtica do Congo. De maneira que recorri a artigos de autores da rea de relaes internacionais a respeito das relaes recentes entre Brasil e frica abaixo do Saara. As relaes internacionais entre Brasil e o continente africano datariam do final da dcada de 50 e incio dos anos 60 (LECHINI, 2008), no confundindo relaes internacionais, politico-diplomticas, com relaes histrico-culturais entre Brasil e frica, j que estas ltimas existiriam quase desde que algo que viria a se chamar Brasil comeou a configurar. No um acaso que o Brasil tenha se voltado, diplomaticamente, para a frica na dcada de 60, pois, neste perodo, muitos pases africanos se tornaram independentes ou se encontravam em meio ao processo de independncia. neste perodo, em 1960, que chegam s universidades brasileiras os primeiros estudantes universitrios africanos e na dcada de 70, o PEC-G (antes restrito aos latinoamericanos) passa a firmar convnios tambm com pases africanos (MUNGOI, 2006:28). At ento, a maior parte das relaes polticas e econmicas entre Brasil e o continente africano eram mediadas pelas metrpoles. Isso tornava delicado at mesmo classific-las enquanto relaes internacionais, uma vez que no havia at ento dilogo direto entre Estados africanos e o Estado brasileiro transaes entre Moambique e Brasil, por exemplo, geralmente tinham de passar por Lisboa. Estas relaes, que eram tanto comerciais quanto poltico-diplomtica entre frica e Brasil teriam sido conduzidas especialmente por meio da presidncia e do Itamaraty. E, neste perodo, apontavam primeiramente para os pases de lngua inglesa e francesa, s posteriormente alcanando os pases de lngua portuguesa (tendo as relaes com os PALOPs se intensificado aps o reconhecimento por parte do Brasil das independncias das excolnias portuguesas) de maneira que a lusofonia no foi um elemento agregador neste primeiro momento. Chama ateno, desde o comeo das relaes diplomticas entre Brasil e frica at o perodo atual, a presena do que os autores chamam de postura ou discurso culturalista, em que se enfatiza os laos histricos, culturais e a contribuio da presena africana na constituio do pas. De acordo com essa perspectiva, as intensas e seculares relaes culturais e histricas do Brasil com a frica deveriam agora orientar as relaes poltico-diplomticas com o continente, algo que tanto pode levar a noo (a

meu ver um tanto quanto controversa) de dvida histrica quanto a uma concepo da frica como sendo, tambm, um espao privilegiado de construo de uma brasilidade9. Isso tambm interpretado por alguns autores como uma especificidade da forma como o Estado brasileiro vem atuando nas relaes com a frica abaixo do Saara, em especial quando em comparao a outros parceiros comerciais do continente africano como EUA, ndia e China. Entretanto, apesar do otimismo dos ltimos anos mas tambm evitando cair num certo cinismo de que os aspectos mais negativos da postura brasileira em suas relaes com o continente seriam, necessariamente, os mais factveis penso ser importante no perder de vista que, para alm dos fortes laos culturais a nos unir, a intensificao das relaes diplomticas e comerciais com frica tambm uma expanso comercial e de rea de influncia. Quando, por exemplo, a Petrobras atua na Nigria, ela atua como uma empresa focada na lucratividade e no para quitar uma divida histrica. As trocas entre Brasil e frica teriam se intensificado, mas de forma ambgua, durante a dcada de 70. (CASTRO, 2011) A poltica realizada durante o regime militar teria se focado em determinados pases como parceiros privilegiados e por questes mais instrumentais do que polticas e culturais, o que no teria favorecido uma diversificao de parcerias com os Estados africanos. J no perodo FHC as relaes com o continente africano no receberam destaque. Ao contrrio, teria ocorrido um desvanecimento das polticas voltadas para frica nos anos 90, que a autora atribui tanto a falta de vontade poltica e de recursos por parte do Brasil quanto pelo quadro de instabilidade de diversos Estados africanos neste perodo. J nos dois mandatos do ex-presidente Lula, as trocas comerciais e relaes polticas e sociais com frica subsaariana foram consideravelmente ampliadas. Teriam sido firmados 271 atos de cooperao 10 , alm das embaixadas brasileiras que foram

Temos uma dvida histrica com a frica a demandar uma poltica especfica, pblica e legitimada pela sociedade brasileira, por intermdio de instituies como seu parlamento, suas universidades, suas empresas e a opinio pblica, em geral. A frica lugar privilegiado de formao da brasilidade, curtida e urdida ao longo do longo compasso do tempo. (SARAIVA, 2002) Outro dado revelador a quantidade de convnios internacionais assinados entre o governo do Brasil e os Estados africanos entre 2003 e 2007: mais de 160 acordos, quase a mesma quantidade que os firmados entre 1960 e 2002: 172 convnios.() Esses esforos no foram em vo. O comrcio do Brasil com a frica aumentou progressivamente neste perodo: passou de US$ 5 bilhes em 2002 para US$ 6 bilhes em 2003, US$ 10,4 bilhes em 2004 e US$ 12,6 bilhes em 200537. Em 2006, atingiu 15,556 e, em 2007, quase 20 bilhes. O intercmbio do Brasil com a frica representa 7% do comrcio exterior brasileiro (LECHINI, 2008:69 ).

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inauguradas e das visitas mtuas que foram ampliadas 11 . O impulso que as relaes polticas, diplomticas e comerciais entre o Brasil e a frica recebeu nos anos do governo Lula seria, ao menos at presente momento, uma direo de governo mantida com a presidenta Dilma Rousseff. Mais especificamente sobre as relaes entre RDC e Brasil, e de acordo com a tabela retirada do artigo de Schutzer, entre 2003 e 2007 ou durante os anos do primeiro mandato de Lula, o saldo da balana comercial entre os dois pases teve um crescimento de 2.573,63% (a tabela completa consta no anexo trs). No pouca coisa. 2.573, 63 %, claro, um nmero capcioso, pois pode dar a impresso de que a RDC subitamente se transformou em um dos principais parceiros comerciais do Brasil, algo no condizente com a realidade da economia brasileira. Mas, ainda assim, penso que este no deixa de ser um nmero significativo, uma vez que ele demonstra uma clara mudana de direcionamento da poltica externa do governo de FHC para o governo de Lula. Mesmo no tendo qualquer formao em economia, desconfio que seria impossvel ampliar as transaes comerciais entre Brasil e, por exemplo, a Argentina, por ser uma tradicional parceira da economia brasileira, em 2.500% em quatro anos. S possvel um crescimento deste volume quando, em comparao com o perodo anterior, se tem um saldo comercial nfimo. Desta forma, mesmo um crescimento que, em nmeros brutos no seria to substancial assim, proporcionalmente toma uma dimenso bastante expressiva. Assim, a meu ver, 2.573,63 % indica menos um saldo comercial propriamente dito e mais a tomada de uma determinada direo de poltica de Estado. Esta poltica estaria voltada para o multilateralismo e a busca de um maior equilbrio das parcerias internacionais. Seria tambm uma forma particular de se situar em meio a globalizao, fortalecendo o intercmbio econmico, tecnolgico e cultural entre os pases em desenvolvimento, buscando expandir sua rea de influncia e se consolidar como uma referncia para os demais pases do sul, o que tambm funcionaria como uma forma de defesa contra o protecionismo de grandes potencias.

Isso significa dizer que as negociaes comerciais multilaterais mantidas pelo Brasil tm um sentido mais sistmico e menos conjuntural. Elas esto voltadas para a
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Lula visitou 39 dos 53 pases africanos durante seus dois mandatos, alguns mais do que uma vez. Atualmente, todos estes pases possuem embaixadas brasileiras, diferente de quando, em 2002, essas estavam presentes em 16. (CASTRO, 2011:02)

superao da dependncia estrutural em relao aos fluxos financeiros volteis internacionais e orientadas para a superao da crise de financiamento e poupana internas. (SARAIVA, 2004:141) Politicamente, ela serve para reforar a ideia de que o Brasil ainda tem um projeto cooperativo Sul-Sul, mas em outras bases, a engendrar alguma liderana nas novas rodadas de negociao de temas globais, na reformulao do Conselho de Segurana das Naes Unidas, na busca de parcerias estratgicas no Sul junto a pases como a frica do Sul, ndia e China. () Economicamente, o relanamento de uma poltica africana serviria de elemento constitutivo no esforo do redesenho da insero internacional do Brasil, (...) a frica serviria ao movimento de aproveitamento de brechas estruturais na ordem internacional e de reforo na retomada de um modelo de insero internacional de bases mais nacionais e voltado para o desenvolvimento interno sustentvel, gerador de empregos e produtivista, mais que financista. (SARAIVA, 2002)

Ainda segundo o autor, o impulso que receberam as relaes entre o continente africano e o Brasil conjugaria uma fase favorvel tanto para o Brasil quanto para muitos pases africanos, que estariam passando por um momento de maior estabilidade poltica e econmica, se reconstruindo de conflitos passados e, aproveitando o nmero reduzido de guerras em curso, investindo em tecnologia e educao12.

O tipo de cooperao estabelecida predominantemente tcnica (transferncia de tecnologia), diferente dos antigos padres das grandes potncias, que infringiam uma serie de condicionalidades para emprstimos e financiamentos. Tal horizontalidade garante ao Brasil uma imagem positiva no cenrio internacional o que viabiliza por outras fontes para ganhos materiais e polticos. Deste fato decorre-se a possibilidade de interpretar as aes brasileiras como demasiadamente progressistas, ao ponto de se tornarem invasivas. (...) Dadas as atuais condies vantajosas oferecidas pelos pases africanos em termos produtivos, o Brasil, assim como outras potncias emergentes, tem sido agressivo em suas aspiraes e vrias realizaes s foram possveis devido receptividade dos pases da frica. Isso fundamental para o entendimento da nova poltica externa para a frica j que, apenas ganhando uma imagem diferente das antigas potncias coloniais europeias no continente, notadamente Portugal, Inglaterra, Frana e Blgica, que o Brasil conseguir afirma o seu papel para o continente, conseguindo legitimidade suficiente para sustentar e estabilizar essa reaproximao.(...) O Brasil desenvolveu durante o governo Lula uma maneira

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H uma vontade africana em dialogar com o Brasil. A recente formao da Unio Africana bem como da NEPAD, aqui j referidas, so fatores de animao interna no continente. O desafio do crescimento

econmico na taxa de 7% anual para os prximos 15 anos expe o desafio e a dimenso corajosa da NEPAD. A reduo pela metade da taxa de pobreza absoluta at 2015 meta na qual o Brasil pode compartilhar sua experincia e suas dificuldades com a frica. A incorporao de todas as crianas, em idade escolar, nas escolas primrias, outro objetivo alvissareiro dos africanos na valorizao dos seus desafios, deveria contar com a colaborao do Brasil, que caminha nos mesmos trilhos da superao dos dramas da desnutrio, da pobreza e da escolarizao das crianas. (SARAIVA, 2002)

Depreende-se do texto de Saraiva uma percepo de que Brasil e frica teriam experincias, conhecimentos, dificuldades prximas e propostas para superar essas dificuldades a serem compartilhadas. Encontrei esta percepo tambm entre os estudantes. Vrias vezes eles se referiam a como, devido no s aos laos culturais entre Brasil e frica, mas tambm a situao perifrica (ainda que se trate de periferias bastante distintas) ocupada pelo Brasil e pela RDC em um cenrio global, se poderia criar pontes entre os dois pases. O ensino superior realizado no Brasil no

costumeiramente a primeira opo dos estudantes. Entretanto, ele teria como caracterstica ser um conhecimento mais aplicvel (inclusive em termos tecnolgicos) ao contexto da RDC do que o ensino obtido nos pases com que eles sonhavam como primeira opo para realizarem seus estudos. Retornarei a esta questo de forma mais cuidadosa no captulo seis. Gostaria de me dedicar um pouco mais forma como os estudantes se

bem diferente de defender seus interesses: o altrusmo no existe puramente no sistema de Estados, mas este vis solidrio tem sido amplamente utilizado pela diplomacia brasileira para projetar-se internacionalmente de forma diferenciada e com objetivos universalistas manuteno da paz mundial e respeito a diretos humanos, por exemplos supostamente legtimos. (CASTRO, 2011:3-4)

relacionam com os discursos elaborados sobre as relaes entre Brasil e frica nas relaes internacionais. Pude perceber entre os estudantes que, apesar da imagem positiva que o pas goza no exterior, a vivncia no Rio de Janeiro produz um descompasso entre o que vivido aqui e a forma como os laos culturais entre Brasil e frica so representados e positivados nas relaes internacionais e meios de comunicao. Como visto, nas relaes diplomticas entre Brasil e frica (e o PEC-G faz parte destas relaes internacionais e diplomticas, uma vez que organizado pelo Ministrio da Educao em conjunto com o Ministrio das Relaes Exteriores) se faz presente um discurso culturalista. Culturalismo que, a princpio, orientaria essas relaes e valorizaria a herana africana no Brasil e cooperao com o continente. De maneira que, aps terem entrado em contato com este discurso culturalista, eles esperavam encontrar aqui uma valorizao das culturas e da presena africana no Brasil. Algo que, segundo os estudantes, no se concretiza na medida em que eles aguardavam. Ao contrrio, chamam ateno para o desconhecimento por parte dos brasileiros sobre a frica e a RDC, e muitas vezes se mostram entre espantados e frustrados ao perceberem que os brasileiros ignoram at mesmo as informaes mais bsicas sobre o continente13. Ainda, apesar de perceberem o quanto de frica estaria presente no Brasil, os estudantes consideram que haveria pouco apreo pela inegvel contribuio africana na construo do pas, quando no situaes de franco preconceito em relao aos africanos, africanidade ou negritude. Tampouco encontram a democracia racial que costuma ser vinculada ao pas. Surpreendem-se com as representaes sobre a frica que circulam entre a populao brasileira e nos meios de comunicao nacionais, que os estudantes interpretam, frequentemente, como girando em torno das ideias de pobreza, guerra e selva, a despeito da enorme diversidade africana. Como ouvi de um dos estudantes, Alain, por ocasio da Copa do Mundo de Futebol realizada na frica do Sul:

A frica do Sul um pas muito rico, desenvolvido, um lugar bom de se viver. Posso dizer por que j estive l duas vezes e pude conhecer. Em muitas

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O prprio termo continente j motivo de controvrsias, j que eles percebem que, para muitos brasileiros, a frica seria um nico pas.

coisas, um pouco como eu gostaria que o Congo fosse. Eu considero a frica do Sul mais desenvolvida at que o Brasil. E os brasileiros esto pintando nos muros girafa, elefante e zebra, como se s houvesse isso l. algo que no entendo. Mesmo mostrando os grandes estdios, filmando as cidades de l e passando isso na TV de vocs, os brasileiros insistem em continuar pintando s girafa, elefante e zebra.

Ou seja, a percepo que os estudantes encontram nos brasileiros sobre a frica no contato cotidiano muito distinta daquela com que eles haviam entrado em contato nas relaes internacionais e em programas e meios de comunicao orientados por estas relaes diplomticas. O que, em poucas palavras, faz com que os slogans utilizados pelo Estado brasileiro quando este se dirige a frica, possam soar quase como uma propaganda enganosa quando os estudantes se encontram no pas. Ou pelo menos, que a estadia no Brasil demonstraria que o culturalismo diplomtico no cumpriria com todas as expectativas que gera. E, aqui, cabe lembrar que a foto citada anteriormente foi tirada pouco tempo depois que os estudantes desembarcaram no Brasil. No sei se hoje, h cerca de trs anos vivendo no pas, eles teriam tirado tal fotografia novamente. Albert, o fotgrafo, conta que sua estadia no Brasil frustrou algumas de suas expectativas que tinha antes de chegar ao pas, pois no considera que a frica seja valorizada pelos brasileiros e nem encontrou a democracia racial que esperava. Seja como for, ainda assim Albert no retirou a foto de seu lbum no facebook, o que me faz supor que esta continue fazendo sentido para ele.

III. Em A Favor da Etnografia Peirano coloca Os Argonautas do Pacfico Sul como exercendo papel de divisor de guas na antropologia, pela centralidade conferida experincia de campo na construo no texto etnogrfico. A forma como Malinowski constri o seu texto, baseada na ideia da cultura nativa enquanto uma totalidade, haveria se tornado uma espcie de tipo-ideal de pesquisa de campo no imaginrio antropolgico. Este tipo ideal, no entanto, poucas vezes teria sido seguido risca, o que coloca em destaque o papel da criatividade que requerida ao antroplogo para a

realizao da pesquisa e constante reinveno da disciplina. Seja como for, o deslocamento do antroplogo para junto do grupo estudado na realizao da pesquisa de campo passa a ocupar lugar central na narrativa e para Clifford, o eu estive l seria, ainda, um dos eixos a partir do qual se estruturaria a autoridade etnogrfica. neste sentido que proponho que os estudos de migraes e deslocamentos que tm o Brasil como destino podem contribuir com novas questes. Pois, neste caso, ao invs do antroplogo ir casa dos pesquisados, so os pesquisados que vem casa do antroplogo. Na obra de Wagner, o momento do trabalho de campo um momento privilegiado porque neste encontro com a alteridade que as culturas ganhariam contornos, em que aquilo que seria vida objetificado e se torna visvel como sendo, tambm, cultura. O encontro com a alteridade que se d no trabalho de campo tambm de importncia fundamental para a disciplina na obra de Peirano. Para a autora, a antropologia se construiria da dialtica entre teoria antropolgica com a experincia e as categorias nativas. Os dados que so obtidos no campo e que se tornam a matria-prima da escrita antropolgica no seriam apenas produzidos pelo pesquisador eles tambm se revelariam no pesquisador.

As impresses de campo no so, portanto, apenas recebidas pelo intelecto, mas exercem um verdadeiro impacto na personalidade total do etngrafo, fazendo com que diferentes culturas se comuniquem na experincia singular de uma nica pessoa. (PEIRANO, 1992:7) Uma descoberta que um "dilogo", no entre indivduos -- pesquisador e nativo -- mas, sim, entre a teoria acumulada da disciplina e o confronto com uma realidade que traz novos desafios para ser entendida e interpretada; um exerccio de "estranhamento" existencial e terico, que passa por vivncias mltiplas e pelo pressuposto da universalidade da experincia humana. Este estranhamento o antroplogo aprendeu a reconhecer, no incio, longe de casa. (PEIRANO, 1992:9)

Esta objetificao da vida em cultura no seria para Wagner, no entanto, uma via

de mo nica. Ao mesmo tempo em que a cultura nativa ganha contornos para o antroplogo tambm a cultura do antroplogo passa a ganhar contornos para o grupo estudado e neste sentido que o autor prope que os kargo cults sejam interpretados enquanto uma antropologia reversa. Assim, o autor cria a horizontalidade na reflexo (pois tanto a antropologia quanto o kargo cult so reflexes sobre a alteridade) e recria a distino ns/eles em termos de estilos de criatividade. Tanto a antropologia quanto o kargo cult realizariam criaes, porm estas criaes seriam realizadas a partir do conjunto de significados convencionados, ou do estilo de criatividade, que lhes prprio. A forma como Wagner dicotomiza o estilo de criatividade ocidental e todas as demais criatividades compromete a anlise, mas certo que o estar em contato com a alteridade que provocaria a objetificao desta alteridade, que uma objetificao generalizada e que partiria sempre dos significados nativos de cada observador. Viveiros de Castro parte da objetividade relativa de Wagner para desenvolver sua proposta de tomar as ideias nativas como conceitos e o objeto da disciplina como sendo os mundos possveis que estes conceitos projetam (2002:123), o que tambm nos levaria a ter de ampliar o alcance de nossos prprios conceitos e mundo.

A experincia proposta aqui comea por afirmar a equivalncia de direito entre os discursos do antroplogo e do nativo, bem como a condio mutuamente constituinte desses discursos, que s acedem como tais existncia ao entrarem em relao de conhecimento (...). Se a questo saber o que importa na avaliao de uma filosofia sua capacidade de criar novos conceitos ento a

antropologia, sem pretender substituir a filosofia, no deixa de ser um importante instrumento filosfico, capaz de ampliar um pouco os horizontes to etnocntricos de nossa filosofia(...) na definio vigorosa de Tim Ingold (1992: 696), que melhor deixar no original:

anthropology is filosophy with people in. () Uma filosofia com os outros povos dentro, ento: a

possibilidade de uma atividade filosfica que mantenha uma relao com a no-filosofia a vida de outros povos do planeta, alm de com a nossa prpria.

(2002:125-127)

A questo de como as pessoas que estudamos tambm objetificam a alteridade cria um contraste entre a antropologia que vem sendo produzida mais recentemente e as monografias mais clssicas. Este contraste fica claro, retornando aos Argonautas, na escrita de Malinowski. O autor no menciona a presena dos administradores coloniais ou das vilas, de residentes europeus, prximas das aldeias nativas, e quase se tem a impresso de que Malinowski seria o primeiro europeu visto pelos trobriandeses. O que permeia todo o livro a forma como Malinowski objetifica a cultura dos trobriandeses. Mas a questo de como os trobriandeses objetificam a cultura de Malinowski e/ ou dos demais europeus presentes nas Ilhas Trobriand no colocada. A proposta de Malinowski de estudar as culturas enquanto totalidades acaba as transformando em totalidades muito pouco em movimento e pouco permeveis. J em outro momento da antropologia, Geertz (Geertz apud Peirano, 2006:25) ressalta o quanto o cenrio encontrado pelo antroplogo em campo teria se modificado. Ao contrrio de Malinowski, que no contou com muitas vozes discordantes a respeito do que ele haveria observado quando ele estava l, o atual pesquisador no teria mais como estar sozinho no campo. Sua obra lida e criticada por outras especialistas, que tanto podem ser outros antroplogos estrangeiros a trabalhar com o mesmo tema, j que o nmero de pesquisadores aumentou, quanto antroplogos locais ou, ainda pesquisadores de outras cincias humanas. Ainda, a proximidade entre pesquisador e pesquisado faz com que a obra produzida possa ser lida e questionada pelos prprios personagens da etnografia. As condies tanto no contexto da antropologia atual quanto as mudanas do mundo contemporneo colaborariam para uma pulverizao de perspectivas e de autoridades funcionando simultaneamente mas no necessariamente em conjunto. Penso que no estudo dos deslocamentos e migraes que tem o Brasil como destino estas questes ficam ressaltadas. Pois os estudantes de Kinshasa tm de estar todo o tempo negociando formas de se viver em uma cultura distinta e, ao realizarem esta negociao com a alteridade, realizam tambm uma sofisticada reflexo noantropolgica sobre a mesma. E, uma vez que so estudantes universitrios, deve se considerar que bastante possvel que, dentro de alguns anos, eles venham a transformar esta reflexo sobre ns em uma reflexo acadmica sobre ns,

conversando com o exposto por Geertz14. E, mesmo que esta objetificao da cultura nativa do antroplogo se d mesmo quando o antroplogo que se desloca, ela se torna mais destacada quando so os nativos que se deslocam. Penso que este destaque se deve a que eles estejam aqui, ao invs de eu estive l. Ou, ainda, que tenham tido de apreender a minha lngua nativa muito antes que eu pudesse apreender alguma coisa na lngua deles. Ou, ainda, que utilizem minha lngua nativa com muito mais fluncia do que eu espero poder atingir com o lingala ou francs. Em suma, penso que o fato de eu esteja fazendo antropologia em casa e que tenham sido eles a vir para a minha casa, ou no caso, para minha universidade que agora passou ser tambm a casa deles, traz implicaes distintas pesquisa. A proposta de que o antroplogo objetifica a cultura do grupo estudado e que o grupo estudado objetifica a cultura nativa do antroplogo pode ser ampliada. Pois, ao refletirem sobre a minha/nossa casa, os estudantes me colocaram questes sobre a universidade as quais eu nunca havia refletido antes. At ento, eu havia sempre estado na universidade fazendo vida e no fazendo cultura ou objetificando cultura como tive que passar a fazer. Mas este estar objetificando cultura um objetificar cultura a partir das objetificaes que os estudantes realizam. Um exemplo deste processo vindo do campo seria a mudana no meu olhar sobre o preconceito na universidade. Mesmo que eu j soubesse h muito tempo que as universidades pblicas so excludentes e que isto no seja uma novidade, a questo que o preconceito nas universidades brasileiras ganhou para mim novos contornos e sutilezas que eu s pude passar a perceber, precisamente, por que eles esto aqui. E da mesma forma que eu tenho de passar a objetificar, ou re-objeticar, meu olhar sobre a universidade e sobre o Rio de Janeiro, a experincia no Rio de Janeiro tambm provoca neles uma mudana no olhar para Kinshasa. Da mesma forma que Kant de Lima, aps sua estadia nos Estados Unidos, passa a perceber caractersticas que antes eram naturalizadas na universidade brasileira, os estudantes de Kinshasa tambm passam a refletir sobre caractersticas ou situaes do Congo que no haviam percebido quando estavam l. justamente o contraponto comparativo de estarem aqui que lhes permite rever o estar l. Isso surge,
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Tal como realizou, por exemplo, parte da bibliografia consultada para esta dissertao. Parte dos artigos, teses e dissertaes que utilizo foi escrita por africanos que realizaram seus estudos no Brasil e transformaram essa experincia de vida em uma reflexo acadmica sobre essa experincia. Ainda que seja um pouco cedo para esperar desde j artigos por parte dos estudantes que pesquisei, afinal, ainda esto cursando o curso de graduao, bastante posssvel que eles venham a seguir futuramente um caminho bastante prximo ao da bibliografia citada.

por exemplo, quando os estudantes refletem sobre a questo de gnero nas universidades fluminenses em comparao com as universidades de Kinshasa. Ou, ainda, quando comparam a relao entre alunos e professores em Kinshasa, que seria mais marcada por uma certa formalidade e distanciamento, com a relao entre professores e alunos que encontram nas universidades daqui, que classificam como sendo mais prxima e informal. Em O campo na selva visto da praia, Viveiro de Castro rev sua trajetria e problematiza as questes que o levaram a pesquisar etnologia no Brasil, em estudos de alteridade radical e no de contato com a alteridade, para utilizar as categorias de Peirano, com os indgenas do Xingu. Viveiro de Castro coloca que, no momento em que comeou sua carreira, era pouco vivel a um antroplogo brasileiro conseguir recursos para realizar pesquisa fora das fronteiras nacionais e se tornar um africanista ou oceanista. Desta maneira, a opo do autor em se tornar americanista se relacionaria tanto com fatores subjetivos (vontade de fugir do Brasil, tdio com a sociologia do desenvolvimento) quanto com o contexto da antropologia nacional da poca, que tambm est inserido em um contexto poltico brasileiro mais amplo.

Se estudei ndios no Brasil, porque a antropologia praticada por aqui se concentra quase exclusivamente em fenmenos intramuros. Era natural ir para o Alto Xingu, no para a selva peruana; era mais fcil e mais barato; e havia tanto a fazer c como l. No porque buscasse, contudo, qualquer conexo entre os ndios do Xingu e a "realidade brasileira" tornei-me americanista e no brasilianista. Mas se me tomei americanista, e no africanista ou oceanista, foi porque fazer etnologia no Brasil significava estudar ndios no Brasil, pas perifrico sem (ex-)colnias externas. Meus professores eram americanistas; e finalmente, no teria sido fcil obter financiamento do CNPq, da FINEP ou do escritrio brasileiro da Fundao Ford para fazer pesquisa na Nova Guin. Em outras palavras, ser um americanista brasileiro no de forma alguma a mesma coisa que ser um americanista francs ou ingls. (1992:4)

Uma das questes que tenho tentado pensar com este trabalho a da relao da produo antropolgica com o contexto poltico de sua poca. Diferentemente do comeo de carreira de Viveiro de Castro, considero meu projeto de pesquisa est situado em uma poca em que a antropologia brasileira comea a realizar estudos para alm das fronteiras nacionais e na qual o Estado brasileiro vem ampliando sua influncia nas relaes internacionais, especialmente com outros pases perifricos. A questo que estou tentando desenvolver quais as implicaes de um projeto de pesquisa com estudantes africanos da Repblica Democrtica do Congo neste momento histrico especifico. Esta no uma questo que eu tenha pretenso de responder, mas penso ser uma questo vlida de se colocar, at porque ela est presente no projeto de pesquisa deste que este comeou a ser concebido. Pois, embora o projeto de pesquisa seja um estudo de contato com a alteridade a ser realizado em casa, eu tenho esperanas de um dia vir a realizar pesquisa fora do pas. Mas, se o atual governo petista no estivesse investindo em relaes com outros pases perifricos, em especial da Amrica latina e frica lusfona, e realizando editais e investimentos nesta rea, eu provavelmente acabaria escolhendo outro objeto de estudo. Isto coloca tambm a questo de como o contexto poltico de cada poca atua na forma como os pesquisadores idealizam conduzir suas carreiras e como seus projetos podem ser tidos como viveis ou no de acordo com cada poca. Mas, no caso especfico do meu campo, atua tambm na forma como tambm os estudantes planejam suas prprias vidas e carreiras.

Quando decidi estudar no exterior, eu tinha trs opes: Brasil, Estados Unidos e Frana. Eu pude escolher se queria estudar economia no Brasil, nos Estados Unidos ou na Frana. Mas a economia dos Estados Unidos hoje est em crise. Na Frana est tudo bem, mas as coisas l sempre estiveram bem, sempre foi um pas rico. mais fcil fazer a economia de um pas funcionar quando j est tudo funcionando. Ento, eu decidi vir ao Brasil. Porque, hoje, o Brasil est crescendo. Mas, h uns dez anos atrs, no estava, as coisas no eram assim. Eu quero entender o que mudou no Brasil, o que foi feito na economia daqui que ela est crescendo e levar isso para o Congo. Ento,

acho que vai ser melhor, quando eu voltar para Kinshasa, ter estudado no Brasil do que nos Estados Unidos ou na Frana. (Albert, estudante de economia) mais difcil estudar na Blgica ou na Frana. mais fcil por conta da lngua mas, ao mesmo tempo, hoje, mais difcil ir para l. No tem vagas para todo mundo. () Um dia, eu passei em frente a embaixada brasileira e vi um anncio. No conhecia ningum que tivesse ido para o Brasil, nem nunca me imaginei estudando aqui at ento. Da, eu entrei, perguntei, quis saber mais. Fiquei um tempo pensando nisso. Depois decidi: vou estudar no Brasil. (Henri, estudante de engenharia)

Na fala de Henri, a expanso das relaes entre Brasil e RDC estaria tornando mais simples vir estudar aqui do que na Blgica. J na interpretao de Albert, a condio do Brasil como um pas em desenvolvimento o faria dispor de ferramentas mais teis a RDC do que as que ele encontraria ao estudar em pases j desenvolvidos. Mesmo enfatizando diferentes questes, pode-se perceber no discurso dos dois estudantes como a deciso de ir estudar no Brasil tambm se relaciona com a ampliao das relaes entre RDC e Brasil, alm de, como lembra Bourdieu, com um certo acaso. A pergunta sobre as implicaes de uma pesquisa fora de casa, ou mesmo na ndako, neste momento histrico especfico acaba por conduzir a uma segunda pergunta, que seria como esta relao entre a ampliao do campo de estudo da antropologia brasileira e a ampliao da rea de influncia do Estado brasileiro pode fazer com que verticalidades polticas atravessem o campo, mesmo que as relaes estabelecidas em campo sejam relaes horizontais. Uma situao de campo me levou a esta pergunta. Mencionei anteriormente que minha aproximao dos estudantes congoleses estava relacionada, alm da possibilidade de mediao aos angolanos, a relaes de amizade e desejo de apreender a falar francs. Assim, mesmo antes de mudar o objeto do projeto de pesquisa, os estudantes de Kinshasa j vinham me ensinando um pouco de francs, algo til em um mestrado de antropologia. A lngua francesa pouco falada no dia a dia do Congo. De acordo com o que pude apreender com os estudantes, embora todos os congoleses saibam falar francs, a preferncia por uma das lnguas originalmente africanas de sua regio ou

origem. De hbito, os estudantes trocam poucas frases em francs para, logo em seguida, retornarem ao lingala. Isso no significa exatamente que o uso do francs seja simplesmente evitado pelos estudantes, mas que ele tido como uma lngua a ser usada, principalmente, nas relaes comerciais e a tudo que se relacione com uma ideia de oficialidade. Uma coisa que me chamou ateno foi que, alm da preocupao em um falar francs gramaticalmente correto, os estudantes buscam falar um francs que no se afaste muito do que usado na Blgica e Frana. Falar um francs que, alm de gramaticalmente correto, tambm seja fiel ao de Frana e Blgica algo caro para eles, pois significaria uma ampliao das chances de obterem sucesso nos negcios e na carreira profissional, que , afinal, a razo de estarem estudando no Brasil. Assim, a preferncia em falar o lingala tambm estaria relacionada a um utilizar cada lngua em seu contexto: o lingala para as relaes pessoais e o francs para as relaes comerciais15. Mas a preferncia dos estudantes em falar entre si o lingala no os impediu, no entanto, de serem professores de francs extremamente generosos. Eles falavam devagar para que eu pudesse compreender e corrigiam meus erros me explicando em que eu havia errado. Mostraram-se, tambm, professores muito exigentes, em especial no que diz respeito correo gramatical. Uma vez que os estudantes relacionam a lngua francesa ao mundo dos negcios, eles tambm consideravam que, se eu queria apreender francs por questes profissionais, no seria com um francs apenas compreensvel mas no gramaticalmente correto que eu iria muito longe. Mas o mais importante que durante todo esse tempo, os estudantes sempre me transmitiam terem confiana de que eu seria capaz de apreender francs. Aps a deciso de mudar o projeto de estudantes angolanos para estudantes congoleses, apreender francs passou a no ser mais suficiente para meus objetivos acadmicos: eu teria que apreender tambm o lingala. A generosidade e a confiana que eles depositaram de que eu seria capaz de apreender francs me levaram a crer que os estudantes se mostrariam ainda mais generosos em me ensinar o lingala. Mas, para minha surpresa, eles simplesmente no levaram a srio meu projeto de apreender lingala. No quero dizer com a expresso no levar a srio que os estudantes tenham demonstrado m vontade em me ensinar lingala e sim que eles no me viam, enquanto brasileira, como uma pessoa que pudesse
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Embora o lingala seja caracteristicamente uma lngua utilizada para fins comerciais, papel que segue a ocupar nas demais provncias da RDC, em Kinshasa ela j no mais to marcada pelo aspecto comercial, sendo significada de forma distinta na capital e nas provncias.

estar realmente interessada em apreender lingala. Primeiramente, porque nenhum dos estudantes que venho acompanhando estuda alguma cincia humana ou teve alguma disciplina de antropologia na carga horria do curso de graduao escolhido. Apreender a lngua nativa algo caro na tradio metodolgica da antropologia mas no algo que tenha a mesma relevncia nas outras reas do conhecimento, de maneira que eles no consideram apreender o lingala como algo necessrio para a pesquisa. Esta forma mais prxima das exatas e biomdicas de se compreender a atividade de pesquisa estaria, de certa maneira, implcita no prprio desafio que me lanaram de mudar o objeto de pesquisa. Eu aceitei o desafio por considerar que, uma vez que os estudantes angolanos tambm falam lnguas originalmente africanas, de qualquer maneira eu teria que estudar uma lngua estrangeira. J os estudantes de Kinshasa consideravam que eu poderia mudar de objeto por que eles sabem falar portugus fluentemente. Assim, eles compartilhavam comigo de que apreender francs seria algo bom para mim em termos profissionais, mas que eu aprendesse o lingala no era tido por eles como algo necessrio para a pesquisa. Mas, principalmente, os estudantes costumam partir do pressuposto, e, a grosso modo, deve-se admitir que no esto errados, de que os brasileiros no sabem nada sobre o Congo ou sobre a frica e nem querem saber. Pude perceber isto, principalmente, quando estava comeando a conhec-los. Toda vez que dizia algo que demonstrasse que eu sabia alguma informao muito bsica a respeito do Congo, como o nome da capital ou que o francs a lngua oficial (e, como o projeto de pesquisa era voltado para Angola, tudo que eu sabia sobre o Congo at ento eram informaes realmente muito bsicas), a reao era a mesma: como voc sabe disso? ou quem te contou isso?. Essas perguntas vinham sempre em um tom de surpresa, como se o nome da capital ou a lngua fossem segredos bem guardados uma reao que tenho muita dificuldade em imaginar vinda de um estudante de intercmbio francs, se algum estudante brasileiro lhe disser que sabe que a capital da Frana Paris. Ainda, h de se considerar que eu tive de fazer uma prova de francs e no uma prova de lingala para ser admitida no processo de seleo para o mestrado 2010/UFF. Assim, era muito difcil para eles considerar como algo crvel que uma brasileira pudesse estar de fato interessada em apreender lingala. A forma que encontrei de ser levada a srio foi comear a estudar lingala sozinha, com material didtico estado-unidense encontrado na internet, como uma forma de mostrar a eles que eu realmente queria apreender a lngua. No sei se esta teria sido a melhor estratgia mas posso dizer que ela funcionou, pois

passei a ser levada um pouco mais srio em meu interesse pela lngua e eles passaram a me ensinar algo de lingala a partir de ento. Seja como for, esta foi uma situao dramatizou para mim as assimetrias existentes tanto entre Brasil e Congo em relao Frana e Blgica quanto entre Congo e Brasil. Essas assimetrias, cabe lembrar, so percebidas e ganham contornos especficos devido a eles estarem aqui. Em um outro momento, por exemplo, uma das estudantes iria passar as frias em Macei e queria que eu fizesse companhia a uma amiga sua, tambm estudante e congolesa, durante suas frias. Ela me apresentou (em portugus) a sua amiga como ela brasileira, mas ela legal, est fazendo uma pesquisa e est interessada em frica. Ela brasileira, mas ela legal uma frase que no seria muito possvel se, ao contrrio, eu tivesse me deslocado para Kinshasa. A frase se torna possvel e ganha significado porque a estudante est aqui, conhecendo os vrios Brasis que se pode encontrar em Niteri e Rio de Janeiro e, assim, o preconceito que existe no Brasil percebido e ganha contornos para ela. Algo que tambm me faz retornar a proposta de que eles estejam aqui traria implicaes distintas a pesquisa. Os estudantes experimentariam aquilo que Subuhana, trabalhando com a obra de Alfred Schutz (1974), denomina como sendo uma condio especifica do imigrante: a de estar todo o tempo comparando e questionando a sociedade de acolhida em comparao com a sociedade de origem:

O estrangeiro () passaria a ser essencialmente o homem que deve questionar quase tudo o que parece inquestionvel aos membros do grupo em que se incorpora e o cdigo cultural do dito grupo no teria a autoridade de um sistema verificado de receitas porque no compartilha a tradio histrica do mesmo. Por outro lado, tambm do ponto de vista do estrangeiro, a cultura do grupo em que se incorpora tem sua histria peculiar que inclusive lhe acessvel. Mas nunca parte integrante de sua biografia, como a histria de seu grupo de origem. () O estrangeiro estaria abordando o outro grupo como um recm-chegado, no verdadeiro sentido do termo (Schutz, 1974: 95) (SUBUHANA, 2005:11)

Minha pesquisa nem seria exatamente o de uma antropologia em casa pois, se toma a prpria universidade onde estudo como ponto de partida, tem de lidar com uma alteridade vinda do outro lado do oceano, assim como que so os estudantes, e no eu, a se deslocar traz implicaes distintas ao trabalho de campo. Seria, portanto, na ndako.

CAPTULO TRS

EDUCAO E EXPECTATIVAS

I. O que motiva essas pessoas a sarem de seus pases para buscar educao no exterior? Por que passar pelas saudades, pelos contratempos, pelas dificuldades de adaptao? A meu ver, para responder a esta pergunta, deve-se descartar a priori a hiptese de que este deslocamento seria motivado por uma carncia, na qual os

estudantes buscariam o PEC-G por no terem acesso a universidade ou por no haver instituies de ensino superior na RDC em nmero suficiente. Atravs da verso francfona do site Wikipedia obtive a informao de que haveria mais de 600 universidades e institutos de ensino superior espalhados pela RDC em 2011, ao que se seguia de uma lista 16 contando com 107 destas universidades e vinte centros de pesquisa. Infelizmente, no disponho de fonte mais confivel, mas pude reunir algumas informaes sobre algumas destas instituies e visitar seus websites. Pode se dizer que no muito ou que um numero bem menor do que seria o desejvel para um pas de quase 70 milhes de habitantes como a RDC. Mas, considerando o quadro mais amplo dos pases em desenvolvimento ou dos pases africanos, tampouco seria um nmero to reduzido assim. Alm do que, parte considervel dos estudantes que conheci (talvez cerca de um tero deles) no Rio j havia passado por alguma experincia universitria em seu pas e optaram por se desligar do sistema de ensino superior congols para participarem do PEC-G. De maneira que, a meu ver, o PEC-G no atinge, ao menos prioritariamente, uma parcela da juventude congolesa que no teria acesso ao ensino

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A lista completa se encontra no anexo quatro.

universitrio em seu pais de origem. Hirsch, ao estudar o caso de Cabo-Verde, pais em que instituies de formao superior so relativamente recentes, tambm se coloca esta questo. At nem tanto tempo atrs, o porqu de se cursar uma universidade no exterior poderia ser explicado de forma bastante simples: quem quer que quisesse obter um diploma universitrio teria, necessariamente, que estudar fora do pas. No entanto, mesmo com os institutos de formao superior e, principalmente, com a fundao da Universidade de Cabo-Verde em 2006, o nmero de estudantes que optavam por realizar sua graduao no exterior se manteve constante. Isso fez com que outros aspectos a impulsionar os estudantes ao intercmbio tivessem que ser postos em questo. Segundo Hirsch, haveria, dentre outros fatores, um imaginrio do deslocamento enquanto forma de ascenso social (seja com fins de trabalho ou de estudo) e como parte do ser cabo-verdiano17. verdade que para algumas carreiras a formao deve necessariamente ser buscada no exterior, por no haver cursos na rea no pas. o caso, por exemplo, do curso de design de interiores. Mas a frequncia de estudantes congoleses no Rio em cursos que seriam inexistentes na RDC baixa. A maior parte deles escolhe carreiras que poderiam ser encontradas tambm na RDC. Alm do que, a inexistncia de um determinado curso participa, mas no explica por si s, a deciso de se inscrever no programa. possvel que o argumento da carncia possa ter alguma aplicao para os alunos de ps-graduao, pois, segundos os estudantes kinois, haveria menor oferta de cursos de ps-graduao na RDC. No entanto, esta pesquisa se limita aos graduandos, o que me torna muito difcil afirmar qualquer coisa a respeito do PEC-PG. Assim, espero haver demonstrado que h uma rede universitria no pais e que esta seria acessvel a boa parte dos kinois que esto no Rio, se eles assim o desejassem. Realizar o ensino universitrio no Brasil , portanto, uma escolha e no exatamente uma opo frente a uma impossibilidade de estudar em seu prprio pas na qual h outros aspectos envolvidos que vo alm do acesso ou no ao ensino. justamente a estes outros aspectos que mobilizam estes jovens a se lanarem na aventura do
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Isso explica de alguma forma, a preferncia dos alunos em estudar no exterior, mesmo havendo instituies de ensino superior no arquiplago. (..) possvel que, nos prximos anos, com a consolidao da UNI-CV, os estudantes optem por se manter no arquiplago para cursar a graduao, contudo, at o momento a falta de confiana nas instituies de ensino locais, a inexistncia de cursos de determinadas carreiras e o prestigio de se obter um diploma no exterior continuam a ser apontados como os principais motivos que os levam a buscar outros destinos quando concluem o ensino mdio l chamado de liceu (HIRSCH, 2007:112) segundo Hirsch, haveria no arquiplago quatro institutos de educao superior, uma universidade particular e a Universidade de Cabo Verde. Subuhana afirma haver trs universidades pblicas em Moambique, mas no informa sobre a existncia ou extenso de institutos de educao superior. (SUBUHANA, 2005:29)

intercmbio a que pretendo me dedicar.

