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Sein und Zeit

Sein und Zeit


Sein und Zeit ist das Hauptwerk der frhen Philosophie von Martin Heidegger (18891976). Es erschien 1927 und war ein epochemachendes Werk der Philosophie im 20.Jahrhundert. Heidegger versucht in ihm, die philosophische Lehre vom Sein, die Ontologie, auf ein neues Fundament zu stellen. Hierzu vereint er zunchst unterschiedliche methodische Strmungen seiner Zeit, um dann mit ihnen sukzessive die traditionellen philosophischen Auffassungen als verfehlt zu erweisen (zu destruieren). Die philosophischen Vorurteile prgen nach Heidegger nicht nur die gesamte abendlndische Geistesgeschichte, sondern bestimmen auch das alltgliche Selbst- und Weltverstndnis. Das Werk, das hufig als SZ, seltener SuZ abgekrzt wird, gilt als Ansto der modernen Hermeneutik und Existenzphilosophie und prgt bis heute die internationale philosophische Diskussion. Es ist grundlegend fr ein Verstndnis der Hauptwerke von Philosophen wie Jean-Paul Sartre, Hans-Georg Gadamer, Hans Jonas, Karl Lwith, Herbert Marcuse und Hannah Arendt. Einflsse und Anreize empfingen auerdem die Philosophen Maurice Merleau-Ponty und Titelblatt der Einzelausgabe im Max Niemeyer Emmanuel Levinas und die japanische Kyto-Schule. In der Verlag Psychologie griffen Ludwig Binswanger und Medard Boss Ideen auf, in der Psychoanalyse Jacques Lacan. Der franzsische Strukturalismus und Poststrukturalismus sowie Dekonstruktion und Postmoderne verdanken Heidegger entscheidende Anregungen.

berblick
Thema
Thema der Untersuchung ist die Frage nach dem Sinn von Sein berhaupt. Heidegger fragt einerseits nach dem Sein, also dem was ist. Wenn er zugleich nach dessen Sinn fragt, dann bedeutet dies, dass die Welt keine formlose Masse ist, sondern es in ihr sinnhafte Bezge zwischen einzelnem Seienden gibt. Das Sein besitzt in seiner Mannigfaltigkeit eine gewisse Einheitlichkeit.[1] Alles, was ist, scheint gewissermaen durch solche sinnhaften Bezge strukturiert und in seinem Sein bestimmt zu sein. So gibt es beispielsweise einen Bezug zwischen Hammer und Nagel und dem Menschen, der diese Dinge fr seine Zwecke benutzt. Mit der Frage nach dem Sinn von Sein berhaupt zielt Heidegger nun darauf ab, die allen

Heideggers Htte in Todtnauberg, wo Sein und Zeit geschrieben wurde.

Sein und Zeit einzelnen sinnhaften Bezgen des tglichen Lebens zugrundeliegenden Grundbeziehungen freizulegen. Die Frage ist also nicht einfach gleichbedeutend mit der Frage nach dem Sinn des Lebens. Auch unterscheidet sie sich von der Frage nach einem (letzten) Seinsgrund (Warum ist berhaupt etwas und nicht vielmehr nichts?) Zwar hat die abendlndische Philosophie, so Heidegger, in ihrer Tradition verschiedene Antworten darauf gegeben, was sie unter Sein versteht, sie hat die Seinsfrage jedoch nie so gestellt, dass sie dem Sinn des Seins nachfragte, also die dem Sein eingeschriebenen Beziehungen untersuchte. Heidegger kritisiert am bisherigen Verstndnis, dass Sein stets wie etwas einzelnes Seiendes, etwas Vorhandenes beschrieben worden sei. Die bloe Vorhandenheit lsst jedoch noch keine Bezge verstehen: Allein durch die Feststellung dass etwas ist, lsst sich nicht verstehen was etwas ist. Nimmt man den Hammer blo als vorhandenes Stck Holz und Eisen, lsst sich von hier aus noch nicht sein Bezug zum Nagel verstehen. Diese Verfehlung der philosophischen Tradition liegt fr Heidegger vor allem darin begrndet, dass bei einer Vorstellung des Seins als etwas Vorhandenem der Bezug zur Zeit vollkommen auer acht gelassen wird. Bei einer Bestimmung des Seins als beispielsweise Substanz oder Materie, wird das Sein nur in Bezug auf die Gegenwart vorgestellt: Das Vorhandene ist gegenwrtig, jedoch ohne dass es Bezge zu Vergangenheit und Zukunft htte. Heidegger mchte im Verlauf der Untersuchung zeigen, dass hingegen die Zeit eine wesentliche Bedingung fr ein Verstndnis des Seins ist, da sie vereinfacht gesagt einen Verstndnishorizont darstellt, auf dessen Grundlage die Dinge in der Welt erst sinnhafte Bezge zwischen einander ausbilden knnen. So dient beispielsweise der Hammer dazu, Ngel in Bretter zu schlagen, um ein Haus zu bauen, welches dem Menschen zuknftig Schutz vor kommenden Unwettern bietet. Es lsst sich also nur im Bezug zum Menschen und im Gesamtzusammenhang einer zeitlich strukturierten Welt verstehen, was der Hammer auer einem vorhandenen Stck Holz und Eisen ist. Diese Nichtbeachtung der Zeit fr das Verstndnis des Seins, mchte Heidegger in Sein und Zeit berichtigen, woraus sich der Titel des Werks erklrt. Dabei geht es Heidegger nicht allein um eine Korrektur der Philosophiegeschichte: Die Verfehlungen in der Philosophie sind vielmehr fr das abendlndische Denken allgemein auszeichnend, weshalb Heidegger mit seiner Untersuchung auch zu einem neuen Selbstverstndnis des Menschen gelangen mchte. Das Denken muss hierfr auf neue Grundlagen gestellt werden. Wenn als Fundament all dessen, was ist, aus genannten Grnden nicht mehr die Materie angenommen werden kann (wie es etwa der Materialismus tut), dann muss Heidegger fr seine Seinslehre (Ontologie) ein neues Fundament finden. Wegen dieses Vorhabens nennt er seinen in Sein und Zeit vorgestellten Ansatz auch Fundamentalontologie: In Sein und Zeit soll also die Ontologie auf ein neues Fundament gestellt werden. Auch wenn Heidegger spter von seinem hier gewhlten Ansatz abrckt, bestimmt der Versuch einer Klrung eines ursprnglichen Sinns von Sein Heideggers Lebenswerk weit ber Sein und Zeit hinaus.

Entstehung
Sein und Zeit wurde unter Zeitdruck abgefasst. Heidegger war seit 1923 als auerordentlicher Professor in Marburg ttig, hatte jedoch seit fast zehn Jahren nichts mehr verffentlicht. Wenn er auf einen Ruf nach Freiburg hoffen wollte, musste er etwas vorlegen. Dazu verdichtete er das in seiner Lehrzeit geschaffene Material und ordnete es systematisch. Im Rahmen der seit 1975 erscheinenden Heidegger-Gesamtausgabe lsst sich der Weg, der zu Sein und Zeit fhrte, sehr gut nachvollziehen. Es zeigt sich hier, wie Jahre der Vorarbeit in Sein und Zeit eingehen. Auch die Vorlesung Grundprobleme der Phnomenologie von 1927 nimmt viele Ideen in anderer Form vorweg. Der erste Teil von Sein und Zeit erschien 1927 unter dem Titel Sein und Zeit. Erste Hlfte im 8. Band des von Husserl herausgegebenen Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung. Ein zweiter Teil ist niemals erschienen, das Werk bleibt Fragment.

Sein und Zeit

Einflsse
Sein und Zeit zeigt in seiner streng durchkonzipierten Form, wie anhand von einzelnen Passagen, die explizit Ausfhrungen Immanuel Kants kommentieren, starke Bezge zur Kritik der reinen Vernunft von Kant, mit dessen Werk sich Heidegger verschiedentlich vor und nach der Abfassung seines Hauptwerks auseinandergesetzt hat. Kaum konzeptionell, jedoch ebenfalls fr Sein und Zeit einflussreich sind Metaphysik und Nikomachische Ethik des Aristoteles, mit der sich Heidegger bereits seit seiner Lektre von Brentanos Dissertation Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles beschftigte. Begriffe Heideggers wie Vorhandenheit, Zuhandenheit und Dasein lassen eine Anlehnung an die aristotelischen Termini der theoria, poiesis und praxis erkennen.[2] Inwieweit Sein und Zeit auf Heideggers Auslegungen von Aristoteles beruht, macht eine frhe Skizze Heideggers, der sogenannte Natorp-Bericht, deutlich.[3] Die Phnomenologie Edmund Husserls ist fr Heidegger die grundlegende Methode der Untersuchung, wenngleich er an ihr einige nderungen vornimmt. Fr Heidegger gert Husserl in eine Aporie, wenn dieser einerseits die Weltzugehrigkeit des Ichs und andererseits die gleichzeitige Konstituierung der Welt durch das Ich herausstellt. Heidegger versucht, diese Subjekt-Objekt-Spaltung (Ich als Subjekt der Welt gegenber ich als Objekt in der Welt) radikal zu berwinden: Die Welt steht Heideggers Subjekt, dem Dasein, nicht gegenber, sondern gehrt zum Dasein. Heidegger selbst sah seinen ontologischen Ansatz in scharfem Kontrast zur philosophischen Anthropologie, die in etwa gleichzeitig in den Werken Max Schelers und Helmuth Plessners in Erscheinung getreten ist. Auch zu Wilhelm Dilthey und Georg Simmel und ihren Arbeiten zur geschichtlichen Seite des Menschseins, zu dessen Vergnglichkeit und Hinflligkeit, grenzt sich Heidegger auf besondere Weise ab: Er versucht, sowohl die ungeschichtliche Phnomenologie und deren vermeintliche Verfehlung der Faktizitt des Lebens zu umschiffen, als auch den zum Relativismus neigenden Historismus. Verschiedene Interpreten haben darauf hingewiesen, dass sich Heidegger hierzu wohl auf seine in vorangehenden Arbeiten entwickelte Analyse der frhchristlichen Lebenserfahrung sttzt, wie er sie bei Paulus, Augustinus und dem frhen Martin Luther findet.[4] Heideggers hermeneutischer Zugang zeigt sich trotz allem der Formulierung Diltheys verpflichtet: Hinter das Leben kann das Denken nicht zurckgehen.[5] Des Weiteren beeinflusste die Existenzphilosophie des dnischen Philosophen Sren Kierkegaard hier vor allem die Analyse der Angst Heideggers Werk. Heidegger setzt sich auerdem mit dem Zeitbegriff Hegels auseinander, an dem er die Verfehlungen einer in der Cartesisch-Kantschen Tradition stehenden Philosophie erlutert.

