El matrimonio La celebracin de un casamiento es un evento que despierta mucha alegra, pues el mismo estipular la unin de dos personas, un varn

con una mujer, los cuales dejarn de vivir como dos individuos separados para pasar a conformar un matrimonio. Acerca del casamiento, est escrito en el libro "Zohar ", (Kedoshim 81: 1): Cuando un hombre contrae enlace con una mujer, y se unen, en ese momento ya no son ms dos personas, sino que se transforman en una, tanto en el aspecto fsico o corporal, como en el espiritual, que es el alma. Respecto al alma decimos que ya no son dos, sino uno, por causa de haber generado una unin total surgida a travs de una voluntad plena. Y concerniente al cuerpo, decimos que son uno y no dos, debido que: "un hombre que no contrajo enlace an, se asemeja a un cuerpo que ha sido partido en dos, pues su mujer representa la mitad de su cuerpo". Cuando el hombre y la mujer se unen, se convierten en un solo cuerpo ntegro, resultando de esta unin un hombre, y no medio hombre. Entonces, a partir de ese momento, el Todopoderoso se manifiesta sobre este hombre (nos referimos al varn y su esposa que se convirtieron en uno), y deposita su "Ruaj Hakodesh" (Espritu de Santidad) en esa unidad, es decir, en el hijo que les nacer. Este es el sentido de lo declarado por el versculo: (Bereshit 2: 24): "El hombre dejar a su padre y madre, se apegar a su mujer y sern una sola carne". El famoso exgeta Rashi explica estas palabras mencionadas por el versculo de este modo, "sern una sola carne", a travs del hijo que les nacer, el cual estar conformado de la carne de ambos que se ha unificado en l. La pureza del matrimonio La extraordinaria importancia que alcanza esta unin matrimonial perpetrada por un hombre y una mujer que decidieron unirse para vivir en pareja es inmensa, por tal razn, es necesario que el matrimonio sea constituido con total pureza. Adems, es imprescindible saber, que para alcanzar el apegamiento ntegro con el Todopoderoso a travs del pensamiento, es necesario contraer enlace con una mujer en primer lugar, y a travs de esto se purificarn los pensamientos, pues sin la mujer, no es posible alcanzar ninguna completitud, por causa que al varn le falta una parte, y es considerado "baal mum" (incompleto). El individuo, recin cuando se une en matrimonio llega a alcanzar el nivel de persona completa, como versa: (Bereshit 5: 2): "Macho y hembra los Cre, y llam a ellos: hombre". ("Los Cre" est en plural, al igual que "llam a ellos", o sea que mientras estn separados son dos individualidades, pero tras la unin, el conjunto es llamado "hombre", en singular). Es decir, cuando el varn y la mujer estn unidos, se convierten en "un hombre". Por tal razn, merced al tremendo grado de pureza que se alcanza al contraer enlace, a travs de ello, estaremos generando un sitio apto para que Di-s habite en nosotros. Asimismo, ser necesario cuidar esto en el futuro, no permitiendo a ninguna impureza ingresar a la santa morada que hemos logrado generar para que la santidad permanezca intacta.

