Ensayo De Epistemologia ENSAYO SOBRE LA EPISTEMOLOGIA Y LAS CORRIENTES EPISTEMOLOGICAS

Es relativamente reciente el nfasis epistemolgico dentro de las corrientes filosficas existentes actualmente, aunque el debate filosfico sobre el conocimiento, data de varios siglos antes de Cristo. Preguntarse por lo que significaba conocer, por la naturaleza de este conocer y por la certeza del conocimiento, era ya algo comn en el Mundo Helnico. Un ejemplo histrico es el de Platn con el mito de la caverna. Definir la epistemologa no es sencillo por la existencia de tantas corrientes filosficas. Por lo tanto expondr un significado que generalice y abarque la mayora de estas definiciones. La epistemologa es una rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora delconocimiento, ocupndose de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido [1]. Literalmente, epistemologa quiere decir teora de la ciencia. Pero este trmino y su significado es del siglo XIX, por ende no es de extraar que las nociones epistemolgicas de otras pocas, no tienen plena correspondencia con el sentido que se le dio luego, puesto que las ideas deconocimiento verdadero, de ciencia, de realidad y de necesidad de fundar la verdad, pueden ser distintas, o ligeramente variadas[2]. Existen dos momentos histricos de la epistemologa: una racionalista preocupada por la verdad y su relacin con el sujeto que conoce y la realidad y otra ocupada de desmontar esas credulidades y de origen mas reciente. Lo que las diferencia: la primera asume tesis metafsicas fuertes (p.e., la realidad existe independiente de las sensaciones, o de las creencias o teoras; que la verdad es correspondencia entre creencias y mundo); y la segunda rechaza los supuestos de que existen. Otro 2 La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. La epistemologa (del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "teora") es una rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento cientfico. La epistemologa se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida. No se debe confundir a la epistemologa con: La gnoseologa: Muchos autores franceses e ingleses identifican el trmino "epistemologa" con lo que en espaol se denomina "gnoseologa" o "teora del

conocimiento", rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el cientfico, el matemtico, etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico. La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele identificar con la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima como ms amplia que la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia, pero muchos epistemlogos parten de que s existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de los mismos.

Breve ensayo sobre epistemologa

OCTUBRE 16, 2010 1 COMENTARIO

Ya que esta entrada se ha convertido en la ms visitada del blog, he decidido hacer unos cambios para facilitar la lectura. Tambin he cambiado algunas partes del texto por cuestiones de estilo. Espero sus comentarios.

Los avatares del conocimiento

La verdad se vuelve leyenda, y obedece a quien la cuenta Dicho popular Los hombres desde siempre han cuestionado la verdad, su esencia, sus formas y sus posibilidades. Filsofos de antao proponan definiciones, sentenciaban condiciones, auguraban referencias y ms. Por tal motivo, la verdad era entendida como sinnimo de certeza y cualidad de juicio. En ello consista la mxima de las virtudes del mundo antguo, la virtud del conocer: saber dilucidar entre verdades aparentes, gracias a la observacin y al buen uso del intelecto. Es interesante que para llegar a la verdad los hombres se tomaran tan en serio la accin de conocer. La senda de dicho proceso fue trazada para nuestros tiempos por un filsofo moderno, Immanuel Kant (17241804), quien entonces reflexionaba sobre las tensiones entre la fsica moderna desarrollada de manera sistemtica por Isaac Newton y la conciencia moral expresada por Rousseau. Su objetivo, segn Johannes Hessen, no era conciliar el determinismo propio de las leyes universales de Newton con la natural libertad de la voluntad humana que defenda Rousseau; su objetivo ms bien era trascender esas contradicciones, hurgar ms al fondo y expresar de mejor forma la duda subyacente: la naturaleza del conocimiento, las formas del saber. Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es posible; la fsica de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su fundamento en la mera costumbre. Por ello no se pregunta por la posibilidad sino por las condiciones de posibilidad . Su teora le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia en el propio sujeto, portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento, el fenmeno.

As es como Kant inaugura una nueva disciplina filosfica, la que hoy conocemos como Teora del Conocimiento. Kant le da sentido a partir de la publicacin de su Crtica de la razn pura (1781), donde pregunta si el conocimiento es posible, bajo qu condiciones es posible, con qu supuestos es posible, y si en verdad podemos llamar a todo ello conocimiento . Cuando tratamos el problema del origen del conocimiento, a menudo queremos saber si todo conocimiento se origina en la experiencia o en la razn; si el hombre viene de por s dotado de ciertos conocimientos o, por el contrario, requiere del concurso de las facultades sensibles e intelectivas a la vez. Para tratar de responder esta cuestin fue necesario admitir, an a contracorriente, que el ser humano tiene la capacidad de conocer de alguna forma al objeto. Para explicar de qu forma se puede conocer dicho objeto han surgido diferentes teoras sobre el origen del conocimiento. sa es la herencia de Kant. Sin embargo con el tiempo la nocin del conocer en su sentido ambivalente qued de este modo: la observacin fue reemplazada por la experiencia adquirida directamente con todos los sentidos, en un proceso denominado emprico; y el uso del intelecto fue reemplazado con la idea de la razn como promotora del saber, cualidad que hace dos siglos presentaban como evidencia de una civilizacin desarrollada, superior (darwinismo social). Si bien hay muchos huecos que llenar hasta llegar a Hessen, la aportacin de Kant es ineludible. Kant nos ofrece la razn como herramienta para el conocimiento; divide al mundo en natural y moral (ideal), con lo que da lugar a dos tipos de conocimientos; y ms importante todava, describe la verdad como un supuesto y no como una certeza absoluta. Quedaba por supuesto la duda respecto de si el sujeto poda ser capaz de determinar si el conocimiento es posible, es decir, si el sujeto puede o no aprehender el objeto, si nuestras facultades nos suministran datos que nos permitan una representacin adecuada de la realidad (emprica) o, por el contrario, si el hombre no puede tener ninguna seguridad respecto del conocimiento de las cosas del mundo externo o interno. Estas ideas alcanzan su mayor refinamiento con J. Hessen (1889 -1971) y su interpretacin filosfica de la teora del conocimiento. En su obra del mismo nombre publicada en 1925, Hessen aporta una descripcin del proceso de conocimiento y las partes que lo componen.