Aufbau
Das schlielich verffentlichte Buch umfasst nur eine Einleitung und die ersten beiden Teile des ersten Bands, mehr wurde von Heidegger zunchst nicht ausgearbeitet. In den 30er-Jahren gab Heidegger diese Arbeit ganz auf. Ein Hinweis darauf, dass das Werk Fragment bleiben wird findet sich jedoch erst in der 7. Auflage. von 1953, wenn nun der Titelzusatz Erste Hlfte weggelassen wurde. Dem ursprnglichen Plan zufolge sollte Sein und Zeit aus zwei Bnden bestehen, die sich wiederum in je drei Teile gliederten:

Sein und Zeit

1. Die Interpretation des Daseins auf die Zeitlichkeit und die Explikation der Zeit als des transzendentalen Horizontes der Frage nach dem Sinn von Sein 1. Die vorbereitende Fundamentalanalyse des Daseins 2. Dasein und Zeitlichkeit 3. Zeit und Sein 2. Grundzge einer phnomenologischen Destruktion der Geschichte der Ontologie 1. zu Kant 2. zu Descartes 3. zu Aristoteles
Blick von Heideggers Htte ber das Todtnauer Land

Aus dieser Gliederung erkennt man, wie die Untersuchung verluft: Heidegger beginnt (Teil 1.1.) mit einer Analyse des Verhltnisses von Mensch (Dasein) und Welt, der Fundamentalanalyse des Daseins (auch Fundamentalontologie genannt). Hier werden die sogenannten Existenzialien des Daseins freigelegt. Von diesen her erarbeitet Heidegger eine Bestimmung des Daseins als Struktur, welche er Sorge nennt. Die Interpretation der Sorge (Teil 1.2.) erweist als ihren Sinn die Zeitlichkeit. Der anschlieende Teil (1.3.) htte auf diesem Zwischenergebnis aufgebaut und den Bogen von der Zeitlichkeit hin zur Zeit und von dieser zum Sinn von Sein berhaupt spannen sollen, um letztlich zur Ausgangsfrage zurckzukehren. Mit der so gewonnenen Erkenntnis sollten in einem weiteren Schritt andere Philosophien destruiert werden, wozu es in dem Fragment gebliebenem Werk nicht mehr kommt. Heidegger kehrte spter vom fundamentalontologischen Ansatz ab, was er als seine Kehre bezeichnete und suchte einen anderen Zugang zur Seinsfrage. Zwischen seinen spteren Schriften (etwa dem Aufsatz Zeit und Sein) und Sein und Zeit lassen sich gleichwohl viele Verbindungen ziehen. Wie Kontinuitt und Brche in Heideggers Werk letztlich zu beurteilen sind, ist in der Forschung umstritten. Ebenso umstritten ist die Rekonstruktion des nicht erhaltenen Werkteils durch verstreute uerungen und Texte (etwa die Grundprobleme der Phnomenologie) und deren Interpretation.

Grundbegriffe des Werkes


Sein und Seiendes
Hauptartikel: Ontologische Differenz Grundlegend fr den Heideggerschen Zugriff auf die Seinsproblematik ist die Unterscheidung von Sein und Seiendem, die Betonung der ontologischen Differenz zwischen beidem. Mit Sein bezeichnet Heidegger vereinfacht gesagt den Verstndnishorizont, auf dessen Grundlage erst die Dinge in der Welt, das Seiende begegnen knnen. Wird das Sein zum Beispiel im Rahmen der christlichen Theologie aufgefasst, dann erscheint vor diesem Hintergrund alles Seiende als von Gott geschaffen. Dabei vertritt Heidegger den Standpunkt, dass das Sein (der Verstndnishorizont) bis in seine Gegenwart hinein nicht explizit thematisiert worden ist. Nach Heidegger fhrt dies seit der klassischen Ontologie der Antike zu einer Verwechslung von Sein und Seiendem. Das Sein ist jedoch nicht nur der nicht thematisierte Verstndnishorizont, sondern bezeichnet auch das, was ist, hat also eine ontologische Dimension. Man knnte sagen, Heidegger setzt Verstehen mit Sein gleich, was bedeutet: Nur was verstanden wird, ist auch und das was ist, ist immer schon verstanden, da Seiendes nur auf dem Hintergrund des Seins erscheint. Dass etwas ist und was etwas ist, gehen also stets miteinander einher. Damit wird auch die Bedeutung der Zeit fr eine Bestimmung des Seins verstndlich, insofern sich Zeit als Bedingung fr jegliches

Sein und Zeit Verstehen erweist. Eine zentrale Verfehlung der klassischen Ontologie ist nach Heidegger, dass sie die ontologische Frage nach dem Sein vermittels des blo ontischen Seienden gestellt hat. Unter Missachtung der ontologischen Differenz fhrte sie also das Sein auf Seiendes zurck. Durch diese Rckfhrung verstellt sie aber gerade, so Heidegger, das Sein des Seienden. Als Beispiel hierfr mag wieder der Hammer dienen: Geht man davon aus, dass nur Seiendes in Form von Materie ist, dann wird man auf die Frage, was ein Hammer ist, antworten: Holz und Eisen. So kann man jedoch niemals verstehen, dass der Hammer doch das Ding zum hmmern ist. Auch die Selbstauffassung des Menschen bleibt hiervon laut Heidegger nicht verschont. Dies hat den Grund darin, dass der Mensch sein Verstehen immer an der Welt und den Dingen in ihr schult. Will er sich nun selbst verstehen, dann rckprojiziert er das an der Welt gewonnene Verstndnis des Seins (also etwa die Welt besteht aus Dingen) auf sich und fasst sich selbst als Ding auf. Dem stellte Heidegger seine Auffassung des Menschen als Existenz entgegen, die betont, dass der Mensch kein Ding ist, sondern nur im Lebensvollzug existiert. Die Missachtung der ontologischen Differenz ist somit fr Heidegger der Grund, warum in der Tradition Sein oftmals nur als bloe Vorhandenheit (von Dingen oder Materie) thematisiert wurde. Um diesen Fehler zu vermeiden, wird Heidegger statt von Dingen auszugehen, denjenigen in den Blick bringen, der die Frage nach dem Sein stellt, nmlich den Menschen als Dasein. Die Sein und Zeit zugrundeliegende scharfe Trennung zwischen ontischen und ontologischen Bestimmungen fhrt zu einer Verdopplung der Begrifflichkeit: zahlreiche Begriffe des Werkes treten daher in einer ontischen und einer ontologischen Bedeutung auf. Dass Alltagssprache und die philosophische Begrifflichkeit der Tradition hier nicht unterscheiden, ist ein Umstand, der in der Rezeption von Sein und Zeit oft zu Missverstndnissen gefhrt hat.
Ontischer Begriff / Bestimmung Seiendes Mensch existenziell Stimmung Sprache Ontologischer Begriff / Bestimmung Sein Dasein existenzial Befindlichkeit Rede

Welt (mit Anfhrungszeichen: Summe des Seienden) Welt (in ihrer Weltlichkeit)

Insofern die Verwechslung von ontischen Bestimmungen und Ontologie auch der bisherigen Metaphysik zugrunde liegt (vgl. Seinsvergessenheit), steht Sein und Zeit im Ansatz fr eine Destruktion aller bisherigen Ontologie und Metaphysik, ein Anspruch, der aufgrund der Unabgeschlossenheit des Werkes letztlich nicht ganz eingelst werden kann, welchen aber der sptere Heidegger nach Sein und Zeit nochmals auf andere Weise radikalisiert.

Dasein
Dasein als Ausgangsbegriff anstelle des bereits vielfach ausgelegten und kategorisierten Begriffs Mensch Der vielleicht wichtigste Begriff des Werks ist Dasein; so nennt Heidegger das Seiende, das je ich selbst bin. Den naheliegenden Ausdruck Mensch vermeidet er, weil er sich von der traditionellen Philosophie und ihren Urteilen abgrenzen will. Unter Dasein soll nicht eine allgemeine Kategorie Mensch verstanden werden, ber die jeder bereits theoretische Vorurteile hegt, der neue Begriff soll die Mglichkeit erffnen die Philosophie an die unmittelbare Lebenserfahrung des Einzelnen rckzubinden. Zugleich ermglicht der Begriff eine Abgrenzung zur an Kant orientierten Erkenntnistheorie. Heidegger geht in seiner Untersuchung nicht von einem erkennenden Subjekt aus, sondern von einem verstehenden Dasein. Damit verlagert sich die Frage danach, wie das Subjekt die Gegenstnde erkennt dahingehend, welche sinnhaften Bezge die Dinge in der Welt haben und wie man diese versteht: Das Sein der Dinge und des Daseins wird auf seinen Sinn hin befragt.