II. A origem do que viria a ser o PEC-G dataria da dcada de vinte, quando estudantes da Amrica hispnica chegavam s universidades brasileiras, tanto por iniciativas individuais quanto por meio de convnios espordicos entre as universidades brasileiras e os demais pases latino-americanos. Esses convnios passam a ser sistematizados e foram denominados como PEC-G (Programa Estudante-Convnio de Graduao) em 1964. A proposta do PEC-G era facilitar e estimular a vinda de estudantes estrangeiros, e para isso estipulava duas condies aos estudantes-convnio que se mantm at hoje. A primeira, de que estes estudantes deveriam ser selecionados por via diplomtica, sem necessidade de realizarem o vestibular. A segunda, que ensino deveria ser gratuito, mesmo quando se tratasse de instituies particulares. O PEC-G e esses primeiros convnios que dariam origem ao PEC-G foram criados e, em um primeiro momento, eram administrados exclusivamente pelo Ministrio das Relaes Exteriores (MRE) ou Itamaraty. em 1967 que o PEC-G passa a ser coordenado por dois ministrios em conjunto: o Ministrio das Relaes Exteriores (MRE) e o Ministrio da Educao (MEC). A partir de ento, o programa passa a ser gerido por meio de protocolos assinados pelo MRE e MEC e, at hoje, foram firmados cinco protocolos18. O primeiro grupo de estudantes africanos, composto por 16 jovens de Cabo Verde, Senegal, Gana e Camares, chega ao Brasil em 1960, inaugurando os

intercmbios estudantis entre Brasil e frica (MUNGOI, 2006:28). No entanto, nesta poca, o PEC-G ainda era um programa voltado para os pases latino-americanos e, como tal, se restringia aos estudantes da Amrica hispnica. s em 1974 que o PEC-G passa a incorporar estudantes que no sejam latino-americanos e, com isso, passa a abranger tambm os pases do continente africano. Atualmente, o PEC-G abrange 47 pases, da America Latina, frica e sia, sendo 19 pases africanos participantes. Atualmente, haveria cerca de 2.700 estudantes-convnio, de diversas nacionalidades, distribudos pelas instituies de ensino superior (IESs) brasileiras

Manual do pec-g, de 2000, em http://portal.mec.gov.br/sesu/arquivos/pdf/CelpeBras/manualpec-g.pdf

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cadastradas no PEC-G. As vagas ocupadas pelos estudantes-convnio so selecionadas pelas IESs especialmente para este fim. H vagas em todas as reas do conhecimento mas, como o nmero de vagas selecionadas pelas IESs varivel de acordo com a disponibilidade das instituies, o nmero de ingressos no PEC-G a cada ano no fixo. Os estudantes-convnio mantm um duplo vnculo: um, diplomtico, com o programa PEC-G e outro, acadmico, com a instituio de ensino em que estejam matriculados. O PEC-G um programa que se define como voltado para a formao de recursos humanos em pases classificados como em desenvolvimento, tal como se apresenta no Manual do PEC-G. E, seguindo essa orientao, o programa d prioridade em selecionar candidatos que participem de programas de desenvolvimento socioeconmico firmados entre seu pas de origem e o Brasil (portal do MEC 19 ). Assim, j na primeira clusula do protocolo atualmente em vigncia20, o programa se define como:

Clusula 1 - O Programa de Estudantes-Convnio de Graduao (doravante denominado PEC-G), conjuntamente gerido pelo DCT21 e pela SESu22, constitui uma atividade de cooperao, prioritariamente, com pases em desenvolvimento, que objetiva a formao de recursos humanos, possibilitando a cidados de pases com os quais o Brasil mantm acordos educacionais ou culturais realizarem estudos universitrios no Brasil, em nvel de graduao, nas Instituies de Ensino Superior brasileiras (doravante denominadas IES) participantes do PEC-G. (protocolo, 2000)

Ou seja, o programa pensa a universidade brasileira como disponibilizando um conhecimento a ser utilizado de maneira a colaborar com o desenvolvimento dos pases
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http://portal.mec.gov.br/index.php?Itemid=530&id=12276&option=com_content&view=article http://portal.mec.gov.br/index.php?Itemid=530&id=12276&option=com_content&view=article Departamento de Temas Cientficos e Tecnolgicos, responsvel no MRE pelo PEC-G Secretaria de Ensino Superior, responsvel no MEC pelo PEC-G

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que participam do convnio, uma questo a que retornarei um pouco mais frente. Ao se inscrever no programa, o candidato deve buscar uma misso diplomtica ou repartio consular em seu pas de origem, onde feita uma pr-seleo dos candidatos, a ser enviada ao MRE. A ltima etapa da seleo se d em Braslia, e o resultado anunciado via internet. Para inscrever-se, preciso ter completado o equivalente ao ensino mdio e pertencer a um pas tido como em desenvolvimento que mantenha relaes diplomticas com o Brasil e participe do convnio. Os inscritos escolhem trs opes de cursos de graduao, em ordem de preferncia, e em que estado brasileiro desejam viver e estudar. Mas no optam em qual universidade do estado escolhido sero alocados. Alm do histrico escolar que comprove o trmino do equivalente ao ensino mdio, os participantes do PEC-G devem apresentar tambm uma declarao de compromisso23, termo de responsabilidade financeira, comprovante de proficincia em lngua portuguesa e passaporte com visto temporrio tipo IV. O visto temporrio tipo IV tem validade de um ano, tendo portanto que ser prorrogado anualmente e podendo, uma vez concludo o processo do PEC-G, ser transformado em visto permanente. No podem participar do PEC-G portadores de visto de turista ou visto permanente. Para prorrogar o visto temporrio tipo IV, os estudantes devem se dirigir Polcia Federal, provarem estarem devidamente matriculados em alguma instituio de ensino superior, comprovarem ter recursos financeiros para se manterem no pas e pagarem uma taxa. um processo burocrtico e nem sempre to simples quanto deveria, mas no h necessidade (ou, pelo menos, no observei nenhum caso durante o campo) de cruzar a fronteira do Brasil com algum pas vizinho ou de outro procedimento mais complicado e custoso para ter seu visto renovado. Ainda no pas de origem, os responsveis pelos estudantes devem assinar um comprovante de capacidade econmica, em que se comprometem a fornecer mensalmente 500 dlares estado-unidenses para custear a estadia do estudante no pas. Os estudantes do PEC-PG recebem bolsa de estudos equivalentes a dos estudantes de brasileiros de mestrado e doutorado e isso uma condio do PEC-PG. Com os estudantes de graduao do PEC-G, o mesmo no acontece. A principio, eles no recebem bolsas de estudo ou apoio financeiro da universidade ou do governo brasileiro
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A declarao de compromisso, o termo de responsabilidade financeira e a carta de apresentao que devem apresentar para matrcula na universidade esto disponveis no anexo cinco.

e tm que trazer recursos desde seus pases de origem. H formas de se obter bolsas atravs de rgos brasileiros mas, ao contrrio do PEC-PG, ela no extensiva a todos os estudantes-convnio e no uma condio de participao no programa. Na verdade, no um processo to simples obter bolsa ou auxilio dos rgos brasileiros e o nmero de estudantes atendidos reduzido. Em todo caso, as bolsas que podem ou no ser obtidas pelos estudantes PEC-G via Itamaraty so a bolsa-mrito, a bolsa emergencial e a bolsa MRE, com durao de seis meses, podendo ou no ser renovadas. Via MEC, a forma de se obter uma bolsa a participao no Promisaes. O Promisaes (Projeto Milton Santos de Acesso ao Ensino Superior) um programa voltado para estudantes do PEC-G com dificuldades de se manterem estudando no pas, oferecendo um salrio mnimo mensal ao estudante. Atualmente atende cerca de 600 estudantes, majoritariamente vindos de pases africanos. Para obter o beneficio, o aluno deve estar devidamente matriculado e ter bom/alto rendimento acadmico. Bolsas e financiamentos dirigidos aos estudantes PEC-G so financiados por seus pases de origem ou por ONGs, e no pelo Brasil. E, considerando que h cerca de 2.700 estudantes PEC-G, as aproximadamente 600 bolsas oferecidas pelo Promisaes atendem um pblico limitado. No caso dos estudantes de Kinshasa, nenhum dos congoleses recebia financiamento de seu pas de origem, j que a RDC no estaria investindo em bolsas de estudo no exterior. Resta a eles o apoio financeiro de suas famlias e o suporte de suas redes de relaes, buscar alguma das bolsas via MRE ou Promisaes ou bolsas de iniciao cientfica e remunerao por estgios ou monitoria. Os estudantes vindos de pases no-integrantes dos PALOP (Pases de Lngua Oficial Portuguesa) precisam apresentar o Certificado de Proficincia em Lngua Portuguesa para Estrangeiros (Celpe-Bras). Havendo Centros de Estudos Brasileiros (CEBs) em seu pas de origem, podem optar entre realizar as aulas de portugus em seu prprio pas ou no Brasil. Os congoleses cursam as aulas de portugus j no Brasil, pois no h CEBs na RDC. Aps as aulas, os candidatos realizam uma prova de lngua portuguesa, na qual, se aprovados, recebem o Certificado de Proficincia (Celpe-Bras). Como o Certificado necessrio para realizar a matrcula na universidade e sem ele os estudantes so excludos do PEC-G e devem retornar a seu pas, a consequncia que os momentos que antecedem a prova do Celpe-Bras costumam ser tensos para os estudantes. Por fim, h uma declarao de compromisso, em que o estudante se compromete

a cumprir com as normas estabelecidas no protocolo do PEC-G ou ser desligado do programa. O estudante PEC-G aluno em tempo integral, para que tenha como realizar o curso no prazo estabelecido, e o visto tipo IV no lhe permite trabalhar formalmente no pas. Ele tem que se graduar no tempo regulamentar e, para isso, no pode trancar a matricula (exceto por motivo de sade) e nem repetir duas vezes na mesma disciplina ou em duas disciplinas no mesmo perodo letivo. O estudante-convnio pode mudar de curso uma nica vez, desde que seja no primeiro ano de estudos e que isso no atrase o prazo de formatura. O PEC-G no tem restries quanto a mudana de instituio de ensino, deixando esta questo a cargo das IES envolvidas. O estudante PEC-G no pode participar de manifestaes ou de movimentos polticos no Brasil. E, caso necessite de assistncia mdica, tem livre acesso ao Sistema nico de Sade (SUS). importante atentar que o programa oferece a oportunidade de estrangeiros estudarem no pas mas, em contrapartida, h praticamente nenhuma estrutura para receb-los.

III. O PEC-G costuma se pensar, de acordo com a prpria definio do programa oferecida pelo MEC, em termos de uma transmisso de conhecimento do Brasil em direo aos outros pases, na qual as universidades brasileiras disponibilizariam o ensino superior, os estudantes adquiririam esse conhecimento e voltariam para seus pases de origem levando consigo o que teriam apreendido aqui. Assim, no protocolo atualmente em vigor, o objetivo do PEC-G definido da seguinte maneira:

Seo I - DEFINIO E OBJETIVO Clusula 1 - O Programa de Estudantes-Convnio de Graduao (doravante denominado PECG),

conjuntamente gerido pelo DCT e pela SESu, constitui uma atividade de cooperao, prioritariamente, com pases em desenvolvimento, que objetiva a formao de recursos humanos, possibilitando a cidados de pases com os quais o Brasil mantm acordos educacionais ou culturais realizarem estudos universitrios no Brasil, em nvel de graduao, nas Instituies de Ensino Superior brasileiras (doravante denominadas IES) participantes do PEC-G.

Pargrafo nico - O PEC-G dar prioridade aos pases que apresentem candidatos no mbito de programas nacionais de desenvolvimento socioeconmico, acordados entre o Brasil e os pases interessados, por via diplomtica.

2.1.1 - A execuo pelo MRE No mbito do MRE, o DCT coordena o Programa por meio das Embaixadas do Brasil no exterior, onde se inicia o processo de seleo diplomtica de candidatos preferencialmente no mbito de programas nacionais de desenvolvimento participantes. Ele socioeconmico responsvel pela dos pases de

poltica

intercmbio, a fim de valorizar o PEC-G como instrumento real de cooperao, enfatizando, nas

comisses mistas, o investimento que o Pas realiza, atravs das IES, para receber esses alunos e a eles propiciar formao universitria.(...) Depois de formados, esses cidados iro retornar a seu pas de origem para contribuir na rea em que se graduaram no Brasil e, assim, incentivar o desenvolvimento de sua terra natal.

Este seria um dos fluxos no qual o conhecimento circula na dinmica do programa mas, certamente, ele no o nico. Considero, a partir de minha experincia com os estudantes congoleses, que o PEC-G e o PEC-PG proporcionariam uma circulao e uma produo de conhecimentos em via de mo dupla. Tanto haveria um fluxo de conhecimentos que se moveria do Brasil em direo aos pases estrangeiros participantes do convnio, quanto haveria outro fluxo de conhecimentos vindos desses pases em direo ao Brasil. Gostaria de comear a sustentar o que afirmei tendo um ponto de partida bastante micro: olhando para a prpria bibliografia que estou utilizando como, no apenas fonte de consulta e pesquisa acadmica mas, tambm, enquanto um dado. Parte dos autores citados formada por africanos que realizaram seus estudos no exterior, (como Mbembe, Appiah, Adichie). E, dentre estes, h ainda uma parcela de autores que so africanos que passaram pela experincia de estudar no Brasil, atravs

dos programas PEC-G e/ou PEC-PG. Mungoi, Subuhana, Kaly, e Munanga so africanos que realizaram parte de sua formao no Brasil e transformaram essa vivncia em uma produo de conhecimentos sobre o Brasil e/ou sobre estudar no Brasil. Pelo recorte do que me propus nesta dissertao, me dediquei a leituras sobre o PEC-G e PEC-PG e a autores que converteram sua vivncia como estudante-convnio em reflexo acadmica, produzindo teses, dissertaes e artigos. Mas, alm destes, h um nmero muito grande de estudantes-convnio e antigos estudantes-convnio escrevendo sobre outras temticas. So estrangeiros que esto inseridos no meio acadmico brasileiro, produzindo conhecimento na universidade brasileira, voltado para circulao prioritariamente nesta mesma universidade (como indica que sejam textos escritos em portugus e no, por exemplo, em francs ou espanhol), tendo como interlocutores pesquisadores brasileiros e, por vezes, escrevendo sobre a universidade brasileira, como no caso dos autores citados. Se pensada em termos mais amplos (como, por exemplo, incluindo pesquisas em direito, arquitetura, biologia etc.), essa produo realizada por pesquisadores estrangeiros inseridos na universidade brasileira muito extensa. Ao ler algumas destas teses, dissertaes e artigos, percebi que frequentemente surge nestes trabalhos um elemento comparativo, prprio da condio de se estar em solo estrangeiro e autopercebido 24 como tal. Outra caracterstica que estes autores misturam bibliografia brasileira com autores que trazem de seus pases de origem o que, uma vez que esto produzindo no Brasil e que so textos que circulam na universidade brasileira, acaba por ampliar tambm a gama de referncias bibliogrficas dos prprios pesquisadores brasileiros. E, da mesma forma como os pesquisadores estrangeiros trazem bibliografia de seus locais de origem para a universidade brasileira, ao retornarem, tambm levam bibliografia brasileira para seus pases. Essas bibliografias que, junto com os estudantes, circulam entre continentes so um dos indcios de que o PEC-G/PEC-PG no devem ser compreendidos apenas como transmisso de conhecimentos. Os dois programas tambm produzem conhecimentos ou, melhor, eles produziriam conhecimentos em trnsito. Esse aspecto se faz presente de forma mais explcita entre os estudantes do PEC24

To autopercebido que Kaly, ao tratar da especificidade de seu prprio olhar de estrangeiro sobre as relaes raciais no Brasil, prope que: Stuart Hall afirma que o olhar do migrante o mais verdadeiro (Hall 2000). Eu acrescentaria que o olhar e os ouvidos fazem com que o relato do migrante seja um dos mais fiis, o mais prximo possvel do que verdadeiro, pois o migrante tem muito mais compromisso com o relato de um acontecimento do que com o local que o acolheu.

PG do que entre os do PEC-G. Afinal, os estudantes vinculados ao PEC-G se encontram, ao menos por hora, mais preocupados em realizar boas provas e em escrever bons trabalhos de concluso de disciplina e monografias do que em escrever artigos. O que no significa que estas questes sobre um conhecimento produzido em via de mo dupla e transitaria pelos dois lados do Atlntico no esteja presente tambm entre os estudantes do PEC-G. No entanto, essas questes se apresentariam de maneira mais cotidiana, e talvez at mesmo mais sutil, no caso dos estudantes de graduao. Alm disso, bastante possvel que, ao terminarem a graduao, alguns dos estudantes de Kinshasa que conheci optem por seguir um caminho prximo ao dos autores citados. Em vrios momentos pude perceber uma vontade de falar, de apresentar, quase que de ensinar mesmo, sobre a RDC para as pessoas com quem eles convivem no Rio de Janeiro. Algo que pode assumir formas mais ou menos performativas e formalizadas, como durante a realizao das festas africanas
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realizadas pelos estudantes

estrangeiros mas abertas aos brasileiros26. Mas que tambm perpassa o cotidiano dos kinois, tanto que eles afirmam que alguns colegas brasileiros passaram a ter interesse em conhecer algo sobre a RDC a partir do convvio com os estudantes de Kinshasa. Uma situao mais recente que me fez refletir a respeito disso foi quando os estudantes assistiram com suas namoradas brasileiras a um programa de TV (se tratava de uma srie sobre o continente africano exibida pelo programa Globo Reprter da TV Globo) em que o foco era sobre a fauna e os parques nacionais. Enquanto assistiam a srie, os estudantes corrigiam e criticavam tudo aquilo que consideravam uma imagem distorcida e estereotipada que estaria sendo vinculada pelo programa e transmitiam aquilo que consideravam uma informao mais adequada sobre o continente. Outro momento em que este aspecto didtico surgiu durante o campo foi quando eu e trs estudantes congoleses visitamos a exposio permanente de moedas do Centro Cultural Banco do Brasil. Nesta exposio, h uma nota da antiga moeda do Zaire, o que despertou muitas lembranas e comentrios por parte dos estudantes, pois era o dinheiro que eles utilizaram quando crianas. Um dos estudantes, Henri, trazia em
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Acompanhei os estudantes em um evento deste carter, realizado na UFRJ e que reuniu estudantes de diversas nacionalidades em comemorao a Semana da frica. Ao contrrio dos que ocorre nos demais estudos com estudantes de intercmbio, h poucas referncias sobre festas organizadas pelos estudantes congoleses. Desde que iniciei o trabalho de campo, eles no realizaram uma festa do Congo ou algo do tipo. Houve pequenas festas, mas que no tinham o carter de festas nacionais, como ocorre nos demais estudos citados, e mesmo na Festa da frica a participao dos kinois (seja organizando ou apenas participando) baixa.

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sua carteira uma nota da atual moeda da RDC, o franco congols, e imediatamente quis do-la ao acervo do CCBB para que passasse a integrar a exposio. A nota de franco congols era um objeto repleto de aspectos emocionais para Henri, algo que o remetia a seu pas de origem e, de certa forma, o conectava a Kinshasa mesmo estando longe. Tanto que no fomos ao CCBB com inteno de visitar a exposio de moedas e nem ele levou o dinheiro congols tendo em vista enriquecer a coleo do centro cultural. Henri tinha uma nota de um franco congols naquele momento porque ele sempre a levava consigo em sua carteira. Mais de um aspecto estariam envolvidos na iniciativa de Henri de doar algo que, como visto, tinha um importante valor emocional para ele, ao CCBB. Dentre elas, o desejo do estudante de deixar uma marca de sua passagem, uma contribuio sua, no local que o hospedou quero deixar algo meu neste pas - e de ver esse algo dele e de seu pas sendo apresentado no espao socialmente valorizado de um centro cultural. Mas havia tambm um aspecto pedaggico ou didtico na atitude de Henri. Uma vontade de contar por meio da moeda exposta (e em um espao tido como no s de admirao de obras de arte mas tambm de aprendizado) um pouco da histria da RDC e das transformaes pelas quais o pais passou aos que visitassem a exposio. Tanto que o estudante queria que a moeda atual fosse exposta junto a moeda do Zaire, e no substituindo a moeda do antigo Zaire, pois, seno, os brasileiros vo achar que ainda Zaire, que ns ainda usamos essa moeda e no vo saber das coisas novas que aconteceram. E, alm disso, os estudantes congoleses tambm construiriam um conhecimento autnomo a respeito de como estudar e viver no Brasil a ser transmitido de maneira relacional, como explorado mais detalhadamente no captulo cinco.

IV. Uma das motivaes que impulsionam os estudantes a cursarem a universidade no exterior que o diploma obtido em outro pas teria um status maior que aquele obtido na RDC. O momento em que, talvez, a questo do status do diploma estrangeiro se mostrou para mim de forma mais explicita foi quando um dos estudantes, Levis, que atualmente cursa engenharia na UERJ, me contou j ser graduado na mesma engenharia por uma universidade congolesa. Quando lhe perguntei por qu realizar uma segunda graduao no mesmo curso em que ele j havia se formado, Levis me respondeu que

aps formado, teve dificuldades em se inserir no mercado de trabalho de Kinshasa. Ele se encontrava decepcionado em no lograr concretizar as expectativas que tinha a respeito dessa primeira graduao, algo que teria sido crucial em sua deciso em vir estudar no Brasil. Ele considera que essa segunda formao lhe ser til caso volte ao Congo, pois espera ter mais chances de uma boa colocao no mercado de trabalho com um diploma obtido no exterior. Mas Levis tambm considera se fixar no pas. E, neste caso, vir ao pas atravs do PEC-G seria mais indicado do que simplesmente imigrar, uma vez que Levis no considera que seu diploma congols tenha boa aceitao no mercado de trabalho brasileiro 27 , sendo prefervel obter o mesmo ttulo por uma universidade do pas para trabalhar em sua profisso aqui. Outra, dentre as motivaes de Levis ter se inscrito no PEC-G, que ele espera apreender na universidade brasileira contedos diferentes e mais atuais do que aquele que ele havia apreendido na universidade em que havia se formado, pois esta enfrentaria problemas estruturais por falta de recursos. E, embora Levis seja o nico estudante que conheci que tomou a deciso de se graduar duas vezes no mesmo curso, mas em universidades e pases diferentes, comum encontrar estudantes que j haviam iniciado seus estudos em uma universidade na RDC e os abandonaram para realizarem a graduao no Brasil. Edith j estava na metade da graduao em enfermagem em Kinshasa quando decidiu vir estudar engenharia da computao no Brasil, e foi na universidade congolesa que ela conheceu Marie. Charles cursava o terceiro perodo em direito na universidade de Kinshasa, assim como Jacques. Raymond j havia sido aprovado em uma universidade congolesa e abdicou da inscrio para estudar no Rio de Janeiro. Franois foi estudante universitrio
O receio dos estudantes de que os ttulos obtidos na RDC no sejam bem aceitos no Brasil ou que no o sejam aceitos de todo parece se confirmar na pesquisa de Petrus com refugiados congoleses no Rio de Janeiro, especialmente para aqueles que possuem educao universitria ou maior qualificao. Uma caracterstica bem representativa no grupo a dificuldade de aceitar atividades ocupacionais que estejam aqum de sua formao ou da funo que tinham em seu pas. A reao dos mais qualificados forte e prolongada at o limite mximo, seguida de frustrao e de um inconformismo que declarado por muitos j que, em geral, s conseguem obter trabalhos menos qualificados e de baixa remunerao. (...) O que faz muito mal aqui para aqueles que tm diploma da universidade; de no conseguir trabalhar no que cada um aprendeu, estudou. O diploma no Congo o mesmo que muito sacrifcio! O estudo na universidade pago com muito sacrifcio! O ensino mdio tambm; tudo pago l; tem muitas taxas. Tudo pago, no tem nada sem pagar. Alguns alunos andam muito tempo a p at o lugar da faculdade. No Congo todo mundo sabe que estudar igual a sacrifcio. Sabemos que precisamos enfrentar todas as dificuldades se queremos estudar. Por isso eu falei que faz muito mal o que acontece aqui para quem estudou, quem fez tanto sacrifcio. Voc no pode trabalhar naquela rea que estudou. Que tem conhecimento. Acaba fazendo qualquer coisa que consegue. Eu trabalhei trs anos na Cruz Vermelha. E trabalhei trs anos como enfermeiro em empresa particular. Tambm estudei informtica. Nada disso vale aqui! (PETRUS,2010:337)
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por um ano em Kinshasa quando decidiu se inscrever no PEC-G, e esse mesmo caminho foi seguido tambm por Marcel. Louis j graduado e veio ao Rio realizar seu segundo curso universitrio. Assim, menos que uma alternativa frente a uma impossibilidade de obter educao universitria em seu prprio pas, at por que vrios estudantes j tinham acesso ao ensino superior na RDC, o PEC-G se configura antes como uma oportunidade de realizar outras aspiraes. De acordo com os estudantes, o sistema educacional congols estaria passando por momentos difceis e tanto a educao quanto o mercado de trabalho ainda no teriam se recuperado plenamente da srie de conflitos que ocorreram no pais. As universidades estariam sofrendo com a falta de recursos e investimentos, especialmente naqueles cursos que exigem um aparato tecnolgico mais sofisticado. Assim, para os kinois, os estudos realizados no exterior possibilitariam uma melhor qualificao e maiores chances de, posteriormente, ocuparem cargos melhor remunerados. E, no caso de se fixarem no pas, a participao no PEC-G tambm pode significar a possibilidade de uma melhor insero profissional fora da RDC, uma vez que eles consideram que o diploma congols no seria bem aceito no Brasil. Encontrei casualmente um documento chamado Vivre et travailler en RDC28, uma publicao elaborada pela Coordination et initiatives pour rfugis et etrangrs e pela Maison Africane com o incentivo do Ministrio Federal de Integrao Social Belga. Trata-se de uma publicao destinada a estimular congoleses que imigraram para a Blgica a retornarem RDC. Nesta publicao, em um tpico entitulado la reconnaissance des diplmes et des qualifications, o que chamo de um status do diploma obtido no exterior surge de forma bastante explicita em uma passagem: Les diplmes trangers et particulirement ceux de loccident sont apprcis des employeurs. Les diplmes nationaux font lobjet dune certaine dvalorisation suite aux difficults que traverse le systme ducatif national. De ce fait, les dtenteurs dun diplme tranger accdent plus facilement et plus rapidement des postes responsabilit.29
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Disponvel em http://www.migration4development.org/sites/m4d.emakina-eu.net/files/vivre-travaillerrdc.pdf Em Vivre et Travaille em RDC, pag. 09, disponvel em http://www.migration4development.org/sites/m4d.emakina-eu.net/files/vivre-travailler-rdc.pdf

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A mensagem do Vivre et travailler en RDC, a meu ver, clara: se voc um congols fora da RDC e formado por uma universidade estrangeira, retorne. Seu diploma estrangeiro ser recompensado na volta para casa. E pode-se dizer que essa a expectativa e uma das motivaes de boa parte dos estudantes a participarem do PEC-G. No entanto, ela no unnime, j que h estudantes que no fazem planos de retornar a RDC aps conclurem o PEC-G e devido, no exclusivamente mas em grande medida, por no estarem to seguros a respeito desta recompensa que o diploma obtido no exterior supostamente traria. Assim como a crise econmica e a maior competitividade no mercado de trabalho teria levado os estudantes brasileiros a expandir o perodo de estudos, as dificuldades econmicas e a cada vez menor correspondncia entre o ensino universitrio e posio social tambm podem estar estimulando uma maior busca pelos estudos no exterior. Pois, embora a RDC tenha investido na criao de instituies de ensino universitrio e conte atualmente com uma rede relativamente extensa destas instituies, o diploma universitrio obtido no exterior confere uma maior empregabilidade que o diploma obtido na prpria RDC. Desta forma, uma das motivaes centrais para os estudantes em vir para o Brasil seria a possibilidade de voltar a este cenrio cada vez mais competitivo da RDC com este diferencial, frente aos demais profissionais, de ter cursado os estudos no exterior. Essa questo do retorno financeiro e da empregabilidade se faz presente, tambm, na escolha do curso estudado. Quase sempre os estudantes justificam a opo por um determinado curso por considerarem que determinada profisso teria um mercado de trabalho mais seguro e ofereceria maiores salrios. Algo que talvez fique mais destacado entre os estudantes que j haviam passado por alguma experincia universitria antes de chegarem ao Brasil. Aqueles que, em Kinshasa, realizavam cursos considerados menos rentveis, ao se inscreverem no PEC-G, optaram por cursos que consideravam proporcionar maior retorno profissional e financeiro. Talvez Louis seja a nica exceo a este padro, embora seja uma exceo que mais confirma do que contraria a regra. Ele j formado em engenharia em uma universidade da RDC e, uma vez que j havia se graduado anteriormente em uma profisso rentvel, se permitiu estudar filosofia no Rio e dedicar-se a disciplina de que realmente gosta. Mas, assim como so atribudos status

distintos aos diplomas obtidos dentro e fora do pas, tambm so feitas gradaes entre o ensino universitrio dos diversos pases estrangeiros. Em muitos casos o Brasil no foi a primeira opo dos estudantes. Um nmero considervel tinha como primeira opo o intercmbio em pases (como Estados Unidos, Frana, Inglaterra e Blgica) que pudessem lhes conferir um diploma de maior valor simblico que o diploma brasileiro, valor simblico a ser posteriormente convertido em vantagens econmicas e profissionais, e vieram ao Brasil como segunda opo. Subuhana (2005), ao apresentar o caso dos estudantes moambicanos, descreve um contexto bastante distinto do que encontrei entre os estudantes congoleses, mas no qual a hierarquizao entre os pases em que o ensino realizado tambm est presente. O Brasil tambm no foi a primeira opo da maioria dos pesquisados por Subuhana. Segundo o autor, os estudantes moambicanos teriam preferido (e, muitos deles, havia tentando essas duas alternativas antes de vir para o Brasil) ingressar em universidades de outros pases (como Inglaterra, Estados Unidos e frica do Sul) ou na universidade moambicana Eduardo Mondlane. Eles esperavam encontrar mais dificuldades em se inserir no mercado de trabalho moambicano por terem estudado no Brasil do que se tivessem estudado em Moambique. No entanto, Subuhana afirma que, ao retornarem, os estudantes formados no Brasil acabariam por encontrar, mais cedo ou mais tarde, uma boa colocao profissional no mercado de trabalho moambicano.

Quando perguntamos aos nossos interlocutores se os formados no Brasil teriam mais oportunidades de emprego do os que se formam l, as respostas vo no sentido de reconhecer que os formados em Moambique, em nvel de graduao, tm mais vantagens. L eles esnobam muito os que vm de fora e preferem dar emprego aos que estudam l, isso nas instituies pblicas. (...) Existe uma certa hierarquia quanto a valorizao do diploma conquistado no exterior. Muitos empregadores preferem admitir os que se formam na Inglaterra, frica anglfona (estando em alta a frica do Sul), ou os que estudam nos EUA e Austrlia. (2005:148149)

Um episdio que vivenciei algum tempo atrs me auxiliou a compreender um pouco melhor como os estudantes congoleses atribuem significados ao diploma obtido nas universidades de Kinshasa e ao diploma obtido no exterior. Estava com alguns colegas, todos brasileiros cursando universidades pblicas no Rio de Janeiro, quando surgiu um rapaz de nosso crculo de amizades e se sentou conosco. O rapaz contou estar se preparando para passar uma temporada fazendo ps-graduao na Frana, ao que todos o felicitariam com alegria e, por que no dizer, uma pontinha de inveja pela oportunidade que ele teria de fazer a ps-graduao e viver no exterior. Foi s no final da noite que algum se lembrou de perguntar-lhe para qual universidade francesa ele se dirigia. No era uma universidade conhecida por nenhum de ns, e no tnhamos qualquer referncia a respeito da instituio o que, a princpio, nos permitiria imaginar tal universidade tanto como sendo melhor, equivalente ou pior que a universidades brasileiras em que estudvamos. Mas o ponto que, independente de ser uma instituio bem conceituada ou no, que fosse uma instituio francesa j era suficiente para que nos parecesse uma instituio melhor do que aquelas que frequentvamos algo que tambm remete discusso realizada no captulo sobre metodologia a respeito de polos perifricos e centrais de produo de cincia e tecnologia.

V. A participao no PEC-G movida pela busca do ensino, ou de um tipo de ensino e de ganhos. diferentes daqueles que eles que consideram que encontrariam se estivessem estudando na RDC. Mas ela no se reduz a isso. H outras questes envolvidas na motivao de realizar esse empreendimento e que no se restringem aos estudos em si. Em mais de um momento, ao rememorarem o que os motivou a tomar a deciso de inscreverem-se no PEC-G, surgia o desejo que tinham de ver e de conhecer locais distintos da RDC (mas no, necessariamente, o Rio de Janeiro ou o Brasil), de experimentar outras formas de viver, de ir ao encontro de uma alteridade. Alm disso, o intercmbio tambm seria entendido como um perodo de individualizao, ainda que este termo especfico no tenha sido empregado. Mas haveria, ao afastarem-se de suas redes de relaes, um perodo de descobrimento ou mergulho em si mesmo, ou at mesmo um passo no processo de construo de uma noo de si, enquanto indivduo, mais aprofundada. O viver em solo estrangeiro, afastados das redes de apoio que tinham em

Kinshasa, significaria ter de passar e superar sozinhos as dificuldades que surgem no cotidiano dos estudantes-convnios. Essa uma experincia retratada como sendo muito dura, mas que ao mesmo tempo faria emergir um eu ou um self mais forte. Viver alguns anos estudando em solo estrangeiro, no se pode esquecer, um empreendimento que requer coragem.

Olha, hoje eu me vejo como uma pessoa muito mais forte do que quando eu cheguei. Foi tanta coisa que eu vivi, que eu tive que apreender a viver... e sem ningum para me ajudar! Porque, quando eu vim, eu no sabia nada sobre o Brasil, nada mesmo. E sem ningum aqui que eu pudesse procurar, para me explicar como fazer as coisas, eu tive que descobrir tudo sozinho mesmo... Eu me vejo completamente diferente de quem eu era quando cheguei no Brasil. Eu me vejo... mais forte mesmo. Eu tenho a sensao que eu posso voltar para o Congo ou posso ir para qualquer lugar do mundo que, de algum jeito, eu vou conseguir estar bem de alguma forma. A gente muda muito aqui. Como vocs dizem, uma experincia de vida. (Lucien)

Mas, mesmo sendo dura, isso no significa que essa experincia no seja desejada pelos estudantes. Ao contrrio, muitas vezes o estar sozinho ressaltado como algo extremamente positivo, que conferiria amadurecimento e autonomia em suas decises e frente a rede familiar. Tal como me disse Louis, que filho de pais separados, ao me explicar por que no desejava estudar no Canad, pas em que reside sua me:

No, eu nunca pensei em ir para o Canad. Eu queria ir para onde no tivesse ningum da minha famlia mesmo, entendeu? Queria ficar longe por um tempo. Se voc est com a sua famlia, eles sempre vo querer ajudar voc, fazer as coisas por voc, te proteger, decidir tudo por voc. No tem jeito. Quando eu estudava em Kinshasa era assim. Aqui eu estou sozinho, posso resolver tudo sozinho,

cuidar de mim mesmo. O meu pai sabe como eu estou, o que estou fazendo, porque eu falo com ele pela internet quase todo dia. Mas ao mesmo tempo, ele no sabe. Porque eu falo a ele s o que eu quero, o que eu acho que ele tem que saber. completamente diferente... Eu adoro isso. Eu amo viajar e queria ver um lugar diferente, outra cultura, aprender outra lngua. Mas que no fosse em Angola, mesmo que eles tambm falem o portugus, porque eu detesto Angola e Portugal. Ento vim para c. (Louis)

Aqui, pode-se traar um paralelo entre a participao no PEC-G para os estudantes kinois e o perodo de servio militar, para os jovens de camadas populares do Rio de Janeiro. De acordo com Guedes (1997), a transformao de menino em homem/trabalhador seria um longo e difuso processo, como um continuum coposto por diversas etapas imprecisamente demarcadas. A exceo dentro deste processo contnuo de amadurecimento, por marcar uma ruptura, seria a passagem pelo exrcito ou, mais precisamente, a inscrio no alistamento do servio militar. A inscrio seria to carregada de simbolismo que at mesmo para os rapazes que se inscrevem, mas no que no chegam a efetivamente servir ao exrcito, ela anunciaria (para o jovem, para seus pais, para as demais pessoas que convivem com ele..) o fim de um perodo e incio de outra fase ou o fim da infncia e comeo da vida adulta. O servio militar seria um rito de passagem para estes jovens e seria tambm um momento de formao de indivduos, j que os jovens fluminenses deixariam, temporariamente, de serem personas durante o servio militar. So separados temporariamente da famlia de origem em um momento no qual eles ainda no so responsveis por uma nova famlia. O jovem sai de casa para servir ao exrcito ocupando uma determinada posio na estrutura familiar e, quando retorna, voltaria apto a ocupar outra posio nesta estrutura ou, melhor, a dar incio ele mesmo a outra unidade familiar. Algo, em alguns aspectos, parecido ao que ocorreria aos estudantes kinois. No s pela ruptura que o PEC-G marca na histria de vida destes jovens, que chegam no pas enquanto estudantes e, ao final do processo, passam a ser profissionais formados. Tambm porque, ao virem para o Brasil, eles esto afastados no s de suas redes familiares, mas de praticamente todas as redes nas quais eles seriam personas afastamento este, como visto, muitas vezes

desejado pelos estudantes30. Aqui, eles esto sozinhos, seriam indivduos e o seriam em uma medida que talvez no experimentassem se estivessem em Kinshasa. Mas, alm deste processo de individualizao que estaria especialmente relacionado ao afastamento da famlia e redes de relaes, haveria algo que decorre da prpria condio de encontrar-se em solo estrangeiro, em um local onde ningum ou a maior parte das pessoas no tm referncias anteriores sobre eles e onde a influncia das redes de relaes que mantinham em Kinshasa tem influncia limitada. Estar longe confere a possibilidade ou a sensao de poder reinventar-se, de provar outras possibilidades de si e de ser, de se conhecer e de escolher-se. Estar em um local onde ningum (ou praticamente ningum) os conhece, pode ser difcil mas, por outro lado, tambm proporciona uma certa liberdade para recriar-se. Isso se colocaria inclusive como um momento de vivenciar outras formulaes de gnero possveis o que distinto de adot-las, at porque no exatamente disso que se trata, e sim de provar, de experimentar. H algo de aventura envolvido tambm, de conhecer outros modos de vida, de se abrir ao novo, de ter de lidar com o imprevisvel. Alm do que, os estudantes kinois so jovens e atravessariam, portanto, em uma fase da vida tradicionalmente pensada como marcada pelas descobertas e pela necessidade de realizar importantes escolhas. E a participao no PEC-G enfatizaria ainda mais esses aspectos mais fortemente relacionados a esta etapa da vida, de se projetarem e decidirem quem eles querem ser, quem so e onde querem estar no futuro (e digo mais fortemente

relacionados porque duvido muito da possibilidade de que algum, jovem ou idoso, possa estar to certo assim a respeito destas perguntas). Seja como for, a experincia de viverem alguns anos estudando fora do pas , tambm, um perodo de individualizao. E, embora este termo no tenha surgido nas entrevistas, no sei at que ponto tambm no estaria envolvida uma questo de autoconhecimento, e de que ao trocar com pessoas diferentes que algum poderia dotar-se de uma percepo mais aguada sobre quem se e de onde se vem.

Bem, eu j estava na universidade (em Kinshasa), eu estudava enfermagem. Mas, no sei... Eu no estava satisfeita, no sabia se era isso aquilo mesmo que eu
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O servio militar, embora compulsrio a todo sexo masculino, tambm seria em grande parte uma escolha, uma vez que h diversas alternativas que podem ser utilizadas pelos jovens que no desejam servir para contornar a obrigatoriedade, como afirma Guedes.

queria para mim, se estava fazendo isso s porque meu pai mdico, se era como enfermeira que eu me via daqui a, digamos, 15 anos... Acho que isso influenciou muito para eu vir pro Brasil, muito mesmo. E a Edith me contava sobre as coisas que ela estava fazendo aqui, tudo que ela estava conhecendo aqui. Fiquei com vontade de vir tambm. (Marie)

Por fim, gostaria de chamar ateno a possibilidade de que a experincia que os estudantes kinois esto tendo no Rio de Janeiro possa ser mais habitual, dentro de um cenro africano mais amplo, do que a primeira vista possa parecer. Certa vez, pedi a alguns estudantes que me indicasse algo de literatura congolesa, tanto por gostar de literatura quanto como uma forma de conhecer melhor a RDC, e eles me indicaram que comeasse pela leitura do famoso romance L' Enfant Noir (1980), do autor nascido na Guina Francesa Camara Laye. Mas no seria melhor comear com um autor congols? No, porque: se voc no leu esse livro no colgio, ento voc no africano. Em um primeiro momento, me chamou ateno o noir do ttulo e que a indicao tenha sido baseada em uma certa sensibilidade de ser africano, ao invs de ser simplesmente congols, e a articulao desta africanidade com ser negro, ser noir. Mas depois foi o prprio enredo do romance que me despertou indagaes. Pois o livro, que segundo os estudantes teria sido to importante nessa formao deste ser africano, termina com o tal enfant noir, j crescido, chegando a Paris para realizar seus estudos universitrios. que uma das perguntas que o romance me trouxe de como o intercmbio estudantil pode ser algo presente, algo que faz parte cotidiano e tambm do imaginrio, de determinados setores do continente africano. O enfant noir estudou no exterior, assim como o prprio Camara Laye tambm estudou e diversos outros autores. Os autores africanos que estou utilizando estudaram no exterior. Parte considervel daqueles que tiveram importante papel no processo de independncia dos pases africanos estudaram no exterior. Os pais de alguns deles estudaram no exterior tambm. E, dentre os amigos, vizinhos e conhecidos com que conviviam em Kinshasa, sempre havia algum que havia passado pela experincia de estudar no exterior. De forma que me parece que os estudantes de Kinshasa vm de um meio, possivelmente restrito a algumas parcelas da populao congolesa, em que eles estariam cercados de pessoas

que viveram a experincia de passar alguns anos estudando no exterior. E me refiro tanto quelas pessoas que fazem parte de suas relaes sociais quanto a referncia de personalidades famosas ou reconhecidas. a partir desta proposta que interpreto o que certa vez me disse Charles, de que ele comeou a pensar a possibilidade de vir a estudar fora da RDC, embora no necessariamente no Brasil, primeiramente, porque todo mundo estava fazendo isso.

VI. Alguns estudos com estudantes-convnio (como MUNGOI (2006), HIRSCH (2007), ELLERY (2009)), pensam como o tempo de estudos no exterior poderia ser entendido tambm como um perodo de amadurecimento, ou at mesmo de rito de passagem, para a idade adulta. As autoras enfatizam como estar afastado da rede familiar e a autonomia exigida aos estudantes durante os anos que passam estudando fora de seus pases faria com que os eles amadurecessem e, com isso, se transformassem em adultos. Como o PEC-G estipula que os candidatos devem ter entre 18 e 25 anos na data da inscrio, pode-se pensar que o prprio programa favorece que os estudos no Brasil sejam pensados nessa forma. Esse processo de amadurecimento tambm se d entre os estudantes congoleses, mas com algumas especificidades, j que na RDC a maternidade/paternidade e o casamento so marcas da idade adulta. Embora os estudantes enfatizem o quanto amadureceram e se tornaram mais autnomos (ou se tornaram mais adultos) vivendo no Brasil, enquanto eles no se casarem ou tiverem filhos, a passagem para a idade adulta no se conclui por inteiro. Haveria uma diviso, nas representaes etrias congolesas, entre os jovens (jeunes) e os pais e mes (pres / mres). Ser pre ou mre significa que a pessoa j ocupa uma posio social que lhe permite ter um filho e no que ela, necessariamente, j o tenha tido31. Assim, as categorias pre e mre podem ser aplicadas tanto a pessoas que j tenham tido um filho (independente de serem casadas ou solteiras) quanto a
31

A respeito desta classificao etria, Gallo afirma que: o nmero de mulheres que frequentam a EBNM varia entre oito e dez, e, assim como os homens, so identificadas de acordo com sua categoria civil, casada e no casada ou, ainda, jovens e mes. A me significa esposa e no propriamente algum que procriou. (2011:90)

pessoas casadas que ainda no tiveram seu primeiro filho. De certa forma, o casamento englobaria a maternidade/paternidade, uma vez que ter filhos tido como uma decorrncia do casamento. Assim, as faixas etrias no so classificadas a partir da idade biolgica mas dos papis sociais assumidos, o que estaria de acordo com a afirmao de Aris de que as etapas da vida no correspondem a etapas biolgicas mas a funes sociais (1981, pg. 39). O uso distinto dos termos pouse/ mari e pre/ mre dialoga com a interpretao de Aris, uma vez que pose ou mari so utilizados em um sentido mais relacional (exemplo: elle est pouse de Jean) enquanto que os termos mre e pre costumam se referir ao papel social ocupado (exemplo: elle est dj mre). A distino entre jeune e pre / mre no implica que os jeunes no devam compartilhar com os pres / mres daquilo que frequentemente relacionado idade adulta, tal como entrada no mercado de trabalho, auto-suficincia financeira, responsabilidades ou autonomia. esperado do jeune que j comece a participar destas esferas, inclusive como forma de se preparar para ser um pre ou mre. Esta classificao, portanto, no implicaria em uma viso infantilizada do jeune, estando mais prxima a uma percepo de que um jeune j seria um adulto mas que, no entanto, no seria ainda plenamente adulto. Considera-se que passar a ter que ser responsvel por uma familia, ou passar a ser pre ou mre, algo que provocaria mudanas muito profundas no s no estilo de vida mas tambm na subjetividade de quem realiza essa passagem. o que teria acontecido com Maurice, que muda a forma de se posicionar aps a notcia da gravidez de sua namorada. Maurice, que antes era piadista e festeiro, passa a se portar de maneira mais sria e contida. A postura de Maurice muda, pois sua posio etria estava em transformao tambm: ele se tornaria um pre. O jeune estaria, ento, em uma posio etria na qual ainda no teria de lidar com este tipo especfico de responsabilidades que s so adquiridas ao se formar uma famlia, pois seriam precisamente estas responsabilidades e mudanas de subjetividade decorrentes ser responsvel por uma familia que definiriam algum como sendo plenamente adulto ou no. Isso faria com que ao jeune seja permitido levar uma vida mais despreocupada e aventurar-se mais do que a das pessoas que j so casadas e a vinda para fins de estudos no Brasil no deixa de ser tambm uma aventura. Por outro lado, pressupe-se que algum deve esperar estar apto para assegurar o bem estar de seus futuros filhos para s ento se casar. Ou dito de outra forma, o casamento pressupe que a pessoa j se encontre em uma fase profissionalmente,

financeiramente e psicologicamente relativamente estvel que lhe permita passar da condio de filho/jovem para a de pai /me/adulto. Auto-suficincia, no entanto, no seria um bom termo para este conjunto de condies que se espera das pessoas plenamente adultas e do jeune que est em vias de se tornar pre/mre, pois pode passar uma idia de independncia da famlia que no seria fiel ao que me foi transmitido pelos estudantes. O que me foi passado por eles a percepo de que o jovem deve esperar ser relativamente capaz de garantir o bem-estar da esposa e futuros filhos para s ento se casar, de forma que seu casamento no seja um peso para os demais membros da famlia mas que, ao contrrio, possa at contribuir para com os demais familiares, se assim possvel for. Desta forma, a condio de jovem tambm se relaciona com a entrada no mercado de trabalho ou de preparao para tal. A jeunesse, pensada como um perodo mais relaxado, divertido e no qual se tem menos cobranas e responsabilidades quando comparada com a vida do pre/mre, se encerraria com o casamento, momento que coroaria a passagem da juventude para a vida adulta. De acordo a classificao etrias congolesa, os estudantes kinois seriam jeunes, com exceo de Maurice. Maurice foi o nico dos estudante que completou a passagem para a idade adulta no Brasil, pois teve um filho e mora junto com a brasileira Julia. As conversas que tive com Julia me fizeram pensar sobre se, mesmo se tratando de conjuntos de significados e contextos diferentes, no se encontraria tambm no Brasil uma associao entre maternidade/paternidade e casamento com idade adulta. Quando engravidou, Julia tinha 17 anos (quando o beb nasceu, ela j havia se tornado maior de idade) e Maurice, 28. Ela conta que, antes de engravidar, brigava muito com seus pais, pois eles a obrigavam a no faltar s aulas (ela estava terminando o segundo grau), lhe restringiam ir a festas e voltar para casa tarde, beber ou fumar. Mesmo descontentes por considerarem a filha muito nova para ser me, a relao entre Julia e seus pais melhorou aps a gravidez. Como levou certo tempo at que Maurice alugasse um apartamento e eles fossem viver juntos, Julia continuou morando com os pais durante toda a gravidez e at pouco depois do nascimento do beb. Assim, sua rotina no se alterou muito com o incio da maternidade. Porm, os significados a guiar a relao de Julia com seus pais haviam se alterado. Julia conta que parou de brigar com seus pais, alm de desenvolver uma relao dde maior cumplicidade com sua me. Seus pais continuaram a lhe restringir que ela fosse festas e voltasse para casa tarde da noite, que bebesse ou que fumasse. Mas essas restries passaram a ser justificadas a sua condio de gestante e no devido a autoridade paterna sobre uma filha que ainda no seria adulta, como

anteriormente. E ela passou a aceitar as restries que seus pais lhe impunham de bom grado, pois concordava ser mesmo o melhor para o beb. De certa forma, a gravidez teria eliminado a ambiguidade do status de Julia entre mulher adulta ou adolescente rebelde. O papel que ocupam os mais velhos na RDC e mais velho no seria exatamente um equivalente para pessoa plenamente adulta ou pre ou mre uma posio de respeitabilidade, como tambm indica o uso de termos de me, pai ou tio a qualquer pessoa mais velha a quem se queira demonstrar respeito. Em Petrus (2010), les vieux, que seriam os primeiros congoleses a chegarem e se estabelecerem no Rio, ocupam um papel de referncia para os demais congoleses que chegaram posteriormente ao estado. No caso exposto pela autora, mais do que ser pre/ mre/ adulto/ casado, ser tido como mais velho e mais experiente o que confere esta posio de referncia para os demais, inclusive para os adultos/ pres/ mres mais jovens do que eles:

Funcionam como pontos fixos e fortes das redes sociais e figuras de referncia para quase todas as questes e problemas que aparecem na comunidade congolesa(...) les vieux (os mais velhos) esperam e cobram o respeito dos demais; exercem a obrigao e o poder de proteger os mais novos e zelar pelos menos experientes a fim de que, conforme explicaram, no se metam com o que no devem e no conhecem () Observou-se, em algumas ocasies, a expectativa (e a cobrana) do grupo maior para que os mais velhos tomem a frente e representem a comunidade em casos mais difceis tais como mortes e prises; que consigam algum tipo de contato com familiares dos envolvidos nestes casos (em geral os mais jovens e de chegada mais recente ao Rio de Janeiro) que ainda vivem em Angola, no Congo ou em pases da Europa; que renam o montante necessrio para pagar advogados ou enterros; que usem sua experincia com casos semelhantes j ocorridos (recorrendo a contatos com pessoas e organizaes que atuam neste campo,

incluindo o Ministrio Pblico e a Defensoria Pblica). () Alm disso, tal papel incorpora certos direitos e obrigaes praticamente incontestveis posto que o respeito aos mais velhos e/ou aos mais experientes parte fundamental da cultura, dos princpios de obedincia e da hierarquia nas relaes sociais dos congoleses. Estas figuras (com rarssimas excees) so do sexo masculino, j que as mulheres congolesas so percebidas e se percebem, em geral, como dependentes e devem obedincia aos maridos e aos outros homens da famlia ou ao responsvel por elas aqui no Brasil. (...) observouse, em certos momentos de tenso, a impossibilidade de qualquer crtica aos mais velhos e o grau de respeito que os congoleses tm por esse arranjo de hierarquia e poder. Tal observao abrange solicitantes de refgio e refugiados desde os jovens recm-chegados at os refugiados que j chegaram h alguns anos e inclui, tambm, os homens adultos solteiros e/ou casados que j esto aqui h muito tempo.(p.191) H muita dificuldade com os filhos aqui no Brasil. Os jovens aqui j no respeitam os pais como deveriam porque comeam a ter influncia dos jovens brasileiros. A falta de respeito aos mais velhos no admitida nas famlias congolesas. (PETRUS, 2010:303)