Proceso de conocimiento
Primero Hessen nos habla de un sujeto que desea aprender, un sujeto cognocente, cuyas herramientas son la observacin y la razn. En segundo lugar nos habla de un objeto que presuntamente existe, pero que el sujeto necesita dar por hecho que existe para estudiarlo en la medida de sus posibilidades. Y por ltimo, Hessen alude ala imagen o smbolo que corresponde a ese objeto y que el sujeto asimila como verdad asequible. Desde el punto de vista del sujeto, el conocimiento parte de la duda y de la necesidad que le genera al sujeto resolver esa duda, ya sea por simple curiosidad o bien por el deseo de resolver un problema. El sujeto importa puesto que es quien conduce el proceso. Sus averiguaciones pueden ser tan bsicas o tan sistemticas como convenga a los fines que persigue, aunque en que ambos casos el conocimiento tome la forma de explicaciones ms o menos ciertas, plausibles, crebles, comunes. La otra parte de la ecuacin, el objeto de estudio, es la ms rara en su naturaleza. Puede tratarse de algo fsico o inmaterial, natural o artificial, complejo o relativamente simple. No importa. De lo que sea que se trate es la conclusin a la que llegar el sujeto. Lo importante es que se d por hecho su presunta existencia, para as averiguar las condiciones de esa existencia , las caractersticas que le son propias, y todo lo dems que sea posible aprender.

Respecto del ltimo punto, conviene aclarar que la imagen de la que habla Hessen existe en el plano simblico, representada grfica o idealmente, a partir de smbolos. Estos smbolos son al mismo tiempo conceptos, definiciones, tipos con los que clasificamos conductas, objetos, situaciones, etc. Por eso es importante su estudio desde el punto de vista del lenguaje, que condiciona y determina al propio saber. Para los filsofos, las partes que componen este cuadro son objeto de estudio de la psicologa por cuenta del sujeto, sus deseos y sus motivaciones; de la lgica, por aquello de la coherencia de la verdad en sus afirmaciones y supuestos; y de los estudios ontolgicos por las mltiples creencias que puede albergar un sujeto como verdades pese a la escasez de evidencia o lo absurdo de sus argumentos. Pero de acuerdo con este autor, la existencia del objeto puede ser material o intangible, aunque siempre cabe dudar de la misma. Con la imagen del objeto sucede diferente: su existencia es simblica, y se afirma slo si concuerda con el objeto al que alude. Cuando la imagen de un objeto no corresponde con su referente, entonces es falsa (y el conocimiento, un equvoco). En cambio, cuando la imagen coincide con el objeto, la imagen es verdadera (y el conocimiento, posible, an si es incompleto).

Un problema de actitud
Lo que resta del problema es la actitud del sujeto. Si en principio este sujeto hipottico acepta que la verdad es asequible, absoluta, incuestionable, entonces su actitud es dogmtica. El mejor ejemplo de este tipo de conocimientos es el propio de las religiones, que fundan sus verdades ms en creencias frreas que en pruebas o evidencias. Hessen mismo escribi que el dogmatismo era aquella posicin epistemolgica para la cual no existe todava el problema de conocimiento, pues da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Si el sujeto hipottico reniega de la existencia del objeto y para nada cree en la posibilidad de llegar a conocerlo, entonces el sujeto es un escptico (adems de pesimista y necio), y poco se puede hacer por l. Segn Hessen, el escptico recurre a la duda como una forma de escape, aunque la misma existencia sea una duda que le genera angustia, pues que nada es seguro y por lo tanto absolutamente cierto. Cerca de este individuo hipottico podra situarse a un tercero, el subjetivista. Su actitud es la de aqul que considera que no existen absolutos, pues la mayora de las veces hay circunstancias atenuantes, condiciones especiales, versiones de un mismo hecho, personas explicado todo desde una perspectiva nica. Es as como este sujeto descree de la objetividad, de las verdades nicas, pues piensa que todo es relativo. Cuando el sujeto hipottico al que nos referimos opta por considerar que lo verdadero es un engao consciente, cuyo fin es rescatar alguna utilidad, su comportamiento es pragmtico. El propsito de tal individuo es servirse del conocimiento para realizar sus fines, cualesquiera que estos sean, de modo que el conocimiento es amoral, no as el sujeto, que lo pervierte. Por ltimo, si el sujeto en cuestin duda de la existencia del objeto, pero aprueba las imgenes que evoca, entonces su actitud es crtica. Porque sabe que la imagen que consiga aprender del sujeto es imperfecta, este individuo considera que todo conocimiento es perfectible, posible segn las circunstancias que le dan sustento.

Relacin sujeto-objeto
Como puede verse, uno de los mayores problemas del conocimiento reside en la relacin entre sujeto y objeto. Pero, Es justa esta concepcin? Se puede responder a esta cuestin sin decir nada del carcter ontolgico del objeto o del sujeto? Una solucin favorable para el objeto recaera en una posicin objetivista.