Sein und Zeit Zur Beantwortung der Frage nach dem Sinn von Sein beginnt Heidegger seine Untersuchung mit dem Dasein, weil dieses die Frage nach dem Sein stellt. Um diese Frage berhaupt stellen zu knnen, muss das Dasein ber ein bestimmtes Vorverstndnis von Sein verfgen sonst wsste es nicht einmal, wonach es fragen soll (vergleiche Platons Dialog Menon). Freilegung der Existenzialien als phnomenologische Analyse des Daseins Jeder Mensch glaubt ungefhr zu wissen, was Sein bedeutet, und sagt ich bin und: das da ist. Das Dasein (allein) kann darber staunen, dass es berhaupt etwas gibt und nicht vielmehr nichts. Das Dasein findet sich vor in Heideggers Worten: Es ist geworfen in das Da-sein und muss sich zu seinem Sein und zum Sein als Ganzem verhalten. Es hat ein Leben zu fhren und ist hierfr notwendigerweise auf sich und die Welt immer schon irgendwie bezogen. Es scheint Heidegger daher von Vorteil mit seiner Analyse beim Dasein anzusetzen. Um der Struktur des Daseins und seinem Verhalten auf die Spur zu kommen, analysiert Heidegger das Dasein mit Methoden der Phnomenologie und legt so dessen Existenzialien frei, also das was Dasein disponiert und in seinem Lebensvollzug bestimmt. Als vorlufiges Ergebnis der Analyse ergibt sich: Das Dasein ist sowohl immer schon in einer Welt (Geworfenheit), d.h. faktisch in ein kulturelles berlieferungsgeschehen eingebunden, als auch sich vorweg (Entwurf), indem es diese Welt versteht und Mglichkeiten darin ergreift oder ausschlgt und drittens bei allem innerweltlich Seienden (Verfallenheit an die Welt), das heit bei den Dingen und Menschen, an denen es sich unmittelbar orientiert. In der Einheit dieser drei Punkte sieht Heidegger das Sein des Daseins in der typisch heideggerschen Terminologie: Das Sein des Daseins besagt: Sich-vorweg-schon-sein-in-(der-Welt) als Sein-bei (innerweltlich begegnendem Seienden). Sorge als das Sein des Daseins Das Sein des Daseins die existenziale Gesamtstruktur des Daseins nennt Heidegger abkrzend Sorge. Sorge im heideggerschen Sinne ist ein rein ontologisch-existenzialer Titel fr die Struktur des Seins des Daseins. Dieser Begriff der Sorge hat also nur oberflchlich etwas zu tun mit Alltagsbegriffen wie Besorgnis (Sorge) oder Sorglosigkeit. Das Dasein ist immer schon in einem umfassenden Sinn in Sorge, indem es sich in der Welt wiederfindet, diese von vornherein verstehend auslegt und dabei von Anfang an auf Dinge und Menschen verwiesen ist. Heidegger ist sich bewusst, dass die Identifikation der Struktur des Seins des Daseins mit Sorge problematisch ist. So versucht er in 42 diese existenziale Interpretation vorontologisch zu bewhren. Hierzu greift er auf eine antike Fabel des Hyginus zurck (220. Fabel: Cura cum fluvium transiret ). Vom heutigen Standpunkt her mag man eine solche Bewhrung mindestens verwunderlich finden; es zeigt sich hier aber eine Vorgehensweise Heideggers, die fr den spteren Heidegger bezeichnend sein wird. Diese vorontologische Bewhrung richtet Heidegger auch gegen Husserls theoretisches Konzept der Intentionalitt. Der Terminus Sorge soll dementgegen eine Seinsweise des Menschen beschreiben, die sich eben nicht nur auf das erkennende Anschauen der Welt beschrnkt, sondern zunchst im praktischen Umgang mit der Welt steht, der dann auch eine theoretische Erfassung der Welt ausprgen kann.

Zeitlichkeit
Betrachtet man die Bestimmung des Daseins als Sein zum Tode genauer, wird deutlich, dass erst die Zeitlichkeit des Daseins es diesem ermglicht, sich auf den Tod auszurichten. So erweist sich entsprechend der Bestimmung des Daseins als Sorge, nmlich als Sich-vorweg-schon-sein-in-(der-Welt) als Sein-bei (innerweltlich begegnendem Seienden) die Zeitlichkeit fr die gesamte Sorgestruktur als grundlegend: Zeitlichkeit ist der Sinn der Sorge. Die Zeitlichkeit wird durch drei Ekstasen ausgemacht: Gewesenheit, Zukunft und Gegenwart. Heidegger ordnet diese der entsprechenden Bestimmung der Sorge zu:

Sein und Zeit Schon-sein-in-der-Welt: Gewesenheit Sein-bei (dem momentan zu Besorgendem): Gegenwart Sich-vorweg-sein (im Entwurf): Zukunft. An dem Punkt, an dem Heidegger aus ihnen einen allgemeinen Begriff der Zeit herleiten will, bricht das Buch ab.

Verfallenheit und Eigentlichkeit: Das Man


Mit dem Begriff des Man fasst Heidegger den kulturellen, geschichtlichen und gesellschaftlichen Hintergrund des Daseins. Der Mensch ist als kulturelles Wesen stets auf ein berlieferungsgeschehen angewiesen und durch dieses bestimmt. Die Summe der kulturellen und gesellschaftlichen Normen und Verhaltensweisen nennt Heidegger Faktizitt. Von ihnen kann niemals abgesehen werden, da sie wesentlich zum Mensch als kulturellem Wesen gehren. Zwar befhigt die Kultur den Menschen erst gewisse Dinge zu tun und ermglicht ihm so seine Freiheit, allerdings kann es auch sein, dass er durch die eigene Kultur in Denken und Handeln vorbestimmt wird, ohne dass ihm dies bewusst wird. Das Dasein ist dann den vorgegebenen Verhaltensmustern und Anschauungen ausgeliefert. Diesen Zustand des Ausgeliefertseins bezeichnet Heidegger als uneigentliche Existenz. Der Zustand der Uneigentlichkeit ist dabei fr Heidegger der durchschnittliche Ausgangszustand des Menschen. So ist das Dasein notwendigerweise durch die kulturellen und ffentlichen Verhaltensangebote bestimmt. Diese nehmen dem Dasein sein eigentliches Sein ab, Dasein steht in der Botmigkeit der Anderen. Die Anderen sind hierbei niemand Spezielles und so lautet die Antwort auf die Frage, wer das Dasein in seiner Alltglichkeit ist: das Man. Wir genieen und vergngen uns, wie man geniet; wir lesen, sehen und urteilen ber Literatur und Kunst, wie man urteilt; wir ziehen uns aber auch vom groen Haufen zurck, wie man sich zurckzieht. Das Man wacht ber jede sich vordrngende Ausnahme: Alles Ursprngliche ist ber Nacht als lngst bekannt geglttet. Alles Erkmpfte wird handlich. Jedes Geheimnis verliert seine Kraft. Die Sorge der Durchschnittlichkeit enthllt wieder eine wesenhafte Tendenz des Daseins, die wir die Einebnung nennen wollen. (S. 127) Diese Funktion des Man bezeichnet Heidegger als ffentlichkeit. Das Man bernimmt zudem die Verantwortung fr das Dasein, denn das Dasein kann sich stets auf es berufen: Das macht man eben so. Heidegger formuliert scharf: Jeder ist der Andere und Keiner er selbst. Der uneigentlichen Fremdbestimmung stellt Heidegger das eigentliche Selbstsein als existenzielle (nicht existenziale) Modifikation des Man entgegen. In der Gegenberstellung von Jemeinigkeit und Man sucht Heidegger nach der Mglichkeit eines authentischen Lebens, dem eigentlichen Selbst-sein-knnen. Hierzu analysiert Heidegger das mgliche eigentliche oder uneigentliche Verhalten des Daseins zu dessen Existenzialien. Als Mglichkeit der eigentlichen Existenz erweist sich 1. die zeitliche Ekstase der Zukunft, auf die hin Dasein sich entschlossen entwirft, d.h. indem es seine Lebensfhrung an von ihm selbst kritisch geprften und fr erstrebenswert erachteten Interessen ausrichtet. 2. die zeitliche Ekstase der Gewesenheit Heidegger lehnt sich hier an Ideen Diltheys an. Indem sich das Dasein seine Helden aus der Vergangenheit whlt und deren gewesene Mglichkeit zum eigentlichen Selbst-sein-knnen nicht einfach nachmacht, sondern beantwortet, bietet sich ihm in der Wieder-holung der Mglichkeit die Chance des eigentlichen Selbst-sein-knnens. Damit eine solche Wende hin zum authentischen Leben stattfindet, bedarf es des Ruf(es) des Gewissens. Heidegger beschreibt in diesem Zusammenhang eine Struktur, in welcher das Gewissen das eigene Dasein dazu aufruft, es selbst zu sein. Als Gewissensfunktion lsst sich dies deshalb verstehen, weil nun vom Dasein gefordert wird, dass es sich in seinem Handeln nicht mehr blo auf das Man beruft, sondern von nun ab selbst Verantwortung fr seine Entscheidungen bernimmt.

Sein und Zeit

Befindlichkeit
Eine wichtige Rolle spielt in Sein und Zeit die Befindlichkeit als vorreflexiver Weltbezug des Daseins. Heidegger sieht nicht nur das Verstehen (oder gar die reine Vernunft) als Zugang zur Welt, sondern betont, dass uns die Dinge in der Welt etwas angehen. Die Befindlichkeit ist somit fr die Erschlossenheit von Welt wesentlich. Besondere Bedeutung kommt der Angst als Grundbefindlichkeit zu, denn sie erschliet dem Dasein sein In-der-Welt-sein und bringt es vor dieses. Die Angst lsst die Bezugsganzheit des Um-zu und Um-willen in sich zusammensinken: Die Dinge werden fr uns bedeutungslos und wir werden auf uns selbst zurckgeworfen. Die Angst lsst von den Handlungsangeboten der Welt zurcktreten und versetzt uns in ein Moment des reflexiven Selbstbezugs. Hieraus kann die Entscheidung erwachsen, die eigene Existenz bewusst in die Hand zu nehmen und ein authentisches Leben zu fhren, das sich nicht an die kontingenten Angebote der ffentlichkeit verliert. Eine solche Seinsweise entspricht der eigentlichen Existenz. Nachdem Heidegger im zweiten Teil von 'Sein und Zeit' dann die Zeitlichkeit des Daseins untersucht hat, kann dieses Phnomen auch in Hinblick auf die Zukunft verstanden werden. Dabei erweist sich der Tod als ein Moment, der das Dasein auch bezglich seiner zeitlichen Erstreckung in die Eigentlichkeit fgt: Als unhintergehbare letzte Mglichkeit steckt er den Handlungsspielraum ab, der einem gegeben ist.

Sein zum Tode


Die Bestimmung des Daseins als Sorge, sowie als sich vorweg und schon sein in zeigt, dass der Mensch immer mehr ist, als sein bloer Leib: er ist eine Person mit einer Vergangenheit und einer Zukunft. Diese gehren zum Dasein, erst mit ihnen ist es ein Ganzes. Begrenzt wird es dabei durch sein Ende, den Tod. Dieser ist jedoch nicht nur ein einmaliges Ereignis am Ende des Daseins, sondern er bestimmt das Dasein auch in seinem Leben, denn er steckt den vor dem Dasein liegenden Entscheidungsraum ab. Innerhalb dieses Entscheidungsraums whlt das Dasein Mglichkeiten. Der Tod erffnet zugleich und macht dem Dasein seinen Entscheidungsspielraum bewusst: Erst angesichts des Todes erfasst sich das Dasein als Person mit einer Vergangenheit und einer eigenen Zukunft. Der Tod erschliet dies dem Dasein durch seine Charakteristik. Vor dem Tod kann sich keiner vertreten lassen, es ist immer der jemeinige Tod, der einen als Einzelnen gnzlich in Anspruch nimmt: Im Tod geht es nur und ganz um mich. Was das Wort Tod bedeutet, kann aber nicht durch Nachdenken, sondern allein in der Stimmung der Angst erfahren werden. Durch diese wesentlich erschlieende Funktion der Angst weist Heidegger gegenber der Vernunft auch den Stimmungen welterkennende Funktion zu. Angst als ontologischer Begriff bezeichnet dabei nicht das bloe Angstgefhl oder die Furcht vor irgendeinem dinglichen Etwas. Auch sind Tod und Angst von Heidegger nicht als wertende Begriffe gemeint, sondern durch ihre Funktion bestimmt: Tod und Angst vereinzeln das Dasein und machen ihm die unwiderrufliche Einzigartigkeit jedes seiner Augenblicke klar. Wegen der Wirkung, die der Tod auf den Lebensvollzug des Daseins hat, bestimmt Heidegger das Dasein als Sein zum Tode siehe hierzu auch den Einfluss von Kierkegaards Grabrede sowie weiterer christlicher Autoren wie Paulus, Augustinus und Luther.[6] Hierdurch entfernt sich Heidegger noch weiter von einer Auffassung des Menschen als Vorhandenes, denn im Sein zum Tode wird ja die Zeit von grundlegender Bedeutung fr die Bestimmung des Seins des Dasein. Das Vorlaufen zum Tod wird so zum Ausgangspunkt fr ein selbstbestimmtes, authentisches und intensives in Heideggers Worten eigentliches Leben, das sich nicht von der Verfallenheit an das alltglich-gesellschaftliche Man bestimmen und leben lsst.