Na obra de Philippe Aris (1981), o sentimento de infncia e adolescncia teria se desenvolvido concomitantemente expanso do sistema escolar pois, ao separar a criana do mundo dos adultos, a escola contribuiria para criar uma infncia e adolescncia que, anteriormente, no existiriam. E, no artigo A juventude apenas uma palavra de Bourdieu, as divises entre as categorias etrias so tidas como arbitrrias e os limites de onde terminaria a juventude ou de onde comearia a velhice seriam objeto de disputas de interesses, uma vez que estes limites estipulam uma determinada posio para os mais jovens e outras para os mais velhos. Exemplificando, o autor distingue entre duas juventudes, ou, ainda, entre duas realidades que seriam homogeneamente

englobadas pelo termo de juventude: a dos jovens que j trabalham e a daqueles que, mesmo com a mesma idade (biolgica), so estudantes. A ampliao do acesso ao ensino teria ampliado a adolescncia e a juventude para classes nas quais, anteriormente, estas no eram fases da vida significativas ou at mesmo no existiriam. No entanto, a ampliao do sistema de ensino faria com que este mesmo sistema de ensino se modificasse pois, medida que os ttulos obtidos se popularizam, eles tambm passariam a se tornar menos valiosos. Assim, um ttulo de ensino secundrio, por exemplo, j no garantiria hoje poder alcanar as mesmas posies que permitiria em 1950, quando seria um ttulo mais raro. E, seguindo esta direo, estudos sobre juventude no Brasil tambm vm apontando para o desemprego e a exigncia de mais tempo de estudo e maior qualificao profissional para que o jovem possa entrar no mercado de trabalho, sendo a insero profissional cada vez mais retardada enquanto fatores que estariam prolongando a adolescncia. Assim, pode ser produtivo buscar compreender as expectativas dos estudantes congoleses no Rio de Janeiro em articulao com o contexto universitrio da RDC atual. Como visto em Munanga32, o sistema de ensino universitrio congols teria se formado recentemente e sido pensado dentro de um projeto poltico para o Congo, teria experimentado momentos de expanso e hoje enfrentaria dificuldades. Ainda segundo o autor, o ensino universitrio, que fora um passaporte para a asceno social, hoje j no contaria mais com a antiga correspondncia entre ensino superior e cargos de maior destaque, muito embora a educao superior permanea sendo bastante valorizada. E, fazendo uma ponte entre uma possvel ampliao da adolescncia entre os jovens brasileiros e o caso dos estudantes congoleses, seria possvel compreender o tempo de estudos no Brasil como prolongando a jeunesse, e no a adolescncia, na medida em que ele retardaria a insero no mercado de trabalho, o casamento e a paternidade/maternidade em uma idade na qual, na RDC, j se espera que eles comecem a se tornar pres e mres (o mais novo dos estudantes tem 20 e o mais velho dentre eles tem 29 anos). A vinda para cursar a graduao no Brasil lhes permite certo grau de autonomia frente rede de parentesco mas, ao mesmo tempo, tambm pode se configurar como um acrscimo de jeunesse para eles, uma vez que os afasta do mundo do trabalho e os
32

Disponvel em http://www.casadasafricas.org.br/site/img/upload/327492.pdf e em http://www.casadasafricas.org.br/site/movies.phparea=talks&action=show&filter=authors&id=3. No consta a data de publicao.

insere mais firmemente no mundo dos estudos. Seja como for, esta uma situao incmoda para os estudantes, at porque muitos deles estavam habituados a terem sua prpria renda na RDC. Antes da vinda ao Brasil, boa parte dos estudantes j havia exercido algum tipo de trabalho na RDC aps terminarem o que corresponderia ao nosso ensino secundrio ou, at mesmo, durante o secundrio (muitas vezes trabalhando junto aos pais, principalmente no caso daqueles que so filhos de comerciantes). Mas, durante o PEC-G, os estudantes so impedidos de trabalhar formalmente e, mesmo os que trabalham informalmente, frequentemente ainda necessitam de alguma ajuda financeira de seus pais para se manterem estudando no Brasil. Os esforos feitos pelas famlias para mant-los aqui faz com que os estudantes assumam um grande comprometimento com os estudos, muitas vezes ligados a sentimentos de retribuio para com a famlia (muitas vezes expresso em frases como tenho que fazer a minha parte, no posso decepcionar). Para os bolsistas, a possibilidade de no conseguir renovar ou de perder a bolsa devido a notas baixas e com isso ter de voltar a dependncia da famlia tida como uma catstrofe. Essa jeunesse que vivenciam aqui e que estaria sendo prolongada seria, entretanto, distinta tanto da juventude que encontram entre os estudantes brasileiros quanto da que estariam vivenciando se tivessem permanecido na RDC. Pois estarem estudando aqui, ao mesmo tempo que retarda a passagem para pre ou mre, faz com que eles tenham de ser mais autnomos e assumir um nmero maior de responsabilidades do que o fariam se estivessem sendo jeunes em Kinshasa, onde poderiam contar com o apoio de suas redes de relaes. Os estudantes costumam se referir frequentemente a como eles se sentem tendo que ser mais responsveis e mais autnomos no Brasil, j que durante o perodo de estudos no Rio de Janeiro eles passam a ter de assumir decises e responsabilidades de maneira distinta da que faziam quando estavam no Congo como, por exemplo, quando tm de tomar decises sozinhos, sem o auxlio familiar ou gerir sozinhos o dinheiro da bolsa ou que enviado pela famlia ou ainda em relao s tarefas domsticas. Frente as novas atribuies que os kinois tm de assumir aqui, seus colegas de turma brasileiros, que talvez estejam vivendo o perodo universitrio enquanto um prolongamento da adolescncia, passam a lhes parecer menos maduros, pouco comprometidos e menos responsveis do que eles. Assim, ao mesmo tempo em que o perodo universitrio no Rio de Janeiro, em determinados aspectos, prolongaria a jeunesse, em outros aspectos, estar estudando aqui tambm implicaria um maior grau de autonomia e de responsabilidades do que eles

teriam se estivessem sendo jeunes em Kinshasa. Assim, o PEC-G faria com que eles amadurecessem mas, ao mesmo tempo, dificultaria a concluso da passagem para mre e pre. H muito mais estudantes congoleses homens participando do PEC-G do que estudantes mulheres. Todas as quatro estudantes mulheres que participaram da pesquisa de campo tinham irmos que, antes delas, j haviam passado pela experincia de estudar fora da RDC, o que pode levantar a hiptese de que as famlias congolesas priorizariam e concentrariam seus recursos para promover a educao de um filho homem antes que os estudos de uma filha mulher. Assim, trata-se de um campo majoritariamente masculino. Mas, alm disso, tambm um campo no qual as atividades so generificadas, o que coloca determinadas especificidades e, por vezes, algumas limitaes a uma pesquisadora mulher. Parte considervel da sociabilidade dos estudantes (como, por exemplo, encontros nas repblicas, nas praas ou bares para conversar, passeios na praia e jogos de futebol) masculina ou, pelo menos, durante o tempo em que busquei frequent-las poucas vezes encontrei com as estudantes de Kinshasa. Tambm as redes de amizade so generificadas, e as relaes de amizade mais ntimas costumam ser mantidas com pessoas do mesmo sexo. Convivendo com as quatro estudantes mulheres, pude perceber que elas costumam ter muitas amigas entre as estudantes mulheres brasileiras, enquanto que os estudantes homens costumam manter seu crculo de amizades mais restrito a outros homens congoleses. Observei as estudantes mulheres namorando apenas homens congoleses, enquanto que os estudantes homens namorariam tanto moas brasileiras quanto congolesas. Alm disso, enquanto os estudantes homens ficam abertamente com moas brasileiras, quando as estudantes mulheres decidem ficar com um rapaz brasileiro, elas tomam precaues para que os demais estudantes kinois no saibam disso. Este mesmo padro tambm surge em outros duas pesquisas com estudantes convnio. Em Subuhana (2005), comum que os estudantes homens moambicanos se relacionem com as brasileiras, sendo que alguns chegariam at mesmo a preferir as mulheres brasileiras, e Subuhana pensa o quanto a possibilidade de trocas e de

mergulhar mais a fundo em uma outra cultura no estaria envolvida nesta opo. J as estudantes moambicanas prefeririam se relacionar com outros moambicanos e, quando isso no ocorre, optariam ento por homens africanos de outras nacionalidades, e no com brasileiros. E enquanto que as mulheres moambicanas buscariam compromisso e relacionamentos mais estveis ao escolherem seus parceiros, os

moambicanos tanto ficariam quanto namorariam com as brasileiras. O mesmo se passaria entre os estudantes cabo-verdianos. Em Hirsch (2007), as moas caboverdianos seriam repreendidas pelos demais estudantes cabo-verdianos ao namorarem um brasileiro, sendo que o oposto no aconteceria. Ao contrrio, quando as estudantes se incomodam em ver um cabo-verdiano se relacionando com uma brasileira, a critica recairia sobre a brasileira e no sobre o estudante conterrneo. Esta fidelidade ao grupo dos cabo-verdianos que cobrada no se restringiria as relaes amorosas, podendo abranger inclusive as relaes de amizade. Hirsch prope ento que esta forma generificada de estabelecerem seus relacionamentos seja compreendida como mesclando questes de etnicidade com os papis de gnero na sociedade cabo-verdiana. Os namoros em Kinshasa seriam um tanto mais recatados do que o so no Rio de Janeiro. A idade mdia com que se comea a namorar mais avanada 33 , as demonstraes de afeto, como beijos, no costumam ser feitas em pblico e, principalmente no caso das moas, so mais restringidas pelos pais. Alm disso, alguns costumes que os estudantes encontram no Brasil (como o ficar, os beijos em pblico, o maior nmero de divrcios, pessoas de 14 anos aventurando suas primeiras ficadas e homens sem camisas e mulheres de shorts muito curtos andando pelas ruas quando em Kinsasa estes seriam trajes para se usar dentro de casa ), ao mesmo tempo que despertam crticas, tambm podem exercer uma certa atrao ou fantasias. Muitos dos estudantes homens se lanam na descoberta do ficar que encontram no Rio de Janeiro entendo-se por ficar relaes passageiras, sem maiores compromissos com o parceiro de tal forma que um dos poucos estudantes que preferia no ficar com nenhuma brasileira e ser fiel a sua namorada em Kinshasa acabou ganhando dos demais o apelido de prtre (padre). Embora por vezes o ficar com alguma brasileira possa evoluir para um namoro, na maior parte das vezes, se trata de ficar exatamente como os brasileiros concebem o termo: algo rpido, pasageiro, sem compromissos. Alm disso, ficar significa necessariamente, ficar com uma brasileira. Haveria como que uma moralidade e uma forma de lidar distinta para os relacionamentos com brasileirasbrasileiros e para os relacionamentos com outras congolesas-congoleses. Com as moas congolesas h namoros, e no ficadas, e percorre-se um longo caminho desde os primeiros flertes at o namoro efetivamente se concretizar. As duas estudantes kinois
33

Sobre os relacionamentos, Petrus afirma que Os costumes dos jovens daqui so completamente diferentes. No Congo, por exemplo, ningum de 18 anos ou at os 25 anos namora em casa ou na frente dos pais. (2010:303)

que esto atualmente envolvidas em um relacionamento, namoram com outros estudantes-convnio congoleses. Elas passaram entre um ano e um ano e meio convivendo com seus atuais namorados no Brasil at iniciarem de fato o namoro, sendo que Edith j havia conhecido seu atual namorado ainda em Kinshasa.

Todo mundo sabe tudo que todo mundo faz aqui. Ento melhor ter certeza de que com aquela pessoa mesmo que voc quer estar. No bom comear logo a namorar com um e descobrir depois que no aquele que voc quer, que outro, e depois outro e mais outro. Antes de comear a namorar com o Bernard eu quis pensar bem, escolher bem. (Edith)

Quando esto com os estudantes kinois, as estudantes buscam agir de acordo com as identidades de gneros sancionadas em Kinshasa. Mas, at por terem mais amigas brasileiras do que os estudantes homens, quando esto a passear com suas amigas brasileiras e sem outros estudantes kinois a acompanh-las, as estudantes kinois por vezes buscam fazer experincias com as identidades de gnero que encontram no Brasil. Mais especificamente, tanto os rapazes quanto as moas provam outras possibilidades de gnero quando esto no Rio, a diferena residiria em que aos rapazes se permite fazer isto muito mais abertamente. Desconheo a distribuio precisa dos sexos nas universidades da RDC atualmente. Entretanto, Munanga, ao relembrar sua trajetria, relata que quando cursou a universidade em Lubumbashi, dos 450 alunos matriculados havia apenas duas alunas mulheres. Em conversas que tive com alguns dos estudantes, me foi relatado que na RDC segue havendo um nmero maior de homens cursando as universidades do que de mulheres. As mulheres estariam mais presentes nas reas de humanas, literatura e artes do que os homens, um dado que torna ainda mais significativa a opo das estudantes mulheres que conheci no campo de no terem seguido esta direo e preferido cursos como, por exemplo, cincias da computao. Chama ateno que parte das estudantes tenha iniciado um curso tido como mais feminino e menos remunerado em Kinshasa, mas trancaram os estudos na RDC para virem estudar disciplinas mais masculinas e melhor remuneradas no Rio de Janeiro. Como se a vinda ao Brasil para fins de estudos, para se justificar, exigisse que se aposte mais alto.

Os arranjos que podem assumir a articulao entre estudos e expectativas de gnero no se do de forma simplista, como mostra o caso da estudante Edith. Em Kinshasa, Edith cursava enfermagem e, embora gostasse do curso que havia escolhido, decidiu vir ao Rio estudar engenharia da computao por esperar assim obter uma melhor remunerao profissional e porque desejava passar pela experincia de viver alguns anos no exterior sozinha, sem ningum querendo saber da minha vida. No entanto, ela no se adaptou ao curso de engenharia e pensou em pedir transferncia e se graduar em enfermagem no Brasil, mas seu namorado (tambm estudante-convnio congols) a dissuadiu, novamente, argumentando que ela seria melhor remunerada em engenharia e que deveria priorizar o retorno financeiro a uma idia de vocao. Por vezes, tive a sensao de que as estudantes estariam rompendo com algo ao vir estudar no Rio. Mas, rompendo com o que, exatamente? Como no conheci suas vidas em Kinshasa, dificil precisar, mas algumas leituras podem trazer indicaes. Em Petrus, o papel feminino estaria muito ligado aos cuidados com a famlia e a casa e raras seriam as congolesas a trabalharem fora de casa e de forma remunerada. A exceo recairia justamente nas mulheres que cursaram o ensino universitrio e que j exerciam alguma atividade, e sendo por isso relativamente bem remuneradas, na RDC:

O papel de cuidar dos filhos e da boa alimentao da famlia visto como atribuio da qual as mes no podem se descuidar, sob pena de serem repreendidas pelos maridos e demais mulheres (as mamas como todos se referem s mes) congolesas. A estrutura familiar organiza-se com alto grau de poder, autoridade e responsabilidade dos homens por mulheres e filhos. () As mamas, normalmente, no podem trabalhar fora de casa. A busca por trabalho com grande dificuldade devido falta de qualquer experincia anterior da maioria delas no pas de origem, alm da bvia restrio decorrente de no dominarem o portugus se estabelece (pelos padres culturais da comunidade) como uma necessidade aceita somente para as jovens solteiras e para as mulheres que vieram com seus filhos para o Brasil desacompanhadas dos maridos.(...) Mesmo quando j

estabelecidas

no

Brasil

mais

tempo,

as

mulheres/mes/mamas refugiadas congolesas em geral, mantm uma valorizao positiva e praticamente

incontestvel destes papis a elas atribudos. As poucas excees encontradas ao longo da pesquisa correspondem a casos de mulheres que apresentam um nvel de formao escolar mais alto, em geral universitrio, e que j trabalhavam na sua rea de formao no Congo com uma remunerao significativa para garantir um padro econmico familiar mais satisfatrio. A questo da falta de trabalho condizente sua formao importante neste pequeno grupo especfico de mulheres, da mesma maneira como para os homens. (PETRUS, 2010:218)

No este o estilo de vida que as estudantes pretendem levar aps concluirem seus estudos. Assim como as congolesas refugiadas que possuiam formao educacional e padro econmico mais alto, as estudantes tambm desejam trabalahr na profisso e serem bem pagas por isso o diploma brasileiro pensado como um diploma a ser empregado em alguma atividade profissional, e no apenas como um simbolo de status ao algo do gnero. Este perfil feminino tambm no o que os estudantes homens preferem (ou, pelo menos, assim afirmaram) ao escolher uma namorada ou mesmo possvel futura esposa. Geralmente, embora no seja essencial que a companheira tambm tenha educao universitria, a preferncia seria pelas moas que tambm tivessem frequentado a universidade ou que tenham realizado ao menos o equivalente ao ensino mdio. Tambm no seria majoritariamente a referncia de perfil feminino que eles tiveram de suas mes em Kinshasa, j que parte das mes dos estudantes trabalha fora de casa (geralmente, como enfermeiras e professoras) e algumas frequentaram a universidade. Outros ainda so filhos de pais separados cujas mes, aps o divrcio, encararam o desafio de viver em outros pais sem a companhia de um marido, enquanto que outros estudantes so filhos de donas-de-casa. Os autores consultados costumam convergir a respeito de que a RDC estaria passando por transformaes tanto no que se refere a posio das mulheres quanto ao que diz respeito ao papel dos mais velhos, sendo que os dados de campo tambm apontam neste sentido. Assim como as mulheres tambm estariam ocupando maior

espao no mercado de trabalho e na economia da RDC, as classificaes (e hierarquias) etrias congolesas tambm estariam passando por transformaes. No documento Vivre e travaille en RDC, a maior participao dos jovens e das mulheres tido como algo positivo:

Si les femmes subissent encore beaucoup de discrimination et de harclement au travail et en milieu rural, on observe une certaine mutation sociale en milieu urbain. En effet, la crise socio-conomique de la RDC a entran un effritement du modle du pre gagne-pain et de la mre au foyer. Les femmes sont devenues extrmement actives, notamment dans le secteur informel et rapporte de plus en plus de revenu dans leur foyer. Cette situation modifie lentement, mais certainement les relations homme-femme au sein des mnages et dans la socit en gnral. Une autre catgorie discrimine concerne les jeunes. La grande considration des personnes ges, valeur des socits africaines, peut constituer un frein quant ces personnes dprcient le changement de dynamique, une certaine libert dinitiative ou de ton. Heureusement, cet aspect des choses est en volution, de plus en plus de jeunes accdent des niveaux levs de responsabilit.34

A maior participao das mulheres na economia e nos postos de trabalho no necessariamente trouxe maior segurana s mulheres congolesas. A RDC possui uma das maiores taxas de estupros no mundo. A violncia sexual, que atingiria pessoas de ambos os sexos mas se voltaria principalmente contra as mulheres, fez com que a situao das mulheres congolesas nos conflitos abordados no captulo quatro seja, diversas vezes, classificada como feminicidio. As mudanas que estariam ocorrendo nas configuraes de gnero e faixa etrias na RDC, assim como muitas outras

34

Em Vivre et Travailler em RDC, pg. 30 e disponvel http://www.migration4development.org/sites/m4d.emakina-eu.net/files/vivre-travailler-rdc.pdf

em

transformaes, incluiriam tambm alguns momentos dramticos no seu desenrolar. Assim, Gallo pensa como a participao de pessoas cada vez mais jovens nos conflitos por que passou a RDC afetaria a relao entre os mais jovens com os mais velhos e participaria das transformaes que estariam passando os papis atribuidos a cada faixa etria.

Deve-se lembrar que a regio rica em minrios e, portanto, os grupos atuam sobretudo pelo domnio destes territrios. Pierre Jacquemot (2010) lembra que os jovens recrutas deixam sua terra e assim toda a cadeia social se desestrutura: a autoridade dos antepassados vai se enfraquecendo, a agricultura perde seus trabalhadores para as minas e as formas tradicionais de solidariedade so paulatinamente substituidas por uma luta individual pela sobrevivncia. (GALLO, 2011:71)

Pereira (2008) pensa como a transio de um modelo de familia extensa para um modelo de familia mais nuclear, com a consequente reformulao sobre quem seria e quem teria deixado de ser tido como parente pode se relacionar ao surgimento de acusaes de feitiaria dirigidas a crianas entre os bakongos.

As fronteiras que se evidenciam nas acusaes de feitiaria remetem s fronteiras que os Bakongo traam entre pais e filhos, entre parentes e no (mais) parentes, j que a acusao de feitiaria incide sobre crianas rfs. As acusaes revelam e so constitutivas das tenses que configuram a atual famlia extensa bakongo no contexto angolano. () acusar uma criana de feiticeira parece ser uma justificativa forte o suficiente para um fato considerado muito grave entre os Bakongo, que recusar apoio e proteo a uma criana que perdeu seus parentes diretos. Esta interpretao parece ser sustentada pelas raras acusaes feitas por mes aos seus filhos. (...) Ele (De Boeck (2000; 2005; 2007)) situa a origem da crise que

desencadeia as acusaes basicamente na esfera domstica e familiar, atribuindo crise social no Congo, ao aumento da mobilidade de jovens e crianas pela sua participao nas atividades econmicas, os fatores de acirramento e ruptura familiar e alterao da balana de poder entre geraes. (PEREIRA, 2008)

Os estudantes estariam sendo jeunes, portanto, tendo como referncia um contexto que estaria em transformao sendo que esta transformao nem sempre ocorreria de forma tranquila. No s os papeis atribudos aos jeunes e aos pres/mres, aos mais jovens e aos mais velhos, aos homens e as mulheres estariam se alterando, mas tambm a prpria passagem de jeune para pres/mres estaria em modificao. A posio profissional e financeira estariam ganhando cada vez mais importncia na passagem pra a idade adulta e o casamento e a paternidade/maternidade seriam, atualmente, muito mais o momento que coroa a chegada a idade adulta do que exatamente um rito de passagem.

VII. No unicamente pelo ensino que os estudantes se deslocam, mas o ensino e a forma como este significado ocupam papel fundamental na compreenso deste processo. Os kinois costumam se pensar como mais maduros e mais estudiosos que os estudantes brasileiros. E, sem duvida, eles realizaram um investimento maior que seus colegas de classes brasileiros para estarem na universidade: cruzaram continentes, se separaram de amigos, namoradas, familiares, tiveram que apreender outra lngua... e tudo isso reflete na forma com que eles se relacionam com os estudos. Com poucas excees, os kinois so muito dedicados aos seus estudos e colhem os frutos deste comprometimento, pois a maior parte deles tm notas altas. Posso dizer que, quando encontrei uma reportagem sobre um estudante-convnio que fora premiado pelo MRE por ter obtido as notas mais altas de todo o programa PEC-G, no fiquei nada surpresa ao ler que se tratava de um estudante congols35. Em vrios momentos, o trabalho de
35

Diponvel em http://pos.pucsp.br/noticias/orgulhodeserpuc/aluno-distincaorelacoes-exteriores . Nesta reportagem, alm de contar sobre seu sonho de se tornar professor

campo ficou impossibilitado: nos perodos de provas ou entrega de trabalhos de concluso de disciplina, os estudantes evitavam tudo aquilo que pudesse desconcentrlos inclusive eu. Alm do que, a prprias condies colocadas pelo programa PEC-G incita seus participantes ao comprometimento com os estudos, j que o estudanteconvnio tem de assinar um termo de compromisso que o impede de repetir a mesma disciplina duas vezes ou duas disciplinas em um mesmo perodo e nem trancar a matrcula, podendo ser desligado do programa. Ter boas notas tambm pode significar a possibilidade de receber apoio financeiro do governo brasileiro para se manter e concluir os estudos no pas atravs do Promisaes, j que o bom rendimento universitrio um dos critrios usados na seleo dos beneficirios. Ainda, para aqueles que cogitam permanecer no Brasil aps o perodo de estudos, esse investimento nos estudos tambm estaria relacionado a que eles se considerem em desvantagem, por serem estrangeiros e/ou africanos, ao entrarem no mercado de trabalho brasileiro. Uma vez que os empregadores prefeririam os recm-formados nacionais, eles consideram que tero que estudar mais e se mostrarem mais bem preparados para a profisso do que os profissionais brasileiros para se inserirem no mercado de trabalho, caso aqui permaneam. Mas, o ponto onde quero chegar que o prpria condio de estudanteconvnio do PEC-G direciona (ou, por vezes, at mesmo impe) uma importncia e dedicao aos estudos. Mas que, no entanto, ela s exerce a eficcia que possui porque encontraria uma valorizao do ensino e da cultura, presente nos estudantes, que, a meu ver, estaria alm do programa PEC-G. H uma valorizao do ensino, do capital cultural, como aparece na fala de Marie:

Eu acho muito triste quando encontro algum que no sabe ler ou que quase no estudou. As coisas acontecem no mundo, mexem com a vida dela, e essa pessoa muitas vezes nem sabe o que est acontecendo, no tem conhecimento. Trabalha o dia todo e no ganha quase nada. Porque tiraram essa possibilidade dela, das coisas

universitrio, o estudante diz tambm que no queria vir ao Brasil. Seu pai, mesmo nunca tendo estado no Brasil, admirava o pas e o obrigou a vir para c. No cheguei a conhecer, dentre os estudantes do estado do Rio, nenhum caso de estudante que fora obrigado a participavar do PEC-G. Mas, ainda assim, a reportagem pode ajudar a pensar a atuao da famlia na participao no PEC-G.

que ela poderia saber. Eu penso no que ela poderia ter feito se tivesse estudado, se tivesse desenvolvido as

capacidades dela. Eu penso que, se eu estou tendo a possibilidade de estudar, ento eu tenho a obrigao de estudar tambm, porque muita gente no tem essa chance. Eu sempre gostei de estudar, de ler. algo que te faz ir mais longe. Eu quero trabalhar no que estou estudando e quero que me paguem bem por isso, quero ganhar dinheiro. Mas, mesmo se eu no conseguir isso logo, o que eu estou tendo aqui no Brasil algo que ningum vai poder tirar de mim. E no s as aulas. tudo que pude apreender, conhecer um pais diferente, outra gente, apreender outra lngua.

Selecionei esse trecho porque ele me parece trazer vrias questes relativas ao estudo, sobre as quais eu no poderia ter sido mais clara que Marie. Aqui, o conhecimento parece surgir como uma capacidade inerentemente humana, mas que necessitaria ser desenvolvida, ser cultivada. Como um vir-a-ser que toda pessoa possuiria em potencial, mas que poderia se exercer ou ser tirado por condies externas, o que muito triste e a percepo de que muitos no tm a mesma possibilidade de desenvolver essas capacidades humanas acaba por transformar a educao tambm em um privilgio e em uma obrigao. Mas, uma vez que essas capacidades tenham sido desenvolvidas, se as levaria para sempre. Ir mais longe, portanto, aparece com dois sentidos: ir mais longe profissionalmente (trabalhar na rea estudada e ganhar bem, em oposio a pessoa que no estudou e por isso trabalha muito e ganha pouco) e ir mais longe enquanto transcendncia. Assim, a experincia universitria aula, mas no s aula: a possibilidade de ampliar horizontes ou algo que te faz ir mais longe. E, acadmica e geograficamente, Marie certamente o foi. H tambm um grupo de estudantes morando em Iraj, sendo que uma casa em que vivem se localiza na subida/entrada de uma comunidade ou favela do bairro. Esses estudantes estavam debatendo a criao de um projeto de ONG para atender as crianas e adolescentes da comunidade, a quem eles ensinariam informtica, francs, lingala, swahili, alm das chamadas aulas de reforo escolar. Eles ficaram surpresos ao

descobrir que, em sua percepo, as crianas brasileiras no gostavam de ir escola e de estudar e pensavam que o estudo seria a forma que elas teriam para alcanar um futuro mais prspero. Pareceu-me que, de certa forma, eles projetavam suas prprias aspiraes e valores em relao aos estudos para as crianas e adolescentes da comunidade ao lado. Eles se movem, uns com mais e outros com menos, desenvoltura nos terrenos da chamada cultura geral e muitos tm conhecimentos de lnguas estrangeiras como ingls, italiano ou espanhol. Mas no se trata exatamente da valorizao de uma cultura geral em contraposio a cultura escolar e institucionalizada, tal como retratada entre os estudantes franceses em Os Herdeiros (2010), embora eles no deixem de ser um tanto quanto herdeiros tambm. Talvez o momento em que essa herana mais aparea de forma mais clara diga respeito aprendizagem da lngua francesa. Na RDC, as aulas so realizadas em francs e, segundo os estudantes, os congoleses geralmente aprendem francs na escola, de maneira que haveria pessoas que, por no terem acesso ao sistema de ensino, no aprenderam a falar francs. Na verdade, falar francs bem, sem erros gramaticais, no deixa de ser uma forma de mostrar ter tido acesso instituio escolar. Quanto menos erros gramaticais algum comete ao falar francs, mais tempo esse algum indica ter passado na escola e no me parece ser um acaso que os kinois sejam to exigentes em relao a uma gramtica perfeita, exigentes inclusive frente aos meus prprios erros ao tentar falar a lngua. Os estudantes comearam a aprender francs em casa, com seus pais. Mas no porque os pais tivessem o hbito de falar francs em casa e sim por que fizeram um acordo de s falarem francs entre si por um determinado perodo como forma de facilitar o rendimento escolar de seus filhos, algo comum entre muitas famlias congolesas. Assim, se valoriza a passagem pela instituio escolar, mas h tambm um capital cultural herdado de acordo com a desenvoltura dos pais com a lngua francesa e que se refletiria no rendimento escolar. Em alguns estudos com estudantes de intercmbio, como no de Hirsh, o Brasil pensado como oferecendo um ensino denominado como mais prtico, especialmente quando posto em comparao com Portugal, que ofereceria um saber dito mais terico. Mas no percebi entre os congoleses uma preferncia pelo Brasil devido praticidade de seu ensino. O que percebi uma certa conceituao de que o saber obtido deve ser aplicado, mas que no teria uma influncia mais direta na escolha do pas, ao contrrio do que ocorreria com os cabo-verdianos. Esta aplicabilidade tambm

no seria exatamente a valorizao de um saber prtico em oposio ao saber terico nos moldes de Jogo de Corpo (GUEDES, 1997). O que chamo de aplicabilidade estaria mais ligado a uma ideia de que o conhecimento obtido deve ter alguma execuo (e tambm rentabilidade), que deve ter possibilidades de ser posto em ao e que, se possvel, seja em alguma rea que possa de alguma forma colaborar na recuperao e crescimento da infraestrutura da RDC. No se trataria exatamente de um saber fazer, pois a teoria apreendida em sala de aula importante. Mas ela seria tanto melhor quanto h uma finalidade, ou uma aplicao, em vista. Algo que tambm pode estar relacionado a preferncia pelas cincias sociais aplicadas e s engenharias em detrimento das reas de humanas e artes. A filosofia, tida como pouco aplicvel e pouco rentvel, se justifica enquanto segunda faculdade. Mas a primeira opo de curso a engenharia. Quando lhes perguntava o porqu de terem escolhido cursar determinado curso, a nfase recaia mais entre as perspectivas de pronta empregabilidade e aplicabilidade, na remunerao daquela profisso e na contribuio daquele curso no cenrio da RDC do que em uma ideia de vocao: a melhor profisso seria aquela que tem mais chances de se exercer. Este saber aplicvel no estaria em contradio com um conhecimento terico mas, antes, o saber aplicvel seria concebido como s se sustentando a base de muita teoria: eles se espantam com a naturalidade com que seus colegas de aulas brasileiros faltam as aulas ou no leem os textos indicados pelos professores. Embora isso no tenha sido um fator para motivar a escolha do pas, eles consideram que o Brasil ofereceria um ensino de maior aplicabilidade para o contexto da RDC do que encontrariam nos pases que tinham como primeira opo, o que algo positivado. Algo que pensado mais como efeito da situao econmica do pas, no caso dos congoleses, do que por uma caracterstica da universidade brasileira, como o seria para os caboverdianos. O pas ofereceria um maior instrumental de ensino que a RDC (como acesso a bibliotecas, tecnologias etc.) junto com uma tecnologia mais adequada e possvel RDC do que se eles estivessem estudando em um pas desenvolvido. Um dos momentos em que esta expectativa de intercmbio de tecnologias e saberes aplicveis surge com frequncia quando os estudantes fazem a comparao entre a barca que cruza o Rio Congo, ligando Kinshasa Brazzaville, e a barca que realiza a travessia entre Rio de Janeiro e Niteri. Muitos foram os momentos em que, ao cruzar a Guanabara com os estudantes (especialmente os estudantes de engenharia), eles conversavam sobre a possibilidade de criar uma tecnologia para a travessia Kinshasa-Brazzaville inspirada na

que conheceram no Rio de Janeiro.

VIII. Os intercmbios educacionais tiveram um importante papel no continente africano e Ellery (2009) e Appiah (1997) refletem como esses intercmbios dialogaram com as noes de Estado, independncia, nacionalismo, pan-africanismo, raa, negritude. Em sua pesquisa com estudantes guineenses e cabo-verdianos, Ellery afirma que:

O conhecimento, transmitido nas universidades europeias, era o pensamento moderno ocidental, voltado para a apreenso de ideias nacionalistas que pretendiam a liberdade, a democracia e a igualdade, mas isso no mbito dos estados-nao do Ocidente. Para fora de suas fronteiras, os ideais ocidentais modernos estavam voltados para a conquista de novos territrios, portanto, para a necessidade de dominar, escravizar, educar para ter controle e civilizar os povos no-europeus. O que pretendo mostrar com isso que parte desses colonizados e dominados sai das colnias para as metrpoles, passando a ter acesso ao conhecimento e reflexo cientfica dentro do prprio mundo do colonizador, tomando conhecimento das ideias e valores europeus, inserida na sociedade deles, e que foi exatamente devido a esta apreenso (ressignificao) que, no perodo colonial, por ironia, os estudantes dos pases colonizados pela Europa, posteriormente os heris da independncia, na frica, tm a possibilidade de refletir sobre as concepes europeias de nao e questionar a prpria dominao colonial. (2009:47)

Ao abordar os movimentos independentistas e o processo de construo do nacionalismo, Ellery afirma que, originalmente, a educao voltada para as colnias (na

qual os intercmbios estariam inseridos) foi pensada como uma forma de homogeneizar, de contrapor as enormes diferenas culturais entre os diversos grupos tnicos atravs da transmisso dos valores vigentes nas metrpoles e de uma nica lngua. Nas universidades metropolitanas, os estudantes entravam em contato com ideais europeus como o nacionalismo, o Estado, democracia etc. E, ao mesmo tempo em que incorporavam estas noes, tambm passaram a questionar os valores e modos de vida que encontravam no exterior. Assim, os estudantes teriam ressignificado e construdo sua prpria interpretao deste pensamento europeu, voltada para o contexto de onde vinham e, com isso, tambm o tornavam mais acessvel para o restante da populao que no tinha acesso ao sistema de ensino. O sistema educacional colonial teria fomentado uma classe de pessoas nas colnias com acesso a educao europeia, que viria a posteriormente questionar o prprio sistema colonial e reivindicar a autonomia. Considerava-se que as diferenas tnicas, culturais e lingusticas impediriam ou dificultariam o estabelecimento de Estados nacionais e que a expanso do ensino teria como produto uma homogeneizao. Algo que no apenas no ocorreu como, em muitos casos, se deu justamente o contrrio. De maneira que, segundo Ellery, se os movimentos pela independncia na frica ocorreram por um complexo conjunto de fatores, os deslocamentos educacionais teriam feito parte deste. J Appiah chama ateno para o fato de que o processo de inveno da frica se deu atravs de uma mescla de correntes de pensamento locais com outras vindas de fora do continente. O autor reflete sobre a forma como, para alm da criao dos Estados nacionais independentes, os intercmbios de estudantes, que reuniam nas universidades metropolitanas, jovens vindos das colnias e de tradies muito distintas, teriam contribudo na construo de uma ideia de ser africano e de que haveria algo a unir a multiplicidade de diferentes povos presentes no continente. Esse algo que lhes serviria de elemento mediador foi formulado, em um primeiro momento, a partir da adoo da ideia de raa.

A histria da raa na histria do nacionalismo africano amplamente presumida e frequentemente ignorada. Havia muitos estudantes coloniais da frica britnica reunidos em Londres dos anos subsequentes Segunda Guerra Mundial uma guerra em que muitos africanos morreram em nome da liberdade e era natural

que eles se aproximassem uns dos outros, dado seu anseio comum de tornarem-se politicamente independentes de um mesmo Estado metropolitano. Eles tambm foram unidos pelo fato de que os britnicos tanto os que ajudavam quanto os que prejudicavam os viam a todos, antes de mais nada, como africanos. Mas foi atravs de um discurso herdado do pan-africanismo de antes da guerra que conseguiram articular uma viso comum da frica ps-colonial e esse discurso foi basicamente produto de cidados negros do novo mundo. (p.22-23) O que a gerao do aps-guerra de africanos britnicos retirou de sua estada na Europa, portanto, no foi um ressentimento em relao cultura branca. O que eles retiraram de sua experincia comum, ao contrrio, foi o sentimento de que, como africanos, tinham muito o que compartir: tomaram por verdadeiro, assim como todo o mundo, que esse sentimento comum estava ligado a sua africanidade compartilhada e, em sua maioria, aceitaram a viso europeia de que isso significava sua raa comum. (p.28) Como afirmou Ben Anderson em Comunidades

Imaginadas, embora a ideia nacional tenha sido a grande parte do mundo atravs de contatos com o imperialismo europeu, a atrao dessa ideia para os nativos logo escapou ao controle e aos interesses da metrpole. No verdade que os intelectuais africanos e asiticos confiam na autodeterminao nacional s porque elas nos foi impingida, porque foi imposta como um instrumento de nossa contnua dominao neocolonial: a ideia de nao proporcionou primeiro a elite local, depois aos habitantes recm-proletarizados da cidade colonial, e por fim, at ao campesinato que tentava se haver com sua crescente incorporao no sistema mundial um meio de articular a resistncia dominao material do imprios mundiais e ameaa mais nebulosa aos pesares ps-

coloniais, representada pelo projeto ocidental de domnio cultural. (APPIAH, 1997:85)

Assim, alm dos ideais nacionalistas, afirma Appiah, os estudantes que se deslocavam para as metrpoles voltavam tambm imbudos da ideia de raa. Na metrpole, eles entravam em contato com as ideias do pan-africanismo formuladas, principalmente por negros dos Estados Unidos (como o pensamento de Crummel e de Du Bois). Nessa perspectiva, a base da solidariedade entre, no apenas os africanos, mas de todos os negros do mundo, era a raa. Esse pan-africanismo formado em seu inicio fora do continente africano ou na frica da dispora, tambm era norteado pelos termos do estado-nao, em que a frica era tida como a ptria da raa negra. Segundo Appiah, os riscos de se estabelecer as solidariedades polticas com base na ideia de raa ficaram ainda mais claros com a Segunda Guerra Mundial, e principalmente com o nazismo. Mas, ainda assim, era difcil abandonar por completo a ideia de raa, uma vez que ela havia servido como o elemento agregador para estes estudantes fora da frica. Assim, o discurso do pan-africanismo teve aceitao no apenas no continente mas tambm, em especifico, na formao das universidades africanas. Essas questes debatidas por Appiah e Ellery, pensando sobre o continente de forma mais ampla e no sobre casos especficos, tambm surgem ao se analisar o caso da RDC em especial. Munanga, ao analisar a construo de uma juventude universitria na Repblica Democrtica do Congo a interpreta como estando desde o inicio comprometida com um projeto de autonomia e desenvolvimento da RDC. Segundo Munanga, o sistema educacional congols teria comeado a ser implantado quando a RDC deixou de ser propriedade pessoal do rei Leopoldo da Blgica para ser uma colnia belga, em 1908. A nfase recaia sobre o ensino primrio, sendo o ensino secundrio reduzido e o universitrio inexistente; de maneira que em 1960, quando a RDC se tornou independente, havia apenas 09 congoleses com formao universitria em toda populao36. E, uma vez que no havia um nmero suficiente de congoleses

36

De acordo com o website da Universidade de Kinshasa (http://www.unikin.cd/) esta teria sido fundada ainda durante o Congo Belga, em 1954 e antes da independncia do Congo. Neste perodo, a Universidade de Kinshasa seria ainda uma universidade jesuita e se chamaria Universit Lovanium. Este histrico da Universidade de Kinshasa (UNIKIN) colocaria em questo a afirmao de Munanga de que s haveriam 09 com congoleses com diploma de ensino superior no perodo imediatamente anterior independencia. No entanto, desconheo outra fonte alm do Munanga para debater esse tema.

qualificados para assumir a administrao do pas, esta teria permanecido nas mos das mesmas pessoas, ou seja, dos quadros belgas. Passa-se, ento, a investir no ensino universitrio e, antes da chegada de Mobutu ao poder, a RDC j contava com trs universidades. Estas instituies foram unificadas por Mobutu em 1971, criando uma universidade nica, a Universidade Nacional do Zaire UNAZA, com o reitor, vicereitor e membros do conselho administrativo sendo nomeados por Mobutu. Principalmente a partir do comeo da dcada de 80 at 1997, quando Mobutu sai do poder e morre, os universitrios passam a exercer um papel de destaque na resistncia a Mobutu e na realizao de manifestaes contra seu governo. Esta resistncia estudantil sofreu represso e, em 1990, houve um massacre de universitrios durante manifestaes em Kinshasa e Lubumbashi. Munanga considera que desde os ltimos 30 anos at atualmente, a economia congolesa vem passando por momentos muito difceis e, para reverter esta situao, uma das reas em que se investiu foi a educao. Como a substituio dos quadros belgas se realizou tendo o diploma de ensino superior como principal critrio, o ensino universitrio foi umas principais vias de ascenso social e de acesso a cargos polticos e econmicos de maior destaque. O ensino superior seguiria sendo muito valorizado, ainda que atualmente esta correspondncia entre ensino superior e posio social j no ocorra no Congo atual tal como no passado. A RDC teria experimentado um crescimento significativo no ensino universitrio, expandindo o nmero de universidades e instituies de ensino superior. Mas este crescimento educacional, no entanto, no teria trazido junto o crescimento econmico esperado. A economia congolesa vem passando por dificuldades em absorver estes novos trabalhadores qualificados que esto sendo formados, algo que, ainda segundo Munanga, teria como consequncia o emprego de outros critrios, tais como a etnicidade, na empregabilidade e ascenso social. A no correspondncia atual entre ensino superior e posies polticas e econmicas de destaque, faz com que Munanga afirme que atualmente seria muito difcil se falar em uma burguesia de diplomas na RDC, algo que tambm pode se relacionar com o fato de que parte dos estudantes considere permanecer vivendo fora do pas aps o perodo de estudos como uma possibilidade. Os frequentes conflitos por que passou a RDC teriam afetado seu sistema educacional e, atualmente, o sistema de ensino congols estaria passando por srias dificuldades por falta de financiamento e de profissionais qualificados, j que muitos deles optaram por deixar o pas. Algo que colabora a que os estudos realizados no exterior contem com mais apreo do que os cursados em instituies nacionais e

impulsiona os jovens a se inscreverem em programas de intercmbio. Por fim, gostaria de trazer alguns trechos de Meio Sol Amarelo, de Chimamanda Adichie 37 , por considerar que o romance situa algumas das questes debatidas por Appiah e Ellery em um contexto universitrio africano especfico. E me apoio em Appiah, e no papel que este confere a literatura, para a incluso de um romance:

O papel da escola colonial (e, infelizmente, a pscolonial) na reproduo da hegemonia cultural do Ocidente crucial para a crtica africana, em virtude da estreita ligao entre a ideia da crtica e o aumento da pedagogia literria, pois o papel da literatura ou a rigor a formao do conceito, da instituio da literatura, indissocivel da pedagogia. A arma da pedagogia passa de mos simplesmente porque passamos da leitura de escritores do centro para a de escritores africanos. Vemos a formao de um discurso de resistncia e descobrimos as possibilidades de ensinar a resistncia medida que os prprios sditos

descolonizados escrevem, agora, como sujeitos de uma literatura prpria. Os simples gesto de escrever para e sobre si mesmo h aqui paralelos fascinantes com a histria da literatura afro-americana tem uma profunda significao poltica. Escrever para e sobre ns mesmos, portanto, ajuda a constituir a moderna comunidade da nao, mas ns o fazemos, predominantemente, em lnguas impostas pelo poder das legies. Agora que os objetos do imperialismo europeu finalmente se transformaram em sujeitos de um discurso dirigido por uns aos outros e ao Ocidente, as lnguas europeias e as disciplinas europeias deram uma guinada como os agentes duplos dos projetos da metrpole

37

Autora que tambm passou pela experincia de estudar fora de seu pas, pois fez graduao e psgraduao nos Estados Unidos.

para a obra intelectual da vida cultural ps-colonial. (APPIAH, 1997:88)

Embora seja um romance nigeriano, ou melhor, um romance que se passa na Repblica de Biafra durante o breve perodo de tempo em que esta existiu, espero poder justificar seu uso para tratar de estudantes congoleses. Pois a autora retrata alguns de seus personagens como no apenas estando inseridos em um contexto universitrio local, mas tambm como personagens que estariam pensando e debatendo questes africanas, transnacionais, daquele perodo histrico. Questes que incluiriam, inclusive, a prpria Repblica Democrtica do Congo38. Seja como for, o romance me ajudou a pensar como as ideias de panafricanismo, raa, grupos tnicos, nacionalismo, descolonizao etc., que nortearam o debate sobre uma africanidade foram questionadas, reformuladas e participaram da formao da universidade africana, pois algo que, segundo Munanga, tambm teria ocorrido na RDC. O trecho a seguir trata-se de uma conversa entre professores universitrios, ibos e yorubs, em uma das reunies organizadas pelo personagem Odenigbo em sua casa. Muitos dos professores da universidade em que Odenigbo leciona seriam estrangeiros e/ou brancos e o personagem realiza estas reunies entre os professores negros como uma forma de estimular a interao e o debate entre eles. Alm disso, a instituio faz acordos com uma universidade estado-unidense, e no inglesa, justamente como alternativa a uma continuidade colonial nas trocas acadmicas.

Ns devamos organizar uma grande reao pan38

Tal como demonstra que, j nas primeiras pginas do romance, logo aps Ugwu chegar a casa de Odenigbo para seu primeiro dia de trabalho, seu patro lhe pergunte o que ele sabe sobre o assassinato de Patrice Lumumba. No entanto, Adichie mostra tambm como este debate atingiu diferentemente africanos das distintas classes sociais. No caso, Odenigbo, um professor universitrio, e Ugwu, jovem vindo de uma pequena aldeia rural. Voc sabe quem na verdade matou Lumumba?, disse o Patro, erguendo os olhos de uma revista. Foram os americanos e os belgas. No teve nada a ver com Katanga. Pois no, sah, disse Ugwu. Queria que o Patro continuasse falando, para poder escutar sua voz sonora, a mistura musical de palavras inglesas nas frases que dizia em ibo. Voc meu criado. Se eu lhe der ordem pra sair na rua e surrar uma mulher que passa, apoiada num cajado, e ento voc a fere na perna, quem responsvel pela ferida sangrenta, voc ou eu? Ugwu fitava o Patro, sacudindo a cabea, se perguntando se por acaso ele estava se referindo por linhas tortas ao frango assado. Lumumba era o primeiro-ministro do Congo. Voc sabe onde fica o Congo?, perguntou o Patro. No, sah.

africana ao que est acontecendo no Sul dos Estados Unidos..., disse o professor Ezeka. O Patro cortou-o na hora. Voc bem sabe que o pan-africanismo europeu. Voc est tergiversando, retrucou o professor Ezeka, balanando a cabea com a superioridade de sempre. Talvez seja uma noo europia, disse a srta. Adebayo, mas, de uma perspectiva global, somos todos uma nica raa. Que perspectiva global?, perguntou o Patro. A perspectiva global do homem branco! Ser que voc no percebe que ns no somos todos iguais, exceto na viso de quem branco?. A voz do Patro se alterava com facilidade, Ugwu j notara isso, e, l pela terceira dose de conhaque, ele comeava a gesticular com o copo, debruado para a frente at ficar sentado quase na beirada da poltrona. Tarde da noite, quando o Patro j estava na cama, Ugwu sentava na mesma poltrona e se imaginava falando em ingls fluente, conversando com convidados imaginrios, todos fascinados, usando palavras como descolonizao e pan-africanismo, moldando sua voz conforme a do Patro, e mexendo e remexendo o corpo at tambm ficar na beiradinha da poltrona. Claro que somos todos iguais, todos temos a opresso branca em comum, disse a srta Adebayo, secamente. O pan-africanismo simplesmente a resposta sensata. Claro, claro, mas o que eu digo que a nica identidade autntica para um africano a sua tribo, disse o Patro. Eu sou nigeriano porque um branco criou a Nigria e me deu essa identidade. Sou negro porque o branco fez o negro ser o mais diferente possvel do fundamentalmente um conceito

branco. Mas eu era ibo antes que o branco aparecesse. O professor Ezeka bufou e balanou a cabea, com as pernas finas cruzadas. Mas voc s tomou conscincia de ser ibo por causa do homem branco. A idia do pan-ibo s surgiu por causa da dominao dos brancos. Voc tem que entender que tribo, hoje em dia, um produto to colonialista quanto nao e raa. O professor Ezeka tornou a cruzar as pernas. A idia do pan-ibo j existia muito antes da chegada do branco!', gritou o patro. V perguntar os mais velhos em sua aldeia sobre a histria. O problema que Odenigbo um tribalista irremedivel e temos que mant-lo calmo, disse a srta. Adebayo. (ADICHIE, 2008:31)

Outro trecho aborda o momento do retorno dos estudantes ao pas e a forma como famlias de distintas classes sociais realizam diferentes interpretaes para os estudos de um filho realizados no exterior. A personagem Olanna acaba de retornar a Nigria aps concluir seus estudos universitrios na Inglaterra, onde se graduou em sociologia. Aps encontrar-se em Nsukka com Odenigbo, seu namorado, ela se dirige a Lagos para rever seus pais e a irm. No aeroporto, enquanto espera seu voo, Olanna conhece uma famlia que aguarda a chegada de um filho que tambm estava estudando no exterior. Mas, enquanto Olanna pertence a alta sociedade de Lagos, a famlia que ela conhece vem das camadas populares.

