RevistaMedievo - 2012 06 30

LAS PUERTAS SECRETAS DE LOS ANTIGUOS SACRAMENTOS EN LA UNIN DE LOS SENTIDOS A TRAVS DEL YOGA
30 de junio de 2012 Nmero: 13 ISSN. 1982 5283 Depsito Legal: MU. 489 2011
Revista de investigacin y estudios histricos publicada por la Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas (ADIH) N 13 30 de junio de 2012 Publicacin trimestral Fundada en 2009 Apartado de Correos: 3047 30002 - Murcia Espaa www.asociacionadih.es medievo@agalera.net Fundador: Antonio Galera Gracia Director: Ramn Jimnez Madrid Editor: Francisco Jos Montoya Dato Diseo y Fotografa: Francisco Rives Manresa Dep. Legal: MU.489-2011 ISSN: 1989-2011 de la edicin. Asociacin de Divulgaciones e Investigaciones Histricas (ADIH). Reservados todos los derechos. El contenido de la presente publicacin, salvo excepcin prevista por la ley, no podr ser reproducido, publicado ni transmitido por ningn procedimiento electrnico o mecnico, grabacin magntica, ni registrado por ningn sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma, ni por algn medio, sin la previa autorizacin por escrito de los titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Art. 270 y siguientes del Cdigo Penal). Fecha de publicacin de las Prximas revistas durante al ao 2012 Da 30 de septiembre............................................................... Nmero. 14 Da 01 de diciembre................................................................. Nmero. 15
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SUMARIO
NOTICIAS EDITORIAL INTRODUCCIN LOS VEDAS LA ENSEANZA DE LOS VEDAS LAS ESCRITURAS SAGRADAS INSPIRACIN DIVINA EL VIAJE LUGARES TELRICOS EL YOGA EL LOTO EL PEZ SALUDO AL SOL MEDITACIN NOVEDADES DE EDITORIAL ADIH Pgina.03 Pgina.04 Pgina.06 Pgina.10 Pgina.14 Pgina.18 Pgina.23 Pgina.26 Pgina.33 Pgina.36 Pgina.40 Pgina.43 Pgina.46 Pgina.48 Pgina.54
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NOTICIAS
ADIH firma un convenio de colaboracin con la UNED de Elche
Dentro del marco de las colaboraciones que la Asociacin de Divulgaciones e Investigaciones Histricas (ADIH) mantiene con las diferentes instituciones culturales y docentes, nos es grato comunicar que recientemente se ha firmado un convenio de colaboracin con la Universidad Nacional de Educacin a Distancia UNED (Centro asociado de Elche); donde nuestra Asociacin, siempre presta a llevar sus conocimientos histricos y su asesoramiento cultural all donde se le requiera, asumir la honorable tarea de tutelar las prcticas de los alumnos de Grado, Mster y Posgrado universitario en las diferentes titulaciones ofertadas por la UNED dentro del campo de las Humanidades. Para ello, el equipo tutelar de ADIH ha diseado unas estrategias de aprendizaje en las que el alumno se sentir parte integrante de la Asociacin, contribuyendo con un trabajo de investigacin original que ser publicado en esta revista bajo la supervisin del equipo de redaccin (obteniendo el correspondiente certificado profesional valedero a efectos curriculares, oposiciones, etc.). Tambin es motivo de satisfaccin, dentro de las relaciones que nos unen con la que pasa por ser la mayor Universidad espaola en volumen de alumnos, la imparticin del curso monogrfico que lleva por ttulo: El Camino de Santiago: la Universidad al paso, dentro del programa UNED Senior, a cargo de don Pascual Uceda Piqueras, vicepresidente de ADIH. Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas.
Presentacin del libro editado por ADIH titulado HAERETICUS. Bulario de la Orden del Templo de Salomn. Traducido y Comentado, de Antonio Galera Gracia, en el emblemtico Museo Ramn Gaya de Murcia El pasado da 12 de junio tuvo lugar en la sala de conferencias del museo Ramn Gaya de Murcia, el acto de presentacin del que pasa por ser el ltimo libro de nuestro presidente, Antonio Galera Gracia; as como el primero de nuestro recin creado sello editorial ADIH. La solemnidad del acto estuvo avalada por el magnfico marco pictrico que constituye el citado museo, donde entre los lienzos y grabados del genial pintor murciano fue presentada en sociedad la obra de don Antonio, Haeretcus. Bulario de la Orden del Templo de Salomn. Traducido y comentado. Entre los asistentes al acto destac la presencia de numerosos amigos y colaboradores del autor, logrando de este modo que la conferencia se convirtiera ms que en un acto protocolario en una animada charla entre amigos. Comenz el vicepresidente de la Asociacin de Divulgaciones e Investigaciones Histricas (ADIH) realizando una breve presentacin de la Asociacin creada por la misma mano que ahora firmaba el libro que se presentaba. Tras un recorrido por los logros ms importantes de la Asociacin, entre los que destaca la revista MEDIEVO, la nueva pgina web con la inclusin de dos foros, y la reciente instauracin de un sello editorial; termin su intervencin con la lectura de un fragmento del libro donde el autor, haciendo una concesin narrativa a su discurso MEDIEVO. Revista de Historia Pgina 3 30 de junio de 2012
ensaystico, realiza una recreacin de la ceremonia de investidura de un nuevo caballero de la Orden del Templo de Salomn (p.44): En el acto sublime de su investidura como Caballero Profeso, era el momento de vivir prcticamente, y en sus propias carnes, tanto el proceso histrico militar, como el proceso religioso del Evangelio. As se lo haban hecho entender ya sus maestros iniciadores: Podris aprender tericamente mucha historia le haban dicho, pero mientras no la vivis prcticamente, no la podris comprender ni juzgar con rectitud e imparcialidad. A continuacin tom la palabra el responsable de la editorial ADIH, que comenz su intervencin agradeciendo al propio autor el esfuerzo no ya por la herclea labor que supone la escritura de una obra de tan ambiciosas intenciones; sino tambin por el hecho de haber contribuido activamente a la instauracin definitiva del sello editorial que avala su nuevo alumbramiento literario. Acto seguido realiz una exposicin de lo que supone la creacin de este proyecto editorial para la Asociacin, explicando diferentes detalles de su funcionamiento interno. Y sin ms prembulos, realiz la introduccin del escritor y su obra, destacando el enorme esfuerzo fsico e intelectual que supone la creacin de una obra de tal envergadura; as como la particularidad de su gran valor tanto esttico como documental, recalcando este ltimo extremo como de especial inters para eruditos y estudiosos en materia de la Orden del Templo de Salomn. Terminadas las intervenciones de los dos conferenciantes lleg el turno del protagonista y autor de Haeretcus, don Antonio Galera Gracia, que tras los oportunos saludos a los presentes pas a comentar, de forma amena y muy personal, lo que ha supuesto para l la escritura de su obra. Destac el esfuerzo, como viene siendo habitual en l, antes que el genio necesario para poder llevar a cabo este proyecto editorial que ahora finalmente ve la luz. Sabida es la gran competencia de Don Antonio en materia de la Orden del Templo de Salomn. La gran cantidad de publicaciones que jalonan su carrera como escritor, tanto en el campo del ensayo como en el de la ficcin literaria; as como su acogida dentro del panorama erudito internacional lo avalan. En este libro, don Antonio, ha pretendido poner orden en el que podramos llamar, por motivo de la gran expectacin (y elucubraciones) que el tema suscita, el universo templario. Para ello, armndose de una paciencia infinita y haciendo del rigor documental su bandera, ha ido recorriendo los diferentes archivos de Espaa y de Europa, como si de un peregrino se tratara, en busca de los documentos oficiales y, principalmente, de las bulas dirigidas a la Orden del Templo de Salomn. El resultado es una obra nica en el panorama ensaystico mundial dentro del tema templario; obra, por otro lado, que como el propio autor comenta, ningn otro historiador antes que l ha querido emprender a tenor del enorme trabajo que supone. A continuacin, tras realizar un resumen de la estructura de su libro, diferenciando las distintas partes que lo componen y comentando otras de manera ms concreta; se dio paso a una rueda de preguntas en las que el pblico asistente pudo interactuar con el escritor. Finalizada su intervencin, don Antonio departi de forma distendida con los asistentes y procedi a la firma de ejemplares de su obra. Y de esta manera tan amena, como viene siendo habitual en cada uno de los actos en los que interviene ADIH, se dio por terminado al acto de presentacin. Sin otro particular que resear les emplazamos a una prxima cita de ADIH con la Historia; porque, como dice nuestro autor y presidente haciendo gala del humor que le caracteriza, para hablar de la prima de riesgo siempre estaremos a tiempo.