Esto ltimo que hemos dicho, puede apreciarse en el versculo (xodo 25: 8): "Hagan para M un Santuario, y habitar dentro de ellos". Apreciamos que no fue dicho "dentro de l", sino "dentro de ellos". Es decir, este versculo revela que, dentro de cada iehud (judo) que construya en su cuerpo un Santuario para M, all habitar. Una reflexin Hemos hablado hasta aqu acerca de la constitucin del matrimonio, a continuacin nos referiremos a la manera de cuidarlo para que esta unin que se cristaliz en el momento de la boda, persista en esta pareja por muchos aos sin sufrir desgaste ni deterioro. Para lograr esta armona matrimonial anunciada, debemos observar que es lo que sucede en una casa, es decir, cul es la manera de conservarla siempre limpia y ordenada, para poder habitar en ella placenteramente. A una casa, para mantenerla en ptimas condiciones, hace falta preservarla limpia, arreglar lo que se va deteriorando, y ordenar constantemente aquello que ha sido desacomodado, de esta manera ser posible habitar en ella confortablemente, similar, acontece con el matrimonio, o sea, este Santuario espiritual que hemos logrado, el cual se mantendr ntegro a travs de la realizacin de los preceptos de Di-s, los cuales limpiarn y acomodarn el interior. Decimos esto porque cada precepto efectuado, se convierte en un ente espiritual, que adopta el nombre de Di-s y pasa a habitar dentro de nosotros. Lo que lograremos de esta manera es, que nuestros cuerpos se conviertan en "Mikdashim" (Santuarios) aptos para que el Creador se haga presente, y more en nuestro interior. Las implicancias de actuar de este modo Procediendo como se indic, este pequeo Santuario logrado por cada hombre en particular (es decir por cada matrimonio compuesto por el hombre y la mujer que se han unido y han conformado un hombre), se unir a los dems Santuarios conformados por los dems individuos que formaron matrimonios, y actuarn en conjunto para atraer el tercer y definitivo Templo Sagrado que ser construido en Jerusalem en el mismo sitio donde fueron construidos los dos Templos anteriores, (de los cuales ha quedado en pie solo el Muro de los Lamentos). Este proceso que se originar merced a la accin conjunta de los pequeos Santuarios que atraern al Gran Santuario (el Templo Sagrado) es similar a la manera en que "min motz et min" (una especie encuentra a su similar). Cuando esto suceda podremos habitar todos felices y unidos sobre la faz de la tierra. Acerca de lo mencionado sobre una especie que encuentra a la otra, es algo que ocurre por ejemplo, con una pizca de sal que es arrojada a la cacerola, la cual no tiene fuerza suficiente para dar gusto a la comida, pero si colocamos otra vez la misma cantidad, el preparado quedar exquisito y a punto. El efecto citado se debi a que la ltima pizca arrojada, localiz a la primera, atrayndola, para unrsele, y en conjunto lograron condimentar la comida. Por eso es menester cuidar muy bien cada uno de los momentos de convivencia matrimonial, no permitiendo el ingreso al mal instinto, que insta a la persona a reir y reclamar por cosas innecesarias e inverosmiles. Es imprescindible actuar con aplomo y cordura, meditando muy bien lo que se va a decir, antes de emitir palabra alguna que pueda perjudicar a la otra parte de la pareja, y haga sucumbir

el Santuario que con tanto ahnco y esmero han logrado. Es necesario tener presente a cada instante, que trminos que expresan agresin u ofensa, aunque sea en un grado mnimo, afectan la convivencia, y son acumulativos. Es decir tambin aqu se aplica el concepto de una especie encuentra a la otra, aunque esta vez acta al revs que en el caso antes mencionado, cuando merced a la armona de la pareja se logra un Santuario que se unir a los dems constituidos por los dems individuos, para atraer al Gran Santuario. Aqu, mediante estas palabras agresivas pronunciadas por una de las partes de este matrimonio, se destruye a ese Santuario creado, de la misma manera como se lo construy. Una ptica diferente El efecto causado por una palabra de deshonra mencionada por una de las partes de la pareja, en contra de la otra parte de la misma, se asemeja a lo que acontece con aquel que ingiere dulces u otras golosinas, y no lava sus dientes a posteriori. Este sujeto no podr evitar que se le formen caries, las cuales harn un pequeo hoyo en el hueso dental. En caso de que la perforacin sea detectada a tiempo, este individuo puede acudir al odontlogo, y el profesional limpiar la zona afectada valindose de un torno, tras lo cual taponar el sector daado. El diente tratado, por su puesto que no habr quedado como antes de haber sido afectado por las caries, pero al menos este individuo podr seguir saboreando sus dulces, aunque con prudencia, y tomando la precaucin de lavarse los dientes luego de consumirlos. Pues, si no acta de este modo, las caries que se formarn esta vez, es muy probable que lleguen a tocar el nervio dental. Si esto ocurre, ya no podr ser taponado nuevamente el sector daado, sin antes realizar un tratamiento de conducto. Luego del proceso citado, la pieza dental ya no contar con la resistencia necesaria, por lo que, para que se conserve, ser necesario protegerla con una corona, que cuesta mucho dinero, y ser solo una solucin parcial para conservar el diente daado el mayor tiempo posible. Este mismo efecto que hemos descrito, acontece con una relacin o convivencia entre personas, lo cual implica, que es menester cuidar cada detalle, y ser muy tolerante y considerado. Al conducirse de este modo, uno obliga moralmente a la otra parte a hacer lo mismo en forma recproca. Este es el principio bsico para lograr un clima de paz y armona en el hogar, el cual alcanzar a todos los integrantes de la familia, los cuales aprendern a vivir en medio de un respeto mutuo, y podrn insertarse apropiadamente dentro de la sociedad. Procediendo de esta manera, cada individuo que compone la pareja estar completando al otro, manteniendo puro el Santuario que han formado, por lo que junto a su esposa conformarn una unidad que dar muchos frutos, tanto materiales como espirituales, los cuales podrn ser apreciados en sus hijos y nietos. Actuando de este modo se generar una larga cadena de gente elevada y honorable, capaz de constituir muchos hogares puros y santos, llamados Santuarios, que lograrn atraer al Gran Santuario, para que la divinidad de Di-s habite entre nosotros y reine en el mundo la paz y la armona, para que podamos habitar felices y en fraternidad por todo la eternidad. Fuentes: 1 - Rabeino Bejaie Tetzav 30: 1 2 - Shemot 30: 12