Para esta corriente,el objeto es el elemento decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva; entonces el objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto, reproducindolas en una imagen s. Esto designa al objeto como algo totalmente definido que se presenta a la conciencia cognoscente. En ello reside la idea central del objetivismo; los objetos estn dados como una estructura completa; la consciencia no hace ms que reconstruir esa estructura. En contraste, una posicin que valora ms al sujeto es la subjetivista. El subjetivismo busca el fundamento del conocimiento en el sujeto, ubicando la esfera de las ideas y todo el conjunto de principios del conocimiento en el sujeto, que se convierte as en el punto del que pende, la verdad del conocimiento. El tipo de soluciones pertinentes son, por tanto, las que observan la relacin entre sujeto y objeto en su dimensin ontolgica, y que van desde el realismo hasta el idealismo, desde la fenomenologa hasta la actitud crtica de la posicin propia. Hessen explica estas posturas como soluciones metafsicas, sin recurrir a lo absoluto. Por realismo Hessen dice que es aquella postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales (materiales), independientes de la consciencia. Esta posicin tiene diversas modalidades: ingenua, natural y crtica. La postura del realismo ingenuo no se encuentra influida por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento; el problema esencial del sujeto y el objeto no existe para ella; tampoco distingue entre la percepcin, que es un objeto de la consciencia, y el objeto percibido; no entiende que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad, sino slo como contenidos de la percepcin con los objetos. Atribuye a unos las propiedades de los otros. As, las cosas son exactamente tal y como las percibimos ; son propiedades de las cosas en s mismas, independientemente de la conciencia que las percibe. El realismo natural es todava ms simple. Est influido por reflexiones crticas respecto del problema del conocimiento, lo que se evidencia en que no se identifica el contenido de la percepcin con el objeto tal cual es, sino que discrimina uno del otro. Sin embargo, esta forma de ver la realidad establece que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin. De modo distinto el realismo crtico supone que no es conveniente que las cosas converjan en los contenidos de la percepcin, sino que las cualidades o propiedades que percibimos slo por uno de los sentidos existen nicamente en nuestra conciencia y surgen cuando determinados estmulos externos actan sobre los rganos de nuestros sentidos, y se configuran como reacciones de la conciencia, dependiendo naturalmente de ella misma, por lo que no tiene carcter objetivo, sino subjetivo. Por tal motivo, es conveniente suponer que hay en las cosas algunos elementos objetivos y causales que nos den la pauta para explicar la aparicin de estas cualidades. La experiencia la genera la voluntad. Siguiendo con este mismo orden de ideas, otra de las soluciones de carcter ontolgico para el problema de la relacin entre sujeto y objeto en la teora del conocimiento, es el idealismo. Idealismo, en su sentido metafsico, entraa la conviccin de que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales, potencias ideales. Tal acepcin no es nada til para explicar el problema. En vez de ello Hessen recurre a un idealismo que califica deepistemolgico, a saber: el que sustenta que no hay cosas reales independientemente de la conciencia del sujeto. As las cosas, slo hay lugar para dos clases de objetos, los objetos de conciencia (las representaciones, los sentimientos) y los objetos ideales (sujetos a la lgica). Esto nos trae de vuelta al principio: un idealismo subjetivo o psicolgico frente a otro lgico u objetivo. El primero de estos idealismos, el subjetivo o psicolgico, considera que toda la realidad se encuentra encerrada en la conciencia del sujeto; as que las cosas son solamente contenidos de nuestra conciencia y por lo tanto al dejar de ser percibidas dejan de existir; puesto que no poseen un ser independiente de nuestra conciencia, que es lo nico real. Asimismo, el segundo idealismo, el lgico u objetivo, parte de la conciencia

objetiva de la ciencia, de acuerdo al mtodo de las obras cientficas; as que el contenido de esta consciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino la suma de pensamientos, de juicios. Dicho de otra manera, no hay nada psicolgicamente real, sino lgicamente ideal, como en un encadenamiento de juicios. No obstante, de acuerdo con Hessen, la idea de un objeto independiente de la conciencia es contradictoria, pues en el momento en que pensamos un objeto hacemos de l un contenido de nuestra conciencia (una imagen, como antes se dijo). De igual modo, si afirmamos simultneamente que el objeto existe fuera de nuestra conciencia, nos contradecimos por ende a nosotros mismos: luego no hay objetos reales extraconcientes, sino que toda la realidad se halla encer rada en la conciencia. Con este argumento los filsofos idealistas han tratado de probar que la tesis del realismo es lgicamente absurda. Como aqul cuento del rbol que cae sin hacer ruido. Pero esta es justamente la contradiccin en la que se centra la tercera solucin que enuncia Hessen al problema de la relacin entre sujeto y objeto: una postura crtica que supone que si bien hacemos del objeto que pensamos un contenido de nuestra conciencia, esto no significa que el objeto sea idntico al contenido de la conciencia antes dicho, ya sea una representacin o un concepto (o como aqu se ha insistido, una imagen del objeto). Cuando afirmamos entonces que hay objetos independientes de la conciencia, esta independencia respecto de la conciencia es considerada como evidencia de la existencia del objeto, mientras que la inmanencia de la conciencia se refiere al contenido del pensamiento individual, subjetivo.