NOTAS Y AVISOS
La Asociacin de Divulgacin e Investigaciones Histricas (ADIH), acaba de inaugurar una Editorial con el fin de publicar exclusivamente las obras escritas por sus asociados. Sin descartar que en un futuro se puedan publicar otras, Editorial ADIH ha abierto sus puertas ofreciendo al lector dos colecciones: Ensayo y Novela Histrica. Si eres escritor, profesor, investigador, historiador o, simplemente, amante de las diferentes ciencias que en el mundo existen, no dudes en unirte a nosotros. Podrs encontrar cuanta informacin necesites en los siguientes enlaces:
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EDITORIAL
Pensando que tal vez haya entre ustedes lectores que estn interesados en conocer la antigua historia del Yoga o, quizs, en practicar su paciente ciencia, siguiendo los deseos de algunos lectores que nos han escrito rogndonos que escribisemos sobre ello, damos hoy a conocer, de la mano de alguien que estuvo ms de cinco aos recorriendo los solitarios caminos del Tibet y de la India, su experiencia religiosa. El autor de este monogrfico, tal vez por humildad, modestia o norma personal, ha querido permanecer en el anonimato. A nosotros no nos ha parecido mal porque lo que nos importa no es el nombre del autor, sino los conocimientos histricos que ste ha ido adquiriendo a travs del tiempo sobre el tema y las experiencias religiosas que hall conviviendo con algunos de esos msticos hombres conocidos como santos, que aprovechndose de la paz que les proporciona la Naturaleza, viven en lugares solitarios para encontrarse con Dios y con ellos mismos. Una vez dicho y aclarado lo anterior, damos entrada al autor para que comience a comunicarse con ustedes: Como intuyo que no estarn muy familiarizados con los trminos vdicos que en este monogrfico se van a utilizar, les voy a dar a conocer, a modo de glosario, algunos de los trminos que puedan ser desconocidos o crear duda, inters o curiosidad entre ustedes. Son los siguientes: ACARYAS. Maestros espirituales que ensean mediante el ejemplo. AKARMA. Acciones que liberan del ciclo de nacimiento y muerte. ANANDA. El aspecto de bienaventuranza del Seor Supremo. ANANTA. Ilimitado. APARA PRAKRTI. Energa inferior del seor, es decir, la naturaleza material. ARCA-VIGRAHA. La forma adorable del seor, aparentemente hecha de elementos materiales. ASURAS. Demonios; no devotos. ATMA. Alma. AVATARA. Una encarnacin de Dios que desciende del mundo espiritual. AVIDYA. Ignorancia. BHAGAVAN. La Suprema Personalidad de Dios, que posee todas las opulencias. BAHAGAVAD-GITA. El libro que registra las instrucciones dadas por Dios a su amigo Arjuna en el campo de batalla. BHAKTA. Devoto del Seor Supremo. BRAHMAJYOTI. Resplandor que emana del cuerpo del Seor Supremo. BRAHMANA. Quien es versado en los VEDAS y puede guiar a la sociedad; la primera orden social vdica. CATUR-VARNYAM. Divisiones de trabajo en la sociedad humana tal como se describe en las escrituras vdicas. CIT. El aspecto del conocimiento del seor Supremo. DHARMA. La ocupacin natural de las entidades vivientes la cual es servir a Dios. DHIRA. Quien no es perturbado por la ilusin material. DVIJA-BANDHU. Quien nace en una familia de brahmanas. GOPIS. Pastorcillas amigas de Krisnha descritas en las literaturas vdicas.
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GURU. Maestro espiritual. ISAVASYA. El concepto de que el Seos lo posee y lo controla todo y de que todo debe ser usado en su servicio. ISVARA. Controlador. JAGADISA. El seor del universo. JIVAS. Entidades vivientes o almas que tienen la misma calidad que Dios pero en cantidad diminuta, y que son eternamente sirvientes del Alma Suprema. KANISTHA-ADHIKARI. Persona en la etapa ms baja de la comprensin de Dios. KARMA. Cualquier accin material que acarrea una reaccin interna. KARMIS. Trabajadores furtivos. KARMA-BANDHANA. Obras que atan al mundo material. KARMA-YOGA. Trabajo hecho para el Supremo. KSATRIYAS. Clase administradora de la sociedad. LILA. Pasatiempos trascendentales del seor. LILA-PURUSOTTAMA. La personalidad de Dios, quien es por su propia naturaleza material, de ah que MAYA signifique tambin ilusin. MADHYAMA-ADHIKARIS. Aquellos que han alcanzado la etapa intermedia de la comprensin de Dios. MAHA-BHAGAVATA. Gran personalidad que lo ve todo en relacin con el Seor Supremo. MANTRA. Una vibracin sonora trascendental. MAYA. Ilusin. MUDHAS. Tontos. NARAS. Seres vivientes. NIRGUNA. Sin cualidades materiales. PARAM BRAHMAN. El espritu supremo. PARAMPARA. Cadena de sucesin discipular. PARA PRAKRTI. Energa superior del Seor, o sea, la entidad viviente. PITAS . Antepasados. PRASADA. Comida espiritual ofrecida a Dios. PRAKRTI. Naturaleza material. SAC-CID-ANANDA-VIGRAHA. La forma trascendental del seor, la cual es eterna, llena de conocimiento y de bienaventuranza. SAT. El aspecto de eternidad del Seor Supremo. SUCI. Un brahmana avanzado espiritualmente. SUDRAS. La clase obrera de la sociedad. SURAS. Personas santas. UPANISAD. Una serie de ciento ochenta escrituras condensadas describiendo la Verdad Absoluta. Consideradas como una parte de los Vedas, los UPANISAD son deserciones filosficas acerca de Dios y el mundo material. Son, por lo general, de muy difcil comprensin para la gente de esta era, y mucho ms para los occidentales. El contenido de los UPANISAD son explicados de una forma ms simple en el Bahgavad gita. TRI-PADA-VIBHUTI. La naturaleza espiritual, que consiste de las tres cuartas partes de la energa del seor. UTAMA-ADHIKARI. El que se encuentra en la etapa ms alta de la comprensin de Dios. VAIKUNTHALOKAS. Planetas del cielo espiritual.