3 - Shemot 30: 18 4 - Ramban Shemot 35: 22 5 - Tanjuma Pecudei 9 6 - Tanjuma Pecudei 9: palabras de "Rab Shimon ben Jalafta" 7 - Shemot 12: 51 8 - Alshij, parashat Ki Tis 9 - Reshit Jojm Shaar Ahab 11: 46 El Casamiento Judo Cuando dos vidas se unen en una Desde siempre, el hogar ha sido la fuerza espiritual del pueblo judo. Es la institucin bsica y central de la vida juda. La sinagoga o templo, ocupan un lugar secundario en relacin al hogar. El judasmo, puede sobrevivir, sin la Sinagoga, pero jams sin la familia. Una boda juda, no se considera slo una sociedad. De acuerdo a la Cbala, la pareja, antes de bajar al mundo eran parte de una misma alma. Al bajar, stas dos mitades se envisten en distintos cuerpos, mitad hombre y mitad mujer. Cuando llegan a la adultez, se buscan hasta reencontrarse y Hashem los une bajo la Jup. El casamiento judo no es solo una unin sino una reunin de estas dos mitades, que por fin se vuelven a unir. En hebreo la ceremonia del casamiento es llamada Kidushin: consagracin. Un acto santificado y un mandamiento divino, en el que se refleja una vida dedicada a valores e ideales espirituales. Esta santidad se ve reflejada en los de Talles de la ceremonia nupcial. Dicen nuestros Sabios que un casamiento, se asemeja al momento de la entrega de la Tor. D-s se present como el Jatn (novio), el pueblo de Israel la KaI (la novia). El Monte Sina y las nubes de proteccin, la Jup, Los relmpagos, las velas encendidas Los truenos, la msica, Y Los Diez Mandamientos, la lectura de la Ketub, Bajo este acto de santidad, los novios reciben un caudal de bendiciones, con el potencial necesario, para llevar adelante un hogar, colmado de armona, felicidad y alegra para ellos y sus descendientes. La pareja se asocia a D-s en la obra de la creacin. El da de la Boda Siendo que el momento del casamiento los novios son perdonados de todas sus transgresiones el da previo es para ellos un Iom Kipur personal: por ello ayunan en este da. Se acostumbra a recitar todo el libro de Tehilim, aumentar en Tzedak y pedir por el futuro. El Talit La novia le obsequia al novio el Talit. As como la novia llevara puesto el anillo toda su vida tambin el novio llevara el Talit puesto toda su vida. Cada una de las bordes del Talit posee 8 cordones, al haber cuatro puntas sumaran 32 cordones. En Hebreo el numero 32 se escribe "lamed bet", que es la palabra hebrea "lev" que significa corazn. Al enviarle el Talit, la novia estar entregando su corazn.