El conocimiento posible
Trascendidas de este modo las cuestiones del origen del conocimiento (empirismo y racionalismo) y la esencia del conocimiento (realismo e idealismo), queda por zanjar una tercera parte del problema: la solucinfenomenalista de Kant, la teora segn la cual no conocemos las cosas como son en s, sino como se nos aparecen. Podemos conocer la apariencia de un objeto, ms no su sustancia . Esto coincide con el realismo al admitir que hay cosas reales; pero coincide tambin con el idealismo al instaurar lmites en el conocimiento originados por la conciencia, que se deja llevar por la apariencia. De lo anterior se deduce fcilmente la imposibilidad de un conocimiento autntico de la realidad, que al mismo tiempo es la posibilidad de un conocimiento perfectible. Volvemos entonces a la cuarta y ltima solucin al problema de la relacin entre sujeto y objeto en el conocimiento: la postura crtica. Con ella se alude a un sujeto hipottico que ciertamente duda de la existencia real de un objeto, pero que aprueba las imgenes que ste evoca en el sujeto como nica fuente posible de verdades asequibles, confiables, relativamente ciertas . El pensamiento cientfico debe mucho a estas nociones del problema del conocimiento. Con el tiempo se ha ido gestando y perfilando, por medio de un proceso que se acelera notablemente a partir del renacimiento, la idea de una ciencia como actividad cuya meta es el conocimiento (una nueva virtud en el viejo sentido del trmino). Como es sabido, la ciencia va creando sus propias explicaciones respecto del entorno en que vivimos, con sus objetos y sus sujetos. Los conocimientos que genera trascienden al sentido comn y al saber tradicional gracias al uso de un lenguaje propio, cognocente , especfico para cada disciplina, cuyo fin consiste en atar al referente con su representacin simblica, su imagen en la consciencia. Conserva, me parece, un dejo de realismo al apoyarse en la idea de la objetividad del conocimiento, con aquello de que la ciencia intenta obtener un conocimiento que concuerde con la realidad del objeto que estudia, ya sea que lo

describa o que lo explique tal cual lo ha notado, que lo registre y lo divulgue para que otros puedan verificar por s mismos tales observaciones, que lo clasifique y le d seguimiento de forma sistemtica y de manera impersonal. La ciencia tambin se vale de la racionalidad antes descrita. La emplea como arma esencial para llegar a sus resultados. Los cientficos trabajan en lo posible con conceptos, juicios y razonamientos, y no con las sensaciones, imgenes o impresiones que consiguen del fenmeno que estudian. La racionalidad aleja a la ciencia de la religin y de todos los sistemas donde aparecen elementos no racionales o donde se apela a principios explicativos extra o sobrenaturales (dogmticos y subjetivistas). La separa tambin del arte donde cumple un papel secundario, subordinado a los sentimientos y sensaciones, aunque ello es tema de otro ensayo. Asimismo, la preocupacin cientfica no es tanto ahondar y completar el conocimiento de un solo objeto individual, sino lograr que cada conocimiento parcial sirva como puente para alcanzar una comprensin de mayor alcance, an reconociendo de manera explcita la posibilidad de equivocacin. Es por lo tanto la encarnacin de la virtud antigua del saber. ______________________________________ Bibliografa Hessen, J., Teora del conocimiento (breve resumen en lnea). Strauss, L. y Cropsey, J. (eds.), Historia de la Filosofa Poltica. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992
About these ads

La epistemologa: qu es realmente y su aplicacin en pedagoga

Enviado por Dr.Nelson Etiquetas: Dr.

Campos Villalobos el jueves, 05 julio, 2012 a las 19:45:00 Nelson Campos Filosofa de la educacin Pedagoga CategorasEpistemologa

0 0

EPISTEMOLOGA EN EDUCACIN. QU ES REALMENTE Y SU APLICACION Dr. Nelson Campos Villalobos _______________________________________________________________

Empecemos sealando qu entendemos por epistemologa contempornea, pues la acepcin del trmino ha variado con el tiempo, porque a medida que surga con gran fuerza y se instalaba en el mundo la idea de ciencia, entonces esta disciplina se orienta ms al estudio y anlisis del conocimiento que produce la ciencia.

Con mucha verdad, el Dr. Jess Mostern, en una reciente entrevista, ha sealado: " El nico conocimiento seguro es el matemtico. El emprico es siempre provisional y sometido a revisin en funcin de nuevos datos" Segn esta idea, es necesaria la existencia de la epistemologa como disciplina destinada a examinar las teoras que se formulan desde la ciencia. La preocupacin por separar al conocimiento comn de un saber especial viene de muy antiguo, pues tanto Herclito como Parmnides insistieron en la necesidad de hacer esa distincin para el trabajo del filsofo, es decir, entre doxa y episteme, siendo la primera el saber vulgar, la simple opinin y la segunda el conocimiento verdadero o validado, como decimos actualmente. 1.- LO QUE ES LA EPISTEMOLOGA Si nos posicionamos desde una filosofa realista, hay dos constataciones en una mirada sobre el conocimiento. La primera es que existe un mundo externo a nosotros. La segunda se desprende de la anterior y consiste en que si es real esa exterioridad, entonces podemos conocerla ya sea por medio de la reflexin o bien por medio de la ciencia. Sin duda alguna, la primera es una aseveracin metafsica y la segunda es epistemolgica.

La epistemologa como trmino tiene origen en las palabras griegas episteme, o sea conocimiento y en logos, tratado, con el significado moderno de tratado o doctrina acerca del saber y ha devenido en teora del conocimiento o gnoseologa. Se atribuye al filsofo escocs James Ferrier el haber acuado el trmino, en 1854, en su libro titulado Fundamentos de la Metafsica, en donde separa a la filosofa en dos grandes partes: la ontologa y la epistemologa. Sin embargo, la reflexin sobre el conocimiento es un tema antiguo. Ya Antstenes (436-366 A.C.) manifest su preocupacin sobre el conocer, porque descubre que en su poca y desde la filosofa griega emergente, sta se limitaba al nombre de los objetos, lo que impeda ciertamente ahondar en la esencia de las cosas. Como ejemplo, seala : veo el caballo, pero no la caballidad, o sea, nos dice, que se descuidaba lo esencial, lo que es el ser de las cosas, por valorar y atribuir conocimiento a lo accesorio, a lo evidente a los sentidos, lo que no permita una reflexin seria filosficamente hablando. Con esto se adelanta al atomismo lgico de B. Russell y Whitehead, como veremos ms adelante. Esta disciplina es parte de la filosofa y estudia el conocimiento cientfico en los fundamentos de su verdad. Es decir, los criterios por los que podemos admitir la objetividad de los fenmenos cognoscitivos. Estudia cmo se genera el conocimiento y da los criterios de verdad del saber. Se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Al comienzo, poda referirse a cualquier tipo de saber y se le llam teora del conocimiento o gnoseologa; en un sentido ms restringido y actual se refiere solamente al conocimiento cientfico, tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin y los criterios con los cuales se lo justifica o invalida. La epistemologa estudia las condiciones de produccin y validacin del conocimiento cientfico.