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VAISYAS . Clase mercantil de la sociedad. VARNASRAMA. Las cuatro divisiones de la sociedad, y las cuatro divisiones de la vida espiritual. VEDA. Conocimiento. VIKARMA. Acciones ejecutadas debido al uso incorrecto de nuestra libertad. VEDANTA-SUTRA. Parte de los vedas. Una seccin especial destinada para los intelectos ms sofisticados de la sociedad. VISNU-TATTVA. Porcin plenaria del Seor Supremo. YOGA. El proceso de vincularse con la Suprema Verdad Absoluta a travs de Bhakti o devocin. Proviene de diversas ramificaciones que culminan en el amor puro por Dios y en la readmisin al mundo espiritual. YOGUI. El que practica el yoga.
LAS PUERTAS SECRETAS DE LOS ANTIGUOS SACRAMENTOS EN LA UNIN DE LOS SENTIDOS A TRAVS DEL YOGA
INTRODUCCIN Cuando el hombre ama profundamente algo, lo guarda celosamente en su corazn, no habla intilmente de ello y jams cobra por ensearlo. Estos tres principios han sido los que me han condicionado hasta hoy para cultivar en la intimidad las enseanzas que recib sobre la prctica del yoga, no hablar nunca vanamente, no jactarme de los beneficios espirituales que obtengo y no cobrar jams por transmitir su primitiva filosofa. Todo debe ponerse al servicio del Seor. Cualquier cosa que hagamos dentro de las enseanzas que vienen de Dios, como catequistas, como filsofos o como yoguis, debemos hacerlo siendo conscientes de que de Dios las recibimos gratis y que por Dios gratis tendremos que transmitirlas. Cuando este mandato se hace realidad, el hombre puede ser verdadero maestro, verdadero filsofo y verdadero yogui. Y as nos lo hace saber Krishna, la deidad que alcanz la felicidad y la alegra a travs de la meditacin trascendente: Yam sannysam iti prhur yogam tarm viddhi pndava na hy asannyasta-snkalpo yog bhavati kascana... Lo que se llama renunciacin es lo mismo que el YOGA, o la vinculacin con el Supremo; porque nadie puede ser yogui si no renuncia a los bienes materiales...
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El mundo en que vivimos, estresante, competitivo, lleno de hambre, guerras y terrorismo, es propicio para que proliferen en l personas que ofrecen, previo pago de su importe, el milagroso camino que nos lleva a la paz del alma y al equilibrio del cuerpo. Por este motivo tambin el yoga se enfrenta hoy al comercialismo que oscurece su verdadero sentido. El supuesto maestro que nos ofrece previo pago de su importe, la liberacin total de nuestras almas y el completo control de nuestros cuerpos, ignora seguramente que es precisamente por este mundo egosta por el que se nos hace necesario ensear la ciencia del yoga y no aprovecharse de ella. Porque igual que hay que dar de comer al hambriento o de beber al sediento, hay que sanar al enfermo. Un enfermo que, aunque conoce el sufrimiento y la felicidad, vive ms en la agona del desconsuelo que en la cima de la felicidad. No es el sano el que necesita mdico dice Jess en el Evangelio, sino el enfermo. La ciencia del yoga no fue creada para quienes desconocen el sufrimiento, el fro, el hambre, el deshonor..., esta ciencia fue concebida para quienes estamos sometidos al calor del verano y al momento siguiente, al fro del invierno. Para quienes a veces nos sentimos felices y otras desdichados. Para quienes unas veces somos ensalzados y otras denigrados. Esta dualidad es necesaria para llegar a ser un verdadero poseedor de los secretos del yoga, porque nadie puede hallar la liberacin sin haber conocido antes la opresin. No es posible comprender lo que es el honor si nunca se ha conocido el deshonor; ni comprender lo que es la felicidad si nunca se ha conocido la desdicha. Y para ir comprendiendo lo que trato de haceros entender, ir alumbrndoos el camino, tal como hace la filosofa oriental, con cuentos, parbolas o teoras. Leer con mucha atencin este cuento que ha sido extrado de un libro titulado Cuentos teraputicos, cuyo cuento se titula EL TOMO PARLANTE: Quiz a ustedes les parezca extrao que yo, un cuerpo casi vaco que tiene como corazn un ncleo excesivamente pequeo, sea el encargado de contarles la siguiente historia. Pero he de decir, no para justificarme sino para que ustedes lo entiendan, que soy el nico que puede rememorarla con demostrada originalidad y credibilidad verdadera, porque habito en las profundidades del organismo y del entendimiento de las personas. Yo he vivido ntimamente con la humanidad desde que el mundo fue mundo... Pero, un momento, todava no me he presentado... Soy un tomo de carbono. Es decir, soy una pequesima partcula de materia que entra en la composicin de las molculas de su cuerpo y es caracterstica de cada uno de los 92 elementos qumicos que hacen posible que la vida fluya en l. Fui creado hace 800 millones de aos. De m obtienen ustedes la energa suficiente para vivir y perpetuarse. De manera que mientras viven, yo estoy en ustedes, y cuando mueren, yo me transformo. Gracias a esta transformacin, he pasado por cuerpos de personas que han vivido antes que ustedes y pasar, cuando ustedes dejen de existir, a cuerpos de personas que habrn nacido despus que ustedes. As que puedo decir, sin temor a equivocarme, que soy inmortal. Y recemos ambos para que as sea porque el da que yo deje de existir, el mundo que nos rodea tambin desaparecer. Hasta ahora, el hombre, a cuya composicin me honra pertenecer, ha tratado por todos los medios de demostrar cientficamente el origen de mi existencia. Y a la nica conclusin que han llegado unnimemente es: que yo soy la vida. Despus han querido seguir ahondando en mis profundidades y todo ha sido intil, porque yo, llmenme ustedes tomo o llmenme vida, no soy un archivero que me haya dedicado a observar y estudiar los acontecimientos evolutivos para despus anotarlos. La vida es..., eso: sencillamente vida. De ah que el hombre, al no tener historia donde informarse, haya tenido que reducir su ciencia a pura hiptesis, y construir imaginariamente su