Kabalat Panim Bienvenida al novio y la novia La preceremonia comienza con la recepcin del novio y la novia en dos salones diferentes, el novio y la novia no se deben ver durante una semana previa a la boda. A la novia, rodeada de allegadas y familiares, sentada cual una reina, le cantan para honrarla, alabarla y acompaarla, para su coronacin en la Jup. Los hombres se renen alrededor del novio, para cantar y brindar y asisten a la firma de los Tnaim, que es el contrato por el cual se establecen las condiciones hechas por el Jatan novio y la Kala novia y sus padres sobre el compromiso de que van a dar todo lo necesario para que los novios lleguen a la jupa. Despus de finalizar con los Tnaim, las madres de la pareja quiebran un plato, simbolizando de este modo que si algo habra que romperse en esta unin la ruptura de este plato ser suficiente para librar la pareja de cualquier ruptura. Leja Dodi Recitado del discurso Jasdico E1 Jatan recita de memoria el maamar (discurso jasidico) "Leja Dodi" que habla del matrimonio de acuerdo a la mstica juda. Este discurso fue originalmente expuesto por el sexto Rebe de Lubavitch, Rabi Iosef Itzjak Schneerson, en el da de casamiento de su hija, R. Jaia Mushka Z"L, con el Rebe Menajem Mendel Schneerson. En el discurso se menciona enseanzas de cada uno de los Rebeim como invitando a los mismos a participar de la ceremonia y bendecir a la pareja. Tambin describe la unin sagrada entre el hombre y la mujer dentro del matrimonio y como es que dos mitades son capaces de formar un alma completa. En el mismo se explica msticamente el momento que el novio cubre la cara de la novia y como cada cosa en este mundo fsico tiene su raz en los mundos espirituales. Badkenish Puesta del velo nupcial Antes de la ceremonia en la Jupa, el Jatan, escoltado por sus padres y acompaado por sus parientes y amigos, se dirige hacia la Kala y coloca un velo sobre su cara. Explican los sabios, que la Shejina -presencia Divina, se ve reflejada en el rostro de la novia en el momento de la jupa y por ser esto brillo Sagrado, debe quedar resguardado bajo el velo. Tambin esto nos indica que el novio no est interesado slo en su belleza fsica sino- y en especial- en sus cualidades espirituales que stas nunca desaparecen Durante este momento as como durante toda la jupa se escucha la meloda compuesta por Rabi Schneur Zalman de Liadi (1745-1812) conocida como "El ningn del Alter Rebe- dalet bavot" (meloda de las cuatro Stanzas). Ropa Blanca

E1 novio se retira, y lo visten con el kilt blanco, simbolizando que comienza una nueva vida con pureza y arrepentimiento. Este da se asemeja a Iom Kipur. Sus pecados, son perdonados, y tal como el Sumo Sacerdote, al ingresar al Sancta Sanctrum, cambiaba sus ropas por prendas blancas para los servicios ms sagrados as tambin el novio. Las Velas Los padres, portan velas en el trayecto a la Jup y en las siete vueltas, tal como Hashem cuando dio la Tor al pueblo de Israel, encendiera con fuego y relmpagos el Monte Sinai. El hombre tiene 248 rganos y la mujer 252 la suma de ambos es 500, el valor numrico de la palabra Ner (luminaria), dos veces. A su vez 500 es el valor numrico de "pr urb" (fructificar y multiplicar). La bendicin que Hashem dio a Adam y Jav en su boda. Las Siete Vueltas Se acostumbra que los padres, abuelos y la novia giren alrededor del novio siete veces. Desde la Creacin del Mundo la humanidad se basa en un crculo de siete das, y aqu son siete los das de fiesta, siete las bendiciones, y siete veces rodea la novia a su novio. De acuerdo a la Jasidut la raz espiritual de la novia proviene de un nivel mas elevado que del novio y a travs de las siete vueltas trae ese nivel espiritual al novio. Otros motivos de las siete vueltas: Se representan, as, los Siete Portales Celestiales de la Misericordia que se abren en este acto. Cabalsticamente existen siete emociones, este acto representa la entrega mutua de ellas. Esto recuerda a los siete das de la Creacin, simbolizando que cada da est pleno, aparte que el mrito de las siete Profetizas y los siete Pastores de Israel los proteja. Las vueltas simbolizan "unin" as como los tefiln del brazo (que son tambin siete). La Jup