Virando-se para o atendente, escreveu seu nome num papel. Boa tarde. Uma passagem s de ida para Lagos, por favor. Ozobia? O rosto bexigento do rapaz iluminou-se com um vasto sorriso. Filha do chefe Ozobia? Sou. Ah! Muito bem, madame. Vou pedir ao

carregador que a leve at o saguo VIP. E virou-se para o lado. Ikenna! Onde foi parar esse intil? Ikenna!

Olanna abaixou a cabea e sorriu. No, no precisa. E sorriu de novo, tranquilizadoramente, para deixar claro que no era culpa dele no querer ir para o saguo vip. O saguo geral estava lotado. Olanna sentou-se em frente a trs crianas com roupas surradas e sandlias, que riam de vez em quando, enquanto o pai lanava olhares severos para elas. Uma senhora, com uma fisionomia azeda e enrugada, a av deles, estava mais perto de Olanna, agarrada bolsa e cochilando sozinha. Olanna sentiu o cheiro de mofo dos panos que vestia; devia t-los desenterrado de algum antigo ba s para a ocasio. Quando uma voz ntida anunciou a chegada de um vo da Nigeria Airways, o pai deu um salto da cadeira e depois sentou de novo. O senhor deve estar esperando algum, disse Olanna, em ibo. Estou, nwanne m, meu irmo, que est vindo do exterior, depois de quatro anos estudando l. Seu dialto de Owerri vinha carregado de um forte sotaque rural. Que bom!, disse Olanna. Ela queria perguntar de onde o irmo estava vindo e o que tinha estudado, mas controlou-se. Ele talvez no soubesse. A av virou-se para ela. Foi o primeiro do nosso povoado a ir para o exterior, e nossa gente preparou uma dana para ele. Os danarinos vo se encontrar conosco em Ikeduru. Ela sorriu, orgulhosa em mostrar os dentes marrons. Seu sotaque era ainda mais forte difcil entender tudo o que ela dizia. As outras mulheres tm cimes, mas acaso culpa minha se os filhos delas no tm nada no crebro e o meu ganhou a bolsa dos brancos? Chegou outro vo e o pai disse: Chere! Ser o dele? o dele!

As crianas se levantaram, o pai pediu que sentassem de novo e levantou-se ele prprio. A av apertou a bolsa na barriga. Olanna viu o avio descer. Quando pousou e comeou a taxiar na pista, a av gritou e deixou cair a bolsa. Olanna assustou-se. O que foi? O que foi? Mama!, disse o pai. Por que aquilo no pra?, perguntou a av, com duas mos na cabea, desesperada. Chi m! Meu Deus! Vou ter problema. Para onde que ele est levando meu filho, agora? Vocs me enganaram, por acaso? Mama, ele vai parar, disse Olanna. isso que o avio faz quando aterrissa. Apanhou a bolsa dela e, depois, pegou a mo cheia de calos. Ele vai parar, disse de novo. No soltou da av at o avio parar e ela retirar a mo, enquanto resmungava alguma coisa sobre gente burra que no sabia fazer avies direito. Olanna viu a famlia correr para o porto de desembarque, minutos depois, enquanto ia para o porto de embarque. Olhou vrias vezes para trs, para ver se via o filho que vinha do exterior. Mas no viu nada. (ADICHIE, 2008:39)

H um forte contraste entre a forma como a famlia de Olanna lida com os estudos desta e a maneira como a famlia vinda da aldeia interpreta os estudos do filho que partiu para o exterior. Haveria uma distncia to grande entre o meio em que Olanna vive e o cotidiano da famlia que ela conhece que, mesmo que todos os personagens sejam ibos e estejam conversando em ibo, Olanna no consegue compreender tudo o que dito pela av. Adichie descreve o intercmbio de um filho para a famlia de camada popular como um evento muito importante, ao qual toda a famlia comparece ao aeroporto para esperar a chegada do rapaz e que de certa forma afeta a rotina de todo o povoado em que vivem. H festa, dana, emoo, orgulho, apreenso, cimes, alegria. Algo muito distinto da chegada de Olanna a Lagos. No h ningum a esperando no aeroporto, e seus pais transparecem entender os anos que ela

passou estudando na Inglaterra mais como um rito que, enquanto uma jovem das classes altas, ela teria de passar. Mas h um jantar preparado para receb-la, no qual tambm est presente o Chefe e ministro Okonji. Mas durante o jantar seus pais se desagradam da ideia de Olanna de pr seu diploma em prtica como professora universitria de sociologia, e no parecem ter muitos planos para a personagem alm de fazer com que ela venha a se relacionar com o Chefe Okonji, uma aliana que favoreceria os negcios da famlia39.

39 O que tambm indica certa expectativa de gnero para Olanna, que descrita como sendo irracionalmente bonita, que seria diferente da expectativa de gnero que recairia sobre sua irm Kainene. Dotada de personalidade forte, embora feia, de Kainene que os pais esperam que venha a assumir os negcios da famlia pois: Kainene no s como um filho, ela como dois filhos homens. Ou, ainda, em outra passagem em que Kainene diz a Olanna que o bom de ser a filha feia que ningum usa a gente como isca sexual. Ainda que gmeas, Olanna e Kainene so descritas como diferentes em personalidade, aparncia e gnero.

CAPTULO QUATRO

QUEM ELES SO E DE ONDE VM

I. A Repblica Democrtica do Congo um dos maiores pases, em extenso, do continente africano. Localizada na regio dos Grandes Lagos, no centro do continente, a RDC faz fronteira com nove pases: Uganda, Burundi, Ruanda, Tanznia, Zmbia, Angola, Repblica do Congo, Repblica Centro Africana e Sudo. Sua populao tambm extensa, contando com cerca de cinquenta milhes de congoleses e mais de duzentos grupos tnicos. Cabe lembrar que parte considervel dos grupos tnicos presentes na RDC tambm podem ser encontrados nos pases fronteirios. A seguir, encontra-se um panorama histrico da RDC. Para tal, baseio-me principalmente nos dados histricos presentes nas pesquisas de Gallo (2011) e de Petrus (2010), a partir das quais busquei sintetizar as interpretaes mais consensuais a respeito deste tema. Embora muito breve, me pareceu necessrio realizar esta introduo como forma de situar e poder melhor compreender em que contexto os estudantes comearam a formular seus projetos de cursar a universidade no Brasil e a que seus planos de retorno ou no ao pas estariam se referindo. A RDC tambm considerada um dos pases com maior concentrao de recursos naturais no mundo atual. Seu solo riqussimo em minrios, como o urnio, o cobalto, o cobre, o ouro e diamantes. Uma das maiores reservas mundiais de coltan do mundo a RDC. O coltan uma mistura de columbita com tantalita e essencial na fabricao de muitas das novas tecnologias que surgiram. Computadores, telefones celulares, bateria de eletrnicos e avies so alguns exemplos de produtos em que o coltan utilizado. Assim como o Brasil, a RDC tambm uma das maiores reservas de gua potvel existente e possui grande potencial hidreltrico. Alm, claro, do icnico Rio Congo que nasce na RDC, desgua no atlntico e marca a fronteira entre a Repblica Democrtica do Congo e a Repblica do Congo ou Congo- Kinshasa e Congo-Brazzaville. A explorao de recursos minerais , atualmente, a mais importante atividade da RDC e, como ser visto, parte considervel dos conflitos que ocorreram na regio se relacionaria, de uma forma ou de outra, com o controle destes recursos. Alm da explorao de minrios, a agricultura e o setor tercirio ocupam importante papel na economia do pas, em conjunto com uma slida e intensa economia informal. A temtica do controle e comrcio (tanto lcito quanto ilcito) dos recursos minerais complexa,

podendo envolver milcias, empresas transnacionais e o Estado, sendo impossvel tratla de forma abreviada. A regio que hoje corresponde a RDC tem uma longa histria atrs de si. Ela abrigou os antigos Reino do Kongo, Reino Luba, Reino Kunda, dentre outros mais. No irei me dedicar a este aspecto da histria do que viria a se tornar o atual territrio congols, pois fugiria ao mbito desta pesquisa. Mas gostaria de destacar que muitas das referncias que os estudantes carregam consigo so muito antigas e datam de bem antes da chegada dos europeus regio e o incio da colonizao. Os antigos reinos seguem sendo uma referncia tambm para os estudantes. Referncias, claro, amplamente transformadas e reformuladas pelo decorrer dos acontecimentos histricos. Mas, ainda assim, so referncias que permaneceram a realizar um dilogo entre o que o Congo atual e o que era o Congo da antiguidade e da ancestralidade. E, em seu estudo sobre a CACB40, Petrus registra que:

Destaca-se

uma

autoreferncia

()

como

descendentes das populaes do antigo Reino do Kongo. Desde nosso primeiro contato com a comunidade, essa origem comum sempre enfatizada, inclusive nos momentos de discordncias e disputas internas. Uma frase que muito nos marcou: Somos todos congoleses, com K. (PETRUS & FRANCALINO, 2010: 218)

Esta referncia aos reinos tambm esteve presente em meu trabalho de campo quando, por exemplo, dois estudantes pertencentes ao grupo tnico-lingustico mais amplo dos bacongo buscava me explicar a relao entre seus grupos tnicos especficos: So tribos diferentes, mas somos do mesmo Reino Assim, gostaria de atentar que a colonizao belga um dos acontecimentos cruciais na histria do que viria a ser a RDC mas que no seria, de forma alguma, um acontecimento fundador. Um dos primeiros marcos no processo colonial foi a Conferncia de Berlim, em 1885, que institui o ento chamado Estado Livre do Congo como propriedade privada do rei da Blgica, Leopoldo II. A colonizao belga do Estado Livre do Congo frequentemente considerada a mais, ou uma das mais, trgicas experincias coloniais. A
40

CACB: Comunidade Ango-Congolesa no Brasil, registrada como sendo uma ONG.

extrao da borracha e do marfim teria se realizado a base de trabalho compulsrio e membros decepados, deixando uma infinidade de mortos e mutilados 41 . Quando os crimes cometidos no Estado Livre do Congo chegaram imprensa e meios de comunicao europeus, vrios intelectuais da poca, tais como Mark Twain, se engajaram em uma onda de repdio ao que estava se passando no Congo que acabaria gerando uma m reputao da monarquia belga na opinio pblica europeia. Como forma de amenizar esta imagem negativa nos meios de comunicao da poca, o Estado Livre do Congo deixa de pertencer Coroa belga para passar a pertencer a Blgica enquanto uma de suas colnias. Com a mudana de propriedade pessoal para colnia, o Estado Livre do Congo passa, a partir de ento, a se chamar Congo Belga. No entanto, a situao dos povos da futura RDC no melhoraria muito com a transio. A partir da dcada de 50, e mais precisamente no final desta dcada, diversas colnias africanas comeam a debater o processo de independncia. Estes movimentos e debates independentistas criariam uma atmosfera orientada para a autonomia que ecoa pelo continente africano e mobiliza os congoleses. O Congo conquistaria sua

independncia em 1960, e trs eventos costumam ser lembrados como marcantes neste processo. Um deles foi a Exposio Universal de Bruxelas, por ter reunido personalidades de diferentes origens do Congo Belga, dentre eles Lumumba, permitindo que debatessem entre si e se deparassem com a forma com que os congoleses que eram apresentados ao pblico europeu na exposio. Outro evento foi a Conferncia PanAfricana de Accra, realizada na Gana recm-independente e organizada por Kwame Nkrumah. Lumumba tambm participa da conferncia e, em seu discurso, denuncia o que se passava no Congo. Com a participao nestes eventos, Lumumba se consolida como uma referncia no movimento independentista e participa da fundao do Mouvement National Congolais - MNC. Outro importante movimento independentista, alm do MNC e tambm formado nesta mesma poca, a ABAKO Alliance des Bakongo. Tambm se costuma resaltar os efeitos da 2 Guerra Mundial da Europa, que teria provocado um aumento da demanda pelos minrios congoleses para sustentar as

O romance Corao das Trevas, de Joseph Conrad, retrata o primeiro perodo da explorao do Estado Livre do Congo, no qual a regio ainda pertencia coroa. No prlogo de Mrio Vargas LLosa ao romance, este autor informa que la poblacin congolesa fue reducida a la mitad en los veintin aos que duraron los desafueros de Leopoldo II. Cuando el Estado Libre del Congo pas al Estado belga, en 1906, aunque siguieron perpetrndose muchos crmenes y continu la explotacin sin misericordia de los nativos, la situacin de estos se alivi de modo considerable. No es imposible que, de continuar aquel sistema, hubieran llegado a extinguirse. (2006:11)

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tropas e a indstria de armamentos na Europa. Muitos africanos batalharam e morreram nesta guerra europeia e o leste do Congo teria sido muito afetado, por sua concentrao de minrios, o que colaborou para que o regime colonial ficasse ainda mais insuportvel. Assim, em 30 de junho de 1960, o Congo Belga conquista sua independncia e se transforma na Repblica do Congo, que se propunha ser uma repblica parlamentar e democrtica com um governo central e seis governos provinciais. A opo pela coalizo dos dois mais importantes movimentos independentistas. Patrice Lumumba o primeiro-ministro, representando o MNC, e Joseph Kasa-vubu assume a presidncia, representado a ABAKO. A maior parte da populao de origem europeia deixa o pas. Mas o inicio da Repblica do Congo no se mostra fcil. Pois em julho do mesmo ano eclode uma rebelio contra Lumumba liderada por Mose Tshombe, que at ento dirigia a provncia de Katanga, com apoio belga e estado-unidense. Katanga, rica em minrios e objeto de disputas desde o incio da colonizao, se declara independente da jovem Repblica do Congo. Pouco depois, o exemplo de Katanga seguido pela provncia de Kassai. O governo central requer a presena da ONU mas, descontente com a falta de atuao da organizao, Lumumba se aproxima da URSS. Em setembro de 1960, o presidente Kasa-vubu demite Lumumba do cargo de primeiro-ministro, mas Lumumba decide manter-se no cargo, o que teria provocado ainda mais desentendimentos entre eles. Com a situao do pas cada vez mais grave, a ONU decide intervir militarmente para reestabelecer a paz. No entanto, a presena da ONU no impediu que Lumumba fosse preso, torturado e assassinado em 1961. A revolta seccionista em Katanga continua e, como forma de apaziguar a situao, Kasavubu nomeia Moises Tchomb para ocupar o posto de primeiro-ministro. Mas novas guerrilhas continuam a surgir e, com a crise instaurada e o governo desestabilizado, Joseph Desir Mobutu d um golpe de Estado e assume o governo da Repblica do Congo em 1965. Mobutu permaneceria por 32 anos no comando do Zaire, enquanto que Lumumba se tornaria um heri nacional. Era o perodo da Guerra Fria e a Repblica do Congo ocupava uma posio estratgica no centro do continente africano. A postura anticomunista de Mobutu, em contraste com o que poderia representar a aproximao de Lumumba da URSS, fez com que seu governo recebesse o apoio de potncias da Europa e Amrica do Norte, que ignoraram os aspectos ditatoriais de seu regime de partido nico: o Mouvement Populaire de la Rvolution ( MPR). Mobuto tambm lana uma campanha pelo retorno

a autenticidade africana, em que se propunha contrapor o legado colonial.. Com isso, o pas passa a se chamar Zaire e Joseph Desir Mobutu muda seu prprio nome para Mobutu Sese Seko42. Em um momento durante o trabalho de campo, pude perceber o alcance que a campanha pela autenticidade de Mobutu exerceu e da apropriao (com resultados relativos) por Mobuto da imagem de Lumumba. Um dos estudantes, Albert, admirador de Lumumba e de Mobutu. Aps seu assassinato, Lumumba foi transformado em um heri de tamanha importncia e popularidade para o Congo que nem mesmo o regime de Mobutu pode conter este fenmeno. Mobutu teria passado, ento, a buscar associar a imagem de Lumumba a sua prpria algo ao estilo do ditado se no pode venc-lo, junte-se a ele (ou faa parecer que ele teria optado por estar junto de voc). Certa vez, Albert me mostrou algumas de suas fotografias. Junto a fotografias em que ele aparecia em seus lugares favoritos de Kinshasa, de retratos de seus amigos e familiares e paisagens da cidade, ele colecionava tambm recortes de fotografias de Lumumba e de Mobutu. A fotografia de Albert posando ao lado de uma esttua de Lumumba em Kinshasa e os recortes de revista com retratos de Lumumba e Mobuto lado a lado me chamaram ateno e me confundiram em um primeiro momento, pois me pareciam personalidades absolutamente dspares. Mas Albert se referenciava em uma ideia de autenticidade congolesa e anti-colonialismo que, para o estudante, uniria Mobutu e Lumumba no s em um mesmo porta-retrato, mas tambm em uma conjuno de ideias. Pois eles fizeram o congols ter orgulho de ser congols. Hoje em dia os congoleses no tm mais orgulho de serem congoleses. Mas, na poca do Lumumba, na poca de Mobutu, a sim, eles deram aos congoleses orgulho de sermos congoleses. Em especial a partir do final da dcada de 80, a economia do Zaire passa por momentos difceis, a inflao dispara e a infraestrutura zairense se mostra cada vez mais deteriorada. por volta deste perodo que nascem os estudantes que atualmente estudam no Rio de Janeiro atravs do PEC-G. Eclodem revoltas no Baixo Congo, em Kisangani e em Shaba (antiga Katanga). Nas capitais Kinshasa e Lubumbashi ocorrem manifestaes estudantis contra Mobuto, que so reprimidas com violncia. E, com a queda da URSS, a postura anticomunista de Mobuto perde seu sentido e ele perde
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Em portugus, Mobutu Sesse Seko Nkuku Ngbendu wa Za Banga significaria algo como o poderoso guerreiro que, por sua fora e inabalvel vontade de vencer, vai de conquista em conquista deixando fogo em seu rastro.

suporte internacional. As violaes aos direitos humanos e denuncias de corrupo em seu governo ganham espao na mdia, contribuindo a minar seu apoio. Enfraquecido, Mobutu anuncia reformas em 1990. Dentre elas, o fim do partido nico e cerca de 70 partidos se registram at 1991 e o anncio de eleies, que no viriam a acontecer at o final de seu perodo no poder. Entre 1991 e 1992, realiza-se a Conferncia Nacional Soberana, que convoca um parlamento encarregado de realizar a transio para um governo eleito e democrtico (o Haut Conseil de la Rpublique). Na Conferncia Nacional so indicados Laurent Monsengwo como presidente e Etienne Tshisekedip como primeiro-ministro. Entretanto, Mobutu recusa-se a deixar o poder e estende a transio utilizando os conflitos com Ruanda, com quem o Zaire faz fronteira ao leste, como impedimento a realizao das eleies. Mesmo com a situao de seu governo se agravando progressivamente ao longo dos anos 90, s entre 1996 e 1997 que Mobutu se ausenta do governo para cuidar de sua sade e o primeiro-ministro Kengo Wa Ndondo assume seu lugar. O conflito entre tutsis e hutus, em Ruanda afeta profundamente o Zaire As rivalidades entre tutsis e hutus foram muito estimuladas pela colonizao. Os belgas costumavam empregar a minoria tutsi em cargos da administrao colonial e consideravam que os tutsi seriam mais inteligentes, altos e bonitos que os hutus, que formavam a maior parte da populao de Ruanda. Com a independncia, explodem as tenses entre tutsis e hutus gestadas durante o perodo colonial. Muitos tutsis deixam Ruanda e se instalam em campos de refugiados nos pases vizinhos, principalmente em Uganda. E no refgio que os tutsis organizam seu retorno a Ruanda e se articulam tendo em vista derrubar o governo de Juvenal Habyarimana, representante hutu. quando se forma o movimento FPR- Frente Patritica Ruandense formado por tutsis e por setores hutus de oposio a Habyarimana. Mesmo com a realizao de um acordo de paz em 1992, na Tanznia, os conflitos entre tutsis e hutus continuam a acontecer. A situao se torna ainda mais tensa aps o avio que levava Habyarimana ser derrubado e a FPR considerada como a provvel responsvel pelo assassinato de Habyarimana. Passa a ocorrer uma perseguio sistemtica aos tutsis, sendo formada a milcia que ficou conhecida como Interahamwe. Em poucos meses, cerca de 800 mil tutsis e hutus de oposio foram mortos. Mas a FPR acaba vencendo conflito e representantes tutsis assumem o governo. Fugindo de uma retaliao tutsi, muitos hutus ruandenses cruzaram a fronteira entre Ruanda e Zaire. Entre os hutus imigrados para o Zaire, havia tanto refugiados que

formavam a populao civil hutu ruandesa quanto alguns ex-milicianos interahamwe. Parte considervel destes ruandenses hutus no Zaire procuram se estabelecer na provncia de Kivu. Kivu j fora anteriormente parte de Ruanda e Burundi e concentrava uma populao de banyamulenges, que so zairenses que fazem parte do grupo tnico dos tutsis, e ocorrem conflitos em Kivu entre os hutus imigrados e os banyamulengues. Em 1994, o exrcito de Ruanda invade o territrio do Zaire em busca de refugiados hutus (estima-se que cerca de dois milhes deles se encontravam no Zaire). Mobuto demonstra simpatia causa dos hutus e ameaa expulsar os banyamulengues do Zaire. Com a ameaa de expulso de seu prprio pas, os banyamulengues pedem apoio a Frente Patritica de Ruanda (RPF), que j estava prxima a regio em perseguio aos hutus, e tm o apoio de Uganda, que fornece armamentos e tropas aos banyamulegues congoleses. A entrada de foras de Ruanda no Zaire inicia o que ficou conhecida como a Primeira Guerra do Congo, que culminaria na queda de Mobutu. A oposio ao governo se fortifica, dentre ela a Aliance des Forces Democratiques pour la Libration du Congo-Zaire AFDL liderada por LaurentDsir Kabila, antigo opositor de Mobutu. Kabila conta com expressivo suporte militar de Ruanda, Burundi e Uganda, com quem posteriormente viria a romper alianas, mas tambm recebe apoio de Angola. A AFDL obtm vitrias em Bukavu, Kisangani e Lubumbashi e a guerra civil toma conta do pas. Nelson Mandela busca mediar um dilogo entre Kabila e Mobutu, mas estes no entram em acordo e, em 1997, a AFDL entra na capital Kinshasa. quando Laurent Kabila destitui Mobutu e se auto-proclama presidente da, a partir de ento, chamada Repblica Democrtica do Congo. Mobutu morre de cncer exilado no Marrocos neste mesmo ano. O novo presidente reprime a oposio, proscreve partidos polticos e controla o Parlamento, rgos governamentais e as Foras Armadas. Kabila chega ao poder com o apoio da coalizo com Ruanda, Uganda e Burundi. Com isto, seu governo e o exrcito da RDC formado por, alm de congoleses, membros das foras destes trs pases que o apoiaram. Mas, pouco depois de chegar ao governo, Kabila passa a se desentender com seus aliados Ruanda, Burundi e Uganda, que vo ficando cada vez mais a margem no governo de Kabila. A influncia destas alianas no governo da RDC incomoda a populao congolesa. Pressionado e descontente com a atuao na RDC a que esses trs pases se arrogavam, Kabila rompe a aliana com os antigos parceiros Ruanda, Uganda e Burundi. Ele despede os ruandeses, ugandeses e burundenses que ocupavam cargos polticos ou militares no governo congols e expulsa tropas destes trs pases do

territrio da RDC. Entretanto, Ruanda, Uganda e Burundi se recusam a deixar o territrio congols e se aliam aos movimentos de oposio que estavam ocorrendo no leste do pas. As fronteiras com Ruanda e Uganda se tornam ainda mais instveis e o governo no consegue impedir a atuao das milcias hutus dentro de seu territrio. A aliana entre Kabila e Ruanda, Burundi e Uganda se rompe definitivamente, dando incio, em 1998, a chamada Segunda Guerra do Congo. Eclodem revoltas contra Kabila com o apoio de tropas de Ruanda e Uganda. Surge o movimento de oposio Rassemblement Congolais pour la Dmocratie et la Libertion du Congo RCD que ocupou o leste do pais e contava com o apoio de Paul Kagame, presidente de Ruanda. Outro movimento de oposio foi o Mouvement de Libration du Congo - MLC, liderado por Jean-Pierre Mbemba Gombo (que futuramente se tornaria Vice-Presidente do novo governo de transio) e que tambm atuou no leste do pas. Instaura-se o conflito que reuniu tropas de sete pases guerreando no territrio congols, o que fez com que a Guerra do Congo ficasse tristemente conhecida como Guerra Mundial Africana. Frentes oposicionistas, contando com o apoio de Ruanda, Burundi e Uganda, ocupam o oriente da RDC para ento marcharem para a capital Kinshasa. Entretanto, so contidas antes de alcanarem a capital e o governo de Kabila se mantm com o apoio de Angola, Nambia, Chade e Zimbbue, que tinham interesses na regio. A guerra do Congo ou Guerra Mundial Africana durou, oficialmente, cerca de um ano, embora haja autores que consideram que ela teria tido cinco anos de durao, assim como h autores que defendem que a Primeira e a Segunda Guerra do Congo teriam sido, afinal, dois momentos de uma nica e mesma guerra. Entretanto, mesmo aps o fim oficial da guerra e sem lograr destituir Kabila, Uganda, Burundi e Ruanda seguem a apoiar o RCD e o MLC de Jean Pierre Mbemba, que controlava o norte do pas.

O norte/nordeste do pas era controlado pelas foras do MNLC, alinhadas a Uganda; o leste (onde prosseguiam os combates e ataques violentos contra as populaes locais) estava ocupado por diversas faces rebeldes que faziam alianas instveis e mutantes, embora as foras apoiadas pelo governo de Ruanda tivessem o controle das reas mais importantes; o oeste do pas estava sob o controle do governo central da RDC. De 1999 a

2001, diversos conflitos so deflagrados entre as foras de Jean-Pierre Bemba e tropas do governo no norte/nordeste, ao mesmo tempo em que se sucedem conflitos na regio dos Kivu com as FARDC lutando contra milcias e foras ruandesas. (PETRUS, 2010:151)

assinado, em 1999 o cessar-fogo na cidade de Lusaka, na Zmbia, que pretendia desarmar as milcias e promover uma operao de paz. Assinado por representantes de todos os pases envolvidos no conflito, o acordo de Lusaka foi organizado em conjunto com a Organizao da Unidade Africana, da SADC Comunidade do Desenvolvimento da frica Setentrional e da ONU. Aps assinado, o acordo veio a ser desrespeitado diversas vezes. criada a MONUC, a enorme operao de paz da ONU para a RDC, que j contou com entre 17.000 at 19.000 capacetes azuis. A MONUC tem atuao controversa e teria sofrido empecilhos da parte de Kabila. A presena da MONUC tambm no impediu que Laurent-Dsir Kabila, ou Kabila Pai, como ficaria conhecido, fosse morto por um de seus guarda-costas. Sobre as controvrsias a respeito da atuao da MONUC ou MONUSCO, Gallo afirma que:

A atuao da MONUSCO vem sofrendo uma srie de crticas dentro e fora da RDC. Seus soldados, em grande maioria indianos, paquistaneses e uruguaios, no falam o francs e muito menos as lnguas nacionais: Lingala, Kikongo, Tschiluba ou Swahili. Apesar de consumir cerca de 980 milhes de euros por ano, a operao no conseguiu solucionar os conflitos, sobretudo no leste, e portanto se tornou desacreditada pela populao local. (2011: 46)

Aps a morte de Kabila Pai, seu filho Joseph Kabila indicado para assumir temporariamente o governo da RDC. So realizados os acordos de Sun City, na frica do Sul, em 2002 e de Pretria em 2003. Estabeleceu-se um governo provisrio com dois anos de durao, a ser composto por um presidente e quatro vice-presidentes representantes das principais foras da oposio e da sociedade civil. Aps este perodo, estipulado em dois anos, as eleies deveriam ser realizadas. Alm de buscar aplacar os

conflitos que segmentavam a RDC congregando no governo da RDC as diversas foras beligerantes, o acordo de Sun City tambm previa a sada de tropas estrangeiras do territrio do pas e o fim das milcias armadas. Joseph Kabila ou Kabila Filho indicado para presidente e os vice-presidentes indicados so Arthur Z'ahidi Ngoma, Abdoulaye Yerodia Ndombasi, Azarias Ruberwa e Jean-Pierre MBemba. Tambm ficou estabelecida, com estes dois acordos, a coligao entre o Rassemblement Congolais pour la Dmocratie (RCD- Goma) do Vice Azarias Ruberwa e o Mouvement de

Libration du Congo (MLC), do Vice Jean-Pierre Mbemba. Alm do exrcito nacional da RDC, cada um dos vice-presidentes e presidente possua sua prpria guarda de segurana pessoal. Essas guardas, que se transformaram em verdadeiros exrcitos (ou milcias) pessoais, atuavam de forma autnoma e de acordo com seus interesses particulares. Com estes acordos, a situao do pas arrefece em certa medida, a RDC se compromete em repatriar os rebeldes hutus e a retirada das tropas estrangeiras da RDC quase completa. Mas, apesar de formalmente terem se comprometido em um cessar fogo, a pacificao no foi total. Em 2006 aprovada uma nova constituio para a RDC. De acordo com a nova constituio, o pas deixaria de ter 11 provncias e para contar com 25 provncias mais a capital Kinshasa (que possui status de provncia). Passa a vigorar um regime semipresidencial, em que o presidente, eleito por voto direto, nomeia um primeiro-ministro escolhido dentre a maioria parlamentar. tambm em 2006 que acontecem eleies democrticas do pas. Kabila Filho e Mbemba vo ao segundo turno, ocasionando ataques mtuos. Kabila vence com 58% dos votos e, em 2007, os exrcitos de Mbemba e de Kabila se enfrentam em Kinshasa. O ex-vice-presidente Mbemba instado a desfazer seu exrcito pessoal, ao que Mbemba se recusa e, com isso, acusado de traio. Tem sua priso decretada e exila-se na embaixada da frica do Sul, ainda em 2007, de onde parte para Portugal. Com o exlio de Mbemba, os conflitos teriam diminudo de intensidade, embora continuassem a ocorrer. Particularmente nas provncias Oriental, Kivu-Sul e Kivu-Norte, atuariam as frentes Congrs National pour la Dfense du Peuple (CNDP) com o banyamulengue Laurent Nkunda e as Forces Dmocratiques de Libration du Rwanda (FDLR) formada por hutus ruandeses. Ambas contariam com o apoio e a atuao de Ruanda e Uganda. Atualmente Mbemba responde por crime contra a humanidade no Tribunal Penal Internacional. A opinio expressa por um dos estudantes (Victor) quando lhe perguntei sobre os recentes acontecimentos de seu pas, a meu ver, sintetizaria a posio de parte

dos estudantes: Jean Pierre Mbemba matou muita gente. Mas Kabila tambm fez a mesma coisa. No vejo sentido em Mbemba estar sendo julgado e Kabila no. As eleies de 2011, que reelegeram Joseph Kabila, foram realizadas em meio a um clima de tenso. Kabila Filho venceu a disputa, que tinha em Etienne Tshisekedi seu principal opositor, mas no escapou das acusaes de fraude por parte da oposio. A ONU, que renomeou sua misso de MONUC para MONUSCO Mission de l'Organisation des Nations Unies pour la Stabilisation em Rpublique Dmocratique du Congo, segue atuando no Congo at o presente momento.43 Mbembe (2001, 2011) pode fornecer algumas chaves a auxiliar a leitura de alguns aspectos histricos da RDC e as complexas relaes entre movimentos de oposio, Estado, recursos minerais, milcias particulares, atuao de potencias europeias ou norte-americanas e empresas transnacionais. Em particular, o que o autor chama de entanglement ou emaranhado, pode ser usado para pensar um contexto da RDC em que presidentes e vice-presidentes formam milcias particulares, movimentos ditos rebeldes so chamados a se coligar ao estado, empresas transnacionais tm participao em conflitos onde identidades tnicas locais so acionadas. Pois de acordo com a leitura de Mbembe, no s no haveria sentido separar o comrcio e explorao de recursos da RDC como sendo globais e os conflitos por essas reas ricas em recursos minerais como algo local como, tambm, estaria ocorrendo uma nova organizao social e do Estado que assumiria formas descentralizadas nas quais diferentes foras sociais se emaranham. Para Mbembe, haveria um novo tipo de economia poltica da soberania surgido na atualidade. Esse acontecimento no se circunscreveria frica, mas , seguramente, partindo de um contexto africano abaixo do Saara que o autor constri seu pensamento. E, referindo-se mais especificamente a um contexto africano, Mbembe distingue os usos da soberania na ps-colonialidade e no perodo colonial. Durante o perodo colonial, haveria um monoplio da violncia,44 que se exerceria a partir de um foco e

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Outro fato que no deve deixar de ser mencionado a relao atual, ao menos no plano poltico governamental, entre Angola e a Repblica Democrtica do Congo. Ambos vivenciaram em sua histria recente, perodos de turbulncia social e poltica, o que incidiu na fuga de congoleses para Angola e de angolanos para a RDC. No entanto, nos ltimos anos assiste-se a expulso dos refugiados de ambos os pases. Entre setembro e outubro de 2010, acusados de serem imigrantes ilegais pelo governo angolano, mais de 7.000 pessoas foram expulsas de Angola, muitas delas denunciaram terem sido vtimas de violncia sexual durante a expulso. Desde 2004, mais de 400.000 congoleses foram reconduzidos foradamente RDC. (GALLO, 2011:72) Embora este monoplio da violncia nas colnias seja diferente da violncia estatal monopolizada e

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seria centralizada, no difusa. J na ps-colonialidade, ao contrrio, a violncia se exerceria de forma mais descentralizada. Segundo Mbembe, estariam emergindo poderes difusos que envolveriam - mas que no se restringiriam - as aes do Estado, e cuja dinmica se daria de forma cambiante e conjuntural, quase que em termos de fuso e fisso encontrada por Evans-Pritchard entre os Nuer (2008).

Esta nueva era es la de la mobilidad global. () se dibuja un patchwork de derechos de gobierno incompletos que se solapan, se encabalgan, () no tiene ningn sentido insistir sobre las distinciones entre los campos polticos internos y externos, separados por lneas claramente marcadas. Tomemos el ejemplo de frica. La economa poltica del Estado ha cambiado de forma espectacular durante el ltimo cuarto del siglo XX. Numerosos Estados africanos ya no pueden reivindicar un monopolio sobre la violencia y los medios de coercin en su territorio, ni sobre los lmites territoriales. La propia coercin se ha convertido en un producto de mercado. (..) Milicias urbanas, ejrcitos privados, firmas de seguridad privadas y ejrcitos estatales, proclaman, todos a la vez, su derecho a ejercer la violencia. Al lado de los ejrcitos ha emergido aquello a lo que, siguiendo a Deleuze y Guattari, podemos referirnos como mquinas de guerra. Estas mquinas se componen de facciones de hombres armados que se escinden o se fusionan segn sus circunstancias.
legitimada, um tanto quanto weberiana, presente nas metrpoles. Pois segundo Mbembe, no imaginrio e prtica europeus, enquanto que em seus prprios Estados o uso da violncia deveria ser submetido a regras e regulamentos legitimado, enfim a colnia seria o local em que a violncia estaria a margem de leis e regulamentao. No caso da RDC, essa forma europia de pensar as colnias teria sido retratada em No Corao das Trevas, de Joseph Conrad, romance adaptado para o cinema em Apocalypse Now, de Francis Ford Coppola, que situou a narrativa na Guerra do Vietn. No romance de Conrad, o Estado Livre do Congo do Rei Leopoldo retratado como um local dominado pelo horror. De maneira que os europeus que partem para trabalhar na empresa de Leopoldo no Congo acabam sendo transformados e, de certa forma, se tornando cada vez mais parecidos com a forma como as populaes selvagens locais so representadas. Ao final, o horror vivido na colnia faz com que todos (europeus e as populaes do antigo Congo) acabem por se tornar cada vez mais selvagens. Assim, o trajeto dos personagens Charles Marlow e Kurtz pelo territrio do que viria a ser a RDC descrito como sendo tambm uma descida psicolgica a loucura e ao que haveria de mais sombrio no ser humano.

() Se

caracterizan por su capacidad para la

metamorfosis. Su relacin con el espacio es mvil. Algunas veces mantienen relaciones complejas con las formas estatales (que pueden ir de la autonoma a la incorporacin). El Estado puede, por si mismo,

transformar-se en una mquina de guerra, apropiar-se para s de una mquina de guerra ya existente, o ayudar a crear una. () Tiene los rasgos de una organizacin poltica y de una sociedad mercantil. Para permitir la extraccin y exportacin de recursos naturales localizados en el territorio que controlan, las mquinas de guerra forjan conexiones directas con redes transnacionales (...). Emergen nuevas relaciones entre guerra, mquinas de guerra e extraccin de recursos. Las mquinas de guerra estn implicadas en la constitucin de economas altamente transnacionales, locales o regionales. A menudo, el derrumbe de las instituciones polticas oficiales bajo la presin de la violencia tiende a conllevar la formacin de economas de milicias. Las mquinas de guerra (milicias o movimientos rebeldes, en este caso) se convierten rpidamente en mecanismos depredadores extremamente organizados, que aplican tasas en los territorios y las poblaciones que ocupan y cuentan con el apoyo, material y financiero, de redes transnacionales y de disporas. (MBEMBE, 2011:59-62)

De acordo com Mbembe, esta nova forma de economia da soberania e de organizao do Estado que estaria surgindo se conectaria a um processo de tutelagem por credores internacionais (algo que teria ocorrido no s aos pases africanos mas tambm, por exemplo, na Amrica Latina), que teria levado muitos Estados africanos a reformularem a questo da soberania, produzido o que o autor chama de governo privado indireto. Para o autor, a presena deste governo privado indireto conduziria tambm ao aumento e a privatizao da violncia, com o surgimento de milcias, organizaes paramilitares etc..

The collapse of their external power had placed many states in a situation that might be described as fractionated sovereignty. The tutelary government exercised by the World Bank, International Monetary Fund, and private and public leaders was no longer limited to imposing respect for broad principles and macroeconomic balances. In practice, the tutelage of

international creditors was considerably strengthened and now involves a range of direct interventions in domestic economic management, credit control, implementing privatizations, laying down consumption requirements, determining import policies, agricultural programs and cutting costsor even direct control of the treasury. This situationwhich cannot be treated as simply a process of recolonization has nothing peculiarly African about it, since other countries around the world have been, or still are, subjected to the same steam roller. But two major consequences make the African case stand out. (p.74) Moreover, the policies just discussed have not simply opened the way to substantial alienation of the political sovereignty of African states. More decisively, they have created the conditions for a privatization of this sovereignty. But the struggle to privatize state sovereignty largely overlaps the struggle to concentrate and then privatize the means of coercion, because control of the means of coercion makes it possible to secure an advantage in the other conflicts under way for the appropriation of resources and other utilities formerly concentrated in the state. In other words, leaving aside variations from one sub-region to another, one

characteristic of the historical sequence unfolding in Africa is the direct link that now exists between, on the one hand, deregulation and the primacy of the market and,

on the other, the rise of violence and the creation of private military, paramilitary, or jurisdictional

organizations. (p.78)

From whatever point examined,

what we are witnessing in Africa is clearly the establishment of a different political economy and the invention of new systems of coercion and

exploitation.()Meanwhile, below the state sphere new forms of belonging and social incorporation are gestating, with the formation of leagues, corporations,

coalitions, and so on. (MBEMBE, 2001:93)

Os kinois que se encontram estudando no Rio nasceram no Zaire de Mobuto, viveram as duas guerras do Congo durante a infncia e viram a emergncia do perodo da famlia Kabila. E partindo dessa bagagem que eles formulam seus projetos. E grande parte da populao congolesa foi afetada de alguma forma pelos conflitos que ocorreram e ocorrem no pas e que assumiram enormes propores.

Alm de silenciados, os conflitos na RDC assustam pelo nmero de pessoas envolvidas. Segundo pesquisa realizada pela Cruz vermelha uma mdia de 76% da populao foi afetada direta ou indiretamente pelos conflitos, sobretudo na regio leste do pas, nas provncias de Kivu Norte e Kivu Sul. No entanto os habitantes da regio sul tambm vem sofrendo com o avano deles. Dentre a cifra de 76% de seres humanos, 47% perderam um familiar e 28% conhecem algum que foi vtima de violncia sexual. (REFUGEES UNITE BRASIL, 2009). Vale lembrar que o nmero de mortos nos ltimos 30 anos chega impressionante cifra de 6,9 milhes de pessoas. (GALLO, 2011:72)

Embora o Oriente do pas tenha sido a regio mais afetada, Kinshasa tambm sofreu momentos dramticos durante esta sequncia de conflitos, passando por sucessivas crises de desabastecimento, cortes de energia e no setor de servios.

Mesmo na capital Kinshasa passaram a faltar produtos bsicos que vinham de diversas provncias, inclusive alimentos que antes chegavam das provncias orientais. Com o colapso do sistema de transporte e de comunicao, alm da interrupo do fornecimento de energia, os kinois (habitantes da capital) viram-se obrigados a criar uma verdadeira economia de

resistncia para conseguir viver com aquilo que era possvel comprar e/ou vender no mercado informal (mercado das ruas) ou produzir de forma caseira. (PETRUS, 2010:152-153)

Que os estudantes congoleses presentes no Rio de Janeiro no integrem a parcela dos congoleses mais diretamente afetada pelos aspectos mais duros da recente histria da RDC, isso no significa que suas trajetrias no tenham sofrido os efeitos desse contexto. As famlias de Marcel e Alain, por exemplo, saram de Katanga e foram para Kinshasa devido guerra. Marcel, que por ser um dos estudantes mais velhos tambm um dos que tem memrias mais ntidas sobre esta poca, afirma que: meu pai fechou a loja que ele tinha, ele estava com muito medo e achou melhor irmos para Kinshasa. Mas em Kinshasa tambm era difcil, faltavam muitas coisas. Foram dias muito difceis. Por fim, gostaria de propor que os projetos formulados pelos estudantes podem ser compreendidos, tambm, como inseridos no que Valds (2011) denomina como uma sensibilidade africana subsaariana que teria surgido aps as independncias. Por sensibilidade, o autor denomina algo como o esprito da poca: a relao entre as ideias e as formas de sentir e de pensar sobre si que caracterizariam um determinado momento histrico de uma populao. Para o autor, desde a dcada de 70 at o presente momento, estaria vigente na frica ao sul do Saara uma nova forma de sensibilidade, diferente da que teria caracterizado o perodo anterior. O que caracterizaria essa mudana de sensibilidades teriam sido as lutas pela independncia e a constituio desses Estados aps as independncias terem sido conquistadas. A sensibilidade anterior teria se formado a partir das lutas independentistas e das expectativas que acompanharam as independncias africanas. J a sensibilidade atual, formada aps as independncias, teve que lidar com algumas frustraes em relao s expectativas

anteriores. Desta forma, a atual sensibilidade, ao mesmo tempo em que estaria em contraposio a sensibilidade anterior, tambm seria herdeira desta. No campo das ideias, essa mudana de sensibilidade teria proporcionado a crtica de escolas que marcaram o perodo anterior e propiciado o surgimento de novas correntes, alm de conduzir a um pensamento mais acadmico e menos poltico. Segundo Valds, um pensamento menos preocupado em fomentar independncias e mais concentrado em explicar o que teria falhado e em buscar sadas utilizando um referencial terico vindo das cincias humanas e econmicas.

La cuestin del desarrollo y de las causas del fracaso econmico y de la democracia fueron algunos de los ms importantes objetos de investigacin de estas dcadas. El tema de la independencia continu vigente, en algunas regiones del sur, y el del apartheid se hizo ms y ms relevante. El crecimiento del problema del gnero, la discusin sobre una filosofa africana, el

afropessimismo, la globalizacin y la marginalidad cerraron el siglo. (p.130) El tercer tercio del siglo XX estuvo marcado, entonces, por una parte, por el sentimiento de haber logrado algo importante, el triunfo en las luchas por la independencia; por otra, por las grandes derrotas en las batallas por el desarrollo, la justicia y una exitosa insercin internacional. Con relacin a esto ltimo, una cuestin decisiva fue que las derrotas sufridas fueron infinitamente mayores que lo ms terrible que pudieron imaginarse nunca los intelectuales africanos de la poca de las independencias. La pobreza, las dictaduras, las guerras civiles o internacionales, los genocidios, la corrupcin y las enfermedades se fueron acumulando y minando la confianza en si mismos que haban ganado los africanos con sus independencias. El pensamiento del ltimo tercio del siglo ha tratado de entender, de hacerse cargo y de remediar esta tragedia. Este pensamiento ha emergido desde una sensibilidad muy castigada.

(VALDS, 2011:132) A meu ver, no s o prprio Mbembe seria um exemplo de pensamento gestado dentro desta sensibilidade, como a forma como so elaborados os projetos dos estudantes congoleses tambm o seriam. Como quando expressam que a RDC no seria verdadeiramente independente, ou que teria se precipitado em se tornar independente ou ainda que, em alguns aspectos, estariam passando por momentos mais difceis agora do que nos ltimos anos do perodo colonial. Ou quando dizem que preferem no voltar a RDC por no terem expectativas de l poderem exercer a profisso, recebendo um salrio que considerem condizente ao seu trabalho ou a manterem um estilo de vida que lhes permita ter alguma estabilidade e conforto. Ou ainda, quando planejam o retorno pautados em planos para reconstruir a RDC, de que precisam voltar com seus diplomas para realizar algum tipo de mudana no pas de origem e mesmo que estes planos carreguem consigo algo de desencanto, como na fala de Charles: eles (se referindo aos demais estudantes kinois) me chamam de sonhador, dizem que eu e o Victor achamos que podemos mudar o Congo, que ns nos achamos capazes de sozinhos melhorar tudo l. E eles tm razo. Mas no consigo deixar de ser assim. Ou seja, os projetos de vir cursar a universidade no Brasil e de retorno RDC so formulados e pautados em um contexto de muitas dificuldades e para o qual os estudantes no tm expectativas de grandes melhoras a curto prazo. Os estudantes estariam, ento, envolvidos em uma certa forma de sentir, de planejar o futuro e de analisar as possibilidades encontradas no local de origem e no Rio de Janeiro que, sem querer esvaziar a individualidade dos estudantes mas tambm sem pretender que estes formulem seus projetos a partir do nada, estaria situada tambm em um certo contexto e uma certa sensibilidade. E, uma vez que, a meu ver, os projetos dos estudantes esto permanentemente sendo reformulados durante o tempo de estudos no Brasil, a primeira etapa da formulao do projeto acontece na RDC, e no no Brasil. Assim, me pareceu ser importante pensar o contexto mais amplo do se passou e estar a se passar l para compreender um pouco melhor como os projetos so postos em prticas, no que esto se referenciando, e em relao ao que se alteram quando os estudantes esto lidando com seus projetos j no Brasil.

II.