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historia de la vida... Pero no es de la historia del devenir de la vida ni de la evolucin del hombre de lo que yo quiero hablarles hoy, no. Quiero contarles una pequea historia que sucedi hace ya muchos, muchsimos aos. Es una historia de la existencia humana, una narracin sencilla. Un relato que puede ayudarnos a caminar sin muletas por la ruta incierta de nuestro vivir cotidiano. All por los tiempos de Maricastaa, viva en una ciudad que se llamaba Pompaelo (actualmente Pamplona), un hombre que estaba casado con una mujer que, segn manifestaba ella, no conoca ni haba conocido nunca la felicidad. Nicasio, que as se llamaba el hombre, amaba profundamente a su mujer. Quera que conociera la felicidad, y para alentarla a ello le haca miles de proposiciones al da: Quieres que vayamos de excursin al campo? Invitaba el hombre, muy carioso. No contestaba ella, all no ser feliz porque me picarn las moscas. Quieres que plantemos rosales en el jardn? Insista l. No volva a contestar ella. Plantar flores es muy cansado y muy difcil, y la felicidad no se consigue con la dificultad. Quieres que tengamos un hijo? No; los hijos dan muchos problemas, y con ellos es imposible conseguir la prosperidad. Entonces, dime, qu quieres? Qu necesitas? Le preguntaba Nicasio desesperado. Quiero... Necesito... Un milagro. En aquellos tiempos no existan los psiquiatras, los psiclogos ni los psicoanalistas, que era precisamente, y segn mi criterio, la asistencia que necesitaba urgentemente la buena mujer. Eran tiempos de profetas. Pero los profetas no se dedicaban a sanar el alma sino a acrisolarla para que sus dueos o dueas pudieran cumplir la Ley a rajatabla. Aquel inconveniente no paraliz la voluntad de Nicasio. Haciendo bueno el refrn de que: Dios aprieta pero no ahoga, pens que si era poca de profetas tambin era el tiempo en que los ngeles bajaban a la tierra... Y ni corto ni perezoso, se levant de la silla donde estaba meditando, aparej su asno, tom un cordero blanco que pastaba en su rebao, y parti hacia el monte de los sacrificios para ofrecer el animal en holocausto. Cuando Nicasio lleg al monte de los sacrificios, busc lea y la coloc sobre el altar. Luego, at el cordero y lo puso sobre la lea. Y despus, tom el cuchillo, degoll el cordero y le prendi fuego. Todava no se haba extinguido el humo del sacrificio, cuando una voz, que ms que voz era trueno, dijo: Nicasio... Nicasio... Por qu me llamas? Te llamo porque te necesito. Mi mujer no ha conocido nunca la felicidad y quiero que la conozca. Te dir lo que vamos hacer replic el ngel, maana me presentar en tu casa y te pedir trabajo, y t me tomaras como criado. Yo me encargar de que tu mujer conozca la felicidad. Nicasio regres a su casa. Iba pletrico de complacencia y atiborrado de contento. Al da siguiente, el ngel se present ante Nicasio. Y Nicasio lo tom como criado, dicindole a su mujer que el hombre que cogan como servidor, era, ms que lacayo, un entendido en felicidad.
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La mujer no se puso contenta porque era de la opinin de que la felicidad no exista. Sin embargo, no dej de observar al criado para ver si en realidad era tan eficiente y tan feliz como su marido deca. Y en verdad que lo era. El servidor miraba por los intereses de aquella casa como si fuera la suya propia. Y lo haca de una manera sutil y graciosa, procurando no herir los sentimientos de los vendedores que diariamente servan sus mercancas a los dueos del hogar. Un da, la seora sorprendi a su servidor y al lechero discutiendo en la cocina: Yo no tengo la culpa de que el forraje no alimente adecuadamente a las vacas este ao deca el lechero. Muy a menudo las contemplo y puedo asegurarte, criado, que ellas estn tan preocupadas como yo por la mala calidad de su leche. Cuntas veces las he visto llorar, porque saben que su leche no es todo lo buena que debiera ser! Me hago perfecto cargo de tu problema, vaquero contestaba el servidor framente, pero debes de evitar que no derramen sus lgrimas en la leche. Quin ser este hombre que sabe decir las cosas sin herir la sensibilidad de los dems? Se preguntaba la mujer. Y picada por el gusanillo de la curiosidad, llam al criado y le dijo: Yo no he conocido nunca la felicidad. Siempre he sido desgraciada le confes, sin saber que era en realidad un ngel. Si nunca has sido feliz, cmo puedes saber que eres desgraciada? Acaso no sabes que para conocer la noche hay que haber conocido el da; que para saber que hay luz hay que haber conocido antes la oscuridad..., si nunca has sido feliz, no puedes saber con fidelidad que eres desgraciada. Para saber algo a ciencia cierta tenemos que tener conocimiento de ello y experiencia para poder comparar. En este mundo hay personas que son desgraciadas siendo felices porque no han conocido la desgracia. Quiz tengas razn, pero yo necesito un milagro le explic la seora. Un milagro? Pregunt extraado el ngel. S, un milagro insisti la mujer. Yo he visto muchos milagros mientras me diriga hacia aqu. Dime dnde? Yo tambin quiero ir a verlos. Slo hay que salir a la calle..., en tu jardn he visto uno. Cul? Pregunt la mujer vivamente interesada. He visto una abeja libando una flor... Te ests riendo de m, criado? No, seora, no me estoy riendo de ti. Lo que para unos es monotona para otros es un milagro... Si tienes las piernas sanas por qu no sales a andar? Porque no soy feliz andando. Para un cojo tener piernas es un milagro... Si tienes brazos por qu no sales al jardn con la intencin de plantar flores o darle de comer a los pjaros? Porque me aburro y no soy dichosa. Para un manco tener brazos es un milagro... Si tienes ojos por qu no sales a ver la belleza que te rodea? Porque soy desdichada. Y porque creo que no existe esa belleza de la que t hablas. Para un ciego es un milagro disfrutar de esa belleza que t no ves... Lo que a unos les da tristeza a otros les da alegra. No entiendo, qu quieres decir?