Heideggers methodischer Zugriff


Hermeneutische Phnomenologie Heidegger entwickelte im Anschluss an die von seinem Lehrer Edmund Husserl entwickelte Phnomenologie einen eigenen Ansatz, den er ab 1922 als phnomenologische Hermeneutik der Faktizitt bezeichnete. Auch Heidegger mchte, wie die Phnomenologie, Grundstrukturen des Seins aufdecken, die Phnomene. Husserl hatte im Rahmen einer Bewusstseinsphilosophie alle Phnomene als Bewusstseinsphnomene eingeordnet. Durch eidetische Reduktion sollten aus dem Bewusstseinsstrom durch Selbstbeobachtung Wesenheiten des Bewusstseins herausgelst

Sein und Zeit werden, von welchen aus sich dann schrittweise eine Philosophie als strenge Wissenschaft htte aufbauen lassen sollen. Heidegger jedoch teilt Husserls Beschrnkung auf das Bewusstsein nicht, fr ihn kann das menschliche Leben mit seiner ganzen Flle nicht allein auf Bewusstseinserlebnisse zurckgefhrt werden. Auch Heidegger mchte zwar mit der phnomenologischen Methode Grundphnomene freilegen, diese aber sieht er nicht im Bewusstsein allein, sondern sie sollen dem faktischen Leben in seiner vollen Breite und geschichtlichen Gewordenheit entnommen werden. Das menschliche Leben ist jedoch in seinem Vollzug vornehmlich an sinnhaften Bezgen der Welt orientiert und Heidegger schliet hier an Dilthey Spruch an: Hinter das Leben kann nicht zurckgegangen werden. Dies soll meinen, dass es keinen Prozess der Sinnbildung, kein Werden zum Sinn gibt, sondern dieser immer schon voraus geht. Sinn kann nicht konstruiert werden oder zunehmen von ein bisschen Sinn hin zu ein bisschen mehr. Ist einmal Sinn da, so kann nicht dahinter zurckgegangen werden. Sinn begleitet alle Erfahrung und geht ihr voraus, gibt es erst einmal grundstzliche Bezge in der Welt, so ist diese daher auch schon als Ganze sinnvoll. Will die Philosophie aus dieser sinnvollen Welt Grundphnomene herauslsen, dann kann dies offensichtlich nur ber ein Verstehen und Interpretieren geschehen. Die Phnomenologie muss also mit Diltheys Methode der Hermeneutik kombiniert werden. Diese phnomenologische Hermeneutik soll dann als Gegenstand das faktische Leben haben, oder, wie es dann in Sein und Zeit heit, das Dasein analysieren. Dabei geht Heidegger davon aus, dass den vulgren Phnomenen menschlichen Dasein solche Phnomene zu Grunde liegen, die als Bedingung der Mglichkeit jener vulgren angesehen werden knnen. Ontologischer Ansatz Die Tatsache, dass die Welt nur als sinnvolle ist, hat auerdem eine ontologische Bedeutung: Da Sinn eine neue Qualitt darstellt und somit nicht einfach aus Materie in einem Stufenbau zu konstruieren ist, fallen fr Heidegger Sinn und Sein zusammen. Welt und Verstehen sind das gleiche. Die Welt besteht aus sinnhaften Bezgen der Dinge aufeinander und ist nur fr den Mensch, der diese versteht. Die Struktur des Verstehen ist dabei so, dass alles Einzelne stets in einen greren Zusammenhang eingeordnet wird: So wie der Hammer als einzelnes Werkzeug immer nur im Gesamtzusammenhang von anderen Werkzeugen, die dem Hausbau dienen, sinnvoll verstanden werden kann. Da aber nur die Einzeldinge in der Welt begegnen, niemals jedoch die Welt als der zugrundeliegende Bedeutungshintergrund, nennt Heidegger die Welt transzendental, d.h., sie kann niemals sinnlich erfahren werden und ist doch Bedingung der Mglichkeit aller Erfahrung. Sinn ist zudem in seiner Mglichkeit an zwei zeitliche Dimensionen gebunden, nmlich das aus dem her und das Woraufhin etwas verstanden wird. Dieser transzendentale Horizont der Zeitlichkeit erweist sich somit als eine fr den Sinn grundlegende Voraussetzung: Sinn muss einerseits stets ein Verstndnis vorausgehen, andererseits braucht es eine zuknftige Welt, auf die hin sich das Verstehen ausrichtet.

Wirkung und Rezeption


Hauptartikel: Heidegger-Rezeption Das Buch war in philosophischen Kreisen eine Sensation und machte Heidegger ber Nacht berhmt, weil es eine neue Sicht auf den Menschen zu erffnen schien. Gadamer: Mit einem Schlag war der Weltruhm da.[7] Die Verwendung von Heideggers eigenwilliger Sprache wurde kurzzeitig Mode. Zur ersten Generation, die sich, teils in kritischer Distanz, Ideen aus Sein und Zeit aneignete und weiterformte, zhlten Heideggers damalige Schler Hans Jonas, Karl Lwith, Herbert Marcuse und Hannah Arendt. Gadamer und die Hermeneutik Wirkungsgeschichtlich bedeutsam war Heideggers Versuch, die Geschichtswissenschaft neu zu begrnden, sowie sein hermeneutischer Ansatz: Dasein hat immer schon ein gewisses Vorverstndnis von sich, dem Sein und dem Seienden, die Welt ist ihm als sinnhafte Totalitt gegeben, hinter deren Sinnzusammenhnge nicht zurckgegangen werden kann. Heideggers Schler, Hans-Georg Gadamer, baute darauf seine Hermeneutik auf. Dabei tritt allerdings an die Stelle einer Existenzialanalytik, die bergeschichtliche Strukturen freilegt, Gadamers These von der

Sein und Zeit Geschichtlichkeit allen Verstehens. Gadamer sieht denn auch die Aufgabe der Hermeneutik nicht mehr darin, das Dasein in seiner Alltglichkeit zu untersuchen, sondern richtet sie auf das berlieferungsgeschehen aus, bezglich dessen sich die Frage stellt, wie von uns berhaupt Dokumente verstanden werden knnen, die in einem gnzlich anderen Verstndnishorizont abgefasst wurden. Diese Ideen kommen in Wahrheit und Methode (1960) zu einem gewissen Abschluss. Durch diese Wiederbelebung der Hermeneutik als Methode entstand ein Einflussfeld in dem sowohl noch die werkimmanente Interpretationslehre Emil Staigers in der Literaturwissenschaft steht, als auch die rezeptionssthetische Methode Paul Ricoeurs und das schwache Denken Gianni Vattimos. Arendt Hannah Arendt entwarf gegen Sein und Zeit ihre politische Philosophie Vita activa oder Vom ttigen Leben (1958/60). Arendt empfand es als Mangel, dass Heideggers Dezisionismus der Entschlossenheit eigentmlich unbestimmt bleibt, was Entscheidungskriterien fr ein politisches Engagement angeht. Gegen Heideggers starke Betonung des Todes als ein den Menschen bestimmendes Prinzip entwarf sie eine Philosophie der Gebrtlichkeit (Natalitt). Marcuse In direktem Anschluss an Sein und Zeit verlngert Herbert Marcuse in seinen frhen Arbeiten den Existenzialanalytischen Ansatz in Richtung einer Hegelschen Geschichtsphilosophie und einer Marxschen Dialektik, was sich 1931 in Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit niederschlgt. Sein spteres Werk Der eindimensionale Mensch (1964) greift das Konzept der Uneigentlichkeit und Verfallenheit auf, die Marcuse nun in Hinblick auf die sinnlose Konsum-, Gter und Produktionswelt des Sptkapitalismus hin interpretiert. Ihr stellt er die eigentliche Existenz der groen Weigerung entgegen, die mit einem authentischen Engagement einhergeht. Sartre Der Existenzialismus, insbesondere Jean-Paul Sartre, sah sich in direkter Nachfolge von Sein und Zeit. Sartre schliet schon im Titel seines Werks Das Sein und das Nichts (1943) an Heidegger an, in dem er die absolute Freiheit jeglichen Handelns aber auch Handelnmssens herausstellt. Heidegger hat diese existenzialistische Interpretation zwar abgelehnt, dass der Existenzialismus aber grundlegende Thesen aus diesem Buch bernommen hat, kann kaum bezweifelt werden. Weitere Rezeption Maurice Merleau-Ponty empfing fr seine Phnomenologie der Wahrnehmung (1945) wesentliche Anreize, in die er das Fundament eines Leib-Apriori einarbeitet. Auch Emmanuel Levinas Ethik des Anderen ist noch von Sein und Zeit geprgt, aber derart, dass sie starke Kritik an Heidegger bt. In der Psychologie entwickelten Ludwig Binswanger und Medard Boss existenzialanalytische Psychologien, mit welchen sie sich erhofften, einige der Freudschen Verfehlungen zu berwinden. In der Psychoanalyse wird Jacques Lacan vom Gedanken der ontologischen Differenz beeinflusst. In der protestantischen Theologie schloss Rudolf Bultmann an Heideggers Existenzialanalyse an. Da diese nur die allgemeine Struktur des existierenden Daseins freilege, diese nackte Existenz jedoch noch nicht mit konkreten Inhalten gefllt ist, mchte sie Bultmann mit der entmythologisierten christlichen Botschaft zusammenfhren: Indem die Existenzphilosophie die Frage nach meiner eigenen Existenz nicht beantwortet, legt sie meine eigene Existenz in meine persnliche Verantwortung, und indem sie das tut, macht sie mich offen fr das Wort der Bibel.[8] Sein und Zeit hatte auerdem groen Einfluss auf die moderne Japanische Philosophie in ihrer international am bedeutendsten Ausprgung der Kyto-Schule. Das Buch wurde bis heute sechsmal ins Japanische bersetzt, was nicht einmal fr Kants Kritik der reinen Vernunft gilt. Heidegger wirkte auch auf den Strukturalismus, Poststrukturalismus sowie auf Dekonstruktion und Postmoderne. Michel Foucaults Diskursanalyse findet ber Heideggers spteres Konzept der Seinsgeschichte Anschluss, fr Jacques Derrida wird der Begriff der Differenz (in Form der Diffrance) prgend.