Por epistemologa entendemos actualmente que es una rama de la filosofa que estudia el conocimiento cientfico, su origen y su validez. Como puede verse, no se incluye a ningn tipo de otro conocimiento, con lo cual estamos en un terreno intelectual perfectamente acotado. Platn sealaba que el problema bsico de la filosofa era el qu es?, que constitua un tema propio de la metafsica, en cambio se tornaba epistemolgico cuando nos preguntamos cmo podemos saber algo sobre lo que es? Para Mario Bunge (1983), la La epistemologa, o filosofa de la ciencia, es la rama de la filosofa que estudia la investigacin cientfica y su producto, el conocimiento cientfico (Bunge, 1982; p. 13). El Dr. Bunge (1997) seala que el epistemlogo debe tener una buena formacin en alguna de las ciencias duras, conocer la tecnologa, dominar lgica e historia de la ciencia, adems de estar al da en los avances de la ciencia, conocer y leer las revistas sobre la especialidad y escribir mucho, desde fichas bibliogrficas hasta ensayos de mayor o menor longitud y, sobre todo, comunicar sus escritos a sus colegas y estudiantes. Kant siempre tuvo intuiciones magnficas, como cuando se anticip a la denominacin de las llamadas nebulosas en su poca y a las cuales llam universos-islas, que es como entendemos hoy a las galaxias. Su otra intuicin se refiere al conocimiento y a la ignorancia de los principios que rigen nuestro conocimiento cientfico. El seal al comienzo de su tratado titulado Lgica lo siguiente: "Todo en la naturaleza animada, como en la inanimada, se rige por reglas, aunque estas reglas no son siempre de nosotros conocidas; as es que en virtud de leyes fijas y determinadas cae la lluvia, se mueven los animales, etc. El Universo entero no es propiamente ms que un vasto conjunto de fenmenos sujetos a determinadas reglas; de suerte que nada, absolutamente nada existe sin su fundamento. Por consecuencia de esto, no existen, hablando con propiedad, verdaderas irregularidades; cuando nosotros creemos encontrarlas no es sino que las leyes que rigen los fenmenos que observamos nos son desconocidas. Segn su pensamiento, todo el conocimiento se basa en leyes, es decir, en principios validados, lo que epistemolgicamente es verdadero e inspira a toda la investigacin cientfica actual. Bertrand Russell, matemtico y filsofo cuyo pensamiento an sigue vigente, especialmente en lgica, pensaba que la ciencia es la que seala lo que podemos saber, pero lo que podemos saber es poco y por lo mismo podemos olvidar lo mucho que no podemos conocer y nos hacemos insensibles a muchas cosas de enorme importancia.Por tanto la epistemologa debe estar centrada en la ciencia y guiada hacia ella (Una Historia de la filosofa occidental). Este gran filsofo, conjuntamente con su profesor Whitehead, desarroll la idea que la funcin de la filosofa consiste en el anlisis del conocimiento en sus elementos bsicos, es decir, crean el llamado por ellosatomismo lgico, en la lnea de pensamiento que ya haba intuido Antstenes Para Sosa y Kim (2000:ix) ambos profesores en la Brown University y que gozan de prestigio en el tema, la "Epistemologa es una indagacin filosfica acerca de la naturaleza, condiciones y extensin del conocimiento" y agregan que es uno de los temas ms persistentes y difciles de toda la filosofa.

Hay que tener en cuenta que la epistemologa es una disciplina filosfica eminentemente especulativa, es decir, que basa su accionar en la reflexin y no en la experimentacin; se interesa en el conocimiento cientfico en cmo es, y no en como debera ser. Por tanto, es una parte importante de la teora de la ciencia. En el caso de la pedagoga, se entiende que la epistemologa va de la mano con la historia, la sociologa y la psicologa de la educacin. El objetivo de esta episteme es aclarar los lmites en que se da el fenmeno de la educacin, juzgando sobre su validez y su alcance. La preocupacin final de la epistemologa que llamamos pedaggica est en clarificar el conocimiento pedaggico como una relacin bipolar entre el sujeto cognoscente (el alumno) y el objeto (que es la materia del conocimiento que se busca traspasar al estudiante).

En el caso de la pedagoga, la epistemologa si bien se une a la historia de la disciplina, es ms que la arqueologa del saber pedaggico en las distintas pocas, pues lo que es verdaderamente importante es conocer cmo ese pensamiento afecta a su entorno, a sus procedimientos y concepcin del alumno como individuo y como persona sujeto de la enseanza. El objeto es, entonces, conocer las ideologa y modelos formulados, las teoras y sus efectos, secuencias y consecuencias en la labor de educar. La ubicacin filosfica de la epistemologa pedaggica se centra en el conocimiento del fenmeno pedaggico. Sin embargo, al revisar numerosas publicaciones pedaggicas, se observa un mal empleo del trmino, que se usa sin rigurosidad alguna, como sinonimia de revisin, historia o desarrollo, lo que resulta lamentable, porque indica desconocimiento y negligencia en el tratamiento del lenguaje filosfico.