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Quiero decir que para ser feliz hay que conocer los dos semblantes de la vida. Una cara puede darnos la infelicidad y la otra la felicidad. Una cara puede darnos el dolor y la otra el contento... Sigo sin entenderte, criado. Me permites que te lo demuestre con un ejemplo? Sugiri el ngel. S, claro. Yo estoy deseando conocer la felicidad y soy capaz de hacer cualquier cosa por conocerla. Vulvete de espaldas invit el falso criado. La mujer se volvi de espaldas. Y cuando el ngel no poda ser visto, cogi el palo de la romana que siempre estaba all porque lo usaban para pesar las mercancas que diariamente compraban, y se lo dej caer a la seora en las costillas con tal fuerza, que la desdichada crey que la muerte le haba llegado. Qu has hecho, criado? Pregunt la mujer con los ojos llenos de unas lgrimas tan gordas como tinajas. Nada, nada, mujer. Te he enseado el aspecto del dolor. Ahora quiero ensearte el de la felicidad y diciendo esto, comenz a modelar con sus manos el palo, e hizo con l la imagen ms bella que ojos humanos hayan podido contemplar nunca. La mujer, enjugndose todava las lgrimas que no dejaban de caer, y encorvada porque no lograba ponerse derecha, sonri por primera vez y dijo: Que talla ms sublime. Me gusta. Al fin has conocido la felicidad coment el ngel. Pero, como has podido ver, ha sido necesario que conocieras el dolor. No olvides nunca que la vida es como el palo, tiene dos caras. Una, cuando lo usas para hacerte dao y, otra, cuando lo usas para esculpir tallas bellas. Ser esclavo de la fisonoma negativa de la existencia, te privar de la alegra de averiguar la cara positiva de la dicha. Nicanor vivi feliz y contento junto a su esposa el resto de su vida. Un simple palo tuvo la virtud de producir un milagro, qu misterios ms extraos tiene la vida! LOS VEDAS Antes de seguir con nuestro tema, quisiera haceros constar que la religin vdica, de la cual se ha extrado la sabidura del yoga, es conocida como eterna porque nadie puede sealarnos su principio. Todas las dems religiones tienen un comienzo, as, por ejemplo, sabemos que la religin cristiana tiene ms de dos mil aos, y que su fundador fue Jesucristo; que la mahometana tiene ms de mil trescientos aos, y que su fundador fue Mahoma; que la budista tiene unos dos mil quinientos aos, y que su fundador fue Buda..., pero cuando tratamos de encontrar un origen, un fundador o un principio a la religin vdica, no podemos encontrarlo. Tal vez, y esto no son creencias personales mas, sino de muchos telogos actuales, de esta religin se hayan originado todas las otras. Pues si ponemos atencin en las enseanzas de cualquiera de ellas, caeremos enseguida en la cuenta de que todas coinciden en lo esencial. De esta forma, deberemos aceptar los conocimientos vdicos como
eternos y sus enseanzas como transmitidas de maestros a discpulos desde la eternidad o principio del mundo. Imam visvasvate yogam proktavan aham avyayam Vivasvan manave praha Manur iksvakave bravit Evam parampara-proptam imam rajarsayo viduh sa kleneha mahata Yoga nastah parantapa. Yo instru esta ciencia del YOGA al dios del sol Vivasvan, y Vivasvan la ense a Iksvaku. As, esta ciencia suprema se recibi a travs de la cadena de sucesin discipular, y en esta forma la comprendieron los reyes santos. Estas enseanzas tuvieron su principio, con toda seguridad, en el mismo momento en que Dios cre al hombre macho y hembra, con la misma dignidad y los mismos derechos, y les dijo que haban sido creados para ser felices. Para que comprendieran que ellos eran un tomo viviente de energa espiritual que haba sido donada por el mismo Dios. Para que nunca se nos olvidara que la felicidad consiste en estar siempre dentro de nuestro elemento, nunca fuera de nuestras posibilidades. Un pez que es sacado del agua no puede ser feliz mediante ningn arreglo en la tierra porque necesita agua para vivir. De la misma forma, el diminuto tomo que el hombre es y que proviene de Dios, no puede ser feliz mientras busque los bienes materiales porque fue creado para ser dueo de todo sin poseer nada, ya que en un principio el mundo fue puesto a disposicin del hombre para ser por todos compartido, y ms tarde para que fuese heredado por sus hijos. O como dice un antiguo proverbio sacado de la religin de los Vedas: La tierra no es una herencia de nuestros padres ricos, sino una donacin de Dios para disfrute de todos sus hijos. De esta forma, los bienes materiales que unos acumulan, fueron sustrados a otros, ya que en el principio de los tiempos la tierra, los rboles, los mares, los bosques, los ros, las frutas y cuantos alimentos brotaban del suelo, no tenan ni podan tener dueo porque era una donacin de Dios y por lo tanto propiedad de todos los seres humanos. El hombre es hoy como ese pez que fue sacado del agua: si amontona bienes materiales, nunca es feliz porque cuanto ms tiene ms quiere; si vive de su trabajo, no es feliz porque cuanto ms trabaja ms se le exige; y si vive necesitado, tampoco es feliz porque nunca ve colmada su necesidad. Desde el ejecutivo ms elevado que trabaja en un rascacielos hasta el jornalero que suda en la calle, todos estn trabajando con la idea de acumular riquezas. Por consiguiente, aunque no falte dinero en el mundo, si hay escasez de paz. De ah que en estos tiempos de desventuras y estrs, el yoga sea para el ser humano como ese agua que el pez necesita para seguir existiendo. Pero antes de elegir maestro y sitio donde hayamos optado por practicar nuestro yoga, tendremos que tener mucho cuidado. La crisis de valores que est sufriendo nuestra civilizacin ha hecho proliferar infinidad de organizaciones sectarias que se esconden bajo bocados tan admirados y deseados como el YOGA. Para que los ms jvenes de vosotros
puedan distinguir la forma estructural de estas sectas, transportaremos aqu las acertadas recomendaciones de Luis Miguel, un ser humano que adems de ser religioso, es tambin un hombre del Pueblo: La organizacin religiosa sectaria siempre tiene una estructura jerrquica rgida y centralizada, tanto geogrficamente, en la sede, como personalmente, en el lder supremo. El lder, o grupo dirigente, es considerado como representante infalible de Dios en la tierra y proveedor de la revelacin divina o nico intrprete autorizado de los libros sagrados. La veneracin, obediencia y confianza de los fieles hacia ellos son ciegas e incondicionales. El beneficio econmico (y en ocasiones el poder poltico) figura siempre entre sus fines, cuando no es el primordial, aunque lo escondan detrs de motivaciones ms nobles, y a pesar de que los "militantes de a pie" ignoren en muchos casos el "tejemaneje". Es un negocio redondo: Los bienes a la venta pueden adaptarse a la demanda y la mano de obra de los fieles es gratuita y eficiente. De esta manera, negocios como el editorial, con la venta de libros y revistas a domicilio, rinde unos beneficios desorbitados. Adems, suelen argumentar que el Fisco no tiene por qu pedir cuentas a los intereses del Reino de Dios. En todos los casos las creencias que se inculcan son inaccesibles por el raciocinio. Lo que entra en juego son las emociones, manipuladas para descartar todo proceso mental que exija racionalidad y d a luz la crtica. Su fe es un salto mstico en el vaco de la sinrazn; un abandono a los meros sentimientos, a la credulidad y a la supersticin. Generalmente, nunca dan a conocer con honestidad al pblico exterior quines son y lo que piensan. Hacen uso de una "mscara" de presentacin barnizada de caridad, de cientifismo, de modernismo..., o de lo que convenga. Algunos incluso mienten con todo descaro. Curiosamente un rasgo muy extendido es el menosprecio de lo fsico y el maltrato del cuerpo, a base de vigilias, ayunos, mortificaciones, agotamiento, etc; prcticas que conducen a un debilitamiento del intelecto y de la voluntad. Dentro de las sectas ms dainas, el lavado de cerebro, la despersonalizacin, es el mtodo de conviccin. Es un proceso bien estudiado que conduce a la anulacin de la razn por medio de la manipulacin de sentimientos como los de culpa, soledad, indefensin o desilusin. El resultado es un ejrcito de adocenados que han asimilado un mismo credo y que en ocasiones hasta visten igual. Para lograrlo se asla al individuo de todos los vnculos posibles con el mundo exterior, bien afectivos como la familia o las amistades, o bien informativos. El proslito se convierte en un ser programado para rehusar cualquier material informativo que no provenga de la secta y est incapacitado para mantener un dilogo que atienda a la razn. Un reclamo que algunos grupos utilizan para atraer a la gente es el uso de pretendidos poderes milagrosos de curacin, exorcismo, lenguas extraas, yoga y otras prcticas que les conceden cierto aspecto de super espiritualidad. En la mayora de las sectas ms destructivas las labores de beneficencia no ocupan ni uno solo de sus esfuerzos. Un indicio claro del verdadero mvil de los dirigentes: el dinero. Es cierto, no obstante, que se han registrado oficialmente casos de grupos religiosos que, con el pretexto de rehabilitar toxicmanos, ocultan turbios manejos econmicos. El sexo se utiliza como resorte para sujetar la voluntad de los individuos y para mantener la estructura jerrquica y sacerdotal, ya sea forzando al celibato y a matrimonios dictados, ya sea promoviendo la promiscuidad sexual y aun la "prostitucin proselitista".