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Sein und Zeit Analytisch ausgebildete Philosophen wie Hubert Dreyfus in den USA greifen vor allem Heideggers pragmatistische Anstze auf, aber auch seine Analyse der Welt als eines Verstndnishorizonts (Beispielsweise im Zusammenhang mit Zeug, die Zeugganzheit), die sie rein intentionalistischen Anstzen entgegenstellen. So hat etwa auch John Searle erst nach einem Hinweis Dreyfus auf Heidegger sein Intentionalitts-Konzept um einen Verstndnishorizont erweitert.

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Kritik
Allgemeine und methodologische Kritik
Die folgende Kritik richtet sich gegen den methodischen Zugang oder ein allgemein als verfehlt angesehenes Vorgehen Heideggers. Sprache und Verstndlichkeit Verschiedene Kritiker machen Heidegger die schlechte Verstndlichkeit des Werks zum Vorwurf. Einige Kritiker so etwa der Philosoph und Soziologe Hans Albert[9] sind der Ansicht, das Werk sage im Ganzen recht wenig, jedenfalls wenig Neues, und verschleiere dies mit vielen Worten. Der erste Kritiker der Sprache Heideggers war Walter Benjamin, der schon 1914 den Gebrauch von Neologismen in der Philosophie abgelehnt hatte. Adorno kritisierte viel spter, aber daran anschlieend, den Jargon der Eigentlichkeit, wie er Heideggers Stil nannte. Begriffe der Umgangssprache wrden hier suggestiv umgedeutet, um eine bestimmte Art des Denkens zu popularisieren, so zum Beispiel die Verwendung des Begriffs der Sorge. Fehlen einer expliziten Ethik und Benutzung implizit wertender Begriffe Gegenstand dauernder Auseinandersetzung ist die Frage, ob sich in der frhen Philosophie Heideggers, deren Hauptstck Sein und Zeit ist, Tendenzen zeigen, die in Zusammenhang mit seinem spteren Engagement fr den Nationalsozialismus stehen. (Siehe Heidegger und der Nationalsozialismus.) Auffllig ist hier zunchst das Fehlen jeglicher Ethik in dem Buch. Auf den zweiten Blick ist jedoch bemerkbar, dass eine Reihe von Passagen sich auch gut im Rahmen des Gedankenkreises, der in den 20er-Jahren als Konservative Revolution Einfluss erlangte, lesen lassen. In seinem Zurckgehen auf Ursprngliches, bei dem er oft Metaphern aus dem buerlichen Leben benutzt, sei Heideggers Konservatismus erkennbar. Zwar betont Heidegger immer wieder, dass seine Stze und Begriffe nicht wertend gemeint seien; aber es fllt leicht, Teile des Werks Passagen gegen die Verfallenheit an das Man, gegen das Gerede des Alltglichen und die Aufrufe zur Eigentlichkeit im Gegensatz zum uneigentlichen Alltag auch politisch und im Kontext der Kritik an der Moderne, der Anonymitt in der Massengesellschaft und an der liberalen Demokratie zu lesen.[10] Verwendung traditionell negativ besetzter Begriffe Weitere Kritik richtete sich gegen Heideggers Vorliebe fr im klassischen Sinn negativ besetzte Begriffe wie Tod, Sorge und Angst.[11] Im ganzen Buch kommen Bereiche wie Liebe, Lust oder Freude so gut wie nicht vor. Kritiker nannten Heidegger polemisch einen Todesphilosophen, Heideggers Schlerin Hannah Arendt entwarf eine Philosophie der Gebrtlichkeit im Gegensatz zu Heideggers Todesphilosophie. Kritik Husserls Auch Husserl begegnete dem Werk von Anfang an mit einer gewissen Skepsis. Er sah darin eine anthropologische Regionalontologie und vermisste die Linientreue zu seiner Methode, zu den Sachen selbst zurckzukommen. Spter kritisierte auch er die zentrale Rolle, die der Tod bei Heidegger spiele. Husserl hielt Heideggers Denkansatz fr inkompatibel mit der phnomenologischen Methode; insbesondere seine Phnomenologie der Lebenswelt unterscheidet sich erheblich von Heideggers Konzept des In-der-Welt-seins, es ist konkreter und leiblicher, auch sozusagen soziologischer im Bemhen, die Klippe des Solipsismus (Sartre) zu umschiffen whrend Heidegger aufs vereinzelt Geistige, Wesentliche abhebt. Maurice Merleau-Ponty folgte in dieser Hinsicht dem Husserlschen Modell. Sartre pendelt zwischen beiden. Heideggers eigene Abkehr von Sein und Zeit

Sein und Zeit Siehe Kehre Heidegger selbst wandte sich Mitte der 30er-Jahre mit der Kehre von seiner bisherigen Philosophie ab. Zwar war die Seinsfrage weiterhin sein grtes und einziges Interesse, er hielt aber den Zugang ber das Dasein, den er in Sein und Zeit gewhlt hatte, fr verfehlt. Einschlgig wird diese Abkehr im Brief ber den Humanismus, den Heidegger an Jean Beaufret schreibt und in dem er die Interpretation der Sorge umdeutet: Dasein zeichnet sich nun durch eine Sorge fr das Sein aus. Man kann sagen, dass Heidegger sein eigenes Programm fr zu anthropozentrisch hielt, hatte er doch versucht das gesamte Seinsverstndnis des Daseins durch die Sorge zu erklren. Heideggers Denk-Weg lsst sich daher als Selbstkritik auffassen. Andererseits konnte man ihn noch im hohen Alter vor seiner Htte in Todtnauberg antreffen, Sein und Zeit lesend weil dies doch etwas Vernnftiges sei. Kritik am Wahrheitsbegriff Siehe Kritik am Wahrheitsbegriff Heideggers Ernst Tugendhat hat sich ausfhrlich dem Unterschied zwischen Husserls und Heideggers Wahrheitsbegriff gewidmet und kritisiert an Heidegger, dass dieser das Wahrheitsgeschehen schon auf der Ebene der Erschlossenheit ansetzt, statt einen Abgleich der Sache mit sich selbst zu fordern. Kritik am Grundkonzept von Sein und Zeit Ernst Tugendhat kritisiert zudem Heideggers Grundkonzept von Sein und Zeit, nmlich den Sinn von Sein aus der Zeit zu verstehen, als nicht gengend begrndet. In diesem Zusammenhang wirft er Martin Heidegger etwa vor, dass dieser nirgends klar gesagt [hat], worin der Unterschied zwischen Sein im Sinn von Zuhandenheit und Sein im Sinn von Vorhandenheit bestehen soll, und es bleibt auch unklar, wieso ein Mensch, weil er diese Eigentmlichkeit der Existenz hat nicht gleichwohl ein Vorhandenes ist. Heidegger hat keine Kriterien dafr angegeben, wie man verschiedene Seinsmodi unterscheiden knne. Und auch die Idee, man msse die Erschlossenheit und so auch das Sein von einem Modus aus einem anderen ableiten, das eine sei ursprnglicher als das andere und das theoretische Bewusstsein der Vorhandenheit msse aus dem praktischen des Bezugs des Daseins zu sich selbst abgeleitet werden, sind einfach Vormeinungen von Heidegger, die er nicht begrndet hat.[12]

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Kritik einzelner Aspekte


Im Folgenden werden hermeneutische Methode und ontologischer Anspruch als richtiger Zugang angesehen, die Kritik richtet sich gegen einzelne Aspekte der Heideggerschen Analyse. Widerspruch von Jemeinigkeit und Man Heideggers Versuch in Sein und Zeit die Bedingungen und Mglichkeiten fr ein authentisches, also eigentliches Leben herauszuarbeiten fhren zu einem starken Gegensatz von Jemeinigkeit (Individuum) und Man (Gemeinschaft). Die Unberbrckbarkeit dieser beiden fhrt dazu, dass sich das Dasein als Entschlossenes gegen die Verfallenheit an das Man wehren muss. Hier lassen sich durchaus antisoziale Tendenzen ausmachen, da durch den schroffen Gegensatz eine Fundierung des Daseins im Mitsein gar nicht mehr mglich ist.[13] Es gibt hingegen auch Lesarten, die Heideggers berlegungen im Sinne eines Vorschlags zur Differenzierung von positiv-entlastender und negativ-entfremdender Funktion des Man zu Verstehen.[14] Heidegger selbst hat sich spter gegen eine Interpretation der Jemeinigkeit als Gegensatz von Ich und Wir gestellt. Die Jemeinigkeit sei keines der beiden.[15] Eine weitere Kritik an der heideggerischen Konzeption des Man wurde von Murat Ates formuliert, demnach die Anonymitt des Man als Niemand nicht bedeuten knne, dass die sozialen Unterschiede, Bevorzugungen und Machtverhltnisse niviliert werden knnten. Offensichtlich profitiert man vom Man auf unterschiedliche Weise, gibt es innerhalb der Herrschaft des Man weitere Untermodi, die wiederum in einer hierarchischen Ordnung stehen. Es gibt schlichtweg vom Man Privilegierte.[16] Ausschlaggebend sei dabei die Reprsentation, inwieweit das Man vom jeweiligen Einzelnen vertreten bzw. umgekehrt inwieweit man selbst durch den alltglichen Durchschnitt reprsentiert wird. Dabei erscheint die Mglichkeit in einem sozialen Durchschnitt untertauchen und so anoym sein zu knnen, selbst als ein Privileg, das innerhalb der Herrschaft des Man nicht jeder und jedem zusteht.