Debajo de la Jup el matrimonio comienza su vida. La Jup -o palio nupcial- se acostumbra a realizar bajo cielo abierto, como un buen augurio que la simiente de la pareja sea numerosa como las estrellas. Una vez que los novios ingresaron a la Jup, se ubican mirando hacia el Este, a Ierushalaim. Este momento es especialmente propicio: se les abren a ellos las puertas de los Cielos para que se cumplan sus plegarias. Es costumbre que los allegados les pidan a los novios que recen por ellos. Tambin es tradicin pedir por la felicidad de la pareja, salud, parnas y especialmente hijos sanos. El palio nupcial (la Jupa) La Jupa que consiste en una tela sostenida por cuatro varas tambin simboliza que esta casa estar abierta por sus cuatro costados como la del Patriarca Abraham que segn la tradicin tenia entrada por los cuatro costados para recibir a los huspedes que venan de cualquier destino. Por qu el hombre entra primero en la jupa? El novio es el primero en estar bajo la Jupa y la novia es conducida hacia el. Al igual que Adan fue el primer ser humano del mundo en estar bajo la Jupa que D-s hizo en el jardn del Edn a donde Eva fue conducida. Tambin el casamiento representa el matrimonio de D-s y el pueblo Judo en el Monte Sinai y en aquella oportunidad D-s "vino" al Monte Sinai a su "esposa" el pueblo Judo. Se dice que el da del casamiento se hacen presentes las almas de tres a ms generaciones. El Anillo Este es el momento ms importante en la ceremonia. El anillo debe ser propiedad del novio, se acostumbra a que sea de oro, redondo, y sin ninguna inscripcin, ni incrustaciones. El novio toma el anillo con la mano derecha, lo muestra los testigos, quienes afirman tener un valor mnimo reglamentario, luego empieza a recitar la frase tradicional "Har At...." ("T me eres consagrada a travs de este anillo de acuerdo con la ley de Mosh e Israel") y se lo coloca en el dedo ndice de la mano derecha (luego de la ceremonia si lo desea, puede cambiarlo a otro dedo). A partir de este momento ya son considerados frente a la Ley Juda, como Marido y esposa. El novio le pone el anillo en el sptimo dedo (el ndice de su mano derecha), rememorando el simbolismo del nmero siete. Tal como se expuso anteriormente, la Jup se asemeja al momento de la Entrega de la Tor. Y en ste momento, el anillo simboliza a la misma Tor con el Creador despos al Pueblo de Israel. El anillo que rodea el dedo, simboliza el aura de Fe que rodeara a la pareja por el resto de sus vidas. Este estar desprovisto de cualquier grabado o decoracin. Los Testigos La entrega del anillo se har en presencia de dos testigos que deben ser observantes de las leyes del

Judasmo, no estar emparentados con los novios o entre si. Un matrimonio no podr ser valido de no estar dos testigos que son observantes de todas las leyes. La Ketuv La lectura de la Ketuv permite comprender la sensibilidad y respeto que el hombre cultiva hacia su mujer mediante la observancia de la Tor. En l se enumeran las responsabilidades del marido respecto de su mujer, en proveerle alimentos, vestimentas y todos los deberes conyugales. Es significativo que en la Ketuv se indique nicamente las responsabilidades del marido respecto de la mujer. Esto nos demuestra cmo desde tiempos remotos, se ubica a la mujer en su verdadero lugar elevado. Sheva Berajot Las siete bendiciones Las siete bendiciones concluyen la ceremonia de matrimonio. Varias personas son llamadas para recitar esas bendiciones en presencia de un qurum de por lo menos 10 hombres. En la quinta bendicin nosotros pedimos por la restauracin de Jerusaln y la reconstruccin del Santo Templo. La sexta expresa la esperanza de que la novia y el novio aumenten su amor uno por el otro exclusivamente, como Adn y Eva en el Gan Eden Paraso, cuando no haba nadie ms en el mundo. En la sptima nosotros rogamos por el tiempo en el que el Mashiaj vendr a redimirnos del exilio, as la paz y la tranquilidad reinarn sobre el mundo. Rompiendo un vaso Al terminar las bendiciones, tras que la pareja tom del vaso, el novio rompe la misma con su pi derecho, como una remembranza adicional de la destruccin del Santo Templo. Esto es para recordar a todos que an en la cima de la alegra personal, uno debe sin embargo, recordar la destruccin, para poder pedir su reconstruccin y asimismo los novios toman el compromiso de construir un pequeo santuario en su hogar. Ijud