Os estudantes congoleses que conheci so kinois, ou seja, nasceram ou viviam h muitos anos na cidade de Kinshasa, capital da Repblica Democrtica do Congo. Kinshasa uma das maiores capitais mais do continente africano e conta com estatuto de provncia (estado). Embora eu esteja me referindo ao pas como RDC- Repblica Democrtica do Congo, os estudantes costumam se referir a seu prprio pas atravs dos termos Congo-Kinshasa ou simplesmente Kinshasa. O mesmo acontece com o pas vizinho, a Repblica do Congo, chamada de Congo-Brazzaville ou Brazzaville. Ou seja, na fala dos estudantes, o nome das capitais se funde com o dos pases. Os estudantes nasceram em Kinshasa ou, uma pequena parcela nasceu nas provncias e foram para Kinshasa com suas famlias ainda na infncia (menos de 5 anos de idade). H apenas uma exceo: um estudante, a quem fui apresentada rapidamente, que nasceu e cresceu na provncia. Pouco tempo antes de vir ao Brasil, ele se mudou para a casa de seu tio que vivia em Kinshasa, por considerar que teria mais chances de trabalho ou de realizar seus estudos no exterior vivendo na capital. Boa parte dos estudantes vem de famlias com experincia de migrao interna e so poucos os filhos e netos de kinois. Isso reflete esta caracterstica da capital da RDC em ser uma cidade de forte imigrao, mas tambm coloca a questo de como compreendido o deslocamento que esto vivendo atualmente no Rio de Janeiro, considerando que muitos possuem um histrico de fluxo migracional familiar. O deslocamento para o Rio de Janeiro seria parte de um projeto maior de ascenso familiar, iniciado quando os pais ou avs estabeleceram-se em Kinshasa? E como seriam vividos os laos com a provncia de origem? Haveria uma associao das pessoas de Kinshasa como mais modernas enquanto que as das provncias seriam mais tradicionais. Serem de Kinshasa (ou serem kinois, como so chamados os nascidos na capital) algo caro para os estudantes, pois a cidade participaria de um imaginrio de grande metrpole que a diferenciaria das demais regies do Congo e do qual os estudantes tem bastante orgulho. Em suma, que os vnculos com a provncia/ grupo tnico sejam mantidos/ recriados em Kinshasa no impede que ser um kinois seja pensado diferentemente de ser da provncia. Ser de Kinshasa compartilhar de uma ideia de modernidade, da maior urbanidade e oportunidades que seriam associadas capital45.

Uma situao de campo, no entanto, me fez pensar sobre o alcance desta hegemonia kinois. Estava conversando com um grupo de estudantes congoleses quando Alain afirmou que seria de Katanga e no de Kinshasa. Isso me chamou ateno, afinal, eles haviam afirmado anteriormente serem Kinshasa.

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A cidade rene hoje uma pluralidade de grupos tnicos, resultado destes fluxos internos e externos com destino capital. Essa pluralidade de grupos tnicos que se encontra em Kinshasa geraria certo contraste com o que ocorre na maior parte das demais provncias congolesas, onde haveria uma relativa concentrao de determinados grupos tnicos. Aqui, cabe explicitar melhor como o termo provncia utilizado pelos estudantes. Provncia pode se referir tanto ao que no Brasil se chamaria de estados que compem um pas (como Kivu-Nord, Pernambuco, quateur, Minas Gerais...) quanto a uma determinada regio que teria suas caractersticas prprias, mas sem obedecer as fronteiras de um estado (um pouco como os brasileiros se referem ao serto ou aos pampas). A associao entre grupo tnico e provncia (que, vale lembrar, no absoluta e sim relativa, uma vez que as provncias costumam concentrar mais de um grupo tnico) aparece, inclusive, na linguagem. comum, quando os estudantes desejam falar a respeito de algum hbito de seu grupos tnicos, dizerem na minha provncia... e me foi necessrio algum tempo para perceber quando o uso do termo provncia est se referindo ao grupo tnico, regio de origem familiar ou a ambos. Assim, h uma diferena significativa entre sair da provncia-regio para Kinshasa e sair de Kinshasa para o Rio de Janeiro. Pois quem se desloca para Kinshasa no deixa de ser reconhecido pelo grupo tnico ao chegar capital. E, em certo sentido, pode se dizer que a provncia est onde o grupo tnico est se sai da provncia-regio mas no se sai da provncia -grupo tnico. Da que o termo provncia tenha mais de um sentido - em minha provncia ns fazemos assim a provncia, no caso, se refere aos membros do grupo tnico que se encontram em Kinshasa e no a regio de origem. Quem vem para o Rio de Janeiro, ao contrrio, no reconhecido enquanto membro de um grupo tnico pelos demais habitantes da cidade. Muitas vezes, eles nem mesmo so identificados enquanto congoleses, mas simplesmente englobados como africanos pelos brasileiros ou ainda angolanos. Deslocar-se para Kinshasa, mesmo que
E, mesmo quando se referem a minha provncia, eu nunca havia visto antes nenhum dos estudantes se apresentar como sendo da provncia e no de Kinshasa. Mas minha interrogao durou pouco tempo. Logo em seguida, outro estudante que estava no grupo se apressou em explicar ele no de Katanga mesmo, a famlia dele de l. Ele de Kinshasa tambm, s que gosta de dizer que de l. Alain no discordou da explicao dada pelo outro estudante de que ele no seria de Katanga mesmo, mas fez inmeros elogios a Lubumbashi, Katanga o que me fez supor que eles no consideram, ao menos no de forma consensual, que algum que venha de uma famlia de Katanga seja de Katanga tambm. Interpretei o ser de Katanga de Alain como uma postura afirmativa. E, aqui, cabe entender o que a regio de Katanga representa no contexto congols. Katanga teve um episdio em que buscou se tornar independente da Repblica do Congo, mas terminou sendo reanexada ao pas, possui um solo extremamente rico em minrios e foi palco de diversos conflitos. sendo que esta riqueza no se traduziu em bem estar para sua populao.

permanentemente, no implica um no-reconhecimento destes pertencimentos tnicos e regionais, enquanto que a vivncia no Rio de Janeiro, mesmo que temporria, o faz. Tanto o francs quanto o lingala so lnguas francas, no sentido de serem faladas em todas as regies e por todos os grupos tnicos, da Repblica Democrtica do Congo. A lngua lingala, em seu incio, era utilizada para fins comerciais. Entretanto, os fluxos internos com destino a capital reuniram uma pluralidade de pessoas vindas das mais diversas regies e grupos tnicos em Kinshasa, tornando com isso mais recorrente o uso de uma lngua franca. Isso fez com que, em Kinshasa, o lingala perdesse esse carter comercial para se tornar simplesmente a lngua em que a vida acontece, sendo costumeiramente a primeira lngua que uma criana nascida nesta regio apreende. E alm do lingala e do francs, h estudantes que falam tambm a lngua de seu grupo tnico. Alguns deles falam at mais de uma lngua prprias de grupos tnicos. Mas h tambm alguns estudantes que apenas compreendem o que dito, mas no sabem falar, a lngua de seu prprio grupo tnico. Era o caso de Henri. Henri se expressava, em Kinshasa, em lingala e em francs, alm de ter certa desenvoltura no ingls, pois havia frequentado aulas desta lngua. Ele filho de um casal que saiu da provncia para se estabelecer em Kinshasa. Segundo Henri, seus pais desejavam que os filhos se interessassem em aprender a lngua do grupo tnico e em saber mais sobre a provncia de origem da famlia. No entanto, ao contrrio de seus irmos, Henri nunca quis aprender a falar a lngua do grupo tnico (embora ele possa entender o que dito) e afirma que eu sempre fui meio desligado com isso de provncia. Meu irmo quem sabe tudo disso. Eu sou kinois, sempre vivi em Kinshasa. Nunca fui l na minha provncia, nem pra visitar. Ento, no me interessei. Aps alguns anos vivendo no Rio de Janeiro, Henri passa a querer apreender a falar a lngua de seu grupo tnico. E, com a ajuda de outros estudantes da mesma etnicidade, Henri apreende a falar a lngua no Rio de Janeiro. E, ao final da conversa, ele me diz com os olhos marejados que eu entendo melhor o meu pai agora. Se eu tiver um filho no Brasil, ele vai falar portugus - mas eu quero que ele apreenda lingala tambm. Eu vou falar de Kinshasa para ele. A experincia vivida no Rio de Janeiro muda a relao que Henri mantinha com sua provncia, j que ele, que antes se considerava desligado, passa a querer saber mais sobre a provncia e apreender sua lngua. Mas tambm provoca mudanas na relao de Jean com seus pais provincianos. E, embora Henri tenha se caracterizado como meio desligado, seu desligamento relativo. Pois Henri no chama a provncia

de origem de seus pais por quateur ou sul de quateur, e sim como minha provncia, o que denota um sentimento de pertencimento. E, nesta dinmica perto/longe, estar afastado faz com que ele deseje se aproximar da provncia pela qual no se interessava muito quando estava fisicamente perto o que no deixa de ser, tambm, uma forma de se aproximar dos pais. Estar vivendo, atualmente, uma experincia de deslocamento ao sair de Kinshasa o aproxima da experincia do pai de sair da provncia. Mas, quando fala de repetir a postura do pai, em ensinar a lngua e contar a um possvel filho nascido no Brasil sobre a regio de origem, sobre Kinshasa e ao lingala a que Henri se refere. o lingala a primeira lngua de Henri, e no a lngua do grupo tnico-provncia, e de Kinshasa que Henri pretende falar a seu filho e no sobre sua provncia quateur.

III. Os congoleses no Rio formam um grupo relacionado entre si, embora com fortes distines de gnero, em que os crculos de amizade e as repblicas em que vivem so formados, prioritariamente, entre congoleses dos diversos grupos tnicos. Os estudantes kinois, claro, esto permanentemente se relacionando com os estudantes brasileiros, com estudantes do PEC-G vindos de outros pases, com os vizinhos dos bairros em que vivem afinal, no se trata de grupo impermevel. Mas as relaes se do, prioritariamente, entre congoleses, o que indica a presena da nacionalidade como elemento agregador. No percebi, em especial no caso dos estudantes congoleses que so bakongos, grupo tnico que tambm est presente em Angola e entre os estudantes angolanos46 no Rio, que esta etnicidade transnacional fosse um elemento agregador para

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No estudo sobre crianas feiticeiras entre os Bakongos realizado por Pereira, os bakongos nascidos em Angola mas que haviam se refugiado por certo tempo na Repblica Democrtica do Congo, ao retornarem Angola no eram bem vistos pelo restante da populao bakongo angolana, sendo por vezes chamados pejorativamente de congoleses ou de retornados. Afirma a autora que: noes de angolanidade foram construdas em Luanda tendo como contraponto os Bakongo retornados do Congo. Estes foram construdos como estrangeiros e a ambiguidade de serem estrangeiros e nacionais (ex-exilados, transitando continuamente entre fronteiras, por vezes indistintos dos numerosos imigrantes congoleses) parece significativa na forma como a feitiaria se configura em Angola, atravs deste vis tnico. () As reaes negativas de parte da populao, das igrejas mais estabelecidas, da imprensa, de intelectuais e setores do Estado multiplicao das pentecostais apontam invariavelmente para a (nefasta) influncia do Congo. () A permeabilidade da fronteira e a mesma identidade cultural entre os Bakongo dos dois pases no exime a percepo de distines entre angolanos e congoleses falantes do kikongo ou a influncia congolesa atravs da expanso do lingala e das experincias dos Bakongo que viveram no Congo e que foram introduzidas em Angola. Mais que influncia "cultural" quanto a semelhanas na organizao social, no sistema de crenas e prticas, a experincia congolesa de efervescncia religiosa e prticas correlatas que est em questo na construo da negatividade da influncia congolesa sobre Angola. (PEREIRA, 2008.)

estes estudantes, j que eles pouco se relacionavam com os estudantes bakongos angolanos47. De forma que a nacionalidade seria, simultaneamente, uma forma de se relacionarem e de se apresentarem para os de fora, para os no congoleses e/ou brasileiros. Mas tambm seria algo que faz sentido para eles, para os de dentro, uma vez que atravs da nacionalidade que os kinois se pensam enquanto um grupo especfico de estudante. Ellery (2009) trata da importncia que os intercmbios educacionais tiveram para a formao das identidades nacionais em diversos pases africanos, questo abordada mais detalhadamente no captulo trs. E a nacionalidade que acionada para se distinguirem dos brasileiros e dos demais estudantes-convnio vindos de outros pases. Uma nacionalidade atravessada por diversas outras identidades48, como, por exemplo, a etnicidade, mas atravs dela que os estudantes se relacionam, ou buscam se relacionar, no estado do Rio. No comeo do trabalho de campo, eu tinha certo receio em abordar o tema dos grupos tnicos ou de no saber como lidar com a questo. Eu esperava que eles casualmente falassem algo a respeito em alguma conversa para, a partir da, tentar desenvolver o tema. Mas eles nunca mencionavam nada a respeito disso comigo, at o dia em que eu lhes perguntei algo sobre o tema. Foi quando eu descobri que os estudantes congoleses no tm problema algum em falar a respeito de seus grupos tnicos, a que eles frequentemente se referem utilizando o termo tribo. Mas que, precisamente por eu ser brasileira, eles no falariam sobre grupo tnico comigo se eu no lhes houvesse perguntado, uma vez que os kinois no falam sobre etnicidade com brasileiros por considerarem que a etnicidade no uma linguagem que a maior parte dos brasileiros possa compreender. Enquanto que na RDC eles se apresentariam prioritariamente a partir da identificao com o grupo tnico, aqui a maneira de identificar-se nas relaes com os no-congoleses como sendo congols49 ou africano

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Como diversos grupos tnicos da RDC tambm esto presentes na Repblica do Congo, seria interessante pensar a relao entre os congoleses dos dois pases. No entanto, a Repblica do Congo passou a integrar o PEC-G recentemente e os primeiros estudantes deste pas s chegaram ao Rio no primeiro semestre letivo de 2012, perodo em que eu j havia encerrado o trabalho de campo. Identidades que seriam contextuais, flexveis e que podem se transformar de acordo com a situao em que os sujeitos esto inseridos, e no em uma percepo mais essencialista que, por vezes, o termo identidade pode carregar. Ver Subuhana (2005), sobre como a denominao de angolano estaria se transformando para os brasileiros em sinnimo de estrangeiro africano, aplicado a qualquer africano que fale portugus com sotaque.

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pois, ainda que grande parte dos brasileiros conhea muito pouco sobre o Congo, a identificao nacional ao menos uma linguagem que os brasileiros podem compreender. E, alm da nacionalidade ser uma linguagem utilizada pelos brasileiros, ela tambm a linguagem do PEC-G, j que os trmites burocrticos para se realizar o convnio se do entre estados nacionais. Quando o primo de um dos estudantes, um jovem que nasceu e vive em Brazzaville, mas cruza diariamente o Rio Congo para trabalhar em Kinshasa, disse a ele que gostaria, mas no pde vir cursar a universidade no Brasil porque a Repblica do Congo no participava do convnio PEC-G, isso no deixa de conferir uma materialidade nacionalidade, por vezes nem sempre to sentida no cotidiano de parte expressiva dos congoleses que, como ele, transitam cotidianamente pelos dois pases. Escrevi que eles se identificam na relao com os no-congoleses enquanto congoleses ou africanos. Mas essas duas identificaes, no entanto, seriam objetos de negociao ou identidades contextuais. O grupo tnico, a principio, no mencionado nas relaes com os brasileiros e no percebi uma demanda dos estudantes pelo reconhecimento tnico por parte dos brasileiros. J no que se refere a nacionalidade, a situao diferente: h uma busca por parte dos estudantes por reforar a identidade de congoleses nessas relaes, uma vez que consideram que os brasileiros tendem a englob-los como sendo, simplesmente, africanos. Os kinois frequentemente referem a si mesmo enquanto africanos50, usam mapas da frica (e no apenas da RDC) para decorar seus apartamentos e se referem a ser africano como algo positivado para eles. frica ou ser africano algo que sentido e expresso por eles mas, como coloca o escritor moambicano Mia Couto, muito dificilmente definvel:

Numa Conferencia em que este ano participei na Europa, algum me perguntou: o que , para si, ser africano ? E eu lhe perguntei, de volta: E para si, o que ser europeu ? Ele no sabia responder. Tambm ningum sabe exactamente o que africanidade. () Ora todas
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Em sua pesquisa com estudantes cabo-verdianos, Hirsch afirma que os estudantes no se viam enquanto africanos e consideravam ser africano como algo negativo quando estavam em Cabo Verde. no Brasil, segundo a autora, que os estudantes passam a se identificarem como africanos e utilizar africano como uma identidade positivada. Trata-se de um caso muito distinto dos estudantes congoleses.

estes pressupostos me parecem vago e difusos, tudo isto surge porque se toma como substncia aquilo que histrico. As definies apressadas da africanidade assentam numa base extica, como se os africanos fossem particularmente diferentes dos outros, ou como se as suas diferenas fossem o resultado de um dado de essncia. frica no pode reduzida a uma entidade simples, fcil de entender.51

Mas na medida em que Mia Couto e os estudantes falam sobre frica, inclusive quando falam sobre frica para dizer que ela no seria uma entidade simples, fcil de entender e muito menos de precisar, frica, africano ou mesmo africanidade se torna algo que existe e que significa algo para essas pessoas. O que no significa, necessariamente, que o sentimento de ser africano atue como elemento mediador em uma integrao com os estudantes PEC-G das demais nacionalidades africanas. A dinmica das relaes entre os kinois e os outros estudantes africanos do PEC-G algo que no consegui compreender a contento. Em alguns momentos os kinois interagem com os estudantes-convnio de outras nacionalidades africanas ou mesmo estudantes-convnio de outros pases no africanos. J em outros, preferem no participar de atividades com os demais estudantes PEC-G africanos. Seja como for, os kinois preferem interagir prioritariamente entre eles mesmos. Talvez um dos momentos mais marcantes a respeito disso seja a festa e as comemoraes do Dia da frica. A festa do Dia da frica organizada pelos e para reunir estudantes africanos de todas as nacionalidades, mas que os kinois pouco a frequentam ou participam em sua organizao. Um dos estudantes afirmou mesmo preferir viajar a Juiz de Fora para comemorar o Dia de frica com os estudantes-convnio de Minas Gerais do que participar da festa do Dia da frica realizada pelos estudantes PEC-G no Rio de Janeiro. Outro me contou ter ficado chateado aps participar de uma festa voltada para os estudantes africanos como um todo, mas onde a maior parte dos estudantes seria angolana. Segundo o estudante, haviam informado aos congoleses que deviam trazer dois engradados de cerveja para participar do evento mas, quando chegaram a festa,

51

Artigo de Mia Couto disponvel em: http://www.macua.org/miacouto/Mia_Couto_Amecom2003.htm

perceberam que os estudantes no-congoleses haviam levado apenas um engradado. No sei at que ponto estaria envolvida uma questo de oposio aos dois grupos de estudantes africanos majoritrios no PEC-G os cabo-verdianos e os angolanos pois, ao explicarem porque preferiam no participar de atividades com outros estudantes africanos ou comemorar as festas do Dia da frica, os kinois quase sempre se referiam negativamente a estes dois grupos de estudantes, por vezes com comentrios cidos. Os kinois me pareceram se relacionar mais e melhor com estudantes vindos de outros pases que no so majoritrios no PEC-G, como os guineenses. E, alm das relaes nem sempre amistosas entre RDC e Angola, como os angolanos e cabo-verdianos so majoritrios no PEC-G, eles tambm acabam sendo maioria na organizao e no pblico das festas africanas. Outra possibilidade seria pensar o quanto a lusofonia tambm poderia estar em questo. O que os incomoda ao serem identificados como africanos pelos brasileiros, no a identificao com a frica em si (at porque eles positivam essa identidade), mas que os brasileiros frequentemente os reduzam a esta nica identidade. Assim, quando afirmo que as identidades de africano e de congols so objeto de negociao, o que quero dizer que os estudantes se recusam a serem designados por uma nica identidade e buscam o reconhecimento de que so muito mais mltiplos. Um tema que tambm surge nas pesquisas de Mungoi (2006), Subuhana (2005), Hirsch (2007) e Kaly (2001).

Os chamados estudantes africanos que vieram para o Brasil deixaram suas respectivas famlias, os seus bairros e cidades, como Mancagne, Peul, Serere, Diola, Ibo, Banto, Sonink, Bambara, Dioula, Ewe, Touare, Dinka, pegaram o avio como senegaleses, guineenses, camaronenses, gaboneses, marfinenses, argelinos,

egpcios, cabo-verdianos, angolanos, moambicanos, sotomeenses, e aqui chegaram como africanos . No pas que os acolheu, as diversidades culturais, lingusticas e tnicas so eliminadas e eles se vem reduzidos categoria de monogrupo. Enquanto os estrangeiros europeus, asiticos e norte-americanos so tratados a partir de suas nacionalidades prprias, os da frica, no. Somos

africanos , com tudo o que isso carrega de negativo. (KALY, 2001:112-113) Mas nem sempre ser africano visto pelos brasileiros sob uma tica negativa, como afirma Kaly. Certa vez, estava com Levis quando encontrei casualmente com um colega meu que no via h muito tempo e que morava no bairro ao lado daquele em que viviam os estudantes. Ele veio me cumprimentar e o apresentei a Levis. Quando este meu colega (brasileiro, negro, praticante do candombl e com alguma aproximao a uma militncia negra do Rio de Janeiro) soube que Levis era congols, imediatamente quis se sentar conosco e conversar com Levis. Para este meu colega, que Levis fosse africano era algo extremamente positivado, mas tambm repleto de como uma certa imaginao brasileira pensa a frica. Meu colega convidava Levis para que se encontrassem mais vezes, j que moravam to perto, e iniciou uma conversa sobre negritude e a importncia da frica para o Brasil em que dava a entender que ele pressupunha que ele e Levis compartilhavam de um mesmo significado sobre ser negro. Mas Levis parecia no se interessar muito e pouco participava da conversa ou ento respondia com monosslabos. Ao final, ele convidou Levis a conhecer a casa de candombl de que participava, afirmando que tinha certeza que ele gostaria de conhecer a religio afro-brasileira. Levis fez uma expresso de desaprovao e respondeu que acreditava em Deus e que isso (se referindo ao candombl) no uma coisa boa e se levantou para ir ao banheiro. Enquanto Levis estava no banheiro, meu colega se virou para mim e disse esse teu amigo a... nem parece africano. Presenciei outras situaes, quando estava ao lado dos estudantes, em que brasileiros consideravam que serem africanos era algo muito positivo. O que, no entanto, no impede que esta africanidade, ainda que positivada, seja vista de forma um tanto quanto estereotipada ou mesmo homogeneizante (afinal, por que esperar que um luba catlico da RDC gostasse tanto de conhecer uma religio brasileira baseada na cultura yorub da Nigria?) e que seja uma imaginao sobre a frica feita pelos brasileiros e na qual os africanos no necessariamente se reconhecem. possvel pensar se o uso de categorias como africano e, em menor medida, angolano, usadas pelos brasileiros de forma homogeneizadora, no se enquadraria no processo que Cardoso de Oliveira (2006) denominou de etnizao de identidades nacionais. O caso dos brasileiros imigrantes nos Estados Unidos, abordado pelo autor, apresenta pontos de conexo com o que vivido pelos congoleses no Rio de Janeiro. Os

imigrantes brasileiros eram englobados na categoria de hispnicos pelos estadounidenses e, hispnico, para o autor, se configuraria aqui enquanto uma categoria tnica ao mesmo tempo em que buscavam reforar sua identidade de brasileiros.

Naturalmente, falar de etnizao socorrermos do conceito de etnicidade de ampla utilizao na literatura das cincias sociais modernas e em cujos textos o conceito definido como envolvendo relaes entre coletividades no interior de sociedades envolventes, dominantes, culturalmente hegemnicas e onde tais coletividades vivem a situao de minorias tnicas ou, ainda, de nacionalidades inseridas no espao de um Estado-nao. De uma maneira mais simplificada, o termo etnicidade poderia ainda ser aplicado a modalidade de interao bem menos complexas, como uma mera forma de interao entre grupos culturais atuando em contextos sociais comuns. () Para ficarmos apenas com a questo criada com processos identitrios observveis entre imigrantes brasileiros residentes nos Estados Unidos, consideramos, por exemplo, esse mecanismo identitrio que denominei etnizao de identidades nacionais. Realar o poder da sociedade local, graas as caractersticas dos novos contextos no interior dos quais os imigrantes passa a viver suas identidades regionais brasileiras, significativas no mbito interno da comunidade imigrante como a de goiano, mineiro, paulista ou carioca passam a ser englobadas pela populao hospedeira no

necessariamente na de brasileiros o que seria o natural mas na de hispnicos, o que significa submeter a identidade a um inefvel processo de etnizao, uma vez que, nesse caso, hispnico no nacionalidade, etnia. H, portanto, o que se pode reconhecer como sujeio dos processos identitrios a um sistema social estruturalmente segmentado em etnias ou, mesmo, grupos raciais.

(OLIVEIRA, 2006:89-90)

Algo que tambm pode remeter a associao, feita por Carneiro da Cunha, entre etnicidade e poltica. Pois, segundo Cardoso de Oliveira, os imigrantes brasileiros poderiam ter benefcios reservados a minorias tnicas se autodenominassem enquanto hispnicos, devido a prpria forma como o contexto poltico estado-unidense estaria configurado. No entanto, eles preferiam abdicar dessa possibilidade e seguir se afirmando enquanto brasileiros, ainda que isso significasse algumas perdas em termos prticos e esta recusa de participar da luta poltica como uma minoria tnica na qual no se identificavam tambm seria uma postura poltica. Mas no to simples pensar em termos polticos o caso dos estudantes de Kinshasa. As prprias normas de participao no PEC-G os impede de envolverem-se com as formas mais clssicas de atuao poltica, tais como participar de manifestaes, movimentos ou partidos polticos brasileiros o que no significa que o contedo poltico esteja ausente.

Todos esses dados levaram a redescoberta do que Max Weber havia escrito h bastante tempo: de que as comunidades tnicas podiam ser formas de organizaes eficientes para resistncia ou conquista de espaos, em suma que eram formas de organizao poltica. Descobriuse que a etnicidade podia ser uma linguagem. Ou melhor, em um primeiro momento, que podia ser uma retrica. () Retomando, como vimos, no se trata de em Roma como os romanos, trata-se no entanto de falar com os romanos. O que significa que a etnicidade linguagem no simplesmente no sentido de remeter a algo fora dela, mas no de permitir a comunicao. Pois enquanto forma de organizao poltica, ela s existe em um meio mais amplo (da, alis, seu exacerbamento e situaes de contato mais intimo com outros grupos), e nesse meio mais amplo que fornece os quadros e as categorias dessa linguagem. A cultura original de um grupo tnico, na dispora ou em situaes de intenso contato, no se perde ou se funde simplesmente, mas adquire uma nova funo,

essencial e que se acresce as outras, enquanto se torna cultura de constraste: este novo principio que a subtende, a do contraste, determina vrios processos. (CUNHA, 1986: 99)

Se a etnicidade e nacionalidade podem ser pensadas como linguagens e, uma vez que a nacionalidade percebida como uma linguagem compreendida pelos brasileiros mas no necessariamente aplicada a todos os grupos de estrangeiros da mesma forma, tal como exposto por Kaly pode-se pensar que os estudantes estariam reivindicando que o uso desta linguagem se estenda a eles tambm. E a seguir, apresento um trecho de uma conversa informal que tive com um dos estudantes e que parece significativa para pensar como a estadia no Rio de Janeiro pode fazer com que uma parte muito significativa das vidas dessas pessoas, a que diz respeito a etnicidade, seja, ao menos parcialmente, invisibilizada no Brasil, j que eles consideram que a etnicidade seria uma lngua a qual os brasileiros no dominariam ou desconhecem e que os remete a contextos muito diferentes aos que os estudantes da RDC se referem.

Voc fala sobre os lubas para os seus colegas brasileiros de turma, da universidade? Com os brasileiros no, ningum vai entender muito bem mesmo. Falo s com quem tambm do PEC-G. Mas voc j falou para os brasileiros alguma vez? S uma. Tentei falar da minha tribo para uma menina, mas ela me perguntou se ns vivamos em, como mesmo que vocs chamam barraca... oca, n? Esse tipo de coisa. Depois disso, no falei mais. (Gilberte)

Gallo (2011), ao pensar sobre como poucas vezes a etnicidade acionada pelos refugiados congoleses frequentadores da igreja EBNM 52 , traz a questo de como o carter tnico pode ser atribudo ou no pela sociedade receptora de acordo com a forma como esta considera seus distintos grupos de imigrantes. A autora pensa como o ser africano pode ser acionado, tambm, enquanto uma categoria poltica, algo que
52

Eglise Bon Nouveau Message, igreja congolesa que refugiados da RDC trouxeram para So Paulo.

remete ao proposto por Carneiro da Cunha e, uma questo que pretendo abordar um pouco mais frente, como o compartilhar certas vivncias e experincias constri laos que no se resumem exclusivamente a uma origem nacional ou tnica comum. Pois a origem nacional ou tnica comum poderiam ser, contextualmente, acionadas ou no nesta interao.

Outra problemtica interessante em relao ao sujeito etnicizado que o tnico pode uma categoria privilegiadora ou estigmatizadora. Faria e Fontes (2006), por exemplo, discutem a hierarquia que

acompanha a prpria designao dos tnicos. Ao pesquisarem sobre imigrantes provenientes dos PALOP em Portugal, Os autores afirmam que em linhas gerais, o modo como os nacionais percebem os imigrantes, influenciar a conceitualizao dos prprios grupos tnicos. Ou seja, aqueles que so vistos como diferentes, pobres, ou culturamente atrasados, so denominados de tnicos, o caso de ciganos e cabo verdianos. J os ingleses, em grande nmero em Portugal, so apenas estrangeiros. (GALLO, 2011:50)

Como afirmei anteriormente, os estudantes de Kinshasa formam um grupo relativamente coeso e que este configurado, prioritariamente, em termos de nacionalidade. No entanto, no interior deste grupo, quando esto entre si, os estudantes no se identificam prioritariamente enquanto congoleses: eles se apresentam, antes, atravs de seus grupos tnicos. E, embora haja cerca de 250 grupos tnicos distintos na RDC, estarei trabalhando apenas com os quatros principais grupos tnico-lingusticos presentes no pas: Kongo, Luba, Mongo e Swahili 53 . Esses quatro grandes grupos tnico-linguisticos se subdividem em outras etnicidades por exemplo, h mais de uma forma de ser luba, mas todas elas so formas luba de ser e que abrangem a forma como os estudantes se identificam. Assim, embora haja estudantes de diferentes

53

H um mapa poltico da RDC e um mapa com a distribuio destes quatro principais grupos etnolingusticos pelo territrio da RDC no anexo seis.

etnicidades Kongo, no mbito desta dissertao, os estarei considerando somente enquanto bakongos. Entre os estudantes, a etnicidade uma das principais formas de se localizar, de se ter referncias sobre algum e, quando um novo estudante chega ao Rio de Janeiro, uma das primeiras perguntas que os veteranos fazem a respeito de seu grupo tnico. Mas nem as repblicas e nem as relaes de amizade so formadas a partir da etnicidade. Quando os estudantes kinois decidem quem incluir em sua rede de amigos no Brasil, quando se renem para alugar um apartamento ou para realizar pequenas festas, eles o fazem com outros congoleses e no com outros lubas ou com outros bakongos, por exemplo. E embora vindos de um pas que passou por conflitos em que a etnicidade pode vir ou no a ser acionada e por vezes ela o nunca percebi entre os estudantes no Rio de Janeiro nenhum reflexo ou meno a essas situaes. O que pude perceber durante o trabalho de campo seria um contexto em que a etnicidade , ao mesmo tempo, exaltada e subordinada ao viver junto. E, em Ellery (2009), os estudantes guineenses costumavam se referir a uma crescente balantizao na poltica da Guin Bissau, se referindo por balatizao a um processo que teria se iniciado durante a campanha presidencial de Kumba Yal, em 2000, em que este buscava se indentificar a etnia balanta, majoritria na populao do pas e nas foras armadas. Mas, embora os estudantes guineenses afirmassem que a balantizao teria promovido tenses entre os diversos grupos tnicos da Guin Bissau, elas pareciam no repercutir no cotiano desses estudantes em Fortaleza. O viver junto longe de casa, compartilhando as saudades, as dificuldades em aprender outra lngua, oferecendo apoio emocional um ao outro nos momentos de dificuldade, dividindo uma casa e as tarefas domsticas, apreendendo a se locomover em uma cidade estrangeira e a lidar (e reagir) a situaes de preconceito que podem acontecer, por exemplo, so coisas que criariam laos muito fortes entre os estudantes. To fortes que seriam capazes de colocar outras questes, dentre elas a etnicidade, em segundo plano. Nas palavras do estudante Lucien, o viver junto, acordar junto, comer junto, dormir junto e a ajuda mtua criaria algo muito vezes descrito como uma espcie de fraternidade entre eles. Pois, como disse Charles: eles (se referindo, mais especificamente, aos estudantes que dividem apartamento com ele) so a minha famlia aqui. E, de acordo com outros estudos com estudantes convnio ou ex-estudantes convnio que j haviam retornado a seus paises de origem como o de Ellery (2009) e Morais (2011), esses vnculos formados durante o perodo de estudos no exterior seriam

to fortes que se mantm mesmo quando j no esto estudando no Brasil e muitas das relaes de amizade construdas no Brasil se manteriam ao retornar ao pas de origem, algumas delas ao longo de anos. este viver junto e passar juntos pelos desafios de se estarem estudando em outro pas que, mais do que a origem em comum, enfatizado na discursividade dos estudantes sobre suas relaes.

Bem, como que eu vou te explicar isso.... Ah, mais ou menos como as pessoas daqui do Rio de Janeiro. Sabe essa mania que as pessoas do Rio tm de achar que aqui a cidade mais maravilhosa do mundo, as praias mais lindas do mundo, o maior estdio do mundo, a maior ponte do mundo, que tudo aqui melhor do que em So Paulo? Os lubas tambm so um pouco assim. Muitos se acham mais inteligentes, mais educados, mais cultos, mais ricos, mais bonitos, mais tudo que os congoleses das outras tribos. Tm muita auto-estima. Os lubas e os cariocas so muito parecidos nisso. Como vocs dizem, ns somos farinha do mesmo saco. (risadas) Passarinho da mesma rvore, como falamos ns. No que eu esteja dizendo que seja assim mesmo, que ns somos mesmo melhores, porque eu sou contra isso, no gosto quando vejo amigos meus pensando assim. Mas existe um pouco disso l, existe sim. Mas aqui no Brasil, no sei. Aqui diferente. Em Kinshasa, a maior parte dos meus amigos eram lubas. Eu tinha amigos de outras tribos tambm, mas a maior parte era luba. Eu conhecia mais pessoas luba e acabava tendo mais amigos luba. Aqui eu nem me lembro que tribo existe. Por que a gente acorda junto, vive junto, come junto, de noite vai todo mundo dormir junto, no mesmo quarto, uma cama do lado da outra. Um ajuda o outro em tudo. como se fosse todo mundo meus irmos, a mesma vida que eu tinha em quando morava com meus irmos. Se voc me perguntar qual a tribo do Ricard, eu

no sei dizer. Eu sei qual , ele me falou, eu posso perguntar de novo a ele. Mas agora eu esqueci qual . A gente acaba nem lembrando disso aqui. Lucien

Pode-se perceber no dia-a-dia dos estudantes uma busca por evitarem ou por minimizarem (que diferente de negar a existncia), tudo que possa causar distrbio a este viver junto. Como afirma Gallo, as diferenas culturais, sociais, polticas existentes na RDC no desaparecem por completo no Brasil. Por vezes no interessa reviv-las, outras vezes sim (pag, ano). O esquecimento de que fala Lucien seria ento um esquecimento relativo, situacional, j que em outros momentos, em que seria interessante reviver as diferenas presentes na RDC, a etnicidade lembrada. Um desses momentos em que as diferenas e as etnicidades so reafirmadas no Brasil, seria quando os estudantes buscam apreender as lnguas dos grupos tnicos na RDC, algo que ser tratado mais frente. Lucien, portanto, no se esquece efetivamente da etnicidade de Ricard, apenas no a traz a tona nos momentos em que considera que isso poderia atrapalhar a convivncia entre eles, pois em outros momentos, ele se lembra perfeitamente qual o grupo tnico do amigo. Gallo, sobre os congoleses frequentadores da Igreja EBNM em So Paulo, afirma que:

Outro ponto de interesse que no espao religioso, da EBNM, esto presentes identidades mltiplas. Os frequentadores da EBNM se autodefinem enquanto congoleses e raramente enquanto pertencentes a

determinados grupos tnicos, a categoria tnica aparece nos momentos de brincadeira como j foi dito. Mesmo sendo a igreja criada por bakongos e, muito frequentadas por eles, no h uma positivao ou qualquer tipo de ressalva explcita em relao a isso. Sobre a identificao da categoria africano, ela aparece muito mais na esfera pblica, como nas apresentaes do grupo cultural, a sim o somos africanos realado. Ou seja, os laos de pertencimento so cultivados atravs da religio e no de uma afiliao tnica. (GALLO, 2011:116)

Para Gallo, seriam os vnculos formados a partir da prtica religiosa que congregaria os refugiados congoleses no Brasil, pesquisados pela autora. E tambm entre os estudantes, os laos formados pelo convvio durante o perodo de estudos no Rio so mais enfatizados na discursividade dos kinois do que a etnicidade e a nacionalidade em comum. O que no significa, a meu ver, que a etnicidade e, principalmente, no caso dos estudantes, a nacionalidade esteja excluda dessa dinmica. Entre os estudantes, a nacionalidade congolesa que estrutura as redes de relaes, tanto que estudantes-convnio congoleses bakongos no costumam formar redes de relaes e amizades com outros estudantes-convnio tambm bakongos, porm de outras nacionalidades. J a Igreja EBNM congrega fiis que so majoritariamente congoleses e bakongos. A nfase recai nos laos muito estreitos que so criados atravs da vivncia comum do refgio, da prtica religiosa e dos estudos no exterior, pois seria a formao destes laos que os rene. No entanto, nem a nacionalidade nem a etnicidade estariam ausentes, j que a partir delas que se seleciona aqueles com quem se vai, prioritariamente, conviver e com quem esses fortes laos sero ou no formados. No se poderiam resumir os vnculos que so formados durante a vivncia no exterior a nacionalidade e a etnicidade, mas tampouco considero que a nacionalidade e a etnicidade em comum possam ser excludas desse processo. Ellery tambm chama ateno sobre como a forma como os estudantes se autoidentificam pode se transformar ao longo dos anos e, sem reduzir a questo a um problema numrico, questiona o quanto a ampliao do PEC-G e o consequente maior nmero de estudantes estrangeiros nas universidades brasileiras pode participar destas transformaes. Ellery54 conta que quando os primeiros estudantes guineenses e caboverdianos que chegaram a Fortaleza, eles eram muito poucos e se identificavam como uma comunidade africana em Fortaleza, sem fazer qualquer referncia s diferentes nacionalidades. Alguns anos depois, o nmero de estudantes-convnio ampliou-se consideravelmente e os estudantes passaram a se auto-diferenciar, se denominando-se

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Vale atentar que hoje, na Guin-Bissau, os indivduos diferenciam-se (marcando identidades) entre indivduos que se identificam como guineenses, referindo-se a nao e, ao mesmo tempo, a uma etnia especfica, quando se referem ao grupo tnico ao qual pertencem. Isso, sem que uma identidade exclua a outra. Outros identificam-se como crioulos guineenses, sem meno etnia, neste caso excluida. O crioulo remete a uma descendencia cabo-verdiana, agregada a identidade nacional guineense. H ainda quem afirme sua nacionalidade como guineense sem fazer referncia a nenhuma etnia. (ELLERY, 2009:125)

como comunidade cabo-verdiana e comunidade guineense de estudantes em Fortaleza. Com isso, as redes de relaes e de apoio mtuo passaram a se organizar prioritariamente a partir de suas nacionalidades. Pensando a partir deste histrico, possvel se perguntar se no futuro e se o nmero de estudantes guineenses e congoleses no Brasil seguir aumentando, esses estudantes passaro a se auto-identificar a partir de seus grupos tnicos. At o momento, na interao com os brasileiros, eles se identificam como congoleses ou africanos, enquanto que quando esto interagindo entre si a etnicidade tambm usada como uma forma de identificao ainda que subordinada ao viver junto. Mas pode ser que no futuro isso venha a se transformar e vejamos a emergncia de uma comunidade luba ou comunidade swahili no Rio de Janeiro. Mas em outros momentos, as etnicidades so afirmadas no Rio de Janeiro. A meu ver, quando as etnicidades contribuiriam ao viver junto, elas seriam enfatizadas e, quando atrapalhariam o viver juntos longe de casa, seriam postas de lado. Assim, so comuns as situaes do cotidiano dos estudantes no Rio em que eles tambm buscam reforar a alteridade. Como, por exemplo, nos finais de semana em que se renem para ouvir msica congolesa e preparar pratos da culinria da RDC, dentre eles o sempre presente fou-fou ( uma riqueza que a gente tem, a melhor comida do mundo, uma riqueza nossa, exclama Marcel, enquanto me ensina a receita do fou-fou55). Seria como se estar fisicamente longe provocasse um desejo de estar mais prximo atravs de determinados objetos ou prticas que remetam ao Congo ou ao grupo tnico de origem. Percebi que um nmero significativo de estudantes passava a pesquisar, atravs de conversas por internet/telefone com Kinshasa, em sites na Internet ou de livros vindos da RDC e que eram emprestados entre eles, sobre os grupos tnicos congoleses. Eles buscavam conhecer melhor e se aprofundarem na cultura e na histria tanto de seus prprios grupos tnicos quanto sobre as demais etnicidades presentes no pas. Muitos dos que chegaram ao Rio sem saber falar a lngua de seu prprio grupo tnico a aprenderam no Brasil. O caso do estudante Henri, que narrei anteriormente, me parece significativo deste processo. s no Rio de Janeiro que ele passa a querer saber mais sobre o povo mongo e no Rio que apreende a falar o lomongo. O mesmo se passou com outra estudante que conheci, Marie, que apreendeu a falar o tshiluba no Brasil e tambm Marcel apreendeu o kikongo no Rio de Janeiro e com a ajuda de outros estudantes. Pois quando estava em Kinshasa, mesmo que no buscasse enfatizar a
55

Um tipo de piro a base de fub, farinha de mandioca e gua.

etnicidade mongo, Henri no deixava de estar inserido nas redes sociais, etnicamente orientadas, dos mongos da cidade de Kinshasa. E, alm dos estudantes que buscam apreender a lngua de seu prprio grupo tnico, h ainda aqueles que buscam apreender a lngua de outros grupos tnicos dos quais no fazem parte. H estudantes luba que buscam apreender swahili, estudantes kongo que procuram falar o lomongo, e assim por diante. Em uma passagem, Appiah (1997) prope que:

Isso no equivale a negar que haja vigorosas tradies vivas de cultura oral religiosa, mitolgica, potica e narrativa na maioria das lnguas tradicionais da frica abaixo do Saara, nem ignorar a importncia de algumas lnguas tradicionais escritas. Mas, para abrir caminho fora de suas prprias comunidades e adquirir o reconhecimento nacional, para no falar do internacional, a maioria das lnguas tradicionais com a exceo bvia do swahili tem que ser traduzida. Poucos Estados negros africanos tem o privilgio de corresponder a uma nica comunidade lingustica tradicional. Por essa simples razo, quase todos os escritores que procuraram criar uma tradio nacional, transcendendo as divises tnicas dos novos Estados africanos, tiveram de escrever em lnguas europias ou correr o risco de ser vistos como particularistas, identificados com as antigas fidelidades e no com as novas. () Em certo sentido, temos usado as lnguas europias porque, na tarefa de construo nacional (nation-building), no podamos nos dar ao luxo, politicamente, de usar as lnguas uns dos outros. (APPIAH, 1997:20-21)

Mas no o francs que enfatizado durante a estadia no Brasil, talvez porque o uso do lingala enquanto lngua franca j resolva, ao menos parcialmente, a questo de evitar correr o risco de ser vistos como particularistas, identificados com as antigas fidelidades e no com as novas sem ter com isso que recorrer a lngua francesa. O que

ocorre no Rio de Janeiro que os estudantes kinois, que se congregam sobretudo por meio da identidade nacional de congoleses, no apenas no tm receio de serem visto como particularistas ao buscarem enfatizar em determinados momentos a prpria etnicidade como, ainda, procuram se dar ao luxo de aprender e de usar as lnguas uns dos outros. De acordo com Barth, o que definiria um grupos tnico no seria a sua cultura especfica e sim suas fronteiras em relao as demais etnicidades, pois o foco central para a investigao passa a ser a fronteira tnica que define o grupo e no o contedo cultural por ela delimitado (BARTH: 2000:34). Assim, as etnicidades seriam engendradas em contextos de contato intertnico situados, pois no haveria etnicidade exclusivamente para si. A etnicidade surgiria na interao, pois requer um outro a quem se contrapor. Este ponto de vista interacionista da obra de Barth, que privilegiaria o contato e a ao, tambm o ponto de partida de Cardoso de Oliveira (1976) e de Carneiro da Cunha (1986). Pois tambm para estes dois autores, no seria a existncia de diferentes culturas e sim o contato, a interao e o contraste entre essas culturas que produziria as etnicidades enquanto tipos organizacionais sociais.

A identidade contrastiva parece se constituir na essncia da identitidade tnica, a base da qual essa se define. Implica a afirmao do ns diante dos outros. Quando uma pessoa ou um grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de diferenciao em relao a alguma pessoa ou grupo com que se defrontam. uma identidade que surge por oposio. Ela no se afirma isoladamente. (OLIVEIRA, 1976:05)

Dai que os autores estejam em acordo de que a etnia seja pensada como denominar-se. O que faria com que um determinado grupo seja um grupo tnico que ele se denomine, se pense e seja reconhecido pelos demais como formando um grupo tnico em contraste com outras possveis etnicidades. O pertencimento tnico no poderia ser pensado atravs de traos culturais, pois no haveria parmetros para definir, culturalmente, o que comporia uma determinada etnicidade e o que demarcaria outra etnia, ou ainda quem pertenceria a um determinado grupo tnico e quem no faria parte dele.

Carneiro da Cunha segue a proposta de que no seria a cultura que definiria os grupos tnicos, muito embora elementos culturais sejam acionados para marcar os contrastes que produzem os grupos tnicos. Ou seja, a etnicidade no residiria em comer fou-fou ou feijo preto, e nem em falar tshiluba ou kikongo, embora o fou-fou e o feijo preto, assim como o tshiluba e o kikongo, possam ser acionados enquanto meios ou ferramentas para marcar o contraste e se contrapor a outras etnicidades. Carneiro da Cunha afirma que os elementos culturais usados para se demarcar as fronteiras tnicas no seriam arbitrrios, embora sejam imprevisveis. De acordo com a autora, os elementos contrapostos seriam diferentes mas de um mesmo tipo, de maneira que uma lngua se contrapem a outra lngua, uma religio a outra religio, uma forma epecfica de vestir se contrape a outra forma particular de vestir. No seria posvel prever que sinais contrastivos seriam enfatizados por um grupo tnico, mas tambm isso tampouco se daria ao acaso uma vez que eles seriam selecionados em contexto com as outras etnicidades que o cercam.

Assim, a escolha dos tipos de traos culturais que iro garantir a distino do grupo enquanto tal depende dos outros grupos em presena e da sociedade em que se acham inseridos, j que os sinais diacrticos devem poder se opor, por definio, a outros do mesmo tipo. Em suma, e com o perdo do trocadilho, existe uma bagagem cultural, mas ela deve ser sucinta: no se leva para a dispora todos os seus pertences. Manda-se buscar o que operativo para servir de contraste. E isso at em sentido literal. () tudo isso leva a concluso bvia de que no se podem definir grupos tnicos a partir de sua cultura, embora, como veremos, a cultura entre de modo essencial na etnicidade. (CUNHA, 1986:100)

Essas leituras me fizeram pensar sobre como a etnicidade seria vivida pelos kinois quando esto no Rio de Janeiro, uma vez que eles vm de uma cidade em que o contraste e a interao intertnica seriam muito marcantes e presentes. Pois se no seriam as diferena em si, mas a tomada de conscincia das diferenas em interao que produz as etnicidades contrastivas, ento porque estudantes como Henri s passaram a

desejar apreender a lngua e buscar conhecer mais sobre seu prprio grupo tnico aps a vinda ao Brasil? Afinal, ele vivia em Kinshasa, uma cidade que rene diversos grupos tnicos diferentes convivendo juntos, como que um melting pot de etnias congolesas. Em suma, no me parece que Henri tenha se voltado para aspectos de sua etnia no Brasil porque teria sido no Brasil que ele entrou em contato com o contraste, uma vez que Kinshasa uma cidade fortemente caracterizada pelo contraste intertnico.