Sein und Zeit Nivellierung der Gegenwart Die hohe Bedeutung, die Heidegger den Zeitachsen der Zukunft und Gewesenheit fr das eigentliche Selbst-sein-knnen zuspricht, fhrt zu einer Nivellierung der Gegenwart. Die reichen Ausdifferenzierungen der Zukunft durch Existenz, Entwurf, Vorlaufen zum Tod, Entschlossenheit und die der Gewesenheit durch Faktizitt, Geworfenheit, Schuld, Wiederholung stehen der Gegenwart, die in ihrer Bestimmung leer bleibt, entgegen. Die Gegenwart wird somit gleichsam verschlungen von der gewesenen Zukunft.[17] Fehlende Theorie ber die soziale Verfassung des Menschen In dem der Weltlichkeit der Welt gewidmeten Kapitel zeigt sich die Welt vor allem als eine Welt der ntzlichen Dinge fr das einzelne Dasein. Die anderen Menschen begegnen dem einzelnen Dasein nur vermittels dieser Dinge (z.B. durch das Boot des Anderen am Ufer). So wird kritisiert, dass die Welt in Sein und Zeit keine ffentliche Welt des gemeinsamen Seins der Menschen sei und es an einer Theorie fehle, die den Zugang zum anderen plausibel erklre. Dem steht entgegen, dass sich in Heideggers Bestimmung des Wer des Daseins als Man durchaus eine kultursoziologische These findet, die anzeigt, dass der Mensch wesentlich durch einen kulturellen Traditionsbestand und gesellschaftlich-sozialen Vorgaben bis in seine intimsten Regungen hinein sein Wer bestimmt ist. berbewertung des praktischen Weltbezuges In seinem Bestreben den Vorrang des praktischen Weltbezugs vor dem theoretischen zu betonen berzeichnet Heidegger in Sein und Zeit seine Auffassung sogar dahingehend, dass auch die Natur (Wlder, Flsse, Berge) nur unter Ntzlichkeitserwgungen erscheint (Forst, Wasserkraft, Steinbruch). Heidegger wird diese Sichtweise in seiner spteren Technikkritik selbst zurckweisen.[18] Widerspruch zwischen transzendentaler und faktischer Welt Zwischen der durch das Dasein konstituierten in seinem Um-willen mndenden Bewandtnisganzheit und der in der Stimmung der Unheimlichkeit entdeckten Bedeutungslosigkeit der Bewandtnisganzheit lsst sich ein Widerspruch ausmachen. Die Unheimlichkeit grndet in der fr das Dasein nicht verfgbaren Faktizitt der Welt, whrend Heidegger andererseits behauptet die Weltlichkeit der Welt sei als transzendentale im Dasein fundiert.[19] Todesanalyse und eigentliches Selbstsein Heideggers Verbindung von Tod und Eigentlichkeit lsst sich auch andersherum lesen. Ist bei Heidegger davon die Rede, dass erst angesichts des Todes das Dasein sich selbst ergreift, was die Entschlossenheit nach sich zieht, so wre hingegen eine Erfahrung des Todes denkbar, die nicht einen gesteigerten Selbstbezug, sondern Gelassenheit nach sich zge.[20] Gnter Figal hat eine Lesart vorgelegt, nach welcher Heidegger das Phnomen des Todes im Grunde nicht brauchen wrde um zu einem freien und eigentlichen Selbst- und Weltverhltnis zu kommen. Das Sein zum Tode ist fr Figal daher berflssig, da wir zur Beurteilung von uns angehenden Mglichkeiten nicht notwendig den Tod in unsere berlegungen mit einbeziehen mssen.[21] Nichtbeachtung der Leiblichkeit des Daseins Heidegger klammert in seiner Untersuchung die Leiblichkeit des Daseins vllig aus. Dass dies zu Einseitigkeiten fhrt, zeigt sich zum Beispiel an seiner Analyse der Gestimmtheit, fr die er die Gewesenheit als Grund bestimmt: Es gilt [], den Nachweis zu fhren, dass die Stimmungen in dem, was sie sind und wie sie existenziell bedeuten, nicht mglich sind, es sei denn auf dem Grunde der Zeitlichkeit.[22] Hier knnte man kritisch einhaken und fragen ob nicht auch die leibliche Verfassung des Daseins und mit ihr etwas nicht-zeitliches einen Einfluss auf die Stimmung hat.[23] Ein erster Kritiker war diesbezglich Helmuth Plessner.[24] Auch Heideggers Rckbindung des Raums an die Zeitlichkeit in 70 die er spter in Zeit und Sein selbst als unhaltbar bezeichnen wird ist nur deshalb mglich, weil er die Leiblichkeit des Daseins bergeht. Heideggers Raum ist ein Entwurfs- und Handlungsraum der sicherlich die Zeitlichkeit braucht, jedoch bersieht Heidegger, dass die leiblich-sinnliche Orientierung im Raum der handelnden vorausgeht. Kritik am Begriff der Angst Der Philosoph Reinhardt Grossmann kritisiert den an Sren Kierkegaard orientierten Versuch Heideggers, den Begriff der Angst sowohl mit Nichts als auch mit dem In-der-Welt-sein zu verbinden. So ist die Angst keine

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Sein und Zeit Stimmung, sondern eine Emotion. Des Weiteren sei die Unbestimmbarkeit des Objekts der Angst im Vergleich zur Furcht ein Missverstndnis, da die Angst ein ganz gewhnliches, wenn auch verdrngtes, Objekt hat.[25]

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Hinweise zur Lektre


Heideggers Sprache ist gewhnungsbedrftig. Er benutzt altertmliche Satzkonstruktionen, viele Neologismen und Bindestrich-Wrter (etwa In-der-Welt-sein, Zeugganzes). Dies entspringt Heideggers Vorhaben, sich von der bisherigen Philosophie zu lsen und Wrter neu zu gebrauchen, um ausgetretene Denkpfade zu verlassen. Hinzu kommt, dass Heidegger viele Wrter verwendet, die zwar aus der Alltagssprache bekannt sind, mit ihnen aber etwas ganz anderes meint (etwa Sorge, Angst). Ferner ist zu bedenken, dass in den 1920er Jahren der Expressionismus blhte und sich eine Rhetorik entwickelte, die inzwischen oftmals komisch bis idiosynkratisch und ber die Maen pathetisch wirken kann. Dies hat auch auf die philosophische Prosa ausgestrahlt. Daher ist es in der Regel erforderlich, sich in die philosophische Sprache Heideggers, die die gewhnliche Sprache strapaziert, einzulesen. Sprachliche hnlichkeiten existieren etwa zu den Dichtungen von Stefan George, Rainer Maria Rilke und Georg Trakl.

Die Sprache Heideggers ist jedoch nicht so unverstndlich, wie sie auf den ersten Blick erscheinen mag. Ohne Frage besitzt sie jedoch eine starke suggestive Wirkung. Wenn man Heideggers Sprache zunchst dem Wortsinn nach zu verstehen sucht wird deutlich, dass Heidegger sehr kleinschrittig und genau vorgeht. Dieses dem hohen Eigenanspruchs an die Bedeutung seines Werkes geschuldete Verfahren vermittelt bisweilen den Eindruck der Aufgeblasenheit. Zum Untrennbaren Kontext von Sein und Zeit gehrt die Philosophie der Phnomenologie.[26] Heidegger entwickelte seinen Ansatz im Durchgang durch die Phnomenologie seines Lehrers Edmund Husserl. Allerdings sind die Unterschiede, wie oben beschrieben, gravierend. Heidegger selbst sah in Karl Jaspers einen Geistesverwandten und verweist in Sein und Zeit auch auf diesen. Als Ergnzung zur Einleitung gilt Heideggers frhe Schrift von 1922 Anzeige der hermeneutischen Situation,[27] in der die Richtung der Untersuchung von Sein und Zeit vorweggenommen wird und einige sptere Gedanken, teilweise noch mit anderem Vokabular, dargelegt werden.

Als Hilfe zur Lektre: Die Darstellung zeigt den Zusammenhang zwischen den Hauptbegriffen in Sein und Zeit. (PDF)

Sein und Zeit

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Ausgaben
Martin Heidegger: Sein und Zeit. 19. Auflage. Niemeyer, Tbingen 2006, ISBN 3-484-70153-6 (frhere Auflage auch unter, ISBN 3-484-70122-6). Martin Heidegger: Sein und Zeit. Hrsg. von Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1977 (Heidegger-Gesamtausgabe, Bd. 2, Abt. 1, Verffentlichte Schriften 19141970). Die Ausgabe im Niemeyer-Verlag ist seitengleich mit Band 2 der Heidegger-Gesamtausgabe aus dem Verlag Vittorio-Klostermann. SZ ist als Sigle fr Sein und Zeit gebruchlich. Die ersten Auflagen von Sein und Zeit enthielten eine Widmung Heideggers an Edmund Husserl, der jdischer Abstammung war. In der fnften Auflage von 1941 fehlte diese Widmung. Heidegger zufolge wurde sie auf Druck des Verlegers Max Niemeyer entfernt. In allen Auflagen nach der Zeit des Nationalsozialismus ist die Widmung wieder enthalten.

Literatur
Philosophiebibliographie: Martin Heidegger Zustzliche Literaturhinweise zum Thema

Lektrehilfen und Kommentare


Gnter Figal: Martin Heidegger. Phnomenologie der Freiheit. 3. Auflage. Athenum Verlag, Frankfurt am Main 2000. Gnter Figal: Martin Heidegger zur Einfhrung. 6. erweiterte Auflage. Junius Verlag, Hamburg 2011. Andreas Luckner: Martin Heidegger: Sein und Zeit. Ein einfhrender Kommentar. 2. korrigierte Auflage. UTB, Stuttgart 2001. Thomas Rentsch (Hrsg.): Sein und Zeit. 2. bearbeitete Auflage. Akademie Verlag, Berlin 2007 (Klassiker Auslegen). Thomas Rentsch: Sein und Zeit: Fundamentalontologie als Hermeneutik der Endlichkeit. In: Dieter Thom (Hrsg.): Heidegger-Handbuch: Leben Werk Wirkung. Metzler, Stuttgart/ Weimar 2003, S. 5180. Michael Steinmann: Martin Heideggers >Sein und Zeit<. WBG, Darmstadt 2010. Ernst Tugendhat: Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger. De Gruyter, Berlin 1967. Hilfreich zur intensiven Textarbeit Hildegard Feick, Susanne Ziegler: Index zu Heideggers Sein und Zeit. 4. neubearbeitete Auflage. Niemeyer, Tbingen 1991, ISBN 3-484-70014-9. Rainer A. Bast, Heinrich P. Delfosse: Handbuch zum Textstudium von Martin Heideggers 'Sein und Zeit'. frommann-holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1980, ISBN 3-7728-0741-0. Kommentar und Interpretation des Heidegger-Schlers Friedrich-Wilhelm von Herrmann in enger Anlehnung Friedrich-Wilhelm von Herrmann: Hermeneutische Phnomenologie des Daseins. Band I "Einleitung: die Exposition der Frage nach dem Sinn von Sein". Klostermann, Frankfurt am Main 1987, ISBN 978-3-465-01739-4. Band II "Erster Abschnitt: Die vorbereitende Fundamentalanalyse des Daseins" 9 - 27. Klostermann, Frankfurt am Main 2005, ISBN 978-3-465-01740-0. Band III "Erster Abschnitt: Die vorbereitende Fundamentalanalyse des Daseins" 28 - 44. Klostermann, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-465-01742-4. Friedrich-Wilhelm von Herrmann: Subjekt und Dasein: Grundbegriffe von Sein und Zeit. 3. erw. Auflage. Klostermann, Frankfurt am Main 2004. Friedrich-Wilhelm von Herrmann: Der Begriff der Phnomenologie bei Heidegger und Husserl. Klostermann, Frankfurt am Main 1981.