3.- LO QUE NO ES LA EPISTEMOLOGA A veces, desde un punto de vista didctico, es apropiado sealar lo que no es una disciplina o en qu se diferencia de otras. Como se habr dado cuenta el lector, hay diferencias entre los autores sobre qu entienden que es la epistemologa. a) Epistemologa no es igual a gnoseologa, disciplina que se preocupaba del conocimiento en general y no se reservaba solamente para el de origen cientfico. b) Epistemologa no es historia del conocimiento, porque la historia interpreta y relata los acontecimientos que se dan en el tiempo en el discurrir de la humanidad, pero no se interesa en validar esos datos que recolecta. c) Epistemologa no es Teora del Conocimiento, pues sta trata de todo conocimiento, no solamente el cientfico y enfrenta posiciones filosficas tales como el realismo o el subjetivismo.

d) Epistemologa no es ni trata del conocimiento emprico: Durante siglos se prioriz el conocimiento basado en la razn y en el pensamiento, dejando como un conocimiento de segunda clase al obtenido por la experiencia. Tambin se llam empricos a quienes profesaban una ocupacin sin tener la formacin esperada, como los mdicos curanderos que ejercan basndose solamente en la benevolencia y en la prctica. Durante la ilustracin surge la distincin entre los mtodos cientficos y los empricos, negando entonces la cualidad de cientfico al conocimiento prctico. Solamente a partir del Siglo XVII se establece la relacin entre mtodo emprico experimental como una va vlida para obtener el conocimiento. Algunas corrientes filosficas, como el empirismo llegaron al modelo opuesto, pues consideraban que el nico conocimiento verdadero es el basado en la experiencia, en los sentidos y opinaban que el pensamiento y la razn eran simples auxiliares en el proceso del conocer, como puede verse en Locke y en Hume, entre otros. En la actualidad, se acepta el saber basado en experiencias y se espera que los nios aprendan haciendo, en el sentido de la praxis, porque se ha demostrado que los conocimientos basados en el hacer se adquieren con mayor rapidez y duracin que los basados en las ideas, con lo cual se ha vuelto a validar lo prctico sobre un saber meramente memorstico. 4.- PARA QU SIRVE LA EPISTEMOLOGA? Para el filsofo estadounidense W.V.O. Quine (1908-2001), la epistemologa se convierte en en parte de la biologa y de la psicologa si la filosofa emplea los mismos criterios que usa el resto de la ciencia y lo mismo podramos decir por lo que respecta a la pedagoga, si sta emplea los mismos criterios cientficos, como seala acertdamente Papineau (2004:89). Entonces, la epistemologa tiene que llegar a ser parte importante de la educacin, al menos en lo referente a la teora educacional y a las llamadas ciencias de la educacin .

Sobre la utilidad de la epistemologa, hemos llegado a una buena pregunta, porque hemos ido tras la finalidad y el empleo de una disciplina filosfica un tanto complicada y deberamos, entonces, tener claro para qu nos sirve realmente. En pocas palabras, nos presta los siguientes servicios: a) Buscar la verdad en las teoras cientficas, pues el conocimiento emprico nos trae novedades que ignoramos si solamente nos dedicamos a pensar. Las teoras necesitan hechos que hay que validar. b) Esclarecer y ordenar los trminos que empleamos en la investigacin filosfica y cientfica, de manera que el rumbo no se distorsione simplemente porque las palabras que usamos sean equvocas y an confusas, porque a veces esas palabras comunes toman significados que solamente el especialista conoce. El lenguaje usado tiene que ser preciso y unvoco, por lo cual hay que tener en mente el proverbio chino que seala que la sabidura comienza con el buen uso de las palabras. Como bien expresa el ya citado Dr. Jess Mostern:

"La filosofa como mera palabrera palabrera ya no interesa a nadie, pero la filosofa como bsqueda de la claridad de los conceptos y la verdad de las teoras sigue interesando a toda persona inteligente y mentalmente despierta"

5.- LOS DOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA EPISTEMOLOGA. Para Karl Popper (1998:47-48), son dos los problemas fundamentales de la epistemologa, que vienen desde Hume y Kant y se refieren a la fundamentacin y a la validez del conocimiento cientfico.: El primero es el problema de la induccin o como le llama Popper, el problema Humeano, y es el referido a contestar preguntas como las siguientes: Con que derecho formula la ciencia enunciado universales?, Qu se quiere decir con enunciados de este tipo?. En otras palabras, el problema de la induccin se refiere a la validez o fundamentacin de los enunciados llamados universales de las ciencias empricas. Seala Popper: En otras palabras pueden ser vlidos universalmente los enunciados empricos en que se basa la experiencia? (O de manera provisional tambin: se puede saber ms de lo que se sabe?) El segundo problema es el que Popper llama de la demarcaciny seala que se refiere a la pregunta de Kant acerca de los lmites del conocimiento. Este problema es importante, porque es capital para la praxis cientfica de las ciencias menos desarrolladas, es decir, las llamadas ciencias sociales que por extensin incluyen a la pedagoga. Dice Popper que El problema ms interesante es el de la demarcacin: no solo presenta un inters de tipo terico filosfico, sino que es ante todo un problema de actualidad para las ciencias menos desarrolladas. Por otra parte, desde un punto de vista filosfico-epistemolgico, es el problema central al que se reducen todas las dems cuestiones de la Teora del Conocimiento, inclusive el problema de la induccin. Aade Popper, para mayor claridad conceptual, que En el contexto epistemolgico no se pregunta cmo se descubren o surgen las afirmaciones cientficas, se pregunta por su fundamentacin, justificacin: en una palabra por su validez: los problemas epistemolgicos como cuestiones acerca de la fundamentacin o validez (Kant: quid juris?) Esta frase resume la concepcin popperiana sobre la epistemologa y su mbito filosfico que ya examinamos ms arriba: Esta concepcin convierte a la Epistemologa, en cuanto que asigna a sta la preocupacin por cuestiones de validez y no por cuestiones de hecho, en una teora general del mtodo cientfico, entendiendo por mtodo no la manera como algo se descubre sino el procedimiento mediante el que algo se fundamente Veamos un ejemplo acerca de cmo se establece el estatuto epistemolgico de una disciplima y que mejor que emplear a la matemtica. Si examinamos a la disciplina desde su objeto, a diferencia de las ciencias que buscan entender a la naturaleza mediante principios generales demostrados (las leyes cientficas) para obtener modelos en que stas funcionan y cuyo propsito como ciencia es buscar la verdad, entonces la matemtica no constituye una ciencia. Como seala Murray Gell-Man (1998), La matemtica se ocupa de demostrar las consecuencias lgicas de determinados conjuntos de suposiciones. Se puede por tanto excluir