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30 de junio de 2012
Toda postura sectaria, sin excepcin, hace un hincapi desmesurado en la necesidad de continuos esfuerzos humanos (sean penitencias, ritos o buenas obras) para alcanzar la salvacin, y sumen a sus adeptos en la incertidumbre que produce la amenaza de poder volver a condenarse. Por ltimo, la presin amenazante que sufre el que abandona la organizacin crea un pnico en el individuo que le disuade de la idea de la desercin. Tambin quisiera decir que los seres humanos caemos frecuentemente en el error de creer que lo que adquirimos gratis es absolutamente intil e inservible. Parece ser que cuanto ms pagamos por un auxilio, por una prenda o por otra mercanca cualquiera, ms importancia le damos. El mdico que ms caro cobra sus consultas es el ms solicitado; las vestimentas ms caras son las que ms se llevan; esta Revista, por ejemplo, que se puede descargar gratuitamente, termina en la papelera de reciclaje sin ser leda completamente, y a veces, sin ser ni siquiera ojeada... Quizs, teniendo en cuenta estos errores humanos, sea por lo que el libro santo del Rig Veda, una obra que fue escrita hacia el siglo XX a. C., nos diga lo siguiente: Yad hi nendriythesu na karmasv anusajjate sarva-sankalpa-sannys yogrdhas todocyate Uddhared tmannnam nmnam avasdayet tmaiva hy tmano bandhur tmaiva ripur tmanah. Se dice que alguien ha alcanzado el yoga cuando, habiendo renunciado a toda clase de deseo material, ni se esfuerza en alcanzar la complacencia de los sentidos, ni se entrega a actividades ostentosas. La persona debe elevarse mediante su propia mente, no degradarse. La mente puede ser el amigo del alma condicionada, pero tambin puede ser nuestro peor enemigo. Todas estas recomendaciones son muy antiguas. Provienen de una religin muy anciana. La primera aparicin histrica que tenemos sobre esta religin es la que nos viene recogida por los Vedas, las obras escritas en snscrito del ritual religioso elaborado por los arios, un pueblo llegado a la India desde el noroeste entre los siglos XVI y XVIII a. C. En el grupo de los arya, de los nobles, estaban las tres castas de los brahmanes u hombres de la religin, los ksantriya o guerreros, y la casta ltima de los vaisya, o pueblo; con ellos, pero a una gran distancia social, estaban los sudra o vasallos, los que no eran arya, pero iban junto a los nobles. Esta obra del Veda, del conocimiento, que empieza con el libro del Rig Veda, se contina con el Yajur Veda, conteniendo el primer ritual, el Santa Veda, en el que figuran los cantos religiosos, y el Atarva Veda, el tratado de la religin ntima para uso privado de los fieles. El Rig Veda, con ms de mil himnos y diez mil estrofas, nos habla de un Universo compuesto de dos partes: Sat y Asat. Sat es el mundo existente, la parte destinada a las
divinidades y a la humanidad; Asat, el mundo no existente, es el territorio del demonio. En Sat est la luz, el calor, el agua; en Asat slo hay oscuridad, porque los demonios viven en ella, en la noche. El Sat, el mundo visible y existente, est compuesto de tres esferas, la superior del firmamento, el aire que est sobre nuestra cabezas y el suelo del planeta sobre el que vivimos. Pero la creacin de este universo no fue slo un acto gratuito, un acto de voluntad divina; por el contrario, la construccin del mundo que ahora habitamos necesit de una lucha heroica y decidida entre las fuerzas del aire y las fuerzas de la materia, porque el universo es un lugar precioso que slo se puede conseguir con el esfuerzo que representa el combate entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal. Los que profesan esta religin dicen que el conocimiento vdico es inefable porque desciende a travs de la perfecta sucesin disciplinar de maestros espirituales que comienza con Dios mismo. Fue el mismo Dios quien habl la primera palabra del conocimiento vdico, y ste es recibido de fuentes trascendentales. Las palabras del Seor son llamadas apauruseyo, lo que indica que no son pronunciadas por ninguna persona mundana. Un ser viviente del mundo terrenal tiene cuatro defectos: 1) Seguramente cometer errores. 2) Est sujeto a la ilusin. 3) Tiene la propensin a engaar a otros. 4) Sus sentidos son imperfectos. Estando condicionado por estas cuatro imperfecciones, uno no puede dar informacin sobre el conocimiento omnipenetrante. El conocimiento vdico fue impartido originalmente en el corazn de Brahma, el primer ser viviente creado, y Brahma a su vez lo difundi a sus hijos y estos a sus discpulos, quienes han trasmitido el proceso a lo largo de la historia. LA ENSEANZA DE LOS VEDAS Muchos de vosotros estis, quizs, ahora preguntndose cul fue la enseanza de los Vedas. Tal vez sea bueno traer aqu, para que todos podis leerla, la conferencia que el maestro Bhaktivedanta Swam Prabhupda pornunci el da 6 de octubre del ao 1969, en el Conway Hall de Londres: El tema de hoy es las enseanzas de los Vedas. Qu son los Vedas? La raz verbal de la palabra snscrita VEDA puede ser interpretada de diversas formas, pero el significado final es slo uno. Vedas significa conocimiento. Cualquier conocimiento que aceptemos es llamado VEDA, ya que las enseanzas de los Vedas son el conocimiento original. En el estado condicionado nuestro conocimiento est sujeto a muchas deficiencias. La diferencia que existe entre un alma condicionada y un alma liberada es que el alma condicionada tiene cuatro tipos de defectos. El primer defecto es que debe cometer errores. Por ejemplo, en nuestro pas se consideraba a Mahatma Gandhi como una gran personalidad, pero l cometi muchos errores. Incluso al final de su vida su asistente le advirti: Mahatma Gandhi, no vayas a la reunin de Nueva Delhi. Tengo algunos amigos y me dijeron que hay peligro. Pero l no escuch. Insisti en ir y fue muerto. Incluso grandes personalidades como Mahatma Gandhi, el presidente Kennedy y tantos otros, cometen errores. Errar es humano. Este es un defecto del alma condicionada.