Na frica das lutas de independncia e ps-colnia, a etnicidade era vista como um empecilho a constituio de uma nao moderna, e acusava-se o chamado tribalismo de dificultar sua construo. Este argumento ainda encontradio e supe uma ligao arraigada de cada homem com sua cultura materna. A cultura, como o complexo de dipo e outros pecados originais, teria de ser redimida. Acreditava-se na benfica influncia das cidades onde a vida seria regida por laos principalmente contratuais. At que se descobriu que no s o chamado tribalismo no desaparecia nas cidades modernas africanas, mas que, ao contrrio, ele se exacerbava. Em outras palavras, longe de proceder em Roma como os romanos, nunca se era to apegados as tradies culturais quanto na dispora. (CUNHA, 1986:98-99)

E, seguindo Carneiro da Cunha, tanto se pode pensar que a concentrao populacional em grandes capitais, como Kinshasa, fomentaria a interao tnica e com isso um reforaria as identidades tnicas, quanto que o estar longe dos seus tambm provocaria este voltar-se para a etnicidade. Assim, pode-se pensar que a diversidade e o contraste presentes em Kinshasa provocaria a formao dos grupos tnicos presentes na cidade mas que talvez, e ao mesmo tempo, Kinshasa tambm permitisse a Henri circular numa rede de mongos em que estas identificaes estariam mais bem sedimentadas. Por mais desligado que Henri se considerasse a respeito de sua etnicidade, ainda assim ela era reconhecida pelos demais kinois, inclusive pelos kinois dos demais grupos tnicos. Ser mongo seria, portanto, uma linguagem compartilhada em Kinshasa. Mas, no Rio de Janeiro, Henri no reconhecido pelos cariocas enquanto membro de um grupo tnico e

sua etnicidade comunicaria muito pouco na interao com os brasileiros. Esse desejo de voltar-se para a etnicidade no Rio talvez possa ser interpretado como relacionado a que, em Kinshasa, ele no precisaria ter uma postura mais afirmativa quanto a etnicidade para ser reconhecido e reconhecer-se como um mongo, enquanto que no Rio, onde no visto como um mongo pelos brasileiros, Henri passa a assumir uma postura mais ativa quanto a prpria etnicidade. Como visto, as etnicidades seriam reforadas na interao. No haveria etnicidade unicamente para si, j que a etnicidade necessitaria da interao com um outro a quem se contrapor para poder afirmar-se. Mas no percebi qualquer movimento por parte dos estudantes em reivindicar que suas etnicidades fossem reconhecidas pelos brasileiros. Haveria muito pouco dilogo com os brasileiros a respeito disto os brasileiros no os reconheceriam como membros de grupos tnicos e os congoleses buscariam, antes, serem reconhecidos como congoleses (ao invs de como exclusivamente africanos ou como angolanos) e no por seus grupos tnicos. Ao que se pode pensar, seguindo Carneiro da Cunha, que os contrastes que marcam as etnicidades devem ser elementos distintos embora de um mesmo tipo. No caso, nacionalidade congolesa se contrapondo nacionalidade brasileira, e no nacionalidade brasileira em oposio aos grupos tnicos ou tribos, e da que os kinois se afirmem frente aos brasileiros atravs da identidade nacional congolesa. Mas o que estaria em questo ao apreenderem a falar as lngua uns dos outros, a meu ver, seria menos a alteridade tnica representada por essas lnguas e mais uma afirmao de serem da RDC. Quando perguntei a um estudante luba o que o motivou a buscar aprender kikongo, ele me respondeu: que eu quero falar com todo o Congo. Isso me fez pensar sobre a posibilidade da nfase nas etnicidades, no Rio de Janeiro, seja pensada no s como uma forma de marcar a alteridade das etnias do Congo entre si, mas tambm de marcar a alteridade dos congoleses em relao aos brasileiros. O que no seria exatamente se afirmarem como possuindo algo os grupos tnicos que eles consideram que os brasileiros no o possuiriam, mas como que uma tomada de conscincia de de um dos aspectos em que contrastam com os brasileiros. Aqui, eles no esto em contraste apenas com os demais grupos tnicos presentes em Kinshasa, mas tambm em contato com uma outra alteridade, ainda mais marcada, frente aos brasileiros. Negociar o reconhecimento nacional enquanto congoleses em contraste com os brasileiros, ao mesmo tempo que voltar-se para as etnicidades, levaria a questo de que no h uma etnicidade no Congo, mas muitas

etnicidades distintas e todas elas etnicidades congolesas. De maneira que, ao colocar estas alteridades congolesas em comunicao umas com as outras neste buscar conhecer mais sobre a alteridade do outro, forma-se um ser congols que um ser congols muito plural. E seria este congols etnicamente plural, formado no Brasil, que seria posto em contraste com o ser brasileiro. Algo que, a meu ver, estaria relacionado a que, no Brasil, se renam em torno da nacionalidade comum, que busquem conhecer mais no s sobre a prpria etnicidade mas tambm sobre a etnicidade dos outros kinois e aprender outras lnguas tnicas, algo que no haviam se sentido motivados a fazer quando estavam em Kinshasa. Ou ainda, que este voltar-se para a etnicidade seja feito de forma cuidadosa, de modo a no atrapalhar o convvio entre eles ou o viver junto. Tanto que, em alguns momentos nos quais as etnicidades so tidas como colaborando a reun-los, como quando buscam saber mais sobre o grupo tnico um do outro ou aprender suas lnguas (ou talvez tornar-se mais fluente na linguagem da etnicidade compartilhada pelos congoleses), as etnicidades so enfatizadas. J em outros momentos, em que reviver as etnicidades poderia colocar em risco o convvio, elas so postas de lado. De maneira que no seria, portanto, um voltar-se para a etnicidade para reviver no Brasil tenses presentes na RDC o que tambm no significa que as tenses presentes na RDC no possam estar latentes no Brasil. E se, de acordo com Carneiro da Cunha, a etnicidade linguagem no simplesmente no sentido de remeter a algo fora dela, mas no de permitir a comunicao, ento a etnicidade seria contrastes, mas seria tambm uma forma de mediar esses contrastes. E, o que me parece ocorrer entre os kinois no Rio de Janeiro seria tanto uma forma de mediar os contrates entre eles quanto de mediar o contraste com os brasileiros, de forma que este voltar-se para a identidade tnica se mistura com voltar-se para a nacionalidade. Pois poder falar com todo o Congo refere-se a uma nacionalidade, mas trata-se uma nacionalidade que seria transpassada pelas distintas etnicidades (ou, talvez, uma nacionalidade que se torna etnicizada). E, neste processo, se formaria uma forma especfica de ser congols que diferiria tanto do ser brasileiro quanto tambm do ser congols que era vivido em Kinshasa, j que esta seria uma congolesidade reformulada a partir da experincia no Brasil. Por fim, a respeito de grupos tnicos, africanidades e nacionalidades, eu diria que a forma como os estudantes lidam com estas questes me remeteu a forma como que eles falam. E no s por estar seguindo a proposta de Carneiro da Cunha de

entender a etnicidade enquanto uma linguagem, mas tambm devido a algumas situaes durante o trabalho de campo. Em diversos momentos, eu recortei aqui as falas dos estudantes, e a transmito em portugus, principalmente, por falta de competncia lingustica para reproduzi-las no original. Tentei traduzi-las da maneira mais literal possvel, sempre pedindo para repetirem ou para traduzirem para mim o que eu no havia compreendido. Entretanto, se me perguntarem em que lngua essas falas me foram originalmente enunciadas, eu no saberia como responder. Raras foram as conversas, e nenhuma entrevista, a ocorrer em uma nica lngua. Os estudantes frequentemente misturavam duas, trs, at quatro lnguas e no apenas em uma nica conversa mas, por vezes, at mesmo em uma nica frase. Muitas vezes uma frase iniciada em portugus acabava em lingala. Outras vezes, era a lngua especfica de um grupo tnico que surgia. Ou, ainda, no caso dos estudantes que j esto h bastante tempo no pas e que passaram a tambm pensar em portugus, uma conversa iniciada em francs poderia repentinamente passar para o portugus. Por algum tempo, isto me deixou um tanto quanto apreensiva sobre a possibilidade de estar perdendo dados por no poder compreender tudo que eles diziam - e no tenho dvidas de que perdi muitos dados valiosos devido a isto. Mas depois de algum tempo pude perceber que no poder compreender tudo j era, em si, um dado. Pois, mesmo quando eu no entendia o que me era dito, isso j me dizia muito sobre quem eles eram e sobre o que estavam vivendo56. Ou, dito de outra maneira, se eles faziam uso de muitos idiomas ao mesmo tempo por que eles tambm seriam muitas coisas ao mesmo tempo. Se os estudantes utilizavam ora o lingala, ora o francs, ora o portugus e ora o tshiluba porque eles tambm falavam, em certos momentos, como kinois, em outros como herdeiros de uma tradio francfona, ou como membros de um determinado grupo tnico, ou, ainda, como pessoas que esto vivenciando uma experincia de trnsito entre pases e continentes. E os mal-entendidos, o no compreender certas coisas ou as compreender mal no estariam ausentes de se estar vivendo em trnsito, mas, inclusive, seria parte integrante dessa experincia. E se essa fala, que composta por muitas lnguas e que est simultaneamente em muitos lugares, em um primeiro momento, me confundia, penso que isso se deve mais a minha dificuldade como ouvinte em perceber como a fala e a vivncia dos estudantes pode ser
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Embora tambm no desconsidero a possibilidade de que, por ter noes de francs e querer apreender algo de lingala, eles se sentissem mais livres em transitar por diferentes lnguas ao falar comigo do que com outros brasileiros.

mltipla e multi-referenciada. Ou como uma fala que, se no era homognea, tampouco seria conflitante em sua heterogeneidade. Mas, ao se pensar a etnicidade enquanto uma linguagem, o papel do interlocutor tambm adquire uma relevncia significativa. Quando conheci Ricard, estava rodeada de estudantes congoleses e Ricard se apresentou para mim como sendo congols. Havia chegado no Brasil h apenas uma semana e ligava com frequncia para sua me, que chorava muito ao ver-se afastada do nico filho por alguns anos. Ele contou-me que sua me francesa e que ele nasceu e vivia em Kinshasa com o pai, embora j houvesse passado longas temporadas morando na Frana. Em suma, ele se apresentou para mim como sendo congols filho de me francesa (e filha de congoleses que foram viver na Frana), identidade que ele acionava quanto estava com os outros estudantes congoleses. Algum tempo depois, um de meus colegas universitrios brasileiros comentou comigo ter conhecido um estudante francs, filho de um congols e que havia vivido algum tempo no Congo. Conforme fomos conversando, percebemos se tratar da mesma pessoa: Ricard. A partir deste acontecimento, passei a prestar mais ateno e a perceber que, quando estava entre outros brasileiros, Ricard se apresentava como um estudante francs que teria familiares na RDC. J quando estava entre os demais estudantes congoleses, ele se identificava enquanto um congols com familiares na Frana. Ricard possua uma bagagem que lhe permitia se colocar tanto como congols quanto como francs, j que tanto filho de um congols quanto o de uma francesa e viveu parte de sua vida na RDC da mesma forma como tambm viveu na Frana57, e ele acionava essas diferentes identificaes de acordo com que interlocutores para os brasileiros, se apresentando como francs e, para os congoleses, se posicionando como um kinois. J Louis filho de uma sul-africana com um congols. Louis possui dupla nacionalidade58, congolesa e sul-africana, pois nasceu na frica do Sul mas cresceu e vivia em Kinshasa. Mas Louis assumia uma postura um tanto quanto diferente da de Ricard, pois costumava se apresentar como congols tanto entre os kinois quanto entre

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Pois, se ser francs ou congols no uma essncia e sim algo que formulado culturalmente, isso no significa, contudo, que qualquer pessoa possa se colocar e ser reconhecido pelos demais como sendo francs ou congols. Os demais estudantes kinois, por exemplo, se colocam sempre como sendo congoleses. Tanto Ricard quanto Louis vieram ao Brasil e se inscreveram no PEC-G utilizando a nacionalidade congolesa, at porque o convnio PEC-G no abrange a frica do Sul nem a Frana.

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os brasileiros e, nas poucas vezes em que o vi colocar-se como tambm sul-africano foi para se gabar de ter nascido na mesma provncia e que sua me pertenceria ao mesmo grupo tnico que Nelson Mandela. O papel do interlocutor no se deve somente a que a linguagem utilizada depende de ser ou no compreendida pelo outro. Pois se s haveria etnicidade quando h um outro, a formao de um eu-locutor e de um outro-interlocutor se daria de tal forma que locutor e interlocutor se constituem mutuamente e de forma contextual. A forma de se apresentarem, ou que eles optam por realar, mudam de acordo com o contexto. E no s estariam em jogo as opes individuais ou que a forma como essas identificaes podem ser lidas pelo interlocutor afetaria a escolha das prprias identificaes que so acionadas. Mas tambm, e principalmente, que os estudantes kinois no Rio de Janeiro estejam falando com um nmero de interlocutores muito diversos.

CAPTULO CINCO

TRNSITOS E PROJETOS EM CONSTRUO


I. Parece haver certa controvrsia entre os autores que se dedicaram a estudar estudantes-convnio a respeito de se os fluxos estudantis transnacionais poderiam ou

no ser pensados atravs do termo migrao. Mungoi (2006) e Subuhana (2005) classificam este fluxo como migrao temporria, Hirsch (2005) traz a possibilidade de que os estudantes sejam migrantes potenciais ou migrantes virtuais, enquanto que Morais (2011) se ope radicalmente classificao dos estudantes-convnio enquanto migrantes. Isso me levou a me perguntar o que seria, afinal, migrao? - conceito que me parece ser bastante fludo, pouco afeito a definies muito fechadas e, possivelmente por isso mesmo, utilizado com sentidos bastante diversos. Tenho usado com frequncia trnsito, fluxo ou deslocamento. Estes so termos que prefiro, por consider-los um pouco mais flexveis e, portanto, mais adequados, para abordar esta questo no mbito dos intercmbios estudantis. No entanto, no penso que utilizar estas categorias, ao invs de recorrer a migrao, seja uma forma de efetivamente responder as perguntas colocadas pelos autores citados. E no estou to certa se pensar fluxos estudantis enquanto uma modalidade migracional seria uma boa opo analtica ou no, pois me parece que esta pergunta depende de um intenso aprofundamento sobre o que se poderia compreender como migrao hoje. Em um primeiro momento, busquei realizar o exerccio de pensar os termos migrante e no-migrante como categorias nativas, e no analticas, tentando compreender como estas classificaes seriam acionadas pelos estudantes e que sentidos eles lhes dariam para, s ento, refletir se estas seriam categorias analticas apropriadas ou no para tratar deste objeto de pesquisa. Mas esta tentativa de pensar migrao enquanto uma categoria nativa no foi to simples quanto a princpio me pareceu. Os estudantes no aplicam o termo migrante para falarem de si mesmos, mas por vezes o utilizam para se diferenciarem de outros grupos de congoleses presentes no estado do Rio. A preferncia, no entanto, por cham-los de os outros congoleses, bem mais do que de migrantes. Eles marcam uma diferena entre eles, enquanto estudantes, e os demais grupos de congoleses mas esta diferena no necessariamente passa pela categoria de migrao, algo que me remeteu a obra de Sayad (1998). Para este autor, migrante dificilmente poderia ser compreendido como uma categoria nativa, uma vez que migrante seria, principalmente, uma classificao imposta pela sociedade na qual este migrante busca se inserir, de maneira que o termo imigrante e que s faria sentido para esta. Para Sayad (1998), esta sociedade traaria um rompimento na experincia do migrante, ao pensar imigrao e emigrao como movimentos distintos, ela ignoraria que o imigrante e o emigrante so uma nica pessoa e que

emigrar e imigrar so parte de uma mesma experincia. Assim, esta sociedade ignoraria toda a experincia anterior ao momento da imigrao daquele que se desloca. Ele recomearia, ou nasceria, para esta sociedade como imigrante59. Pois o imigrante s existe na sociedade que assim o denomina a partir do momento em que atravessa suas fronteiras e pisa seu territrio, o imigrante nasce nesse dia para a sociedade que assim o designa. Dessa forma, ela se arvora o direito de desconhecer tudo o que antecede esse momento e esse nascimento. (Sayad apud Subuhana, 2005:10). E, embora os termos como migrante e migrao possam surgir na discursividade dos estudantes, a diferena que eles marcam entre si e os demais congoleses no Rio se d muito mais em termos de uma diviso entre ns, os estudantes, e os outros congoleses, os no-estudantes. De maneira que acabei por reformular a pergunta. De acordo com os estudantes, o que os diferenciaria seria, principalmente, que a condio de serem estudantes lhes conferiria uma forma de percepo, de estar no mundo e de vivenciar a experincia no Brasil que se distinguiria da dos demais congoleses no Rio ainda que eles (e eu tambm) tenham muita dificuldade em precisar que forma de estar no mundo especfica do estudante seria essa. J a literatura a respeito do tema costuma ressaltar trs aspectos em especial ao articular os fluxos estudantis com migrao, aspectos que tambm podem se fazer presentes no discurso dos estudantes. Seriam eles o estudo, trabalho e temporalidade. Assim, um dos principais aspectos debatidos e que os diferenciaria que eles vieram ao Brasil para estudar. Mas eles no vieram ao pas s para estudar, pois as vivncias e motivaes envolvidas na participao no PEC-G vo muito alm da sala de

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Esta diviso da experincia do migrante que, de acordo com Sayad, a sociedade receptora realizaria, me ajudou a compreender uma situao de campo. Durante uma conversa com Julia brasileira, companheira e me do filho de um dos estudantes kinois eu lhe perguntei se ela j havia pensado na possibilidade de acompanhar seu companheiro RDC, caso ele desejasse voltar Kinshasa. Ao que Julia me respondeu, enquanto carinhosamente ninava seu beb: eu? nem morta! Ele que tem que ficar aqui. Dizem que l uma selva. Mas, se para Julia o Congo seria uma selva... estaria ela me dizendo que seu companheiro e filho seriam, por tabela, selvagens? A meu ver, nada mais distante disso. Bruna estaria, de acordo com Sayad, separando a pessoa do imigrante da do emigrante. Assim, no haveria contradio na naturalidade com que Julia denominou a RDC como uma selva ao mesmo tempo em que embalava seu pequeno congolesinho, assim como a m imagem que ela tinha da RDC no estaria em oposio ao amor pelo companheiro e filho. O passado de Maurice em Kinshasa seria algo to distante do presente de Maurice no Rio, ou a dicotomizao da pessoa de Maurice enquanto imigrante/ emigrante seria to profunda, que a imagem negativa que ela possuiria da RDC como que no alcanaria ou no se conectaria ao presente que ela vive com o companheiro e o filho.

aula, como visto no captulo trs. um processo que envolve o ensino, mas que tambm envolve individualizao, autonomia, desejo de estar longe e de ter contato com alteridades, dentre outras questes. O intercmbio estudantil um deslocamento que possui uma temporalidade j pr-estabelecida. Os estudantes-convnio vm para o Rio de Janeiro com um prazo j dado, desde Kinshasa, para retornarem RDC e h uma srie de normas estabelecidas pelo programa PEC-G que buscam garantir que isso acontea. E para Morais (2011), que se ope a classificao dos fluxos de estudantes enquanto um processo migratrio, a prpria forma como o programa se define, no Manual do PEC-G e em outros documentos produzidos pelo mesmo, teria influenciado a que os estudantes sejam pensados como migrantes temporrios, ao enfatizar a obrigatoriedade do retorno e a contribuio para o pas de origem. Entretanto, o cotidiano dos estudantes no Rio de Janeiro nem sempre corresponde s exigncias do PEC-G. H estudantes que, ao final do perodo de estudos, optam por permanecer no pas, seja para prosseguir os estudos com uma ps-graduao ou simplesmente seguir vivendo aqui, enquanto outros preferem ainda se dirigir a outros pases que no o Brasil e a RDC. Precisamente devido ao tempo de estudos no Brasil no ser um tempo exclusivamente de estudos, ele faz com que o campo de possibilidades dos estudantes se amplie: no s porque alguns no sentem vontade de voltar para seus pases, mas no sentido de que, ao ampliar o escopo de possibilidades de se colocar no mundo (ao querer continuar com os estudos, morar em outros pases etc), amplia-se analiticamente o prprio sentido do movimento (MORAIS, 2011:08). Estes estudantes que permanecem no Brasil, por vezes se casando, tendo filhos e trabalhando aqui, no so chamados pelos demais como imigrantes, mas designados como um estudante que ficou ou um cara que ficou. A expresso estudante que ficou me chamou ateno, pois ela se refere a pessoas que, institucionalmente, no seriam mais estudantes e j teriam se desligado do PEC-G. Que elas sejam consideradas como estudantes que ficaram me parece indicar que ser estudante no seria compreendido como algo temporrio, como um estar. Segue-se marcando uma diferena entre quem passou pela experincia de ser estudante e quem no passou por ela, mesmo aps o trmino do perodo de estudos. Seja como for, o tempo de estudos s delimitado e estabelecido por prazos na formalidade. No cotidiano, ele vivenciado como uma temporalidade muito mais flexvel. Como que um tempo que estaria, de certa forma, em suspenso e apenas em certa medida delimitado. Ou um tempo durante o qual muitas coisas podem ocorrer, algumas delas imprevisveis,

e que podem expandir ou reduzir esse tempo no Brasil, de forma que me pergunto at que ponto o termo liminaridade poderia ser aplicado aqui. E embora a temporalidade do estudante possa ser distinta da dos demais deslocamentos, delicado estabelecer o aspecto temporrio do intercmbio como um diferenciador da condio de estudante para a de imigrante. E, mesmo que o motivo de terem vindo para o Brasil seja estudar e que eles no possam legalmente trabalhar no pas, isso no impede que uma parcela considervel dos estudantes venha a trabalhar no Brasil. Muitos estudantes mantm empregos no mercado informal como uma forma de custearem sua estadia aqui. Muitas vezes, esse trabalho precarizado, visto que realizado na informalidade, e os postos de trabalho que ocupam costumam ser menos remunerados do que se estivessem inseridos na formalidade (alm dos estgios, os estudantes por vezes ocupam postos em que fazem uso de serem francfonos, tais como tradutor, recepcionista em albergue e hotel e professor de francs. Algumas moas utilizam um saber sobre tranar cabelo e fazer penteados ditos afros 60 , e h ainda estudantes trabalhando como professor de informtica, atendente de lanchonete e free-lancer em festas). Mas alm do

descompasso entre aquilo que exigido pelo PEC-G e o que vivido pelos estudantes em seu cotidiano, no quero dar a entender que a definio de os outros congoleses elaborada pelos estudantes esteja em contradio com o que vivenciado por eles. Desejo apenas sinalizar que, a meu ver, ao se caracterizarem como estudantes e nomigrantes, e a outros grupos de congoleses como os outros congoleses ou migrantes se relacionaria com outras questes para alm da permanncia e do trabalho. A meu ver, ao buscarem se distinguir dos outros congoleses os estudantes estariam falando de uma forma especifica de estar no mundo, de perceb-lo, prpria da condio do estudante. Mas tambm podem estar se referindo aos desafios encontrados pelos estrangeiros, africanos e negros no Rio de Janeiro e aos esteretipos e expectativas que so atribudas as estas pessoas. Pois afirmar-se enquanto estudante pode ser um salvo-conduto frente a essas situaes de preconceito, tal como explorado por Hirsch (2007) e Subuhana (2005). Os estudantes de Kinshasa tm acesso ao ensino superior e pode se dizer que pertencem s camadas mdias de seu pas. Mas, ao chegarem aqui, muitas vezes tem de lidar com os estigmas que pesam sobre os negros brasileiros e/ou

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Mas no nos sales de cabeleireiro da Central do Brasil.

sobre os imigrantes, com que so frequentemente confundidos uma classificao que, se excluirmos a posio desfavorvel que atribuida a cor da pele, tambm pode ser utilizada por alguns dos estudantes de Kinshasa. Logo, recusar a classificao como imigrantes no pode ser interpretado como sendo apenas embora possa ser tambm uma forma de defesa frente aos preconceitos que aqui encontram. No bairro onde vivem Marcel, Louis, Levis, dentre outros estudantes-convnio kinois, moram tambm algumas familias congolesas (aproximadamente trs famlias). Trs casas do bairro so ocupadas pelos estudantes, uma vizinha a outra, e h uma incessante interao entre seus moradores, que estam todo tempo circulando entre uma casa e outra. Conheci parte deles enquanto cursavam portugus na UFF e, aps passarem a estudar a graduao e viver na cidade do Rio, pude visit-los em suas casas com certa frequncia. Em mais de um momento, enquanto caminhvamos pelo bairro, cruzamos com um ou mais membros dessas familias de outros congoleses, com quem eles paravam para conversar um pouco (em lingala) ou por vezes apenas cumprimentavam. Pude perceber qua havia uma interao entre os estudantes e essas famlias, embora menor do que a que pude observar mesmo com brasileiros amigos ou frequentadores da mesma igreja. No entanto, Marcel e outros estudantes afirmavam sempre muito pouco se relacionar com os congoleses no-estudantes ou que praticamente no se relacionariam. Pode-se pensar tambm o quanto no estaria envolvido um componente de classe nesta distino entre ser estudante e os outros congoleses. Pois, em outro momento, Albert reclamou que sentia falta de conversar com outros congoleses que no fossem estudantes. Respondi que sabia da existncia de uma associao de angolanos e congoleses no municpio de Duque de Caxias, Baixada Fluminense 61 , a qual eles poderia visitar e encontrar outros congoleses alm dos estudantes. Ao que Albert, que j sabia da existncia da existncia da associao me respondeu: Vou fazer o que l (em Duque de Caxias)?.62

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Trata-se da CACB: Comunidade Ango-Congolesa no Brasil, que rene angolanos, congoleses da RDC e do Congo Brazzaville (Repblica Popular do Congo) e foi estudada por Regina Petrus e Joo Henrique Francalino (2010).

62

Na dissertao de Hirsh, os estudantes cabo-verdianos tambm no costumam frequentar a associao


cabo-verdiana presente na Baixada Fluminense: Ou seja, em alguns casos, eles tambm incorporam os preconceitos que assolam a sociedade de acolhida. Com relao aos imigrantes cabo-verdianos, a situao no muito diferente. Rodrigo, que at novembro de 2006 fra presidente da associao de estudantes, conta como muitos jovens preferem no frequentar a associao fundada pelos conterrneos na dcada de 70 por esta se localizar no municpio de Mesquita, na Baixada Fluminense

Para Morais, migrao no seria, ou no seria mais, uma categoria analtica capaz de dar conta dos fluxos estudantis. O termo teria se engessado, estaria excessivamente desgastado pelo vis com que foi utilizado nos primeiros estudos. A autora considera que os primeiros estudos sobre migrao teriam uma abordagem muito utilitarista e/ou economicista ou, ainda, que tratariam o fenmeno mais como um problema social do que um problema sociolgico e antropologico e que, ao pensar o fenmeno migratrio como um produto de questes apenas econmicas e polticas, retirariam a agncia dos sujeitos nele envolvidos. Para a autora, migrao no atentaria a que a experincia do fluxo estudantil vai alm do estudo e que a temporalidade do deslocamento no se enquadra em um esquema rgido com comeo, meio e fim. Mas ainda, e esta seria a principal razo pela qual Morais defende que o termo migrao deveria ser descartado para entender o caso dos estudantes-convnio, migrao no captaria outros aspectos mais subjetivos dos fluxos estudantis. Ao vincular tudo questo da desterritorializao, perde-se a dimenso mais subjetiva da experincia das pessoas. Da mesma forma, focalizar seu arcabouo terico no transmigrante, filia-se muito a uma idia de imigrante que, de alguma forma, engessa as relaes vividas nos processos migratrios. () As pessoas constroem um espao que eminentemente relacional. Voltar para Moambique depois de um tempo estudando fora no rompe com a migrao. Tal entendimento de ida, estada e regresso nos leva, de alguma maneira, a pressupor um movimento muito restrito, com comeo, meio e fim. A volta no algo simplesmente fsico. A volta algo muitssimo complexo. cercada de conflitos com a famlia, com o trabalho, consigo prprios. justamente por causa da existncia desses mltiplos aspectos que no concordo que possamos dizer que se trata de migrao. Nada migrou, simplesmente. As pessoas aprenderam, trocaram,
(2007:150)

transformaram-se,

regressaram

diferentes,

trouxeram forma de estar no mundo que se confrontam a outras formas encontradas aonde chegaram. (MORAIS, 2011:16)

No entanto, em minha leitura, a (pertinente) critica de Morais a aplicao do termo migrao diz respeito a aplicao de tal conceito para o estudo dos fluxo de estudantes, mas no seria uma crtica a se o conceito de migrao em si ainda seria ou no uma ferramenta til para se pensar fluxos de pessoas de maneira mais geral. Embora esteja de acordo com diversos pontos que a autora levanta ao defender que migrao no se adequaria ao trnsito estudantil, me parece que muitos deles no seriam exclusivos da experincia dos estudantes, tal como a autora d a entender, mas que possivelmente participam em alguma medida da experincia de todos aqueles designados como migrantes. Pois a experincia do estudante-convnio no se resume sala de aula, assim como o do imigrante no se resume a trabalho e a experincia do refugiado tampouco se resumiria segurana. O que a leitura de Morais me parece indicar que no bastaria perguntar se o termo migrao que estaria atualmente engessando a reflexo ou se seria uma compreenso limitada do que se poderia entender por migrao que causaria esta sensao de engessamento. O que Morais me sugere que, talvez, seja necessrio realizar antes uma reflexo mais aprofundada sobre o que se poderia entender hoje por migrao para, s ento, pensarmos se o termo migrao seria adequado ou no ao caso dos estudantes-convnio. Seguindo a proposta de pensar junto com os estudantes congoleses, eu concordo com eles que haveria uma especificidade na percepo dos estudantes, na sua sensibilidade, na maneira de estarem no mundo e de lidarem entre si e com os demais grupos de congoleses na cidade, que os diferenciaria dos demais congoleses presentes no Rio. No entanto, precisar o que seria essa especificidade algo que os prprios estudantes tm dificuldade em realizar e que eu, ao menos por hora, tampouco seria capaz de faz-lo.

II.

Alm de algumas facilidades encontradas no pas, como o menor custo em se manter estudando no Brasil, o PEC-G facilita a vinda de estudantes estrangeiros para as universidades do pas e o faria at mesmo em maior medida do que em outros pases que tambm recebem estudantes em intercmbio. Mas, em contrapartida, oferece quase que nenhuma estrutura para que os estudantes vivam no Brasil e no possui nenhum programa de acolhida. Ao desembarcarem, eles esto sozinhos (ou quase, como se ver ao tratar das redes). Tm o direito de estudar em uma universidade brasileira e pouco mais. Um tanto como o que aconteceria com os refugiados congoleses estudados por Gallo (2011), que por vezes optaram pelo Brasil por ser um pais que colocaria poucas barreiras entrada de refugiados, quando em comparao com outros pases em que haviam anteriormente buscado o refgio. Mas, por outro lado, ofereceria pouqussima estrutura ou acolhida para que eles pudessem se instalar no pas. Alguns estudantes relataram at mesmo terem recebido mais apoio de funcionrios da embaixada no relacionados diretamente ao PEC-G do que do prprio programa. Foi na embaixada da RDC no Brasil e na embaixada do Brasil na RDC que, respectivamente, Charles e Ricard receberam de funcionrios algumas indicaes de hotis onde passar os primeiros dias, de cuidados para evitarem furtos, e-mail e telefone de outros estudantes congoleses que j se encontravam no Rio de Janeiro e que poderiam auxili-los, dentre outras indicaes. Uma das situaes em que esta falta de estrutura para receber os estudantesconvnios se faria sentir seria, por exemplo, na busca por uma moradia, j que a maior parte das universidades no possui moradia estudantil e o PEC-G no se responsabiliza pela moradia dos estudantes que aqui chegam. Encontrar uma residncia acaba sendo fonte constante de diversas atribulaes. Geralmente, se exige fiador, algo que eles no possuem aqui, ou ento que se pague com antecedncia por trs meses de aluguel. A busca por um apartamento ou casa para alugar seria, ainda, um dos momentos em que situaes de preconceito se fazem mais recorrentes. Alis, as residncias dos estudantes tema que mereceria uma ateno especial. Eles costumam alugar apartamentos que sejam prximos universidade em que estudam ou cujo aluguel seja acessvel, mesmo que no se situe to prximo da instituio de estudo assim, alm do fcil acesso ao sistema de transporte pblico (nibus, metr, barca). Geralmente estes apartamentos abrigam em torno de trs a sete pessoas jovens e no to comum encontrar estudantes congoleses dividindo apartamento com estudantes de outras nacionalidades. Os apartamentos ou casas

costumam seguir um mesmo padro: beliches, por vezes algum colcho, pouca moblia alm daquelas mais essenciais, televiso, DVD e computadores e laptops para realizar as atividades acadmicas e manter-se em contato com a famlia e amigos que ficaram em Kinshasa. Para o observador, essas repblicas evocam imediatamente a ideia de uma moradia de quem est de passagem, de quem no quer ou no pode carregar muita coisa. Ou de quem, ao menos a princpio, no pretende se fixar. Mas tambm a moradia de quem no quer perder de vista o local de onde se veio: h sempre fotos, bandeiras, brases de algum time esportivo local, um mapa da frica pendurados na parede. Alguma decorao que faa com que a repblica ganhe feies de casa, ou a aproxime da casa que deixaram em Kinshasa. Mas, retornando s dificuldades por que passam os estudantes ao no contarem com uma estrutura de acolhida do programa PEC-G ao chegarem aqui, gostaria de contar um pouco como foi a chegada do estudante Lucien ao pas. Lucien chegou ao Rio sem estar inserido em uma rede de relaes pessoais no Brasil e suas primeiras experincias na cidade mostram como a falta de estrutura para receber os estudantes pode provocar situaes difceis para eles. No havia nenhum outro estudante no voo de Lucien, de maneira que ele chegou ao Brasil e ao Rio totalmente sozinho. Lucien no fala ingls e parte dos funcionrios do aeroporto no era fluente em francs, de maneira que ele teve alguma dificuldade em encontrar um txi e um hotel. Sem conseguir muitas informaes, acabou passando a noite em um hotel mais caro e distante da universidade do que pretendia. J na manh seguinte, Lucien foi a Niteri conhecer a cidade e a universidade em que estudaria, a UFF. Ele foi de txi at a praa XV e no teve grandes dificuldades em chegar at as barcas. Mas, ao chegar a Niteri, a situao foi ficando cada vez mais complicada. Ele tentou chamar um txi que o levasse at a reitoria, mas no conseguiu se comunicar com os motoristas. Resolveu caminhar um pouco pela cidade e, talvez, tentar chegar l andando. Mas Lucien se perdeu, no conseguiu encontrar ningum que falasse francs a quem pudesse pedir informaes e acabou sendo assaltado por meninos de rua que levaram sua carteira. Ele ainda tinha um papel com o nome e endereo da universidade em seu bolso, e abordou um pedestre apontando para o UFF escrito no papel. O brasileiro abordado, que provavelmente percebeu se tratar de um estudante estrangeiro perdido, chamou um txi e indicou ao motorista que o levasse at a reitoria da universidade. Como no sabia para onde estava sendo levado, Lucien contou que ficou muito assustado durante toda a viagem, at o taxi estacionar em frente reitoria. Chegando l, um funcionrio o levou at o servio

social, que se encarrega dos estudantes-convnio, mas as assistentes sociais tampouco dominavam o francs e foi s com a chegada de um estudante senegals, horas depois, que ele conseguiu se comunicar. O estudante senegals traduziu a conversa entre as assistentes sociais e Lucien, e tambm lhe apresentou alguns estudantes congoleses que moravam prximos ao local. Histrias como a de Lucien no so nada raras e, talvez como uma forma de tentar superar essas dificuldades, formaram-se redes que abrangem parte dos estudantes congoleses atualmente no Rio. A meu ver, essas redes expressariam um conhecimento autnomo, construdo sem uma participao institucional do programa PEC-G, sobre como viver (ou ter que se virar, expresso brasileira prontamente adotada pelos estudantes) no Brasil e que transmitido entre eles por meio de relaes pessoais. Chamou minha ateno perceber que, alm dos estudantes serem da mesma cidade, muitos deles j se conheciam em Kinshasa, antes de vir estudar no Rio de Janeiro. Por vezes, moravam no mesmo bairro ou em bairros vizinhos. Outros haviam cursado o equivalente ao segundo grau na mesma escola ou, ento, j se reuniam em Kinshasa para jogar futebol ou basquete aos finais de semana. Os estudantes costumam atribuir esta hegemonia de kinois no PEC-G ao maior acesso s embaixadas e consulados que se teria ao viver na capital. E, seguramente, a maior acessibilidade a estas instituies pelos moradores de Kinshasa um fator a ser considerado. Mas que, sozinho, no d conta de explicar como estudantes vindos de uma cidade to populosa (na verdade, a terceira mais populosa da frica) e mltipla como Kinshasa j se relacionassem entre si antes mesmo de se inscreverem no PEC-G e de chegarem ao Rio de Janeiro. Parece-me que este predomnio de estudantes vindos de Kinshasa (ou, mais precisamente, de determinados setores de Kinshasa) tambm estaria relacionado com a formao de redes. A proposta de redes sociais surge nas pesquisas de Mungoi (2006), Subuhana (2005) e Gallo (2011), enquanto forma de compreender como essas pessoas constroem suas redes de relaes pessoais j no Brasil e de como essa rede de relaes participaria na escolha dos caminhos, dentre as muitas alternativas possveis, que elas optam por seguir aqui. Esses trs autores se apoiam em Barnes63 (1969) e em seu estudo sobre uma
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As redes sociais, em Barnes, no se referem, originalmente, a um contexto de migrao ou fluxo internacional, embora tenha sido apropriada tambm por autores que se dedicam a este tema, tais como os trs autores citados.

aldeia de pescadores e pequenos proprietrios rurais, em que este autor traa a rede de contatos dos habitantes da aldeia e percebe como as relaes pessoais de cada um deles acabavam por se interligar. Assim, Gallo define o conceito de rede social em Barnes como:

uma ferramenta analtica para se pensar sistemas ou relaes sociais. uma abstrao que nos permite constatar uma cadeia de inter-relaes que do sentido a vida social de um grupo determinado. Traar uma malha de conexes existentes no grupo uma maneira de obter informaes sobre ele. (GALLO, 2011:53)

Estes autores esto debatendo a formao de redes como uma forma de compreender as relaes que so elaboradas pelos estudantes e refugiados quando estes j se encontram no Brasil. A anlise de redes que articulariam o fluxo transnacional mais frequente nos estudos sobre trabalhadores do que com estudantes mas, no entanto, pude identificar esse mesmo processo dentre parte dos estudantes kinois. Para tentar lidar com esta situao de campo, recorri a forma como Fusco (2000) utiliza a ideia de redes para estudar o fluxo de trabalhadores mineiros de Governador Valadares para determinadas localidades dos Estados Unidos. Fusco parte da obra de outro autor, Massey (1987), para pensar como as redes de relaes sociais participariam dos fluxos internacionais, visando refletir o caso dos valadarenses. E , principalmente, a partir desta mesma perspectiva que estarei buscando compreender a formao de redes pelos estudantes kinois. Fusco e Massey no desconsideram o papel que os contextos econmicos e polticos podem exercer nos fluxos de pessoas, mas afirmam que tampouco se poderia reduzir a experincia de deslocamento a estes fatores. Para tal, os autores conferem bastante ateno s relaes sociais e pessoais na compreenso destes fluxos e, em especial, as relaes de parentesco, amizade e origem comum que seriam formadas tanto no local de origem quanto no de destino. E seria a partir da conexo entre redes formadas no local de destino e redes mantidas no local de origem que se criariam as rotas percorridas por determinadas pessoas. Rotas que seriam mais bem classificadas como entre cidades e / ou localidades especficas nas quais estas redes de relaes esto presentes do que entre pases, mesmo quando se trata de fluxos internacionais. A

deciso de deslocar-se, alm de iniciativa individual, tambm seria fruto de contextos sociais muito especficos que fariam, por exemplo, que para muitos valadarenses seja mais fcil e mais seguro ir aos Estados Unidos do que, digamos, para So Paulo.

O perodo de formao das redes se confunde com a origem dos fluxos () Com o passar do tempo, experincias compartilhadas revelam o significado de ser um amigo, parente, ou paisano 64 numa comunidade de migrantes. Por fim, esses conhecimentos adquiridos se cristalizam num quadro de interrelaes que definem a rede migratria. (...) Nessa categoria, (a amizade) o autor destaca principalmente aqueles que cresceram e brincaram juntos na mesma vizinhana, concluindo que uma vida de experincias compartilhadas cria uma disposio para a troca de favores e providencia assistncia mtua que beneficia ambas as partes com o passar do tempo. (...) Amizades formadas na experincia migratria tambm so confiveis para compartilhar fontes de recursos e de necessidades. Tais idias so colocadas de forma extremamente simples pelo autor, podendo sugerir que no existem fatores relevantes que justifiquem uma linguagem mais apropriada. No entanto, exatamente essa a inteno: mostrar relaes sociais comuns, do cotidiano, que se transformam no processo migratrio. (FUSCO, 2000:30-31)

De acordo com Fusco, no pensamento de Massey, as relaes sociais que constituem as redes migratrias no so exclusivas aos migrantes, mas desenvolvidas como resultado de laos humanos universais que so moldados as circunstncias especiais da migrao internacional (FUSCO,2000:29). A deciso de se inscrever no
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Paisano seria o termo utilizado pelos mexicanos nos Estados Unidos, caso estudado por Massey (1987), para conterrneo. Em um contexto mais amplo, significa compartilhar uma origem comum, qualquer que seja ela.

PEC-G um empreendimento amplamente discutido e respaldado pela famlia dos estudantes, mas que eles realizam sozinhos ou com uma rede de amigos. Em Massey, a teia de redes de relaes que articulam os fluxos internacionais englobaria tanto aqueles que partem quanto os que ficam, e seria atravs desta conexo entre os que se vo e os que permanecem que a rede criaria esta ponte entre o local de origem com o local de destino. O que, a meu ver, permitiria pensar a participao da famlia que permanece em Kinshasa em um contexto no qual os estudantes preferem seguir seus amigos que estudam/estudaram no exterior do que rotas traadas por seus familiares, mesmo quando estes familiares se encontram vivendo fora da RDC. Em alguns casos, pude identificar entres os estudantes aquele jovem que abre a rede, vindo para o Brasil sem ter pessoas conhecidas e com poucas informaes sobre a vida que encontraria aqui. E que, atravs de conversas via internet com amigos que se encontram em Kinshasa, este primeiro estudante abre caminho para que outros jovens de sua rede de relacionamentos tambm venha estudar no Brasil. Buscarei esclarecer porque afirmo que, na trajetria de parte dos estudantes-convnio, trata-se de fluxos transnacionais que tm como base relaes pessoais de amizade, vizinhana e companheirismo. No anexo sete, busquei sistematizar como essas redes se configuram. Abordarei mais detalhadamente trs dentre as redes que consegui identificar. A rede n 1 foi traada a partir da estudante Edith. Um dos amigos de Edith em Kinshasa, Philippe, j se encontrava estudando no Rio de Janeiro h algum tempo antes que ela chegasse ao Brasil. Edith, Philippe e Bernard participavam de um mesmo crculo social em Kinshasa, pois haviam cursado o equivalente ao segundo grau na mesma escola. Ao chegar ao Rio, Philippe manteve contato com Edith e com Bernard atravs do skype65. Philippe sempre contava aos amigos sobre o que estava vivendo no Brasil, e os transmitiu as informaes sobre como se inscrever no PEC-G e a respeito da vida que levariam aqui. Edith decidiu inscrever-se no PEC-G tambm, e ao chegar aqui foi recebida por Philippe, que a ajudou a se estabelecer na cidade. Algum tempo depois, Bernard tambm optou por estudar no Brasil mas, como no encontrou vaga no Rio de Janeiro, atualmente se encontra cursando uma universidade pblica de Macei. Antes de participar do PEC-G, Edith havia cursado alguns perodos de enfermagem em Kinshasa,

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Rede de telefonia, com visual, de baixo custo para ligaes internacionais, pois via internet.

onde conheceu Marie. Edith fez com Marie o mesmo que Philippe havia anteriormente feito com ela: transmitiu esse conhecimento a respeito de como viver no pas e participar do PEC-G e, de certa forma, puxou Marie para estudar no Rio tambm. Edith e Bernard no eram exatamente amigos quando estavam em Kinshasa, mas j se conheciam e eram pessoas prximas, pois faziam parte do mesmo circulo de amigos de Philippe. E, atualmente, cerca de um ano e meio aps a vinda de Bernard ao Brasil, Edith e Bernard passaram a namorar. Esta rede pode ter se iniciado a partir de Philippe ou ser ainda mais extensa. Quando iniciei a pesquisa de campo, Philippe j havia retornado ao Congo e eu no cheguei a conhec-lo e Edith no soube me informar se j havia algum no Rio antes, que houvesse puxado Philippe. De forma que Philippe pode ser ou no o estudante que abriu esta rede. A rede n 2 foi traada a partir de Henri. Ele j planejava estudar no exterior e, em um primeiro momento, pretendia estudar na Blgica, mas desiste, devido a empecilhos do governo belga e por que seria difcil para sua famlia, financeiramente, mant-lo estudando l. Henri passa casualmente em frente embaixada brasileira, v um anncio sobre o PEC-G, se informa a respeito e decide vir para c. A escolha do Brasil se deu, em parte, por um acaso, e a escolha do Rio de Janeiro se deve proximidade das praias algo sedutor para quem vem de uma cidade sem acesso ao litoral. Ele conta que at ento eu no sabia nada sobre o Brasil, s do futebol mesmo. Seus amigos Jacques, Gilles e Victor, ao contrrio, no chegaram ao Rio por acaso e nem com poucos conhecimentos sobre o pas e a cidade em que se hospedariam. Henri, Jacques e Gilles costumavam se reunir nos finais de semana para jogar basquete, enquanto que Victor morava no mesmo bairro que Henri e Gilles. Henri, que abre esta rede, informou seus amigos de Kinshasa sobre a possibilidade de realizar intercmbio no Brasil atravs de conversas pela internet. E Jacques, Gilles e Victor optaram, no s pelo mesmo pas, mas tambm pelo mesmo estado, precisamente para poderem estar prximos e contarem com o auxlio de Henri. A rede n 3 foi traada a partir de Levis, que j havia se graduado em Kinshasa mas considerava no ter logrado uma insero profissional satisfatria em Kinshasa. Ele decidiu cursar novamente a graduao no Rio aps o retorno a RDC de um amigo seu que havia participado do PEC-G estudando em uma universidade do Rio. Este amigo de Levis, que j se encontrava em Kinshasa quando ele decidiu tambm se inscrever no programa, entrou em contato por e-mail com Franois e lhe pediu que recepcionasse e ajudasse seu amigo Levis quando este chegasse ao Rio. Assim, Levis acabou se

decidindo por estudar no estado do Rio de Janeiro (quando sua primeira opo teria sido So Paulo) por saber que encontraria aqui uma rede de relaes formada por este seu amigo e que esta rede poderia apoi-lo. Algum tempo depois da chegada de Levis ao Rio, veio tambm Marc, seu amigo em Kinshasa e que ele conta ter conhecido quando tinham aproximadamente 14 anos. O Rio de Janeiro o estado brasileiro que concentra o maior nmero de estudantes congoleses (h uma tabela com a distribuio dos estudantes congoleses pelos estados brasileiros nos anexos), e penso que a existncia destas redes ajuda a explicar o porqu de tal concentrao. Os estudantes que chegaram aqui sem estarem inseridos em uma rede presente no Rio e em Kinshasa, optaram pelo estado por considerarem o Rio de Janeiro uma grande cidade, na qual se teria maiores oportunidades acadmicas e profissionais, mas tambm devido propaganda turstica que coloca o Rio e suas praias como um dos cartes postais do pas afinal, os estudantes congoleses so jovens solteiros e, alm de estudar, tambm querem ir s praias, namorar e se divertirem. Em artigo de Kaly (2001), o autor senegals chega a usar o termo paraso terrestre - devido s propagandeadas belezas naturais, mulheres bonitas e a tal democracia racial que supostamente se encontraria aqui para referir-se a um imaginrio a respeito do Brasil que correria pelo mundo e, consequentemente, afetaria tambm os estudantes-convnio africanos. E, embora este mito de democracia racial afete mais a escolha do pas do que a do estado em que iro estudar, vale lembrar o quanto a cidade do Rio de Janeiro foi e segue sendo usada como um dos principais cartes-postais na construo dessa imagem do Brasil enquanto um paraso terrestre. J dentre os estudantes que desembarcaram aqui inseridos em uma rede de relacionamentos no Rio de Janeiro, a escolha do estado se deu com base, prioritariamente, nesse critrio: eles desejavam ir para onde j houvesse algum conhecido.