de la lista de las ciencias (como hizo Nobel) y considerarla una materia interesante por derecho propio (matemtica pura) como una herramienta extremadamente til para las ciencias (matemtica aplicada). Esa es una forma de examinar el estatuto epistemolgico de la matemtica, pero Gell-man tiene otro argumento para analizar el mismo problema: Otra manera de enfocar el asunto consiste en considerar la matemtica aplicada como el estudio de todas aquellas estructuras que se dan en las teoras cientficas, mientras que la matemtica pura cubre no solo stas, sino todas aquellas que podran haberse dado (o podran darse en el futuro). La matemtica se convierte as en el estudio riguroso de mundos hipotticos. Desde ese punto de vista, la matemtica es una clase de ciencia, la ciencia de lo que es y de lo que podra haber sido. Como puede ver el lector, Gell-Man se mueve en una metaespistemologa, que se pregunta qu es el conocimiento y una epistemologa aplicada que se pregunta qu conocemos y cmo lo conocemos y de este anlisis podemos encontrar los indicadores y caractersticas de toda disciplina, es decir, si su estatuto es o no cientfico y si el conocimiento del que trata est validado o se puede validar. 6.-LA EPISTEMOLOGIA Y LA PEDAGOGA

Para comenzar este apartado, propongo la siguiente definicin operacional: "El hecho pedaggico es un suceso en tiempo y espacio definidos, en el cual se produce un aprendizaje nuevo o se refuerza uno ms antiguo, y donde interviene un educador y un educando, ambos en forma activa bajo la intervencin de una metodologa basada en el conocimiento cientfico y en la experiencia o arte de ensear". (Campos, 2011) De esta manera sabremos hacia donde apunta la epistemologa, que en este caso, trata acerca de la aplicacin de sus principios.

Daniel Dennett, quien hace filosofa en el aula, es decir con la ayuda de sus estudiantes de post grado en seminarios de donde dice que saca sus mejores ideas, en su libro sobre la conciencia (1995:52) seala cul es la labor del filsofo profesional con estas palabras: " As pues, dado que como filsofo mi cometido es el determinar las posibilidades (y refutar cualquier presunta incompatibilidad...). Dennet expresa en pocas palabras lo que hace un epistemlogo en relacin a las teoras cientficas. De igual modo se hace en educacin, o se debera hacer, pero como todos sabemos, hay muy pocos filsofos de la educacin que se dediquen a esta rea. En muchas publicaciones pedaggicas encontramos el trmino epistemologa mal aplicado, con lo cual cualquier artculo deja de ser cientfico si no hace uso correcto del concepto. Por el contrario, en las publicaciones provenientes de las ciencias duras hay cuidado al escoger las palabras, pues el pblico que accede a ellas es fuertemente crtico y an mordaz ante los errores que encuentran.

Por ejemplo, los autores entienden, en ciencias sociales, que la epistemologa es la historia de una disciplina, o que es el contenido de una disciplina. Incluso se llega a confundir completamente el trmino como en los siguientes ttulos de las que parecen serias publicaciones de variadas disciplinas: Epistemologa de las flores de Bach en enfermedades terminales Epistemologa histrica de las publicaciones impresas en el siglo 18 ; Conceptos epistemolgicos en la alimentacin y cra de los cobayos Disciplina epistemolgica y castigo de los estudiantes de media . Lo nico que podemos deducir es que los autores de esos trabajos no tienen idea de lo que es la epistemologa, pero usan el trmino para parecer cientficos informados, lo cual es a todas luces un procedimiento penoso e inculto.. En el caso de la pedagoga, la epistemologa si bien se une a la historia de la disciplina, es ms que la arqueologa del saber pedaggico en las distintas pocas, pues lo que es verdaderamente importante es conocer cmo ese pensamiento afecta a su entorno, a sus procedimientos y concepcin del alumno como individuo y como persona sujeto de la enseanza. El objeto es, entonces, validar el conocimiento cientfico, conocer las ideologa y modelos formulados, las teoras y sus efectos, secuencias y consecuencias en la labor de educar. La ubicacin filosfica de la epistemologa pedaggica se centra en el conocimiento del fenmeno pedaggico. Sin embargo, al revisar numerosas publicaciones pedaggicas, se observa un mal empleo del trmino, que se usa sin rigurosidad alguna, como sinonimia de revisin, historia o desarrollo, lo que resulta lamentable, porque indica desconocimiento y negligencia en el tratamiento del lenguaje filosfico. Tal vez el problema principal de la pedagoga actual est en que las autoridades educacionales son nombradas por mritos polticos dudosos, simplemente partidistas y por eso no entienden lo que es la enseanza y su problemtica. Por lo general, en latinoamrica, esas autoridades emiten juicios sobre materias que no entienden y sobre las cuales no tienen el menor inters en informarse, porque adems saben que estarn por poco tiempo, mientras hacen mrtitos para mejores nombramientos en otro ministerio o cargo pagado por el estado. Si la pedagoga y las ciencias sociales quieren algn da tener la capacidad de hacer nuevo conocimiento tal como lo hacen las ciencias duras, tendrn que tratar sus temas con la misma rigurosidad y profundidad con que trabajan stas. 7. UN EJEMPLO PRACTICO: GIORDANO BRUNO COMO EPISTEMOLOGO Bruno es un caso extraordinario de escrutinio filosfico-epistemolgico. Busc afanosamente en las escrituras bblicas el fundamento del dogma de la iglesia catlica de su tiempo sobre la trinidad y la creacin del hombre y del universo; compar ese conocimiento con sus hallazgos y despus de mltiples reflexiones crticas y dialcticas, que someti a su vez al escrutinio de sus pares en Europa, determin que haba errores graves en el saber que trasmita la iglesia, pues el dogma no se sostena en las escrituras.