Sein und Zeit Im Rahmen der Phnomenologie Andreas Becke: Der Weg der Phnomenologie: Husserl, Heidegger, Rombach. Verlag Dr. Kovac, Hamburg 1999, ISBN 3-86064-900-0. Bernhard Waldenfels: Einfhrung in die Phnomenologie. Fink, Mnchen 1992. Karl-Heinz Lembeck: Einfhrung in die phnomenologische Philosophie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1994.

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Zeitgeschichtlicher Hintergrund
Rdiger Safranski: Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit. Fischer, Frankfurt am Main 2001 (weitgehend biographisch, nicht systematisch). Hans Ulrich Gumbrecht: 1926. Ein Jahr am Rand der Zeit. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2003 (zur Kontextualisierung in der Konservativen Revolution).

Kritische Auseinandersetzung
Hans Albert: Kritik der reinen Hermeneutik. Mohr, Tbingen 1994. Theodor W. Adorno: Negative Dialektik/Jargon der Eigentlichkeit. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-29306-0 (Gesammelte Schriften, Bd. 6).

Weblinks
Vorlesung: Hubert Dreyfus zu Sein und Zeit. Rafael Capurro: Sein und Zeit und die Drehung ins synthetische Denken [28]. Glossar der englischen bersetzung [29]

Einzelnachweise
[1] Vgl. Otto Pggeler: Der Denkweg Martin Heideggers. Stuttgart 1994, S. 48. [2] Vgl. erluternd Franco Volpi: Der Status der existenzialen Analytik. In: Thomas Rentsch (Hrsg.): Sein und Zeit. Berlin 2001, S. 37f. [3] Kritisch editiert und herausgegeben von Gnther Neumann bei Reclam unter dem Titel Phnomenologische Interpretation zu Aristoteles, Stuttgart 2002. [4] Vgl. Franco Volpi: Der Status der existenzialen Analytik. In: Thomas Rentsch (Hrsg.): Sein und Zeit. Berlin 2001, S. 30f. [5] Zitiert nach Christoph Demmerling: Hermeneutik der Alltglichkeit und In-der-Welt-sein. In: Thomas Rentsch (Hrsg.): Sein und Zeit. Berlin 2001, S. 90. [6] Vgl. Thorsten Milchert: Christliche Wurzeln der Todesphilosophie Heideggers. Marburg 2012. [7] Hans-Georg Gadamer: Philosophische Lehrjahre. Frankfurt am Main 1977, S. 210. [8] Zitiert nach Heinz Zahrnt: Die Sache mit Gott. Mnchen 1988, S. 245. [9] Hans Albert: Traktat ber kritische Vernunft, 5. Auflage. Mohr, Tbingen 1991, S. 164 ff. [10] Vgl. Luc Ferry, Alain Renaut: Heidegger et les Modernes. Paris, 1988 [11] Vgl. beispielsweise Otto Friedrich Bollnow: Das Wesen der Stimmung. 1941. [12] Ernst Tugendhat: Aufstze 19922000, 1. Auflage. Suhrkamp, Frankfurt 2001, S. 189 [13] Vgl. Hans Ebeling: Martin Heidegger. Philosophie und Ideologie. Rowohlt TB-V., Reinbek 1991, S. 42ff. [14] Vgl. Hubert Dreyfus: Being-in-the-World. A commentary on Heideggers Being and Time. Cambridge 1991, S. 154 ff. [15] Vgl. Otto Pggeler: Der Denkweg Martin Heideggers. Stuttgart 1994, Funote 32. [16] Murat Ates: Das Herrschende eine einfhrende Schlussbemerkung. (http:/ / othes. univie. ac. at/ 13714/ ) Wien 2011, S. 96. [17] Vgl. Otto Pggeler: Der Denkweg Martin Heideggers. Stuttgart 1994, S. 210. [18] Vgl. Romano Pocai: Die Weltlichkeit der Welt und ihre abgedrngte Faktizitt. In: Thomas Rentsch (Hrsg.): Sein und Zeit. Berlin 2001, S. 55f. [19] Vgl. Romano Pocai: Die Weltlichkeit der Welt und ihre abgedrngte Faktizitt. In: Thomas Rentsch (Hrsg.): Sein und Zeit. Berlin 2001, S. 64. [20] Vgl. Byung-Chul Han: Todesarten. Philosophische Untersuchungen zum Tod. Fink, Mnchen 1998, S. 7073. [21] Vgl. Gnter Figal: Martin Heidegger. Phnomenologie der Freiheit. Athenum Verlag, Frankfurt am Main 1988, S. 190269. [22] Martin Heidegger: Sein und Zeit. Niemeyer, Tbingen 2006, S. 341. [23] Vgl. Thomas Rentsch: Zeitlichkeit und Alltglichkeit. In: Thomas Rentsch (Hrsg.): Sein und Zeit. Berlin 2001, S. 203.

Sein und Zeit


[24] [25] [26] [27] [28] [29] Vgl. Helmuth Plessner: Gesammelte Schriften. IV S. 20, 22; VIII S. 40, 232, 243f., 355f., 388, Frankfurt am Main 1980ff. Reinhardt Grossmann: Die Existenz der Welt Eine Einfhrung in die Ontologie, 2. Auflage. Ontos, Frankfurt 2004, S. 149 f. Vgl. Bernhard Waldenfels: Einfhrung in die Phnomenologie. Fink, Mnchen 1992. Etwa in: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Reclam 2002, ISBN 3-15-018250-6. http:/ / www. capurro. de/ drehung. htm http:/ / www. visual-memory. co. uk/ b_resources/ b_and_t_glossary. html

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Quelle(n) und Bearbeiter des/der Artikel(s)

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Sein und Zeit Quelle: http://de.wikipedia.org/w/index.php?oldid=123088257 Bearbeiter: 2bears, 9roteus, A.M.A., Abecke, Achates, Aka, AndreasPraefcke, Arc Tilay, Axel.Mauruszat, Boobarkee, Ca$e, Chef, Cholo Aleman, Chris09j, ChrisHamburg, Das Volk, Dein Freund der Baum, Dodo82, Doris Klitoris, Drahreg01, Emkaer, Encyclopedist, Ephraim33, Erdbeermaeulchen, ErikDunsing, Eschweiler, Firefox13, Francis001, FunkelFeuer, Gdm, Gereon K., Gerhardvalentin, HaSee, Heinte, HerbertErwin, Heuler06, Hewa, Hyperion, JCS, JKS, Jaellee, Jed, Jrgen Engel, Karl-Henner, Linksverdreher, Lopez1976, Louis Bafrance, Luebeck74, Luha, Lupussy, Maclemo, Markus Mueller, MartinZ, Michail, Mike Krger, Mkleine, Monnoo, Moros, Mwiessner, Neo2dot0, Nwabueze, PDD, Partynia, Philipp Wetzlar, Phipus, Quoth, RobertLechner, RonMeier, Rtc, S.Didam, Sava, Schmelzle, Schubbay, Schwall, Schwallex, Schweikhardt, Sinn, Solid State, Sonnenblumen, Spauli, Stephan Hense, TSchm, Tian, Tiroinmundam, Tischbeinahe, Tlo, Tolentino, Unscheinbar, Vedette, Wiegels, YourEyesOnly, Zaibatsu, Zaphiro, Zeno Gantner, Zollernalb, pa, 103 anonyme Bearbeitungen

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GNU Free Documentation License


Version 1.2, November 2002

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0. PREAMBLE
The purpose of this License is to make a manual, textbook, or other functional and useful document "free" in the sense of freedom: to assure everyone the effective freedom to copy and redistribute it, with or without modifying it, either commercially or noncommercially. Secondarily, this License preserves for the author and publisher a way to get credit for their work, while not being considered responsible for modifications made by others. This License is a kind of "copyleft", which means that derivative works of the document must themselves be free in the same sense. It complements the GNU General Public License, which is a copyleft license designed for free software. We have designed this License in order to use it for manuals for free software, because free software needs free documentation: a free program should come with manuals providing the same freedoms that the software does. But this License is not limited to software manuals; it can be used for any textual work, regardless of subject matter or whether it is published as a printed book. We recommend this License principally for works whose purpose is instruction or reference.