O direcionamento (ou concentrao) de migrantes acontece conforme as redes sociais aumentam sua evidncia em comunidades especficas. (...) Mais

migrantes se movem para um lugar especfico porque para l que a rede leva, e porque l que a estrutura social proporciona as maiores oportunidades de sucesso. Conforme chegam mais migrantes, o alcance das conexes

sociais estendido para mais longe, tornando a migrao subsequente para aquele lugar mais provvel. (FUSCO, 2000: 37)

Que haja tantos congoleses de Kinshasa no Rio de Janeiro no seria um acaso, assim como no seria por acaso que tantos mineiros de Governador Valadares se dirigem a localidades especficas dos Estados Unidos. H redes que articulam e direcionam esses fluxos e fazem com que eles, mesmo sendo transnacionais ou transcontinentais, acabem ganhando a feio de fluxos entre cidades ou localidades especficas. A concentrao de kinois no Rio de Janeiro seria produto dessas redes de relacionamento que so formadas em Kinshasa e que se rearticulam no Rio. Assim, seria interessante, em outro estudo, conhecer a origem dos estudantes congoleses que optam por outros estados brasileiros. Haveria a mesma predominncia de kinois ou seriam mais frequentes os estudantes vindos de outras provncias da RDC? Encontrar-se-ia redes articulando outras localidades da RDC a outros estados brasileiros que no o Rio de Janeiro como, por exemplo, a possibilidade de uma rede entre Lubumbashi e Minas Gerais? Os estudantes que vm ao Brasil, inseridos em uma rede, optam pelo estado do Rio de Janeiro por possurem pessoas conhecidas aqui. Eles no se encontram difusos pelo pas. Ter algum conhecido na cidade de destino significa poder contar com apoio, com auxlio para se instalar na cidade (geralmente, eles buscam morar junto ao estudante que, atravs da rede, estimulou sua vinda), com algum que o ajude a apreender portugus e a se locomover na cidade, que o acompanhe nos momentos em que tiver que solucionar alguma questo mais institucional (como a inscrio na universidade ou o visto na polcia federal), que o ajude a decifrar essa nova realidade na qual se ter que viver pelos prximos, em mdia, quatro anos. Algo que os estudantes com mais tempo no Rio de Janeiro j fazem para os recm-chegados, estejam eles inseridos ou no em uma rede de relaes pessoais entre Kinshasa e Rio, e assumindo o papel de receber e inserir os novatos nas cidades e universidades fluminenses. Um dos estudantes mais antigos no Rio, Franois, acompanha os estudantes congoleses que chegam ao Brasil e vo cursar portugus na UFF com uma dedicao e solidariedade verdadeiramente tocante. No toa, h funcionrios da embaixada da RDC no Brasil que possuem o nmero de telefone e e-mail de Franois e indicam os estudantes que se dirigem a UFF que o procurem. Tal como aconteceu com Charles, que recebeu na

embaixada da RDC no Brasil a indicao de que procurasse por Franois. Mas alm do estar junto a algum com quem j se compartilha uma histria em comum, esta recepo ganharia ainda mais peso quando o estudante recm-chegado e veterano j mantm uma relao entre si desde Kinshasa. Se formaria uma espcie de responsabilidade do estudante veterano que j se encontra no Rio de Janeiro para com seu amigo recmchegado a quem ele estimulou a vinda. J os estudantes que chegaram ao Rio sem estarem inseridos em uma rede de relacionamentos na cidade tm de encontrar e inserirse nas redes de relaes e apoio mais ou menos densas formadas pelos kinois nas universidades. Na UERJ, por exemplo, embora haja um crculo de solidariedade e ajuda mtua, no h um estudante veterano que assuma para si esta tarefa de ser uma referncia para os recm-chegados, tal como o faz Franois para os estudantes congoleses que ingressam na UFF. Ter um amigo que j esteja estudando no Brasil estimula a vinda ao pas e influencia em particular a escolha do estado em que cursar a universidade, j que eles afirmaram se sentir mais seguros em partir para onde j houvesse algum conhecido. O trabalho de Ellery, embora a autora no aborde a formaes de redes, tambm trata da preferncia dos estudantes de Cabo-Verde e GuinBissau em ir para onde houvesse algum conhecido: A difcil escolha da cidade para onde iriam, a expectativa de uma vida melhor que fazia contraponto ao medo de chegar a uma cidade e a um pas desconhecidos. Para muitos, o fato de escolher a cidade de destino estava sempre norteado pela questo: ser que tem algum que eu conheo nesse lugar? Essa pergunta era constante nos relatos que me faziam. Queriam ir para onde tivessem um irmo, uma irm, uma prima, um tio, uma tia, um vizinho, um amigo, um conhecido qualquer. (2009:17) Essas redes de pessoais de relacionamentos, que so formadas em Kinshasa e seguem a se articular no Rio de Janeiro, no se organizam exclusivamente em torno da etnicidade e muitas vezes renem jovens pertencentes a grupos tnicos diferentes. As repblicas em que os estudantes vivem no Rio de Janeiro no so divididas por grupos tnicos. Isso pode ser compreendido como consequncia do pequeno nmero de congoleses no Rio, se em comparao com os estudantes vindos da frica lusfona,

(como cabo-verdianos, guineenses, angolanos, moambicanos etc.) que tornaria difcil que, por exemplo, apenas dois estudantes mongos em Niteri pudessem arcar com os custos de um apartamento. Mas tambm pode ser compreendido como refletindo a dinmica da cidade de Kinshasa, que mescla diversos grupos tnicos e onde, segundo os estudantes, os bairros no costumam ser divididos por grupos tnicos. Ou seja, as redes de relacionamento refletiriam a composio dos bairros em que viviam, das escolas em que estudaram e dos times em que praticavam esporte, que eram etnicamente mistos.

III.

Mesmo os estudantes que vieram ao pas inseridos nesta rede costumam dizer que no sabiam nada sobre o Brasil at chegarem aqui, mas h de se considerar que haveria neste desconhecimento muito do sentimento de desconhecido, de estranhamento ou desnorteamento de se estar vivendo em um pais estrangeiro e que, inseridos ou no em uma rede, todos os estudantes experimentaram em algum momento. Pois, mesmo desconhecendo muito daquilo que os aguardava, se comparados aos estudantes no-participantes de uma rede de relaes presente no pais, pode-se afirmar que os estudantes inseridos em uma rede de relacionamentos no Rio j contavam com conhecimentos muito mais extensos sobre a vida no Rio de Janeiro quando desembarcaram aqui do que os demais. Pois atravs destas redes de relaes pessoais transnacionais no circulam apenas pessoas. Circulam tambm informaes, conhecimentos e um certo saber viver no estado do Rio de Janeiro em termos prticos. Gostaria de trazer um exemplo do quo abrangente esta rede de relaes e informaes pode ser. Certa vez, Marcel contraiu uma doena bem carioca: a dengue. Como os estudantes-convnio tm acesso ao SUS, ele procurou um hospital da rede pblica do Rio para tratar-se. Durante o tempo que passou no hospital, ele fotografou todo o processo de atendimento que recebeu com a cmera de seu telefone celular. Depois de recuperado, ele me mostrou em seu celular as fotografias que havia tirado no hospital (deitado na maca, recebendo soro na veia, tomando injeo...) e me contou que pretendia envi-las para Kinshasa. O irmo e um amigo de Marcel consideravam vir estudar no Rio tambm e Marcel desejava lhes mostrar um pouco do sistema de sade que encontrariam aqui e para tal fez uso das fotografias e de comparaes com o

sistema de sade congols66. Alguns meses depois deste ocorrido, o irmo de Marcel efetivamente veio estudar no Rio, e chegou ao estado j sabendo, pelo menos, algo sobre o sistema pblico de sade carioca. Os estudantes mantm e atualizam suas redes de relacionamentos no Rio e em Kinshasa e trocam informaes sobre como estudar aqui, como fazer para participar do programa, o que eles iro encontrar ao chegar ao estado etc. e o fazem, principalmente, atravs da internet. Deve-se ter em vista que so estudantes que tiveram acesso (inclusive acesso econmico) tecnologia desde relativamente cedo e esto sempre com seus laptops, blackberrys e mp3. Eles tm bastante intimidade com eletrnicos e utilizam intensamente sites ou programas de relacionamento na internet (como o facebook, programas de bate-papo como o msn e skype e troca de e-mails) para se manter em contato com amigos e familiares. Usam muito o celular para se comunicar entre si. J as ligaes telefnicas para a RDC, mais caras, so realizadas de forma pontual e geralmente restritas a momentos considerados de certa urgncia ou especiais como, por exemplo, Natal e aniversrios. As ligaes telefnicas se dirigem aos familiares, e raramente aos amigos, e tm a vantagem de permitir os estudantes se comunicarem com familiares que no tenham tanta familiaridade com as tecnologias mais recentes, como costuma ser o caso dos avs - e ao contrrio dos irmos, bastante familiarizados com tecnologias. No tenho o hbito de fazer uso do site facebook, mas muitas vezes o utilizei para manter contato com os estudantes (como, por exemplo, para marcar encontros), alm de utilizar a foto presente no lbum de fotografias que um dos estudantes mantm no facebook. Os kinois costumam se conectar ao facebook com frequncia e, para eles, este um meio corriqueiro de interao com seus crculos sociais. Tanto que a iniciativa de me adicionar entre seus contatos no facebook partia deles e, geralmente, no mesmo dia ou pouco depois de nos conhecermos. comum os estudantes fazerem piadas uns com os outros a respeito de serem malucos por internet. Um estudante chama o outro de maluco para logo depois ser acusado da mesma coisa voc maluco por internet! Eu no sou, voc que !. uma piada mtua, e o porque, como todos

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Segundo Marcel (e isso o que ele informou ao irmo e amigo em Kinshasa), o sistema de sade na RDC seria pago e caro, porm com rpido atendimento. No Brasil, apesar de gratuito (e a gratuidade foi enfatizada como algo muito positivo, j que sistema de sade e de ensino gratuito inexistem na RDC), o sistema de sade seria lento e de menor qualidade.

fazem bastante uso dos meios virtuais de comunicao, todos tambm podem ser quase que simultaneamente o piadista e alvo da piada. Vi apenas um caso em que a piada era dirigida a um estudante em especial, que era constantemente notado por passar tempo excessivo na internet ou de ser maluco mesmo. Por mais cotidiano e corriqueiro que seja, haveria um limite para fazer uso dos meios virtuais de comunicao. Este limite seria, como disse Henri, o de viver sua vida e no ficar mais naquela dependncia. H, ainda, uma diferena entre as fotos que circulam via e-mail (que seria um meio de comunicao mais pessoal e direcionado) e as que so postadas no facebook (uma forma mais pblica de se comunicarem). Enquanto que a Kinshasa e o Rio retratados no facebook so alegres, bonitos, radiosos, prsperos, sem complicaes, as fotos que circulam nos e-mails para os amigos que pretendem participar do PEC-G focam o outro lado da experincia de ser estudante-convnio que no aparece no facebook: as atribulaes do dia-a-dia, os servios que so utilizados aqui (tais como no caso do sistema de sade), a dificuldade em encontrar em bom apartamento para morar (geralmente menores ou em estado de conservao pior do que eles esperavam e desejavam), em suma, as facetas mais desagradveis de uma cidade nem sempre to maravilhosa. Afinal, muitas vezes se trata de preparar um amigo que tambm planeja passar pela mesma experincia do PEC-G. Essas tecnologias permitem obter conforto e apoio emocional, mesmo estando em um pas estrangeiro e da o risco de tornar-se um maluco mesmo - durante toda a estadia no pas, mas podem ser especialmente importantes para os recm-chegados. Em uma conversa com Henri, sobre seus difceis primeiros meses no Brasil, a comunicao via internet, nesse primeiro momento da estadia, aparece como no apenas um meio possvel de comunicao. Ela surge como um, dos dois nicos meios disponveis a Henri naquele momento, de realizar qualquer conversao.

Eu no tinha vontade de sair de casa. Eu conversava com meus irmos, meus amigos, meus pais em Kinshasa pelo computador e dormia e chorava o tempo todo. E no fazia mais nada. Tinha horas em que eu me perguntava: no que eu estava pensando quando vim para c? muito ruim voc sair na rua e no entender nada, ningum te entender, no conseguir falar com ningum. Eu s falava com os congoleses que estavam no Rio e com

Kinshasa. Foi assim por trs meses. A eu pensei: chega! Eu vim para c para fazer a universidade, para passar quatro anos estudando aqui e s voltar formado, e isso mesmo o que eu vou fazer. O engraado que foram exatamente trs meses, como se tivesse um prazo mesmo. Hoje eu falo uma vez por semana com Kinshasa. s vezes, uma vez por dia, no mximo. E para mim est bom, vivo minha vida e no fico mais naquela dependncia.

Quando eu lhes perguntava algo relacionado a adaptao ao pais e a cidade ou sobre seus primeiros meses aqui, era quase certo que os estudantes enfatizariam a comunicao: o mais importante apreender a lngua, depois que voc apreende a lngua, tudo acontece, foi muito difcil at apreender o portugus. Depois disso, eu passei a gostar de estar no Brasil, muito ruim enquanto voc no fala o portugus, no sabe para onde ir, no sabe como agir, no entende as coisas que voc v, tem medo de sair na rua e se perder - e esta lista poderia ser muito mais extensa. Subuhana e Mungoi tratam das dificuldades de comunicao por que passam os estudantes africanos e lusfonos no Brasil. Ser lusfono no seria garantia de se comunicar com facilidade no Brasil, e no s porque uma mesma lngua assume roupagens distintas em cada local, mas porque a comunicao se refere a um universo de significados compartilhados que vai alm do domnio da lngua, abrangendo signos, gestos etc.. E, para os estudantes kinois, que chegaram ao Rio sem conhecer o portugus, esses aspectos podem se mostrar ainda mais dramticos do que entre os estudantes lusfonos. Parece-me que aquilo a que os kinois estariam se referindo, ao repetidamente rememorarem as dificuldades por que passaram at apreender o portugus, diria respeito menos ao desconhecimento/aprendizado da lngua em si e mais sobre um perodo em que se tem a capacidade de se comunicar com o que o cerca, e at mesmo de ir e vir, drasticamente reduzida. Muitas vezes tive a sensao de que a lngua, pela importncia que os estudantes lhe conferem e por se referirem ao aprendizado da lngua com muito mais frequncia que ao aprendizado dos significados expressos de forma no-verbal, funcionaria como um smbolo da superao deste primeiro momento de desnorteamento da experincia do estrangeiro. dentro deste contexto que se deve buscar entender a importncia dos meios de comunicao virtuais para os estudantes e, em especial, para os recm-chegados, j que eles oferecem uma das poucas formas de comunicar-se sem

grandes complicaes possveis neste perodo. Hannerz confere tamanho peso aos meios de comunicao e ao efeito que estes tiveram nos fluxos ao redor do globo que o autor sugere que os estudos de comunicao e os estudos sobre fluxos deveriam ser realizados em conjunto, tal teria sido o impacto que um teve sobre o outro e a consequente dificuldade de separar as temticas67. E, mesmo que no se chegue a tanto, sem dvida a expanso dos meios de comunicao teve um efeito de intensificao e reformulao dos fluxos de pessoas. H nem tantas dcadas atrs, dirigir-se a outro pas poderia significar, no diria um rompimento com as redes mantidas no local de origem mas, seguramente, uma dramtica reduo da comunicao com os familiares, amigos e vizinhos que permaneceram. J os atuais estudantes congoleses tm como conversar todos os dias, ouvir a voz e ver a imagem das pessoas que formam suas redes de relacionamentos em outro continente. O intenso uso da tecnologia e dos meios de comunicao por parte dos estudantes seria uma forma de manuteno das relaes e de lidar com as saudades. Mas tambm um meio atravs do qual possvel articular as redes que possibilitam que outros congoleses, seus amigos, venham a estudar no Rio tambm e, uma vez na cidade, os auxilia a atualizar seus projetos. Ou seja, devido a estas tecnologias estarem acessveis que o fluxo de estudantes kinois no Brasil pode assumir as feies que atualmente apresenta. E, embora seja difcil responder, me parece vlido perguntar o quanto a possibilidade de trocar informaes em tempo real que permitem os atuais meios de comunicao e tecnologias no influenciaria a que os estudantes mantenham seus projetos para aps o trmino da graduao em suspenso quase at o final do perodo de estudos no Brasil. Afinal, as decises de retorno a RDC ou de prosseguir vivendo fora do pas so constantemente reconsideradas de acordo com as notcias recebidas quase que diariamente de Kinshasa. Ou, ainda, se seria possvel tal articulao de redes de amizade que trazem mais jovens kinois para cursarem seus estudos no Rio de Janeiro caso estas tecnologias no estivessem acessveis. A meu ver, de uma nova dinmica de fluxos que se esta trata.

En un sentido muy general, la globalizacin es una


67

En el terreno acadmico, los estudios sobre medios de comunicacin y los estudios sobre migraciones tienden a funcionar como campos separados. Sin embargo, en la vida real se dan la mano, por no decir que se entrelazan continuamente. (HANNERZ,1998:163)

cuestin de interconexiones crecientes a larga distancia, al menos a travs de las fronteras nacionales y

preferentemente entre continentes. () Algunas personas cuyos antepasados vivan a miles de kilmetros unos de otros y que escasamente saban de su mutua existencia, ahora tienen un contacto y presencia mutua inmediatos, como si estuvieran juntos; pero incluso cuando no lo estn, la diversidad de medios tecnolgicos permite que sus ideas y las formas tangibles que los interesados les dan, circule entre ellos sin que la distancia importe mucho. Por otra parte, estas variadas formas de contacto no se combinan de la misma manera en todas partes. (HANNERZ, 1998:34)

E os estudantes costumam estar em contato com suas redes de relaes em Kinshasa diariamente ou semanalmente. Vir para o Brasil no significa um rompimento destas relaes pessoais, embora estas assumam uma configurao diferente por eles estarem no Rio e no em Kinshasa. Hannerz afirma que relaes mantidas exclusivamente atravs dos meios de comunicao dificilmente teriam como criar fortes vnculos pessoais o local, o face a face seguiriam sendo significados como sendo mais reais. Mas os meios de comunicao facilitam que estas relaes pessoais, das quais no estaria ausente o componente face a face, se mantenham atualizadas atravs das distncias. Aqui, pode se pensar nas relaes que os estudantes do Rio de Janeiro mantm atravs da internet e em especial do facebook, pois h uma pgina no site dedicada a reunir os estudantes congoleses no Brasil, embora no exclusivamente estudantes PECG no Brasil com outros estudantes congoleses vivendo nos demais estados brasileiros. Muito poucos destes estudantes nos outros estados so pessoas que eles j conheciam em Kinshasa. Atravs da pgina no facebook, os estudantes que esto no Rio conhecem esses outros estudantes congoleses, mantm contato com aqueles que j conheciam em Kinshasa mas que no se encontram no Rio e ampliam este espao relacional. So relativamente frequentes as viagens realizadas pelos estudantes do Rio para outros estados, e de estudantes congoleses de outros estados para o Rio. Durante as frias, eles podem conhecer pessoalmente os estudantes-convnio da RDC que se encontram nos outros estados brasileiros e se hospedam em suas casas. Essa uma

forma dos estudantes conhecerem um pouco mais do pas, de fazerem turismo e atividades de lazer. Mas tambm uma forma de estreitar vnculos, anteriormente exclusivos a comunicao via internet, em relaes mais prximas, parcialmente virtuais e parcialmente face a face, com os demais estudantes. Pude perceber como essas viagens estreitavam as relaes entre os estudantes presentes nos diferentes estados, tanto que as visitas costumam ser retribudas nas frias seguintes. Assim, Louis vai para Minas Gerais, Levis para o Rio Grande do Sul e Ricard para So Paulo. Marcel j esteve na Bahia e em So Paulo, enquanto que Edith e seu namorado ora passam as frias em Niteri, ora em Macei. E, em retribuio, Marcel, Levis e Louis tambm j receberam estudantes congoleses vindos de outros estados em suas casas no Rio de Janeiro. Os meios virtuais de comunicao so, portanto, usados tanto para manterem-se em contato com as redes em Kinshasa quanto para formar ou fortalecer redes com outros congoleses que estejam no Brasil. Ou, ainda, como uma forma de se comunicarem entre si e com seus amigos brasileiros, pois os kinois no Rio utilizam o facebook para conversarem entre si e com seus colegas de universidade por que o entendem como um meio de comunio cotidiano, independente da distncia em que o interlocutor se encontra. um meio que possibilita a formao de um espao relacional, um espao formado por relaes muito dificilmente passveis de serem classificadas como sendo face a face ou virtuais. O face a face e o virtual seriam, antes, dois momentos que participariam de uma mesma relao. Esta dificuldade dos relacionamentos mantidos exclusivamente atravs dos meios de comunicao de gerarem fortes vnculos pessoais estaria relacionada a forma como as pessoas, de acordo com Hannerz, tendem a dividir e a significar o que chamam de real e de virtual, uma vez que o local, o real e o virtual so espaos culturalmente criados e significados68: Pode-se perguntar o que haveria exatamente de irreal nas experincias ditas virtuais, ao que Hannerz responde que justamente a

68

Si juntamos todos estos puntos la experiencia cotidiana, la del cara a cara, la de la primera etapa y la de la formacin, la del cuerpo y la de los sentidos se dira que hay una razn bastante fuerte a favor de la continuada importancia de lo local. Y esto puede ser cierto en lo que se refiere a la realidad que uno experimenta, incluso cuando gran parte de lo que hay en su lugar se ha conformado a partir del exterior. Estamos abandonando la idea de que lo local es autnomo, de que tiene una consciencia propia. Su significado es ms bien como escenario donde confluyen una diversidad de influencias, que tal vez tengan una combinacin bastante singular bajo esas condiciones especiales.

(HANNERZ,1998:49)

que as relaes ditas locais tendam se ser significadas como reais, enquanto que as mantidas via os meios de comunicao costumem ser pensadas de forma distinta. O autor considera que o corpo frequentemente pensado como o lugar simblico do self, o que contribuiria a que seja dada uma primazia ao local ou ao real. Haveria um aspecto, que Hannerz denomina como sensorial na experincia local. No local, todos os sentidos estariam imersos naquele contexto, a experincia do local / real seria, de certa forma, irrestrita, o que produziria uma sensao de imerso. J no virtual tm-se os sentidos restritos ao falar, ao ouvir e ao ver. Ou seja, e para dizer o bvio, falar com os irmos diariamente via skype muito diferente de estar lado a lado aos irmos. At porque, se no o fosse, no haveria razo para que alguns estudantes aproveitassem as frias para viajarem e estar junto, fisicamente, a suas famlias e amigos.

la pregunta bsica es cmo podemos identificar con mayor claridad los tipos de relaciones sociales que componen las estructuras sociales contemporneas, en especial las relaciones que se establecen a gran distancia y que sobrepasan las fronteras nacionales, y dilucidar como se vinculan unas con otras. (p.155) El video, junto con las fotos, el telfono, el fax y las cartas personales al viejo estilo, no hay duda que forma parte de una creciente y variada tecnologa al alcance de la comunidad, y que est en conexin con una gama de formas simblicas viejas y nuevas. El uso de esta tecnologa nunca dar paso a la formacin de unos estrechos vnculos personales, pero puede ayudar mucho a que se mantengan por encima de las grandes distancias. Los vuelos actuales pueden hacer que las relaciones indirectas se conviertan en directas. En cualquier caso, lo que vemos ahora es que hay un nmero creciente de etnografas de comunidades transnacionales, de agrupaciones de parentesco transnacionales. En gran medida continan atestiguando el inters que tiene la antropologa por las relaciones primarias, por algo que se aproxima al Gemeinschaft. Pero la historia que se

disponen a contarnos es la de unas personas que de una manera continuada estn comprometidas con dos lugares, si es que no son ms. La poca en que la emigracin implicaba la disminucin y finalmente la prdida de los vnculos con el lugar de origen ha pasado ya a la historia; ahora, en cambio, omos hablar de los mexicanos en California (Rouse, 1992, pag. 45), o de migraciones yoyo, en el caso de los brasileos en Nueva York (Margolis, 1994, pg. 263). (HANNERZ,1998:160)

Cabe

lembrar

que

disponibilidade

da

tecnologia

no

significa,

necessariamente, que as pessoas se sintam estimuladas a utiliz-la. Em apresentao na RAM, me chamou muita ateno um trabalho com uma colnia japonesa no interior do Rio Grande do Sul69. Nesta colnia, havia um fluxo em direo ao Japo, no qual seus moradores mais jovens passavam temporadas trabalhando e economizando no Japo, regressavam a colnia no Brasil e, algum tempo depois, se dirigiam novamente ao Japo para mais uma temporada l e assim sucessivamente. Durante essas temporadas no Japo, esses jovens mantinham pouqussimo contato com seus familiares que estavam na colnia e praticamente no utilizavam a internet e outras tecnologias para tal. Algumas famlias chegavam a buscar a embaixada brasileira no Japo para desta forma tentar obter alguma informao sobre o paradeiro de seus filhos, uma vez que estes no lhe enviariam notcias durante a temporada japonesa. Ou seja, eles optavam por no utilizar os meios de comunicao e tecnologias, mesmo estando em um dos pases mais tecnolgicos do mundo, onde se supe que, se assim o desejassem, teriam fcil acesso a esta tecnologia. Atravs das novas tecnologias, circulam pessoas e significados e as consequncias deste trnsito podem ser imprevisveis. Estas tecnologias criam pontes que atravessam todo o globo, mas a forma como as pessoas iro interpret-las est relacionada com conjuntos de significados que so contextuais, localmente situados. Elas no s interagem com as tecnologias e meios de comunicao de diferentes
69 GAUDIOSO,Tomoko Kimura .O trabalho temporrio no Japo e seu reflexo na estrutura familiar da colnia de Ivoti. Trabalho apresentado na IX Reunio de Antropologia do Mercosul - Curitiba, 2011.

maneiras como tambm os ressignificam durante este processo.

En este punto de encuentro, hay dos aspectos que parecen establecer especialmente las reglas del juego en la organizacin cultural, y son bastante diferentes ahora, en ese final del siglo XX, de lo que haban sido hasta ahora: la movilidad de los seres humanos y la movilidad de los significados y de las formas significativas a travs de los medios de comunicacin. (...) no obstante, la razn que me mueve a subrayar la importancia de estas herramientas, en lo que se refiere a lo desplazamiento de personas y significados, va mas all del mero hecho de que estn involucradas en la globalizacin. Una vez cobran existencia propia, se pueden utilizar de mltiples maneras, su desarrollo emprende nuevos caminos y las a la

consecuencias de todo ello, en lo que respecta

organizacin de la vida social y cultural en el mundo, son casi imprevisibles. (HANNERZ,1998:36-37)

Parece-me que a forma dos estudantes kinois de lidar com os meios de comunicao e tecnologias que, como visto no caso dos jovens brasileiro-japoneses, eles poderiam optar por simplesmente no utilizar estaria relacionada a um desejo de manuteno intensa das relaes pessoais que eles possuem em Kinshasa. Pois atravs dessa manuteno dos vnculos pessoais via meios de comunicao que possvel a formao de redes de relaes pessoais a articular o fluxo de estudantes nos moldes observados no trabalho de campo. Ou, ainda, que os projetos dos estudantes sejam projetos em aberto seria algo que, de certa forma, requer este intenso fluxo de informaes entre Rio e Kinshasa para que estes projetos possam gradativamente ganhar contornos mais precisos durante a estadia no Rio. Ou, como tentarei demonstrar um pouco mais frente, os projetos vo se definindo conforme as relaes que mantm, no Rio e em Kinshasa, vo se reconfigurando ou se sedimentando. A chamada globalizao seria, em grande medida, constituda de relaes pessoais que, em alguns casos mais e em outros menos, seriam permeadas por estas tecnologias, pois esta globalizacin que penetra en la vida social, es una globalizacin opaca. Las hondas

vivencias

personales y su distribuicin a lo ancho del mundo son en gran parte

cuestiones personales. (HANNERZ,1998:147). Ou como tambm atenta Morais, as tecnologias permitiriam a criao de um espao em trnsito que um espao relacional.

Um dos sintomas dos estudos que surgiram na dcada de noventa sobre o novo cenrio mundial (Harvey, Featherstone, Hannerz) foi uma nova sensibilidade ao espao. () creio que podemos ampliar a noo de espao atravs de movimentos, de fluxos, porque tal abordagem permite uma reflexo sobre como as pessoas atribuem sentido a suas experincias nesses processos. () Pensar o espao amplia o alcance que temos sobre o sentido da palavra migrao. (...) O espao pelo qual os estudantes transitam um espao de relaes. Dificilmente algum deixa de se comunicar por estar temporariamente em outro pas. Basta dar uma olhada nos perfis do facebook, na quantidade de e-mails, telefonemas e mensagens de celular que so trocados por dia para notar um pouco da dimenso desse universo. nesse espao que a circulao construda. Pouca ateno tem sido dada a esse aspecto do movimento. Mas eis que nos defrontamos com uma via imprescindvel de anlise contempornea de fluxos de pessoas. preciso entender todos esses micro-movimentos tecnolgicos para compreender o quo limitado se torna classificar esse processo como migratrio. (MORAIS, 2011:12)

No h um rompimento com as relaes que eles mantm na RDC, pois eles continuariam inseridos de outra forma neste espao relacional mantido em Kinshasa. E penso que a manuteno destes laos no deve ser atribuda apenas perspectiva de retorno RDC, ou mesmo possibilidade de que permaneam no Brasil ou que se dirijam a algum outro pas. Atribuir a manuteno deste espao relacional apenas temporalidade do programa ou ainda a uma especificidade da condio de estudanteconvnio pode no ser a melhor soluo. E penso, especialmente, no caso dos

estudantes Ricard e Louis, cujas mes moram, respectivamente, na Frana e no Canad. At participarem do PEC-G, eles viviam em Kinshasa e estavam fisicamente afastados de suas mes, mas narram a relao que mantinham com suas mes - atualmente e quando ainda moravam na RDC - como sendo bastante prxima. Ricard j passou certo tempo vivendo na Frana e, quando morava em Kinshasa, costumava falar constantemente com sua me por meio da internet e viajava Frana com certa frequncia. J como estudante-convnio no Brasil, Ricard viajou uma vez Frana para passar o natal com sua me e planeja passar o prximo natal na RDC com seu pai. Louis no saiu do Brasil desde o inicio do PEC-G por no ter meios financeiros de realizar uma viagem longa e, como no espera t-los at se formar, ele no faz planos de rever a famlia at o fim da graduao. Mas, antes de tornar-se estudante-convnio, Louis j havia visitado por duas vezes o Canad para encontrar-se com sua me sul-africana. A proximidade com a me que est em outro pas, claro, no a mesma proximidade de se ter a me sempre ao lado. Mas a manuteno deste espao de relaes tampouco seria prpria da condio de estudante-convnio ou ainda da temporalidade do estudanteconvnio, uma vez que ela j era recorrente para estes estudantes antes mesmo da inscrio no programa. Possivelmente, trata-se de uma caracterstica dos espaos e fluxos atuais compreendidos de forma mais ampla.

IV.

A partir dos dados que pude obter durante o trabalho de campo, penso ser possvel afirmar que, de modo geral, os estudantes no vm cursar a graduao no Brasil com um projeto j definido de retornarem a RDC e nem de permanecerem no Brasil. Ou seja, vir estudar no Brasil no costuma ser uma estratgia para, posteriormente, permanecer no pas a longo prazo. Mas o retorno a RDC tambm no considerado algo dado desde o incio. Muitas vezes, nem mesmo os estudantes recmchegados esto seguros de que retornaro RDC. Eles mantm a possibilidade de permanecerem no Brasil como uma questo em aberto. Como algo a ser decidido ao longo do perodo de estudos, de acordo com o contexto e as possibilidades que encontrarem no Brasil e em conjunto com as informaes que recebem via internet e telefonemas dos familiares e amigos em Kinshasa. Ficar ou retornar no um projeto70
70

Ver Velho, 1994.

fechado, algo a ser decidido no Rio de Janeiro e de maneira conjuntural. O PEC-G impe o retorno ao pas de origem, e vrias normas de funcionamento do programa foram pensadas de modo a evitar que os estudantes permaneam indefinidamente no pas. De acordo com o Manual do Programa, a preocupao do programa em restringir a estadia dos estudantes ao tempo regulamentar teria comeado em 1986:

Portanto, em 10 de novembro de 1986, quando o PEC-G era administrado pela CAPES desde junho/81 (na rea do MEC), foi assinado o terceiro Protocolo, com 23 clusulas (extrato no DOU de 03/12/86, seo I, p. 18204), que teve sua importncia histrica ao pretender disciplinar mais explicitamente o tempo de permanncia dos estudantes-convnio nos cursos; pois, verificou-se que, enquanto as IES aplicavam a figura do jubilamento aos estudantes brasileiros, algumas estranhamente permitiam aos primeiros permanecerem indefinidamente nos cursos (sem lhes exigirem prazo para concluso). Por exemplo, verificou-se que havia estudantes-convnio que, a

continuarem no mesmo ritmo de desenvolvimento acadmico, somente terminariam seus cursos em torno do ano 2000. Nesse sentido, pela primeira vez, introduziu-se a regra restritiva referente concluso do curso no prazo mdio e reintroduziu-se a regra da no-reprovao de forma atualizada, aps o primeiro ano de estudos, duas vezes na mesma disciplina ou em mais de duas disciplinas no mesmo perodo letivo. Na mesma linha de raciocnio, voltou-se novamente a restringir as possibilidades de mudanas de curso e de transferncias entre IES, mecanismos esses freqentemente utilizados por alguns estudantes-convnio para perpetuarem sua permanncia

nas IES e no Brasil.71 (MEC, 2000:09)

No entanto, durante o perodo de estudos no Brasil, os projetos traados pelos estudantes podem passar por diversas transformaes que no necessariamente vo de encontro ao estabelecido pelo PEC-G. durante a estadia no Rio de Janeiro que estes projetos que estariam em grande medida em aberto, vo se desenhando e podem pender para uma ou outra direo. Mas o que aconteceria, ento, durante esses anos no Rio que afeta os projetos dos estudantes e que elementos seriam postos em jogo na tomada de deciso de retornar, permanecer ou ir a um outro local? Fusco (2000), Hirsh (2007) e Gallo (2011) so autores que criticam uma percepo excessivamente economicista a respeito do que impulsionaria o fluxo de pessoas ao que a proposta de rede sociais que articulariam o fenmeno dos fluxos transnacionais viria a se contrapor. Pois, alm de reduzir a experincia humana e seus aspectos mais subjetivos, se apenas os fatores econmicos impulsionassem os fluxos, no se poderia explicar por que uma parcela da populao opta por deslocar-se enquanto que outra parcela desta mesma populao prefere permanecer. Fusco, partindo da obra de Massey (1987), e Hirsh, que se apoia em Ramella (1995), acabam por chegar a pontos parecidos. Ambos buscam afastar-se de uma proposta de estudo sobre fluxos na qual o sujeito sofre as consequncias de uma situao aparte dele e na qual suas aes seriam apenas reflexos destes macro-contextos. Os autores buscam trabalhar com um sujeito ativo, que traa projetos e atua sobre o mundo, sem com isso cair no que Fusco chama de global migration market, no qual as pessoas calculariam racionalmente as vantagens de () migrar para lugares em que, durante dado perodo de tempo, tero o mximo de retorno financeiro possvel (2000:14). Para Fusco, o sujeito no faria apenas clculos de possibilidades de ganhos financeiros mas, prioritariamente, consideraria a ao dos demais em interao com os efeito de sua prpria ao. O autor faz ento uma interpretao da ao racional socialmente orientada em termos de, principalmente, sociabilidade ou expectativas de sociabilidade. Para Fusco, o trnsito requer uma mobilizao de recursos por parte do sujeito. Recursos que seriam tanto financeiros quanto relacionais, embora a nfase aqui seja nos recursos de tipo relacional, j que a proposta compreender os fluxos a partir de redes sociais que os articulem ou

71

Manual do PEC-G, disponvel no portal do MEC: http://portal.mec.gov.br/index.php?Itemid=530&id=12276&option=com_content&view=article

pensar a maior ou menor probabilidade de um sujeito vir a se engajar em um determinado fluxo de acordo com sua capacidade de integrar-se em uma rede social que aponte para tal direo. A manuteno de uma rede de relaes em Kinshasa e a formao de redes de relaes mais ou menos extensas no Rio de Janeiro talvez sejam os fatores mais importantes para se entender como se reformulam os projetos dos estudantes, suas expectativas de retorno ou a deciso de no retornar. As expectativas de retorno profissional e financeiro seriam consideradas pelos estudantes tanto ao ingressarem no PEC-G quanto nos planos que constroem para depois de se formarem. Mas tambm estaria envolvida a insero em uma rede de relacionamentos, algo que talvez surja de forma mais explicita no caso dos estudantes que desembarcam no Brasil j inseridos em uma rede de relaes pessoais de jovens congoleses no Rio, mas que no se restringe a estes estudantes. Estas redes mais ou menos densas de relaes pessoais (e presentes tanto no Rio quanto em Kinshasa), como visto, participam da deciso de participar do PEC-G. Mas participam tambm da escolha de, aps terminarem os estudos no Brasil, retornarem a RDC, permanecerem no Brasil, ou partirem para outro pas geralmente para onde possuam familiares que possam receb-los pois, neste segundo movimento, uma rede familiar no exterior que acionada. Durante meu perodo de estudante universitria, quando sequer imaginava que viria futuramente a pesquisar estudantes-convnio, quando meus colegas estudantes brasileiros se referiam aos estudantes africanos na universidade, era quase certo que se seguiriam frases como eles so a elite de l ou, aps a vinda de uma moa que efetivamente era filha de um ministro, eles so todos filhos de ministros de l. Mas no foi isso que encontrei em campo. No sei se ser uma elite algo que se confirmaria ao estudar outras nacionalidades de estudantes africanos nas universidades do Rio ou se algo que j foi assim entre os congoleses no passado mas que hoje mudou. O que posso afirmar que, atualmente, os estudantes congoleses presentes nas universidades do Rio de Janeiro no se encaixariam neste perfil. Os estudantes de Kinshasa sabem que vrias vezes so visto pelos demais universitrios como uma elite africana e por vezes buscam reforar essa imagem de que efetivamente seria uma elite congolesa.72 uma vez
72

Uma forma de fazer isso , por exemplo, atravs de fotografias. Certa vez vi um dos estudantes mostrando aos colegas brasileiros do curso de medicina algumas fotos em que aparecia em frente a uma casa grande e bonita e carros importados e caros (um deles era uma limusine) em Kinshasa. Depois, o estudante me contou que a casa e o carro no eram de sua famlia, como ele havia afirmado anteriormente. Tratava-se de uma casa e carros que ele havia achado bonitos ao andar por um bairro

que eles frequentemente so tomados no Rio de Janeiro como sendo negros brasileiros, refugiados ou imigrantes econmicos - grupos que so ou podem ser estigmatizados aqui e enfatizar essa imagem de elite congolesa no deixa de ser tambm uma estratgia de defesa frente aos preconceitos que atingem estas pessoas e que, por emprstimo, podem recair sobre eles tambm73. Eles so filhos de comerciantes (proprietrios de pequeno comrcio familiar), mdicos, professores, enfermeiras, engenheiros empregados em empresas particulares e funcionrios do setor tercirio. Por mais que mdicos, engenheiros e comerciantes gozem de uma posio valorizada na RDC, eu tenho dificuldades em classific-los como sendo exatamente a elite do pas. At porque os prprios estudantes costumam identificar a elite da RDC com os setores que controlam a explorao e exportao de minrios do riqussimo solo congols. No entanto no h, no Rio de Janeiro, estudantes congoleses vindos de famlias das camadas mais populares da RDC. O que no significa que, ao no participarem das camadas mais desfavorecidas, os estudantes necessariamente integrem uma elite congolesa. Seja a partir da forma como eles mesmos se identificaram para mim, seja partindo de dados que pude perceber no campo, os estudantes de Kinshasa estariam situados no espao intermedirio entre estes dois polos. Este espao intermedirio, claro, bastante plural e abarca realidades por
de Kinshasa.
73

Mas se colocar como uma elite tambm tem seus contras. o que acontece quando esto entre estudantes brasileiros que consideram pertencer a uma elite como algo bastante negativo. Estes estudantes brasileiros realizariam uma interpretao do PEC-G que buscarei resumir da seguinte maneira: a frica seria um continente dividido em dois grupos: uma pequena elite extremamente rica e a maior parte da populao vivendo na extrema pobreza. De maneira que, se eles so africanos e esto tendo a oportunidade de estudar no exterior, ento necessariamente pertenceriam a uma elite em seus pases. Os estudantes viriam de uma elite africana que seria opressora para os prprios africanos mais desfavorecidos. Ao reservar vagas para os estudantes africanos, o Estado brasileiro estaria, portanto, beneficiando uma elite africana j bastante privilegiada e que estaria aqui se preparando para voltar e explorar ainda mais a populao empobrecida de seus respectivos pases. Ou seja, ao fornecer a estas elites educao paga com o dinheiro do contribuinte brasileiro, o PEC-G estimularia ainda mais a m distribuio de renda na frica. Ou ento, simplesmente, investir na educao de estrangeiros no seria uma boa forma de aplicar os recursos do Estado enquanto ainda h brasileiros sem acesso a universidade. Este discurso no majoritrio entre os estudantes brasileiros, mas os estudantes de Kinshasa afirmaram j ter se deparado com ele algumas vezes na universidade. Cabe lembrar que nem todos os estudantes que adotam este discurso no so exatamente contrrios ao PECG. Muitos destes estudantes brasileiros tendem at a serem favorveis ao PEC-G e a ampliao do intercmbio estudantil entre Brasil e frica, desde que o programa atendesse aos africanos ditos mais desfavorecidos. Mas, de modo geral, eles consideram que os estudantes brasileiros costumam ser relativamente receptivos aos estudantes-convnio e que ser tido como uma elite algo geralmente positivado pela maior parte dos brasileiros.

vezes bastante dispares. Este espao pode at ser reduzido, visto que muitos j se conheciam em Kinshasa. O que no significa, contudo, que ele seja inexistente. E, neste espao intermedirio, cabe tanto o filho de um engenheiro com uma posio relativamente alta em uma empresa particular (que, se no me arrisco a chamar de elite, estaria mais prximo desta) at o estudante que trabalhava com seu pai em um pequeno comrcio de itens de convenincia (como querosene, alimentos, pilhas, cigarros, etc) no bairro em que vivia.

Apesar da teoria neoclssica constituir a principal referncia neste tema, vrias anomalias empricas

contradizendo sistematicamente tais predies foram percebidas pelos socilogos da migrao. Citam-se como exemplos fluxos de trabalhadores migrantes que se originaram em pases relativamente desenvolvidos, mais do que em pases com baixssimos salrios (Sassen, 1988). Alm disso, nestes pases em posio intermediaria, a populao mais pobre e desempregada no a primeira a migrar e, geralmente, tem rara participao nos fluxos externos. Pelo contrrio, so pessoas com alguns recursos pequenos proprietrios, trabalhadores com alguma especializao que iniciam e mantm o movimento. A migrao um processo altamente seletivo, no qual certas reas urbanas e comunidades rurais tornam-se fontes do movimento, enquanto outras reas de estrutura

socioeconmica comparvel no so participantes do processo (Portes, 1995). (FUSCO, 2000:14-15).

Vir cursar a universidade no Brasil implica a expectativa de ascenso social e econmica ou, ao menos, a manuteno do status alcanado pelos pais. Este projeto de ascenso atravs da educao pode ser compreendido como, alm de um projeto individual, tambm familiar e coletivo. Ou seja, se eles atualmente no integrariam uma elite econmica do pas, aps formados, eles de certa forma integrar uma elite educacional congolesa e a expectativa de poder futuramente contar com um maior poder aquisitivo. Mas no desejam, no entanto, ser uma elite poltica. Porque, se uma

elite poltica tem maior acesso a privilgios, cabe lembrar que toda elite tambm est sujeita a cair. L, as pessoas que trabalham no governo andam com guarda-costas, com homens armados, colete contra balas... o tempo todo. Eu no tenho nenhuma vontade de trabalhar no governo, me disse Charles. Ou Louis meu pai, certa vez, me deu um bom conselho: filho, se voc quer ter uma vida longa.... fique longe da poltica, muito embora o pai de Louis, que trabalha em Kinshasa como jornalista, no tenha ele mesmo seguido sempre to a risca o seu prprio conselho. Embora eles falem constantemente de, ao retornarem, construrem uma RDC melhor, essa contribuio RDC no passa por assumir cargos polticos ou pelo envolvimento em algum movimento poltico. Assumir cargos polticos, alm de instvel, pode ser algo perigoso. Este perfil de camada mdia ou, alguns poucos, mdia alta, teria participao na escolha da universidade brasileira. Convnios entre a RDC e outros pases francfonos costumam ser os mais frequentes e o Brasil, muitas vezes, no foi a primeira opo dos kinois e sim a opo financeiramente possvel de se cursar a universidade no exterior. Pois, embora ainda seja um plo perifrico de produo do conhecimento, o Brasil oferece a possibilidade de estudar em uma universidade gratuita. Os gastos so, portanto, para se manter no Brasil e no para pagar pelo ensino - algo que no possvel em muitos dos pases que eles tinham como primeira opo. Ainda assim, manter um filho estudando no Rio de Janeiro algo que frequentemente exige economias e at mesmo dividas por parte das famlias e empregos informais pelos estudantes no Rio de Janeiro. Muitas vezes, as economias se esgotam no meio da graduao e os pais no tem como continuar enviando dinheiro at o fim do curso. quando os estudantes, adotando a expresso brasileira, tm que se virar sozinhos, assumindo empregos informais e contando com a ajuda de amigos. As roupas, eletrnicos e laptops comprados em Kinshasa, a primeira vista, podem dar uma imagem errnea do estilo de vida dos estudantes aqui e no sei at que ponto o perodo de estudos no Brasil no poderia tambm ser entendido como uma experincia de ressocializao de classe. No foram poucas as vezes em que vi estudantes que, em Kinshasa, estavam habituados a um poder de compra mais elevado, contando moedas para completar os 70 centavos necessrios para alimentar-se no bandejo da universidade. Tambm se pode pensar o quanto este perfil se refletiria na questo do retorno RDC ou permanncia no Brasil. Afirmei anteriormente que os estudantes costumam deixar a questo do retorno em aberto, a ser decidida ao longo do perodo de estudos no Rio de Janeiro e de acordo com a conjuntura que encontram (tanto no Brasil quanto na

RDC, atravs das notcias que recebem de familiares e amigos e que acompanham por meio de sites). Os nicos dois estudantes que afirmaram pretender com certeza retornar ao Congo so tambm os vindos de famlias de renda mais alta ou, se preferir, os que estariam mais prximos de uma elite. No penso se tratar apenas de acaso. o resultado de uma deciso bastante ponderada pelos estudantes. Frequentemente, estes estudantes falavam das expectativas que tinham ao retornar e, em especial, das possibilidades de exercer sua profisso. Essas falas quase sempre vinham acompanhadas de alguma referncia a relaes pessoais, como meu pai falou de uma possibilidade de... ou um amigo meu est fundando um negcio de... e me disse que est esperando por mim pra participar disso tambm. Em Kinshasa, assim como no Rio de Janeiro, empregabilidade e ascenso social tambm teriam um carter relacional e o quem indica no seria uma exclusividade brasileira. Esses estudantes teriam mais expectativas de sucesso profissional e econmico quanto ao retorno a RDC que os demais estudantes e o fariam por uma questo relacional, pois estariam inseridos em uma rede de relacionamentos que lhes possibilitariam ter um maior acesso a essas possibilidades. Suas redes de familiares, de amigos, de vizinhana, enfim, as pessoas com quem conviviam em Kinshasa estabelecem crculos sociais que facilitariam sua insero no mercado de trabalho, em posies de acordo com suas expectativas. Por outro lado, se eles decidem permanecer no Rio ao final dos estudos, que posio possivelmente ocuparo aqui? Sero mais alguns recm-formados, com todas as dificuldades enfrentadas pelos recm-formados brasileiros somadas as decorrentes de serem estrangeiros, africanos e afastados de suas redes de relacionamentos e de apoio familiar nas quais estariam inseridos se estivessem em Kinshasa. Ser um recmformado estrangeiro no Rio pode ser uma opo interessante, a ser considerada com cuidado, para aqueles que, ao retornarem Kinshasa, no contam com redes de relacionamento que possam situ-los em posies de destaque ou com um emprego bem remunerado como algo relativamente garantido. Mas pode ser algo muito pouco atrativo para aqueles que, na RDC, podem contar com uma rede de relacionamentos capaz de situ-los em cargos mais elevados. Ou, em outras palavras, quem na RDC amigo do rei, no costuma se questionar muito a respeito de voltar ou no Kinshasa/Pasrgada). Algo que tambm remete ao dilema por que passariam os estudantes caboverdianos estudados por Hirsch e que, a meu ver, tambm pode ser til para compreender o caso dos estudantes kinois. Para Hirsch, seguindo a distino entre pessoa e indivduo realizada por DaMatta (1997), baseado em Dumont (1985), os

estudantes seriam pessoas em seus pases de origem, nascidos e formados em sociedades que, em grande medida, seriam sociedades relacionais. Porm, ao vir estudar no Brasil, os estudantes se deparariam com uma sociedade tambm relacional, mas para a qual eles deixariam de ser pessoas para serem repentinamente transformados em indivduos. Aqui, eles estariam afastados das redes que os envolviam no pas de origem e que faziam com que eles fossem pessoas. E, uma vez que no se inserem em redes do mesmo tipo no Brasil, tampouco usufruem dos privilgios que a sociedade brasileira concederia aos por ela considerados enquanto pessoas e sofrem as dificuldades decorrentes de ser um indivduo em uma sociedade relacional.