Otro defecto es estar en ilusin, Ilusin significa aceptar algo que no es: MAYA. La palabra maya significa aquello que no es. Todo el mundo est aceptando el cuerpo como si fuese uno mismo. Si les pido que me digan lo que son, ustedes dirn: Soy Juan; soy hombre rico; soy esto, soy aquello. Todas stas son identificaciones corporales, pero ustedes no son estos cuerpos. Esta es la ilusin. El tercer defecto es la propensin a engaar. Todo el mundo tiene la propensin a engaar a los dems. Aunque alguna persona sea el tonto nmero uno, se hace pasar por muy inteligente. Aunque se le haya indicado que est en ilusin y que comete errores, l teoriza: Pienso que esto es as, y esto es as. Pero ni siquiera conoce su propia posicin. l escribe libros de filosofa aunque tiene defectos. Esa es su enfermedad. Eso es engaar. Finalmente nuestros sentidos son imperfectos. Estamos muy orgullosos de nuestros ojos. A menudo alguien lanzar el desafo: Podras mostrarme a Dios? Pero tenemos los ojos para ver a Dios? Nunca podremos verlo si carecemos de ojos para ello. Si el cuarto quedara repentinamente oscuro, ni siquiera podramos vernos las manos. As pues, qu poder tenemos para ver? Por lo tanto no podemos esperar adquirir conocimientos, es decir Veda, con estos sentidos imperfectos. Todas estas deficiencias de la vida condicionada nos impiden darle conocimiento perfecto a nadie. Nosotros mismos tampoco somos perfectos. Por eso aceptamos los VEDAS tal como son. Puede que ustedes digan que los Vedas son algo hind, pero esta es una palabra extranjera. Nosotros no somos hindes, nuestra verdadera denominacin es varnsrama. Esta palabra denota a los seguidores de los Vedas, a aquellos que aceptan la sociedad humana con ocho divisiones de varna y srama. Hay cuatro divisiones sociales y cuatro divisiones de vida espiritual. A esto se le llama vasnsrama. En el Bhagavad-gita se afirma: Estas divisiones existen en todas partes debido a que fueron creadas por Dios. Las divisiones sociales son: brahmana, ksatriya, vaisya y sudra. La palabra brahmana se refiere a una clase de hombres muy inteligentes, quienes conocen lo que es el el Brahman. Los ksatriyas, el grupo administrador, son similarmente la siguiente clase de hombres inteligentes. Luego vienen los vaisyas, el grupo mercantil. Estas clasificaciones naturales se encuentran en todas partes. Este es el principio vdico y nosotros lo aceptamos. Los principios vdicos son aceptados como una verdad axiomtica, ya que no pueden tener ningn error. En eso consiste la aceptacin. Por ejemplo, en la India se acepta que el estircol de vacas es puro, aunque sea el excremento de un animal. Por un lado nos encontramos con el mandamiento vdico diciendo que uno debe baarse inmediatamente si toca el excremento. Pero por otro lado se dice que el excremento de vaca es puro. Si alguien unta excremento de vaca en un lugar impuro, ese lugar se purifica. Con nuestro razonamiento ordinario podemos argir: Esto es contradictorio. En realidad es contradictorio desde el punto de vista ordinario, pero no es falso. Es un hecho cierto. Un doctor y cientfico muy prominente analiz en Calcuta el estircol de vaca y encontr que posea todas las propiedades antispticas. Si en la India una persona dice: Debes hacer esto, tal vez se le conteste: Qu dices? Es acaso un mandamiento vdico el que yo deba seguir sin discutir?. Los mandamientos vdicos no pueden ser interpretados: Pero si en ltima instancia estudiamos cuidadosamente por qu existen estos mandamientos, encontraremos que estn correctos. Los Vedas no son recopilaciones de conocimientos humanos. El conocimiento vdico proviene del mundo espiritual, proviene del Seor Krisnha. Otro nombre que reciben los vedas es sruti. La palabra sruti se refiere al conocimiento que se adquiere oyendo. Este no es un conocimiento experimental. Se considera al sruti como la madre. Nuestra madre nos da muchos conocimientos. Por ejemplo, si alguien quiere saber quin es su padre, quin podr contestarle? Su madre. Si la madre dice: Aqu est tu padre, uno debe aceptar eso. No es posible hacer experimentos para descubrir si se es realmente su padre. En forma similar, si alguien quiere conocer algo que est ms all de su experiencia, ms all de su conocimiento
experimental, ms all de las actividades de los sentidos, entonces debe aceptar los Vedas. No es posible experimentar, ya ha sido experimentado. Es algo ya establecido. Por ejemplo, se debe aceptar como correcta la versin de la madre. No hay ninguna otra alternativa. Se considera que los Vedas son la madre, y el Brahma es llamado el abuelo, el antepasado, debido a que fue el primero en recibir instrucciones sobre el conocimiento vdico. En el principio Brahma fue la primera criatura viviente. l recibi este conocimiento vdico y se lo imparti a Naranda y otros discpulos e hijos suyos, y ellos tambin lo distribuyeron a sus propios discpulos. El conocimiento vdico desciende as a travs de la sucesin discipular. En el Bhagavad_git tambin se confirma que el conocimiento vdico es comprendido de esta manera. Si uno se esfuerza por experimentarlo, llegar a la misma conclusin, pero debe aceptarlo para ahorrar tiempo. Si alguien desea saber quin es su padre y acepta a su madre como autoridad, entonces aceptar sin discusin todo lo que ella diga. Hay tres clases de evidencia: protyaksa, anumna y sabda. Protyaksa significa directo. La evidencia directa no es muy buena ya que nuestros sentidos son imperfectos. Nosotros vemos el sol diariamente y nos parece a penas como un pequeo disco, pero en realidad es mucho ms grande que muchos planetas. De qu sirve esta visin? Por eso debemos leer libros, y as poder comprender todo lo relativo al sol. As que, la experiencia directa no es perfecta. Luego est el conocimiento inductivo: Tal vez sea as, la hiptesis. Por ejemplo, la teora de Darwin dice que quiz esto sea as, quiz sea as, pero eso no es una ciencia. Eso es tan slo una sugerencia que adems tampoco es perfecta. Lo perfecto es recibir el conocimiento que proviene de las fuentes autoritativas. Nosotros aceptamos la gua de los programas de radio que emiten las autoridades de la estacin. No la rechazamos ni tenemos que verificarla, pues proviene de fuentes autoritativas. El conocimiento vdico es llamado sabda-pramana. Otro nombre que tiene es sruti, lo cual significa que este conocimiento debe recibirse nicamente por recepcin auditiva. Los Vedas instruyen que debemos escuchar a la autoridad para poder comprender el conocimiento trascendental. El conocimiento