Su conocimiento propio vena de varias fuentes, recordemos que los sacerdotes catlicos ilustrados tenan una formacin que inclua no solamente las escrituras: la astronoma, la astrologa, las matemticas, y tambin el latn y el griego que les permita conocer obras en esos idiomas y por su parte, l posea el estudio del lenguaje y de la memoria y mediante el desarrollo de esa habilidad poda memorizar enormes cantidades de informacin. Desde la crtica personal al conocimiento religioso lleg a elaborar su propia cosmologa, basada en la existencia de infinitos mundos y muchos de ellos habitados por seres inteligentes y, en cada uno de esos planetas habra sido necesario un Jess que los salvara de sus pecados? La cosmologa de Bruno se ha validado recin en este siglo XXI, pues la ciencia de la astronoma descubri recientemente que efectivamente en el universo existen innumerables planetas y que seguramente la vida inteligente ha surgido o surgir en muchos de ellos. Es decir, el modelo de sistema solar nuestro podra ser lo comn y no la excepcin.

A MANERA DE CONCLUSIN: Para conocer, debo saber y para saber debo creer en lo que estoy conociendo. En otros trminos, debo tener una razn epistmica, validada , para saber con algn grado de certeza que lo que estoy creyendo es cierto y esa razn que llamamos epistmica se basa en la justificacin razonada del conocimiento. Por tanto, existe una meta-epistemologa, que se pregunta qu es el conocimiento y una epistemologa aplicada que se pregunta qu conocemos y cmo lo conocemos. REFERENCIAS ____________________________________________________ Adorno, W. Theodor (2001) Epistemologa y Ciencias Sociales. Ediciones Ctedra (Grupo Editor Aanaya), Madrid Barrera, Marcos (2003): Modelos epistmicos. Magisterio, Bogot Bedoya, Jos I. (2005): Epistemologa y pedagoga. Ensayo histrico crtico sobre el objeto y mtodo pedaggicos. Ecoe ediciones, Bogot. Bunge, M. (1983). Epistemologa. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales. _______ (1980): Epistemologa: ciencia de la ciencia. Edit. Ariel, Barcelona, 1980. ________(1995): Sistemas sociales y filosofa. Edit. Sudamericana S.A. Buenos Aires, ________ (1997): Epistemologa. Siglo XXI editores, Madrid ________ (2001): 2001: Diccionario de filosofa. : Siglo XXI Editores.Mxico Campos, Nelson (2011) Diccionario razonado de Filosofa de la Educacin. Versin electrnica del libro del mismo nombre ed. En 2006, FCB, Santiago. Dennett, Daniel (1997): La conciencia explicada. Una teora interdisciplinar. Paids Bsica. Barcelona. Fermoso, Paciano (2003) Teora de la Educacin. 7a. reimp. Trillas, Mxico

Ferrero, Juan Jos (1994): Teora de la Educacin. Lecciones y lecturas. Universidad del Deusto, Bilbao. Filloux, Jean Claude (2008): Epistemologa, tica y Ciencias de la Educacin. Encuentro Grupo Editor, Crdoba, Argentina. Kant, Immanuel (2001) Lgica. Akal, Barcelona Gell-Mann (1998): El quark y el jaguar. Aventuras en lo simple y lo complejo. 4a. ed. Tusquest editores, Barcelona Mostern, Jess (2011): Entrevista titulada: Filosofa y Ciencia: Jess Mostern tras los secretos del cosmos. El Mercurio, domingo 13 de noviembre de 20011, pp. E-14 a E-15, Suplemento Artes y Letras. Muoz, J. y Velarde, J. (eds): (2000): Compendio de Epistemologa. Ed. Totta, Madrid. Popper, Karl R. (1998). Los dos problemas fundamentales de la Epistemologa. Basado en manuscritos de los aos 1930-1933. Tecnos, Madrid Papineau, David (2004): Filosofa. Gua ilustrada para comprender y usar la filosofa de hoy en da. Blume, Barcelona. Penrose, Roger (2007): El camino a la realidad. Debate, Barcelona. Russell, Bertrand (1945): A History of Western Philosophy, Simon & Shuster, N.Y. Sosa, Ernest y Kim, Jaegwon (eds) (2000): Epistemology, An Anthology. Blackwell Pubs. MA, USA. Wilson, Robert y Keil, Frank (1999) The MIT Encyclopedia of the Cognitive Sciences. 2 volmenes, MIT, Ma.