1. APPLICABILITY AND DEFINITIONS


This License applies to any manual or other work, in any medium, that contains a notice placed by the copyright holder saying it can be distributed under the terms of this License. Such a notice grants a world-wide, royalty-free license, unlimited in duration, to use that work under the conditions stated herein. The "Document", below, refers to any such manual or work. Any member of the public is a licensee, and is addressed as "you". You accept the license if you copy, modify or distribute the work in a way requiring permission under copyright law. A "Modified Version" of the Document means any work containing the Document or a portion of it, either copied verbatim, or with modifications and/or translated into another language. A "Secondary Section" is a named appendix or a front-matter section of the Document that deals exclusively with the relationship of the publishers or authors of the Document to the Document's overall subject (or to related matters) and contains nothing that could fall directly within that overall subject. (Thus, if the Document is in part a textbook of mathematics, a Secondary Section may not explain any mathematics.) The relationship could be a matter of historical connection with the subject or with related matters, or of legal, commercial, philosophical, ethical or political position regarding them. The "Invariant Sections" are certain Secondary Sections whose titles are designated, as being those of Invariant Sections, in the notice that says that the Document is released under this License. If a section does not fit the above definition of Secondary then it is not allowed to be designated as Invariant. The Document may contain zero Invariant Sections. If the Document does not identify any Invariant Sections then there are none. The "Cover Texts" are certain short passages of text that are listed, as Front-Cover Texts or Back-Cover Texts, in the notice that says that the Document is released under this License. A Front-Cover Text may be at most 5 words, and a Back-Cover Text may be at most 25 words. A "Transparent" copy of the Document means a machine-readable copy, represented in a format whose specification is available to the general public, that is suitable for revising the document straightforwardly with generic text editors or (for images composed of pixels) generic paint programs or (for drawings) some widely available drawing editor, and that is suitable for input to text formatters or for automatic translation to a variety of formats suitable for input to text formatters. A copy made in an otherwise Transparent file format whose markup, or absence of markup, has been arranged to thwart or discourage subsequent modification by readers is not Transparent. An image format is not Transparent if used for any substantial amount of text. A copy that is not "Transparent" is called "Opaque". Examples of suitable formats for Transparent copies include plain ASCII without markup, Texinfo input format, LaTeX input format, SGML or XML using a publicly available DTD, and standard-conforming simple HTML, PostScript or PDF designed for human modification. Examples of transparent image formats include PNG, XCF and JPG. Opaque formats include proprietary formats that can be read and edited only by proprietary word processors, SGML or XML for which the DTD and/or processing tools are not generally available, and the machine-generated HTML, PostScript or PDF produced by some word processors for output purposes only. The "Title Page" means, for a printed book, the title page itself, plus such following pages as are needed to hold, legibly, the material this License requires to appear in the title page. For works in formats which do not have any title page as such, "Title Page" means the text near the most prominent appearance of the work's title, preceding the beginning of the body of the text. A section "Entitled XYZ" means a named subunit of the Document whose title either is precisely XYZ or contains XYZ in parentheses following text that translates XYZ in another language. (Here XYZ stands for a specific section name mentioned below, such as "Acknowledgements", "Dedications", "Endorsements", or "History".) To "Preserve the Title" of such a section when you modify the Document means that it remains a section "Entitled XYZ" according to this definition. The Document may include Warranty Disclaimers next to the notice which states that this License applies to the Document. These Warranty Disclaimers are considered to be included by reference in this License, but only as regards disclaiming warranties: any other implication that these Warranty Disclaimers may have is void and has no effect on the meaning of this License.

2. VERBATIM COPYING
You may copy and distribute the Document in any medium, either commercially or noncommercially, provided that this License, the copyright notices, and the license notice saying this License applies to the Document are reproduced in all copies, and that you add no other conditions whatsoever to those of this License. You may not use technical measures to obstruct or control the reading or further copying of the copies you make or distribute. However, you may accept compensation in exchange for copies. If you distribute a large enough number of copies you must also follow the conditions in section 3. You may also lend copies, under the same conditions stated above, and you may publicly display copies.

3. COPYING IN QUANTITY
If you publish printed copies (or copies in media that commonly have printed covers) of the Document, numbering more than 100, and the Document's license notice requires Cover Texts, you must enclose the copies in covers that carry, clearly and legibly, all these Cover Texts: Front-Cover Texts on the front cover, and Back-Cover Texts on the back cover. Both covers must also clearly and legibly identify you as the publisher of these copies. The front cover must present the full title with all words of the title equally prominent and visible. You may add other material on the covers in addition. Copying with changes limited to the covers, as long as they preserve the title of the Document and satisfy these conditions, can be treated as verbatim copying in other respects. If the required texts for either cover are too voluminous to fit legibly, you should put the first ones listed (as many as fit reasonably) on the actual cover, and continue the rest onto adjacent pages.

Lizenz
If you publish or distribute Opaque copies of the Document numbering more than 100, you must either include a machine-readable Transparent copy along with each Opaque copy, or state in or with each Opaque copy a computer-network location from which the general network-using public has access to download using public-standard network protocols a complete Transparent copy of the Document, free of added material. If you use the latter option, you must take reasonably prudent steps, when you begin distribution of Opaque copies in quantity, to ensure that this Transparent copy will remain thus accessible at the stated location until at least one year after the last time you distribute an Opaque copy (directly or through your agents or retailers) of that edition to the public. It is requested, but not required, that you contact the authors of the Document well before redistributing any large number of copies, to give them a chance to provide you with an updated version of the Document.

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4. MODIFICATIONS
You may copy and distribute a Modified Version of the Document under the conditions of sections 2 and 3 above, provided that you release the Modified Version under precisely this License, with the Modified Version filling the role of the Document, thus licensing distribution and modification of the Modified Version to whoever possesses a copy of it. In addition, you must do these things in the Modified Version: A. Use in the Title Page (and on the covers, if any) a title distinct from that of the Document, and from those of previous versions (which should, if there were any, be listed in the History section of the Document). You may use the same title as a previous version if the original publisher of that version gives permission. B. List on the Title Page, as authors, one or more persons or entities responsible for authorship of the modifications in the Modified Version, together with at least five of the principal authors of the Document (all of its principal authors, if it has fewer than five), unless they release you from this requirement. C. State on the Title page the name of the publisher of the Modified Version, as the publisher. D. Preserve all the copyright notices of the Document. E. Add an appropriate copyright notice for your modifications adjacent to the other copyright notices. F. Include, immediately after the copyright notices, a license notice giving the public permission to use the Modified Version under the terms of this License, in the form shown in the Addendum below. G. Preserve in that license notice the full lists of Invariant Sections and required Cover Texts given in the Document's license notice. H. Include an unaltered copy of this License. I. Preserve the section Entitled "History", Preserve its Title, and add to it an item stating at least the title, year, new authors, and publisher of the Modified Version as given on the Title Page. If there is no section Entitled "History" in the Document, create one stating the title, year, authors, and publisher of the Document as given on its Title Page, then add an item describing the Modified Version as stated in the previous sentence. J. Preserve the network location, if any, given in the Document for public access to a Transparent copy of the Document, and likewise the network locations given in the Document for previous versions it was based on. These may be placed in the "History" section. You may omit a network location for a work that was published at least four years before the Document itself, or if the original publisher of the version it refers to gives permission. K. For any section Entitled "Acknowledgements" or "Dedications", Preserve the Title of the section, and preserve in the section all the substance and tone of each of the contributor acknowledgements and/or dedications given therein. L. Preserve all the Invariant Sections of the Document, unaltered in their text and in their titles. Section numbers or the equivalent are not considered part of the section titles. M. Delete any section Entitled "Endorsements". Such a section may not be included in the Modified Version. N. Do not retitle any existing section to be Entitled "Endorsements" or to conflict in title with any Invariant Section. O. Preserve any Warranty Disclaimers. If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as Secondary Sections and contain no material copied from the Document, you may at your option designate some or all of these sections as invariant. To do this, add their titles to the list of Invariant Sections in the Modified Version's license notice. These titles must be distinct from any other section titles. You may add a section Entitled "Endorsements", provided it contains nothing but endorsements of your Modified Version by various parties--for example, statements of peer review or that the text has been approved by an organization as the authoritative definition of a standard. You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25 words as a Back-Cover Text, to the end of the list of Cover Texts in the Modified Version. Only one passage of Front-Cover Text and one of Back-Cover Text may be added by (or through arrangements made by) any one entity. If the Document already includes a cover text for the same cover, previously added by you or by arrangement made by the same entity you are acting on behalf of, you may not add another; but you may replace the old one, on explicit permission from the previous publisher that added the old one. The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use their names for publicity for or to assert or imply endorsement of any Modified Version.

5. COMBINING DOCUMENTS
You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the combination all of the Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list them all as Invariant Sections of your combined work in its license notice, and that you preserve all their Warranty Disclaimers. The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the same name but different contents, make the title of each such section unique by adding at the end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher of that section if known, or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of Invariant Sections in the license notice of the combined work. In the combination, you must combine any sections Entitled "History" in the various original documents, forming one section Entitled "History"; likewise combine any sections Entitled "Acknowledgements", and any sections Entitled "Dedications". You must delete all sections Entitled "Endorsements".

6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS
You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License, and replace the individual copies of this License in the various documents with a single copy that is included in the collection, provided that you follow the rules of this License for verbatim copying of each of the documents in all other respects. You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License, provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow this License in all other respects regarding verbatim copying of that document.

7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS


A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent documents or works, in or on a volume of a storage or distribution medium, is called an "aggregate" if the copyright resulting from the compilation is not used to limit the legal rights of the compilation's users beyond what the individual works permit. When the Document is included in an aggregate, this License does not apply to the other works in the aggregate which are not themselves derivative works of the Document. If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then if the Document is less than one half of the entire aggregate, the Document's Cover Texts may be placed on covers that bracket the Document within the aggregate, or the electronic equivalent of covers if the Document is in electronic form. Otherwise they must appear on printed covers that bracket the whole aggregate.

8. TRANSLATION
Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this License, and all the license notices in the Document, and any Warranty Disclaimers, provided that you also include the original English version of this License and the original versions of those notices and disclaimers. In case of a disagreement between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer, the original version will prevail. If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title.

9. TERMINATION
You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided for under this License. Any other attempt to copy, modify, sublicense or distribute the Document is void, and will automatically terminate your rights under this License. However, parties who have received copies, or rights, from you under this License will not have their licenses terminated so long as such parties remain in full compliance.

10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE


The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free Documentation License from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the present version, but may differ in detail to address new problems or concerns. See http:/ / www. gnu. org/ copyleft/ . Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies that a particular numbered version of this License "or any later version" applies to it, you have the option of following the terms and conditions either of that specified version or of any later version that has been published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document does not specify a version number of this License, you may choose any version ever published (not as a draft) by the Free Software Foundation.

ADDENDUM: How to use this License for your documents


To use this License in a document you have written, include a copy of the License in the document and put the following copyright and license notices just after the title page:

If you have Invariant Sections, Front-Cover Texts and Back-Cover Texts, replace the "with...Texts." line with this:

Copyright (c) YEAR YOUR NAME. Permission is granted to copy, distribute and/or modify this document under the terms of the GNU Free Documentation License, Version 1.2 or any later version published by the Free Software Foundation; with no Invariant Sections, no Front-Cover Texts, and no Back-Cover Texts. A copy of the license is included in the section entitled "GNU Free Documentation License". with the Invariant Sections being LIST THEIR TITLES, with the Front-Cover Texts being LIST, and with the Back-Cover Texts being LIST.
If you have Invariant Sections without Cover Texts, or some other combination of the three, merge those two alternatives to suit the situation. If your document contains nontrivial examples of program code, we recommend releasing these examples in parallel under your choice of free software license, such as the GNU General Public License, to permit their use in free software.