Luego de la jupa los novios van con los dos testigos que observaran como se recluyen en una habitacin a solas llamada Jeder haijud donde comen algo para romper el ayuno. Esto representa como si la novia entrara a vivir en la casa de su esposo. Antes de entrar hay una costumbre que ellos pasen por encima de una cuchara de plata siendo una de sus explicaciones que la plata no sea un punto de unin o desunin de la pareja. El Baile E1 Rebe pidi que en las mesas de los novios haya una alcanca para poner Tzedaka. Alegrar a los novios es una de las mitzvot de gran recompensa por lo tanto en las fiestas el objetivo principal de los presentes no es su momento de disfrute sino alegrar a la nueva pareja. Para esto los hombres alegran y bailan todo el tiempo con el novio y las mujeres con la novia vivenciando todos una alegra pura, sin cera y altruista con msicas jasdicas y sagradas. Shalom Bait Es posible una relacin clida y cariosa, tierna y cada vez ms profunda entre el hombre y la mujer. Existen dos clases de amor: el amor al prjimo, como compasin generosidad y sin abrir juicio, y un amor ms profundo, el que se genera en una pareja: "Soy para mi amado y mi amado es para mi" (Cantar de los Cantares 2:16). En hebreo el matrimonio se llama Kidushin- separado, santificado-: la relacin de la pareja es buena, y santa a la vez. Se pertenecen solo uno al otro. Una de las siete bendiciones matrimoniales habla de estos dos tipos de amor: ahav- amor que tiene expresin fsica- y ajv es el tipo ms universal de fraternidad que mencionamos antes-. En la relacin de la pareja se hallan ambos, hay un equilibrio constante que combinan ahav y ajv, de manera tal que el matrimonio logra una poderosa dimensin espiritual. Las aguas puras del manantial de la Mikve mantienen este jardn viv y lo refrescan permanentemente. Este es el amor santificado entre el hombre y la mujer. Es un jardn de deleites, de dicha, de belleza y de comprensin. Es tan poderoso que atrae la Presencia Divina. Todo jardn debe regarse y cuidarse para mantenerse vivo y floreciente: as es el hogar, cuando es inspirado en las enseanzas de Tor.

El Matrimonio Judio y la boda del Cordero En Apocalipsis 19:9 dice, Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios. Segn lo que dice la Biblia, Jesucristo se va a casar con la Iglesia. Dr. Arnold G. Fruchtenbaum en su

libro The Footsteps of the Messiah, (Las Huellas de Mesas), Ariel Press, 1982, pinta un cuadro de la boda judia: La Boda Judia El padre del novio hace los acomodamientos para conseguir una esposa para su hijo. Gnesis 24:4. El novio pagar un precio fijo al padre de la novia. Gnesis 29:20. El novio ira a buscar la novia. En algunos casos, el novio no ver la novia hasta la noche de la boda. Gnesis 29:25. La novia ser sometida a una serie de lavados y limpiezas antes del da de su boda. Ester 2:12. La cena, despus de la boda, puede durar una semana o ms. Durante la cena, los huespedes vienen y van. Jueces 14:12. Finalmente, el novio trae a la novia a su casa que ha preparada para ella. La boda del Cordero Dios el padre ha hecho los acomodamientos. Juan 3:16. El hijo de Dios (Jesucristo) ha pagado el precio. 1 Pedro 1:18-19; 1 Corintios 6:20. El rapto por Jess es el recogimiento de la novia. Juan 14:1-3; 1 Tesalonicenses 4:13-18. Hoy da la novia slo tiene un imagen dbil de Jess. 1 Corintios 13:12. La Iglesia ser purificada por fuego . 1 Corintios 3:12-15. La cena del Cordero y su novia estar en el cielo. Apocalipsis 19:6-8. Jess est preparando un lugar para su novia. Juan 14:1-3; Apocalipsis 21:1-2. Fuentes: Un estudio de Floyd McArthur. Dr. Arnold G. Fruchtenbaum en su libro The Footsteps of the Messiah, (Las Huellas de Mesas), Ariel Press, 1982.