Assim, nessa sociedade (a brasileira), onde a individualizao e o anonimato so um risco, posto que a qualidade de vida se baseia nas relaes pessoais, que esses jovens aportam, ou melhor, nascem, para empregar o termo utilizado por Sayad (1998). Isto , enquanto na sociedade de origem eles tm cunha e so filhos de algum, ou seja, so pessoas, envoltos em redes sociais mais amplas, aqui so estrangeiros e indivduos para a sociedade receptora. Alm disso, so obrigados a gerir, por conta prpria, suas vidas e prioridades, o que exige novas atitudes, comportamentos e responsabilidades. (HIRSCH, 2007:139)

Para a maior parte dos estudantes kinois, que em Kinshasa estariam inseridos em redes de relaes nas quais o acesso a posies de maior destaque no seria algo com que se poderia contar ou ento seria reduzido, a questo do retorno ou no surge de forma flexvel. No cheguei observar o momento do retorno propriamente dito de nenhum dos estudantes. Mas pude acompanhar quando dois estudantes, aps formados, decidiram permanecer no Brasil, alm das indagaes sobre o qu fazer aps estarem formados de parte dos estudantes veteranos indagaes que se tornavam cada vez mais urgentes conforme o momento em que terminariam a graduao se aproximava. Durante o perodo em que durou o trabalho de campo, cerca de um ano e meio, vi os estudantes constantemente mudarem o rumo dos planos que faziam para suas vidas aps a

concluso do ensino universitrio. Era frequente que um estudante me dissesse em um determinado ms que mal podia esperar para retornar a Kinshasa e que no ms seguinte esse mesmo estudante me contasse fazer planos de permanecer no Brasil para, um ms depois, me afirmar que pensava em reunir-se a alguns familiares que viviam nos Estados Unidos. Estas mudanas de planos fazem parte da formao dos projetos e, em minha interpretao, se refere a que a estadia no Rio de Janeiro faz com que o campo de possibilidades dos kinois se amplie. Quando decidiram se inscrever no programa, os estudantes j contavam com uma certa margem do imprevisvel, de que poderiam ser afetados pela estadia no Rio e que isso poderia fazer com que seus projetos iniciais se transformassem e no por acaso que os estudantes costumam desembarcar no Rio com projetos muito pouco delimitados. Mas me parece que as experincias que eles vivenciam no Rio faria com que este campo de possibilidades se ampliasse inclusive para alm daquilo que eles j cogitavam quando embarcaram rumo ao Brasil, pois:

Cojamos, por ejemplo, un tema fascinante de Appadurai (1991, pgs. 198 y ss.): dice que los usos globalizadores de las tecnologas de los medios de comunicacin pueden haber cambiado el equilibrio entre la experiencia vivida y la imaginacin. Todo el mundo, en casi todas las partes, es ahora ms consciente que nunca de que hay muchas vidas posibles, la fantasa se ha convertido en una prctica social de primer orden. Sin embargo la gente pude dejarse guiar por esta fantasa de maneras diferentes. Por ejemplo, pueden seguir lo que dicen los medios de comunicacin y emigrar luego a una posible vida que estos les haya descrito. Pero una vez se ha hecho el cambio, lo que uno ha abandonado se convierte a su vez en otra vida posible. (HANNERZ, 1998:160)

Eles vislumbram possibilidades de vida quando esto no Brasil que no imaginavam no primeiro momento de formulao do projeto, quando estavam em Kinshasa. Descobrem outras vidas possveis que eles poderiam levar no Rio de Janeiro ou fora do Brasil, mas tambm descobrem outras vidas possveis ou imaginveis de

serem vividas em Kinshasa. Ou seja, o estar aqui faz com que a vida que tinham l no seja mais simplesmente vida e sim outras opes ou possibilidades de vida (ou vidas) de que eles dispem. Da tambm que estudantes como Raymond, que mesmo possuindo familiares vivendo fora da RDC nunca havia sentido desejo de viver ele tambm na Frana, aps o perodo de estudos no Brasil passe a considerar essa possibilidade. Ou que outros estudantes, como Victor, que desembarcaram no Rio pensando seriamente em seguir vivendo fora da RDC, se decepcionem com a experincia de viver no exterior, desejem voltar a Kinshasa e passem a perceber outras possibilidades de viver e de atuar na profisso em seu pas de origem que, primeiramente, no haviam considerado com muita ateno. Alm do que, e sem perderem as referncias que possuem em Kinshasa, os estudantes tambm constroem um espao de relaes no Rio de Janeiro e criam laos que podem faz-los considerarem a possibilidade de permanecerem aqui. Os laos forjados com as universidades, que podem estimul-los a dar continuidade aos estudos no Brasil, os relacionamentos amorosos com brasileiras, os empregos ou estgios com probabilidade de se transformarem em cargos promissores no Rio, a insero na cidade e nos bairros onde vivem (esta ltima muito ligada tambm religiosidade dos estudantes)... um complexo conjunto que forma a dinmica deste espao construdo no Rio de Janeiro. Assim, no simples pensar como as relaes formadas no Brasil podem mantlos aqui. O relacionamento com a brasileira Julia sem dvida foi uma das razes que fez Maurice optar por permanecer no pas, pois Julia era contrria a que Maurice retornasse a RDC desde o inicio do relacionamento. Maurice considerava, de acordo com as notcias que recebia de seus familiares e amigos, que teria mais chances de ascenso profissional e econmica permanecendo aqui. O casal teve recentemente seu primeiro filho e a paternidade trouxe o status de legalidade aos planos de Maurice em permanecer no Rio. As coisas caminham juntas. Lucien ir se graduar dentro de poucos meses. Ele estagiou em uma empresa de propaganda e marketing e seu trabalho como estagirio foi to reconhecido positivamente que ele deixou de ser estagirio para ocupar um posto de maior responsabilidade ainda que informalmente nesta mesma empresa. A empresa props a Lucien que, se aps graduado ele permanecesse no Rio, seria promovido a um cargo melhor remunerado e, conseguindo se estabelecer legalmente no pas, passasse a trabalhar na formalidade. Uma proposta que pareceu bastante atrativa a Lucien, uma vez

que ele considera, atravs das notcias que recebe via internet de seus familiares em Kinshasa, que no teria muitas possibilidades de ocupar uma melhor colocao no mercado de trabalho congols do que a ele conta obter na empresa brasileira. Mas alm de ter construdo uma rede de relaes na empresa em que trabalha, ele tambm criou outros vnculos na cidade. Pois atravs da igreja que passou a frequentar no Rio de Janeiro, Lucien fez muitos amigos brasileiros no bairro em que mora e conheceu a moa que namora h cerca de dois anos e meio. Ele conta que no planejava permanecer no Brasil quando comeou seus estudos aqui, mas o espao relacional que Lucien construiu na cidade somado s noticias que recebe de sua rede de familiares e amigos em Kinshasa o fizeram mudar de ideia. Ao contrrio de Lucien e Maurice, Marc no considera que tenha construdo nenhum tipo de vnculo mais denso no Brasil. Ele pretendia retornar a RDC to logo conclusse seus estudos e conta que nunca havia desejado passar mais tempo fora de seu pas alm dos anos necessrios para graduar-se. Em seu caso, menos que uma formao de laos fora da RDC, foi o trgico rompimento de um importante vnculo que ele mantinha em Kinshasa o falecimento de sua me que fez com que ele mudasse seu projeto de retornar ao pas. Mesmo que seu pai e irmos continuem vivendo em Kinshasa e que estejam bem, a dor de perder a me e de no ter tido como estar com ela em seus ltimos dias teria feito com que ele mudasse de planos. Pois ele conta que aps o falecimento, cerca de um ano e meio antes do perodo previsto para o retorno de Marc, ele deixou de sentir desejo de retornar RDC e atualmente planeja dirigir-se a Frana aps se graduar, j que possui alguns familiares vivendo neste pas. O falecimento da me foi o determinante na reconfigurao do projeto de Marc. Mas ele tambm se colocou uma questo que comum entre os estudantes que, como ele, vieram ao Rio inseridos em uma rede de relaes, mas optam por no retornar a Kinshasa. Quando esta rede de amigos e apoio que os recebeu no Rio volta para Kinshasa, como ser permanecer no Rio ou ainda viver em outro pas, dessa vez, sem a sustentao desta rede? algo que Marc parcialmente resolveu ao optar pela Frana, pas onde vivem alguns de seus familiares. Victor e Marcel afirmaram que quando se inscreveram no PEC-G, consideravam permanecer no Brasil, pois consideravam que os salrios na RDC seriam extremamente baixos mesmo para profissionais com nvel de ensino superior e por, como disse Victor, no conhecer ningum importante. Mas, decepcionado com o preconceito presente no Rio de Janeiro, Victor decide voltar a RDC pois, tal como ele representa a RDC quando

est no Rio, em Kinshasa no passaria por esse tipo de agresso. J Marcel considera o retorno a Kinshasa devido a oportunidades profissionais que surgiram atravs de suas redes de relaes pessoais, pelos acontecimentos mais recentes que teriam se passado na RDC e ao papel que a etnicidade teria na empregabilidade. J tratei anteriormente sobre como a internet no funcionaria apenas como uma forma de manuteno e atualizao de suas redes de relacionamentos em Kinshasa e de aliviar as saudades ela tambm o meio por onde parte deles articula a vinda dos amigos para c. Mas, alm disto, as informaes trocadas pelo meio virtual tambm possuem um papel essencial nas decises que os estudantes tomam no Brasil, a respeito de retornarem RDC ou permanecerem no pas. Fusco (2000), a respeito de como as informaes que guiam estes deslocamentos circulam por meio de uma rede de relaes pessoais, afirma que:

Em sua maioria, os potenciais migrantes no adquirem a informao necessria para sua deciso atravs de anlises cientficas ou dados sobre diferenas salariais e condies de mercado de trabalho, mas atravs de estruturas de comunicao de seu prprio mbito de vida. Ou seja, a informao sobre as possibilidades de trabalho, condies de vida e aspectos jurdicos nas regies de destino adquirida quase exclusivamente atravs de relaes pessoais de confiana, nas quais a famlia tem enorme influncia. (FUSCO, 2000:23)

E, efetivamente, essas informaes que circulam por meio de relaes pessoais, seja de parentesco, amizade ou origem comum, podem articular tanto a vinda quanto o retorno dos estudantes. Como visto, as conversas e notcias entre o estudante-convnio que est no Rio com seus amigos em Kinshasa podem estimular a inscrio de mais um jovem no PEC-G. Mas elas tambm participam na deciso do que fazer aps concluir a graduao. Marcel acompanhava as ltimas eleies da RDC atravs das notcias dadas por seus familiares e amigos em Kinshasa e ao acessar sites de jornais ou de notcias da RDC. Mas o meio de obter informaes privilegiadas, aquele ao qual o estudante conferia maior peso em suas decises, eram as notcias obtidas por meio de suas relaes pessoais. Certa vez, aps conversar com seu pai por telefone sobre a vitria

eleitoral de Kabila, Marcel me disse: talvez em volte mesmo para a RDC, eu acho que vou voltar. Meu pai disse que um amigo dele tem um emprego quase certo para mim l onde ele trabalha. E Kabila de Katanga, swahili tambm, ento alguns amigos meus acham que vai estar todo mundo empregado. Alm de como as redes de relaes pessoais e a etnicidade atuam na empregabilidade, chamou minha ateno tambm o peso que a informao ganha quando circula por meios relacionais. Marcel j acompanhava as eleies h meses por meio de vrios sites sem com isso enunciar nada que indicasse estar repensando seus projetos mas foi s quando esta noticia, da qual ele j havia tomado conhecimento via internet, foi, digamos, referendada pelo pai e amigos e acompanhada de uma perspectiva mais real de empregabilidade que a notcia ganhou maior considerao e ele passou a repensar o projeto. Assim, a deciso do que fazer aps concluir a graduao deixada em suspenso quase que at o final do perodo universitrio porque os estudantes seguem reformulando seus projetos durante todo o tempo em que se encontram no Rio. E, para tal, diversos fatores so levados em considerao, tais como a forma como se articulam as redes de relaes que mantm na RDC e a construo ou no de relaes que possam criar um lao mais slido entre eles e o Rio, das notcias que recebem da RDC atravs dos meios de comunicao e dos familiares e amigos, do quanto so afetados pela discriminao que encontram no Brasil e de como se adaptam a vida no pas. E, ainda, consideram onde encontrariam melhores oportunidades de emprego e de remunerao ao atuar na profisso. Ou seja, ao decidirem os rumos que iro tomar ao final da graduao os estudantes levam em considerao um extenso conjunto de variveis a que a obrigao de voltar imposta pelas normas do programa tem efeito reduzido. A percepo dos prprios kinois de que durante a estadia no Rio situaes inesperadas podem ocorrer e fazer com que seus projetos se modifiquem faria com que houvesse tambm algo de aposta na vinda ao Brasil, embora o resultado desta aposta no possa ser pensado em termos de perdas e ganhos. H estudantes que desembarcam sem nenhuma perspectiva de se fixarem no pas e que, algum tempo depois, mudam seus planos e passam a querer viver aqui. Outros, que tinham uma perspectiva de viver, para alm do tempo de graduao, fora da RDC, tm dificuldades em adaptar-se e passam a desejar voltar para seu pas ou, ainda, no caso de no terem se adaptado ao pas, mas gostado da experincia de viver no exterior e no formularem expectativas em Kinshasa, de partir para um terceiro pas como trabalhador qualificado e em especial se possuem uma rede familiar no local. Pois, se durante o PEC-G a proximidade a uma

rede familiar no era enfatizada, neste segundo projeto de deslocamento, talvez mais longo, mas, de qualquer forma, sem um prazo de trmino j preestabelecido, as redes familiares passam a ser acionadas. Talvez, para parte dos estudantes, a participao no PEC-G possa ser entendida como uma experincia controlada de trnsito migracional, na qual se teria a possibilidade de provar e vivenciar uma situao de trnsito mas com uma certa leveza ou com um menor peso do que se eles estivessem passando pela experincia de viver fora da RDC por outras vias74. O PEC-G, ao estabelecer um prazo para o retorno, mesmo para aqueles que desembarcaram no pas com a expectativa de, se tudo ocorresse conforme o esperado, aqui permanecerem, possibilitaria realizarem um retorno mais tranquilo caso a experincia brasileira no se d conforme esperado. Afinal, eles voltariam graduados, com o objetivo acadmico alcanado, e cumprindo com as normas de um programa que j havia lhes pr-estabelecido uma data. curioso perceber como alguns estudantes se adaptam mais rapidamente ao pas do que outros e isto algo para a qual no tenho nenhuma explicao razovel alm de que cada individualidade nica. H estudantes que, mesmo aps alguns anos vivendo no Brasil, em alguns momentos podem parecer recm-chegados, enquanto outros, como Ricard, com poucos meses no Rio de Janeiro me aparentavam estar vivendo na cidade h anos. Como afirmei, difcil precisar o que seria a adaptao ao Brasil ou o que faz com que uns se adaptem mais facilmente que outros. Mas h dois aspectos me chamaram ateno: o de como a participao em atividades religiosas pode auxili-los a se integrarem e construrem uma rede de relaes e de vizinhana e como o preconceito para com os negros uma das causas mais frequentes de desconforto e decepo com a vida no Rio de Janeiro. Todos os estudantes que conheci so negros. E, se ser alvo de preconceito sempre algo doloroso para quem quer que seja, deve-se chamar ateno a que, para a maior parte dos estudantes no Rio, sofrer preconceito por ser negro foi narrado como
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Quando digo que haveria um peso menor no deslocamento atravs do PEC-G, tenho em mente uma certa literatura sobre fluxos migracionais que, inevitavelmente, me remete a algumas das memrias que me foram transmitidas por minha prpria famlia a respeito de seus primeiros anos no Rio de Janeiro. Mesmo nos momentos de maior dificuldade, e eles no foram poucos, ou, talvez, especialmente nestes momentos, a possibilidade de retornar a Sergipe no era cogitada. Enquanto pessoas que vieram ao Rio buscando melhores condies de vida e trabalho, voltar a Sergipe era pensado como assumir para sua rede de relacionamentos no estado de origem ter, de certa forma, fracassado no Rio de Janeiro. A possibilidade de voltar a viver em Sergipe, to ansiada quanto retardada, era pensada como sendo vivel apenas em um momento em que fosse possvel voltar demonstrando ter sido muito bem sucedido no Rio e, de preferncia, levando muitos presentes ao que permaneceram em Estncia.

uma experincia indita. A populao congolesa de origem belga na RDC reduzida e a maioria dos estudantes contou ter sido no Brasil que se sentiram discriminados por serem negros pela primeira vez. Os estudantes que afirmaram j terem sido discriminados por serem negros antes de chegarem ao Brasil narraram ter passado por esta situao em viagens ao exterior e no na RDC. Para Appiah, seria muito arriscado comparar as experincias de colonizao americanas com a forma como a colonizao foi vivida pelos africanos, pois a colonizao e o racismo teriam assumido formas muito distintas nestes dois grandes continentes. A prpria forma de lidar ou at mesmo de sentir a discriminao no seria exatamente a mesma, afirma Appiah, para um americano75 e para um africano nascido em um pas em que a populao negra seja amplamente majoritria e no qual a vida, o cotidiano, continuem a ser regidos em sua maior parte pelos formas de vida prprias destes povos. Nesses contextos, ao realizar uma comparao pouco cuidadosa com o caso americano, se correria o risco de superestimar a presena colonizadora europia na frica. Para a maioria dos observadores externos europeus e norte-americanos, h de parecer que nada poderia ser uma base mais bvia para o ressentimento do que a experincia de um povo colonizado, forado a aceitar a presena arrogante do colonizador. Isso parece bvio porque se presume uma comparao com a situao dos negros no Novo Mundo. Mas ler desta maneira a situao dos sditos coloniais que chegaram idade adulta antes da dcada de 1950 fazer uma suposio que Wole Soyinka identificou, numa (...) suposio de igualdade potencial, em qualquer situao dada entre a cultura estrangeira e a local, no solo efetivo desta ltima. O que invalida essa suposio o fato de que a experincia da vasta maioria desses cidados das colnias europias na frica foi a de uma penetrao essencialmente superficial
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Para um debate mais aprofundado sobre a forma dos brasileiros, cabo-verdianos e moambicanos significarem a cor de pele, ver Hirsch (2007) e Subuhana (2005).

por parte do colonizador. Nessas condies, insistir na alienao dos sditos coloniais de educao ocidental, em sua incapacidade de apreciar e valorizar suas prprias tradies, correr o risco de confundir o poder dessa experincia primria com o vigor de muitas formas de resistncia cultural ao colonialismo. O sentimento de que os colonizadores superestimam o alcance de sua penetrao cultural compatvel com a raiva ou o dio, ou com a nsia de liberdade, mas no implica as deficincias de

autoconfiana que levam a alienao. (APPIAH, 1997: 25)

Considerar o contexto da RDC enquanto o que Appiah denominou de uma penetrao essencialmente superficial por parte do colonizador pode render alguns desdobramentos para pensar o caso dos estudantes kinois. Um deles que os estudantes no s afirmariam no ter passado por experincias de racismo anteriores, mas que tambm seriam herdeiros de um cotidiano que vivido, sentido e se organizaria de forma mais independente s relaes racistas do que subordinada a estas o que tambm explicaria que os estudantes no tenham a discriminao racista como algo interiorizado. A forma como eles seriam atingidos pelo racismo quando esto no Rio de Janeiro tambm seria distinta da forma como o so os negros brasileiros, uma vez que os kinois estariam mais crus do que estes ltimos para lidar com situaes deste tipo. Ainda que parte deles tenha desembarcado esperando encontrar aqui uma democracia racial, outros j sabiam que havia racismo no Brasil, principalmente por meio de leituras e pesquisas na internet sobre o pas que realizaram ainda em Kinshasa. No entanto, saber ou mesmo saber por meio de leituras e pesquisas que h racismo no Brasil assim como em muitos outros lugares do mundo, infelizmente muito distinto de efetivamente vivenciar este racismo.

A pergunta de Du Bois merece uma resposta mais criteriosa que a que ele lhe d. Que , efetivamente, que

aglutina as pessoas que compartem uma caracterstica a insgnia do insulto - com base na qual algumas delas sofreram discriminao? Poderamos responder:

justamente isso, logo existe algo que as pessoas no brancas do mundo tm em comum. Mas, se formos adiante e perguntarmos exatamente que prejuzo sofre uma moa de Mali em funo do preconceito contra a raa negra em Paris, a resposta perder de vista todos os detalhes importantes. Ela realmente sofre, claro, porque, por exemplo, as decises polticas sobre as relaes Norte-Sul so intensamente afetadas pelo racismo das culturas metropolitanas do Norte. Mas este prejuzo mais sistmico, menos pessoal do que a afronta a dignidade individual representada pelos insultos racistas da cidade ps-industrial. Se ela for uma intelectual que reflita sobre as culturas do norte, tambm poder experimentar o sentimento mediado do insulto: poder saber, afinal, que se estivesse l, em Paris, correria o risco de ser submetida a algumas das mesmas discriminaes; poder reconhecer que o racismo foi parte da razo pela qual ela no obteve um visto para ir at l, e pela qual no teria se divertido se o obtivesse. (APPIAH, 1997:71)

Ao ler esta passagem de Appiah, em que o autor diferencia o saber-se alvo de racismo de maneira mais mediada e o efetivamente passar, literalmente, na pele por essa situao, tive a sensao de que o que ocorreria aos estudantes kinois no Rio no estaria muito distante daquilo que aconteceria a moa do Mali de Appiah, caso ela efetivamente houvesse obtido o visto e fosse passar alguns anos estudando em Paris. Ao chegarem ao Rio de Janeiro, os estudantes tm de lidar com os estigmas de pobres, favelados e sem acesso a educao (Hisch (2007), Subuhana (2005)) que pesa sobre a populao negra entre os brasileiros. E isso pode ser algo to inaceitvel que alguns estudantes chegam at mesmo a modificar os projetos que haviam anteriormente formulado. Victor, por exemplo, conta que ao se inscrever no PEC-G no tinha desejo de retornar a RDC e considerava tanto a possibilidade de permanecer no Brasil quanto a

de, ao fim do perodo de estudos, passar a viver nos EUA. Mas a vivncia no Rio de Janeiro fez com que Victor, que desembarcou no pas esperando encontrar uma suposta democracia racial, mudasse de planos. As situaes de racismo pelas quais o estudante teria passado no Rio de Janeiro fizeram com que ele descartasse tanto a possibilidade de permanecer no Brasil alm do perodo de estudos quanto a de viver algum tempo nos Estados Unidos, uma vez que considera possvel que acabasse por passar novamente pela experincia do racismo vivendo na Amrica do Norte. E, atualmente, Victor reformulou seu projeto e faz planos de retornar a Kinshasa ao final do PEC-G. Por vezes, eles so confundidos com negros brasileiros at que o sotaque indique serem estrangeiros. E ser um estrangeiro, negro e africano no Brasil pode ter diversas implicaes. Alm do preconceito em relao a populao negra existente no Brasil, a maior parte dos brasileiros conhece pouqussimo sobre a frica e costuma associar o continente a guerras e pobreza o que pode afetar a forma como os estudantes so vistos pelos brasileiros. Apesar das diferentes propostas de cada autor, os estudos com estudantes-convnio africanos costumam convergir sobre a forma como os brasileiros hierarquizam e recebem diferentemente os estrangeiros no pas em especial quando em comparao com estrangeiros vindos de pases ditos desenvolvidos. Tambm pude perceber essa forma dos brasileiros lidarem com os diferentes estrangeiros em meu trabalho de campo, e recentemente um dos estudantes me contou chateado a respeito de uma festa em que esteve. Ao perceberem que ele falava com sotaque, vrias moas brasileiras passaram a flertar com ele. Mas as moas se desinteressaram pelo estudante quando este contou ser congols - elas imaginavam que o estudante fosse um negro estado-unidense. Kaly (2001) faz uso do caso dos estudantes-convnio africanos para contrapor uma interpretao que seria to difundida quanto questionada: a de que o preconceito brasileiro estaria mais ligado classe social do que a cor de pele. Pois, se o negro no Brasil sofreria preconceito enquanto negro e pobre, ento por que os estudantesconvnio, que tem acesso ao ensino superior e/ou ps-graduao e por vezes vm de famlia de alta renda, tambm se deparam com o preconceito brasileiro? Kaly conclui que ser negro no Brasil (tanto para os negros brasileiros quanto para os negros africanos) significaria, em todos os casos, ser estigmatizado. E para Kaly, ser africano e negro no Brasil seria sempre valorado pelos brasileiros de forma negativa.

J para outros autores, afirmar-se como africano tambm pode ser uma defesa ao preconceito que encontram no Brasil em relao a populao negra. Pois, enquanto que os negros brasileiros seriam associados a pobreza, esse estigma nem sempre recai sobre os estrangeiros africanos em especial aqueles que cursam o ensino universitrio. Esta a perspectiva de Subuhana e Hirsch, a qual eu tambm irei adotar. Haveria como que uma dinmica quase que caleidoscpica, e que se dispe a vrias configuraes. Assim, em que em comparao com os estrangeiros vindos de pases desenvolvidos, eles estariam em posio desfavorvel. J em comparao com os negros brasileiros, pode ser prefervel ser estrangeiro e africano, enquanto que em outros momentos, ser africano ser visto e relacionado a um contexto de pobreza e guerras.

A associao por parte dos brasileiros entre ser estrangeiro e pertencer a uma classe social superior destacada por muitos entrevistados.() Subuhana relata sua experincia enquanto negro e estrangeiro no Rio de Janeiro, alm da de outros estudantes moambicanos e conclui que ser universitrio e estrangeiro atenua a experincia negativa que representa descobrir-se em desvantagem social pela simples pigmentao da pele (2005: 99). (...) a mesma observao foi feita pelos estudantes cabo-verdianos. (HIRSCH, 2007:182-183)

Na dissertao de Hirsch, os estudantes cabo-verdianos passam a se perguntar a respeito de serem negros e africanos e a afirmar no Rio de Janeiro uma africanidade e postura afirmativa quanto a ser negro que no era por eles vivenciada quando estavam em Cabo-Verde. Essa africanidade passaria a se refletir na apresentao de si, como quando alguns estudantes comeam a usar roupas chamadas djila76. Hirsh conta sobre um casal de estudantes cabo-verdianos, que no costumava usar roupas e adereos que remetessem a uma africanidade no dia-a-dia, mas que fazia uso de lenos e colares que os identificava como africanos e/ou transmitia uma postura afirmativa a respeito de ser
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Estas roupas djila no seriam algo tpico de Cabo-Verde e sim do Senegal e seriam vendidas em Cabo Verde por comerciantes senegaleses (chamados de mandjakos). Mas, no Rio de Janeiro, elas no so vistas nem como senegalesas nem como cabo-verdianas, mas simplesmente como africanas.

negro ao frequentaram um shopping center77. Pude perceber a mesma atitude por parte dos kinois de fazer uso de elementos que remetam a uma africanidade ao frequentarem locais que consideravam no receber bem aos negros brasileiros. Assim, quando estive com eles em um bar mais caro do que habitualmente costumvamos frequentar, os estudantes vestiram camisas com estampas facilmente identificada pelos brasileiros como sendo africanas. Outro momento em que isso ocorreu foi quando os encontrei casualmente em um shopping center. Mas no comum encontr-los vestindo este tipo de estampa no cotidiano. O tipo de investimento na apresentao pessoal que percebi ser mais frequente entre os estudantes congoleses atravs de eletrnicos (celular, mp3, cmera fotogrfica, notebook). Esses eletrnicos, alm de serem teis para se manter em contato com a rede de relacionamentos na RDC, tambm so formas de comunicar poder de compra e de se afastarem tanto da imagem do negro brasileiro sem poder aquisitivo quanto do imigrante econmico. Os kinois, ao contrrio do que ocorreria aos cabo-verdianos estudados por Hirsch, no passariam a se questionar se so ou no negros e africanos. Mas eles passam a ter de se perguntar sobre o que seria ser negro e africano. Uma pergunta que est longe de ser algo simples, ou at mesmo possvel, de se definir e responder. Ser negro, na RDC, seria algo que se faria presente de forma muito mais sutil, no s porque os congoleses se pensariam muito mais em termos tnicos e nacionais do que de cor de pele, mas porque ser negro em Kinshasa seria algo muito mais naturalizado do que s-lo no Rio. Ao chegar ao Rio, eles seguem se pensando enquanto negros e tambm so classificados pelos cariocas como estudantes negros. Mas o ser negro dos kinois algo que se encaixa muito mal aos significados de ser negro que encontram no Rio de Janeiro, o que faria com que a percepo que tinham de ser negro na RDC passe a ser problematizada no Rio. E, neste momento da problematizao, nem sempre se dispem de referenciais muito consolidados em que se apoiar, j que para muitos deles, quando estavam em Kinshasa, ser negro era algo
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Em Hirsch: nesse sentido, possvel questionar at que ponto enfatizar a africanidade ou a negritude em um ambiente como o do shopping center, que eles mesmos declaram em conversas informais serem hostis aos negros brasileiros, no seria uma estratgia para diferenciar-se do negro brasileiro, frequentemente estigmatizado como pobre? Como foi exposto, assumir uma identidade negra afirmativa postura adotada com mais frequncia por aqueles que tem uma maior instruo e tambm um maior nvel de renda. Ou seja, buscar enfatizar marcadores tnicos , tendencialmente, um posicionamento de negros que integram a classe mdia, o que de certa forma funciona como uma marca de distino em relao aos negros de classe baixa, que so os mais intensamente estigmatizados. (2007:179)

muito mais presumido do que o seria no Rio. Certa vez, em uma conversa com Charles, ele me perguntou, partindo tanto de uma experincia de racismo que havia recentemente passado no Rio de Janeiro quanto a sua percepo do reduzido nmero de estudantes negros e brasileiros na universidade, por que os negros no seriam bem tratados no Brasil outra pergunta difcil de se responder de forma breve. O trecho a seguir faz parte desta conversa e o selecionei porque ele me parece indicar como se d esta reformulao que realizam os estudantes kinois no Rio de Janeiro. Charles - Em Kinshasa, eu no me lembrava de que era negro. Mas no que eu no gostasse de ser negro, eu tinha orgulho disso, s que eu no pensava muito sobre ser negro l. Mas aqui no d para esquecer, sempre acontece alguma coisa que me lembra disso. Ento aqui....eu sei que eu sou negro, mas eu no sei se sei bem o que ser negro . E voc, voc o qu? Mariana - Bom, o que voc acha que eu sou? Charles - Eu no tenho ideia. Outra questo que me chamou ateno durante o trabalho de campo o quanto os estudantes congoleses so, muito frequentemente, religiosos. Isto apareceu desde o inicio do trabalho de campo, como, por exemplo, quando um dos estudantes me presenteou com um livro religioso (trata-se do ttulo Tempo de Esperana, do autor Mark Finley, e dentro do livro havia um folheto-convite da Igreja Adventista do Stimo Dia do centro de Niteri)78. Ou, ainda, pelas constantes perguntas sobre minha religio ou sobre com que frequncia eu costumava frequentar a igreja. Estas perguntas me deixavam implcito que eu fosse crist (catlica ou evanglica) era algo importante para eles e que uma negativa dificultaria muito minha aceitao em campo, de maneira que eu respondia ser catlica. Nunca tive qualquer interesse em estudar religiosidade. De maneira que, no comeo, eu apenas respondia que tambm seria religiosa e esperava que a conversa pudesse rumar para outro assunto. Mas, conforme fui percebendo a importncia da religiosidade para muitos dos estudantes, me dei conta de que, interessada no tema ou no, eu simplesmente no poderia ignor-lo de todo.
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Ao final do perodo de campo, ganhei ainda uma publicao de Salmos e Provrbios, que estava sendo distribuda gratuitamente por uma igreja evanglica. Um dos estudantes (catlico) pegou dois dos livrinhos de Salmos e Provrbios: um para ele e mais um para me dar, ao que busquei retribuir com um escapulrio de So Jorge.

Em conversa com o prof. Jean Michel Tali, durante o 1 Encontro Internacional de Estudos Africanos da UFF, o prof. Tali me contou que, para ele, estaria havendo um certo boom religioso nos Congos (Kinshasa e Brazaville) que deveria ser melhor estudado. Esta conversa me fez refletir na possibilidade de que a religiosidade que encontrei em campo seja uma caracterstica da atualidade congolesa que alcanaria os estudantes congoleses e no exatamente algo exclusivo dos estudantes congoleses. Alm do que, os prprios estudantes costumam dizer que a RDC seria muito mais religiosa que o Brasil - uma afirmao quase sempre enunciada com indisfarvel orgulho e que j tinham o costume de visitar uma instituio religiosa com frequncia antes de chegar ao Brasil. Cabe lembrar que o que atualmente chamamos de RDC foi um caso muito estudado por pesquisadores da rea de histria por ter sido uma das converses ao catolicismo mais pioneiras na histria da frica. Mas, ainda que esta religiosidade possa ser uma caracterstica dos atuais congoleses e no algo especfico aos estudantes-convnio, que eles estejam estudando no exterior pode trazer algumas caractersticas prprias a forma de se vivenciar esta religiosidade. E, embora me seja difcil afirmar qualquer coisa a respeito disto, uma vez que no estive em Kinshasa, por diversas vezes tive a sensao de que a religiosidade j praticada na RDC se exacerbaria durante a estadia no Brasil. Os estudantes se dividem, majoritariamente, entre catlicos e evanglicos, sendo apenas trs os estudantes kimbanguistas. E, embora haja um nmero expressivo de islmicos na RDC, no conheci nenhum estudante que seguisse o Alcoro. Os trs estudantes-convnio kimbanguistas frequentam a Igreja Kimbanguista no Rio de Janeiro, formada por congoleses residentes na cidade. Haveria, inclusive, um estudanteconvnio que seria descendente direto de Simon Kimbangu. Infelizmente, no cheguei a conhec-lo mas, segundo os demais estudantes, seu parentesco seria reconhecido e prestigiado pela comunidade kibanguista no Rio de Janeiro pois os frequentadores da igreja kimbanguista fazem cumprimentos quando se dirigirem ao estudante de ascendncia clebre. O kimbanguismo uma religio crist originalmente congolesa. Foi fundada por Simon Kimbangu em 1921, a partir de uma viso do profeta. popular na RDC, pas onde nasceu, e atualmente praticada tambm em outros pases da frica Central e na frica da dispora. Ainda durante o perodo colonial, o kimbanguismo adotava um discurso anti-colonialista, que pregava a autonomia do Congo e exaltava o povo negro. O kimbanguismo foi reprimido pelas autoridades belgas, que o encaravam enquanto

uma ameaa ao regime colonial. No uma religio majoritria nem entre os estudantes-convnio no Rio e nem na RDC mas, no entanto, o kimbanguismo muito respeitado pelos estudantes, inclusive por aqueles que seguem outras religies. Geralmente, eles consideram que o discurso kimbanguista de autonomia africana e valorizao da negritude teria deixado um importante legado para os africanos, sejam eles kimbanguistas ou no. Petrus, a respeito dos refugiados congoleses no Rio de Janeiro, afirma que:

Mesmo entre os mais jovens, inclusive entre os estudantes universitrios, h um reconhecimento de que o kimbanguisme uma marca de tradio importante, com elementos de valorizao da frica e do povo africano. Afirmam que a Igreja Quimbanguista, ao contrrio do que aconteceu aqui no Brasil, tem fora de aglutinao e est presente nas disporas africanas (em especial entre o povo Bakongo-Kicongo 55) em diversas partes do mundo. (2010:230)

Eles costumam procurar igrejas prximas a suas casas. E por mais plurais que sejam as diferentes roupagens que o catolicismo popular assume em cada local, que a igreja catlica seja uma instituio unificada no deixa de ser uma vantagem para os estudantes catlicos no exterior. Uma vez que j dominariam um ncleo bsico de como se estrutura o catolicismo, estes estudantes teriam mais facilidade em se adaptar as igrejas brasileiras. Os evanglicos tambm seguem o mesmo padro de se aproximarem de uma igreja prxima a sua residncia, mas me pareceram ter um maior estranhamento em relao s igrejas brasileiras. Se os estudantes no se adaptam a uma determinada igreja, buscam frequentar outra que tambm seja localizada nas proximidades. E, de certa forma, eles se resignam com a ideia de que no vo encontrar aqui exatamente a mesma religiosidade que encontravam em Kinshasa. O que faz com que, na busca por uma parquia para frequentar regularmente no Rio de Janeiro (tanto para os catlicos quanto para os evanglicos), se enfatize mais que a igreja escolhida seja um local em que se sintam bem e acolhidos (ou seja, enfatizariam a formao de redes de relacionamento com os demais fiis) do que uma dinmica de culto mais prxima da religiosidade que praticavam no Congo.

Alm das igrejas, parte dos estudantes tambm costuma frequentar associaes ou grupos de universitrios religiosos. So grupos de estudantes catlicos ou protestantes, majoritariamente brasileiros, que se renem nos campus. Muitos dos amigos brasileiros que eles me apresentavam eram universitrios que eles haviam conhecido nestes grupos, alm dos estudantes que namoram brasileiras que conheceram em igrejas ou nestes grupos de universitrios religiosos. Como havia afirmado ser catlica, fui convidada exclusivamente para assistir a missas em igrejas catlicas no Rio de Janeiro e em Niteri algo que tambm pode estar relacionado a que no tenha percebido um trnsito religioso entre eles. E o que pude perceber ao participar dessas missas foi como a participao em atividades religiosas pode ser um espao propcio para a formao de redes de relaes e de apoio no Rio de Janeiro. Reunirem-se regularmente com brasileiros praticantes da mesma religio acabaria por favorecer a integrao com setores da populao do Rio de Janeiro e, em especial, na criao de vnculos com outros moradores do mesmo bairro ou localidade de residncia. Como este no era um tema a que eu pretendia originalmente me dedicar, recorri muitas vezes a anotaes feitas de forma desordenada em meu caderno de campo. Tais como as seguintes transcries de meu caderno de campo, feitas aps uma missa em uma igreja catlica situada no bairro de Vila da Penha, onde vive um grupo de congoleses estudantes da UERJ e UFRJ:

Assim

que

chegamos,

uma

senhora

de

aproximadamente 40 e poucos anos se aproxima, pergunta como eles esto, se necessitam de alguma coisa e oferece um pedao de bolo que ela havia feito na noite anterior. Ela guardou uma parte especialmente para eles. Em seguida, a filha desta se aproxima e pergunta como esto os estudos. A moa est se preparando para cursar vestibular e Levis passa algum tempo conversando com ela sobre a universidade. Durante a missa, eles se atrapalham um pouco nos momentos em que se cantam msicas mas, fora isso, dominam o desenrolar do ritual. No final da missa, conversam com diversas pessoas, que alm de frequentarem a mesma igreja tambm moram na

regio. Um senhor pergunta se foram a um uma loja de material de construo que ele havia indicado e se haviam conseguido encontrar uma determinada pea usada em pias de cozinha. Gilberte responde que sim e o senhor combina com ele de passar na casa onde vivem aps o almoo para ajud-los a consertar o encanamento que havia quebrado. E em outro momento: Uma senhora idosa, moradora do bairro e frequentadora da mesma igreja, bate na porta da casa dos estudantes trazendo trs pacotes de po de forma. Ela entra, pergunta como esto, conta ter encontrado uma promoo imperdvel de po de forma no supermercado e que se lembrou deles, abraa um dos rapazes e vai embora dizendo que para mim, como se vocs fossem meus netos. Deus abenoe.

Embora eu no tenha tido como acompanhar, no parece ser muito diferente com os estudantes protestantes: Encontro com Albert no centro, perto de onde ele mora. O convido a tomar uma coca-cola num bar prximo de onde estamos. Ele diz que prefere beber cerveja, mas que no pode ficar naquele bar por ser muito prximo da igreja evanglica que est atualmente frequentanto. Ele no quer correr risco de ser visto consumindo bebida alcolica pelos demais frequentadores j que as pessoas nessa igreja gostam muito de mim. Sei que, se eu precisar, vai ter algum l que vai me ajudar. Ento no quero sair de l. S que eles so muito complicados com bebida.

Outra questo que merecia ser melhor desenvolvida como a religiosidade e as relaes construdas atravs da religiosidade podem acabar por favorecer uma

interiorizao da de uma certa disciplina79 na forma de viver e os possveis efeitos dessa interiorizao na intensa rotina de estudos a que os kinois costumam se impor. Gallo (2011) interpreta o papel da igreja EBNM - Eglise Bon Noveau Message como uma comunidade de apoio atravs da religio, em que os refugiados congoleses em So Paulo encontrariam um espao para elaborar uma forma de conseguir lidar com as difceis, e por vezes at mesmo traumticas, experincias por que passaram e reconstruir suas vidas no pas. E me parece que a religio, entre os estudantes kinois, se atrelaria a formao de redes de relaes pessoais, de insero na cidade e integrao com seus habitantes que se estruturariam a partir da religio. Pois a prtica religiosa frequentemente pensada pelos estudantes como capaz de constituir uma comunidade crist para alm das distncias culturais, das nacionalidades e cor de pele.

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E quando escrevo a respeito de uma interiorizao da disciplina por meio da religiosidade e das relaes construdas a partir de uma religiosidade comum, o fao pensando em notas de campo nas quais surgiam situaes como a do estudante Pierre: Encontrei com Pierre na casa de Marcel, pois ele muito amigo do irmo de Marcel. Pierre estava arrasado e buscando algum para desabafar. Sua namorada brasileira, que ele havia conheceu num grupo de universitrios catlicos da UERJ, havia terminado o relacionamento com ele. O motivo do rompimento: Pierre no havia parado de beber cerveja. No que ele seja um alcolatra, mas considerava ser muito difcil no beber cerveja quando sai, aps as aulas, com os amigos da universidade. No entanto, em nenhum momento Pierre me pareceu considerar despropositada a exigncia da ex-namorada de que ele parasse de beber cerveja. Mas, ao contrrio das outras brasileiras com que Pierre se relacionou e ele considerado pelos demais kinois como uma espcie de gal ele disse gostar verdadeiramente desta moa e estava desolado com o rompimento.

Consideraes Finais

O projeto dos estudantes congoleses em participar do PEC-G estaria inserido em um determinado contexto, tanto histrico quanto poltico-econmico, da atual RDC, no qual o acesso ao ensino superior j no garantiria uma tranquila insero no mercado de trabalho e acesso a posies de maior destaque. Uma vez que o profissional que realizou seus estudos fora do pas costuma ter vantagem sobre aqueles que estudaram em universidades congolesas, a graduao realizada no Brasil pode ser entendida tambm como uma forma de fazer frente a estas dificuldades que lhes vm sendo colocadas. Ainda, h de se considerar como o vis atualmente adotado pelo Brasil ao conduzir-se em suas relaes internacionais, em especial as que se referem ao continente africano, pode se relacionar ao aumento de estudantes africanos participando do PEC-G e o impacto destas polticas nos projetos dos estudantes congoleses. Os projetos seriam pensados dentro de uma interconexo de relaes, familiares e no-familiares. Este aspecto relacional seria um importante fator a motiv-los a participar do programa, j que muitos chegam ao Rio de Janeiro inseridos em redes de relaes pessoais formadas ainda em Kinshasa. Essas redes, que articulariam parte deste trnsito estudantil, seriam redes transnacionais. Algumas redes conectam Rio de Janeiro e Kinshasa, enquanto outras (como no caso dos estudantes que possuem familiares ou amigos vivendo em outros pases) podem ser ainda mais amplas. ainda devido a presena destas redes de relaes pessoais entre os estudantes congoleses que a concentrao de kinois no Rio de Janeiro no se seria um acaso. Os estudantes tm muita intimidade com as recentes tecnologias e meios de comunicao. O uso destes meios de comunicao teria considervel participao na forma como este o trnsito

para fins de estudo vivido pelos kinois, seja para aliviar as saudades de casa, para articular a vinda de um amigo em Kinshasa s universidades do Rio de Janeiro ou para manter-se em contato com as redes de relaes que possuem na RDC. Os projetos de estudo no Brasil comeam a serem esboados em Kinshasa e, neste momento, seriam ainda muito vagos, e dificilmente se poderia caracteriz-los como tendo objetivos definidos de forma mais fechada. Os kinois costumam optar por manterem seus projetos em aberto durante a maior parte de seus anos de estudos no Brasil e s ao se aproximarem do final da graduao que estes projetos assumiriam seu desfecho mais definitivo. Ao final do perodo de estudos, costumam surgir trs opes aos estudantes: retornar a RDC, permanecer no Brasil ou ainda partir para um terceiro pas. ao longo da graduao no Rio de Janeiro que estes projetos vo amadurecendo e as decises que podem vir a reconfigurar seus projetos so tomadas levando em considerao tanto com o contexto que encontram no Brasil e as relaes que constroem no Rio de Janeiro quanto as notcias que acompanham sobre a RDC e em relao a seus crculos de relaes em Kinshasa. Participar do PEC-G seria uma escolha, no sentido pleno do termo, uma vez que os estudantes kinois que se encontram no Rio tiveram ou poderiam ter acesso ao sistema de ensino superior de seu pas ou, em alguns casos, poderiam ter optado por estudar em algum pas onde se encontrasse parte de seus familiares. A educao seria muito valorizada pelos estudantes e eles se mostram muito dedicados e comprometidos com seus estudos. Ainda sobre este aspecto educacional, os convnios entre universidades brasileiras e estudantes estrangeiros, costumeiramente pensados em termos de transmisso de conhecimento, seriam tambm um espao para a produo de conhecimentos em trnsito. Mas participar do PEC-G no se resumiria aos estudos ou a experincia de sala de aula, pois envolve outros aspectos tais como o desejo de conhecer outros lugares, de aventurar-se, de viver longe e afastado da rede familiar por alguns anos. Estudar no Brasil seria um projeto ao mesmo tempo individual e familiar, mas que proporcionaria uma experincia de individualizao aos estudantes. Estar sozinho (ou quase) em um pas estrangeiro, ao mesmo tempo em que pensado como algo muito difcil, tambm pode ser uma experincia desejada pelos estudantes. Alm do que, a participao no PEC-G tambm poderia ser compreendida como um processo de individualizao, e da que optem por onde tenham amigos e no parentes. Ainda, os anos vividos no Brasil fariam com que os estudantes amadurecessem, embora este amadurecimento no seja exatamente uma passagem para a vida adulta, uma vez que

no conduz a transio de jeune para pre/mre. Ao longo do cotidiano dos estudantes kinois no Rio de Janeiro, laos muito fortes so criados entre eles. Os estudantes se renem no Rio em torno da nacionalidade comum e destes laos formados a partir do compartilhar e ter de passar juntos pelas experincias e dificuldades advindas de estarem estudando no Brasil. Assim, em alguns momentos, haveria uma afirmao da etnicidade, em que muitos estudantes buscam conhecer mais sobre os grupos tnicos e aprender suas lnguas no Rio de Janeiro, algo que no se motivavam a realizar quando estavam em Kinshasa. J em outros momentos, a etnicidade posta de lado, a meu ver, em benefcio do estarem vivendo juntos. Tanto o prprio pertencimento tnico quanto os demais grupos tnicos presentes na RDC de maneira mais ampla passariam a ser ressignificados no Brasil. E, neste processo de ressignificao, se formaria um ser congols que seria atravessado pela experincia de viver no Rio de Janeiro e, como tal, distinto do ser congols que vivenciavam quando estavam em Kinshasa. Um dos desdobramentos que esta pesquisa aponta a importncia de se verificar o grau em que as expectativas colocadas sobre a participao neste tipo de convnio foi alcanado. Para isso seria necessria, o que no foi o objetivo desta pesquisa, uma etnografia com pessoas que tenham participado deste convnio em seu processo de insero na vida profissional em seu retorno Repblica Democrtica do Congo.

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