trascendental se origina fuera de este universo. Dentro de este universo existe el conocimiento material, y ms all de ese universo est el conocimiento trascendental. Si ni siquiera podemos llegar al lmite de este universo, entonces, cmo podremos ir al mundo espiritual? Por este motivo es imposible adquirir conocimiento completo. Hay un cielo espiritual. Existe otra naturaleza que est ms all de lo manifestado y lo no manifestado. Pero, cmo podemos saber que hay un cielo donde los planetas y los habitantes son eternos? Todo ese conocimiento ya existe, pero, cmo podremos hacer un experimento de comprobacin? Esto no es posible. Por lo tanto debemos recibir la ayuda de los Vedas. A esto se le llama conocimiento vdico. En nuestro movimiento de conciencia de Krisnha aceptamos el conocimiento que proviene de la autoridad mxima, Krisnha. Hombres de toda clase aceptan a Krisnha como la autoridad mxima. Me refiero, en primer lugar, a las dos clases de trascendentalistas. Una clase es llamaba impersonalista, myvdi. A ellos generalmente se les conoce como vedantistas, y son seguidores de Sankarcrya. Y hay otra clase de trascendentalistas llamados vaisnavas, tales como Rmnujcrya, Madhhvcrya y Visnusvmi. Tanto el Sankara-sampradya como el vaisnava-sampradya han aceptado a Krisnha como la Suprema Personalidad de Dios. Se considera que Sankarcrya era un impersonalista que predic el impersonalismo, el Brahman impersonal, pero en realidad era un personalista oculto. En su comentario sobre El Bhagavad git escribi: Narrayana, la Suprema Personalidad de Dios, est ms all de esta manifestacin csmica. Y de nuevo confirm: Esa Suprema personalidad de Dios, Nryana, es Krisnha. l ha venido como el hijo de Debaki y Vasudeva. l mencion particularmente los nombres de su padre y de su madre. As, pues, todos los trascendentalistas aceptan a Krisnha como la Suprema Personalidad de Dios. No hay ninguna duda acerca de esto. En el sendero de conciencia de Krisnha nuestra fuente de conocimiento es El Bhagavad git, el cual proviene directamente de
Krisnha. Hemos publicado El Bhagavad git tal como es, porque aceptamos lo que Krisnha est diciendo, sin hacer ninguna interpretacin. As es el conocimiento vdico. Aceptamos el conocimiento vdico debido a que es puro. Aceptamos todo lo que Krisnha diga. As es la conciencia de Krisnha, y nos ahorra mucho tiempo. Al aceptar la autoridad correcta o la fuente de conocimiento, uno ahorra mucho tiempo. Por ejemplo, en el mundo material hay dos sistemas para adquirir conocimiento: el inductivo y el deductivo. En el conocimiento deductivo se acepta que el hombre es mortal. Nuestro padre dice que el hombre es mortal, nuestra hermana dice que el hombre es mortal, todo el mundo dice que el hombre es mortal; pero uno no lo comprueba personalmente por la experiencia. Aceptamos como un hecho que el hombre es mortal. Si queremos averiguar si realmente el hombre es mortal, deberemos estudiar a todos los hombres, uno por uno, y quiz lleguemos a pensar que existe algn hombre que no est sujeto a la muerte, pero que todava no lo hemos visto. As que, de esta forma nuestra investigacin nunca concluir. En snscrito a este problema se le llama roha, el proceso ascendente. Si alguien quiere adquirir conocimiento mediante algn esfuerzo personal, por el ejercicio de los sentidos imperfectos, nunca llegar a la conclusin correcta. Esto es imposible. En El Brahma-samhita se afirma: Tan slo viaja en el avin que viaja a la velocidad de la mente. Nuestros aviones materiales pueden volar a tres mil doscientos kilmetros por hora, pero, cul es la velocidad de la mente? Si estamos en nuestra casa y repentinamente pensamos en la India que se encuentra a diecisis mil kilmetros de distancia, la India estar de inmediato en nuestra casa; nuestra mente ha viajado all. La velocidad de la mente es demasiado rpida. Por lo tanto se afirma que: Si uno viaja a esa velocidad durante millones de aos, encontrar que el cielo espiritual es limitado. Ni siquiera es posible acercarse a l. Por eso, el mandamiento vdico dice que uno debe acercarse obligatoriamente a un maestro espiritual fidedigno, a un guru. Y, qu aptitud tiene el maestro espiritual? l ha escuchado correctamente el mensaje vdico de parte de la fuente correcta. De no ser as, l no es fidedigno. l debe estar establecido firmemente en el Brahman. stas son sus dos cualidades: Los principios vdicos autorizan por completo el movimiento de conciencia de Krisnh . Krisnha dice en El Bhagavad gita: La verdadera finalidad de la investigacin vdica es encontrar a Krisnha. En El Brahma samhit tambin se afirma: Krisnha tiene innumerables formas, pero todas son una. Estas formas no son falibles como las nuestras. La forma de l es infalible. Mi forma tiene un principio, pero su forma no lo tiene, es ananta. Y su forma tampoco tiene fin. Mi forma se encuentra aqu y no en mi departamento. Ustedes estn aqu y no en su departamento. Pero Krisnha puede estar en todas partes al mismo tiempo. l puede sentarse en Goloka Vrndvana y al mismo tiempo estar en todas partes: l es omnipenetrante. l es original, el ms viejo, pero siempre que miremos un cuadro de Krisnha veremos a un joven de quince o veinte aos de edad. Nunca encontraremos a un anciano. Ustedes han visto en El Bhagavad git cuadros de Krisnha como un auriga. En ese entonces l tena por lo menos cien aos de edad y pareca un muchacho a pesar de tener biznietos. Krisnha, Dios, nunca envejece. Ese es su poder supremo. Uno se frustrar si quiere encontrar a Krisnha mediante el estudio de la literatura vdica. Puede lograrlo, pero es muy difcil. En cambio su devoto puede ensearnos muy fcilmente acerca de l. Su devoto nos lo puede entregar: Aqu est l, tmalo. Los devotos de Krisnha tienen ese poder. Originariamente slo haba un Veda, y no haba necesidad de leerlo. La gente era muy inteligente y tena una memoria tan aguda, que poda entenderlo con slo escucharlo una vez de labios del maestro espiritual. Ellos captaban inmediatamente todo el significado. Pero hace cinco mil aos, Vyasadeva puso los Vedas en forma escrita para la gente de esta era, de Kaliyuga. l dividi los Vedas en cuatro partes: El Rg, el Sma, el Atharva, y el Yajur. Luego puso estos Vedas a cargo de sus diferentes discpulos. Despus pens en la clase de hombres menos inteligentes: str, sudra y dvija-bandhu. l tom en cuenta a la clase femenina y a la clase sudra (la clase de los trabajadores) y a los dvija-bandhu. La palabra dvija-bandhu se
refiere a los que nacen en una familia elevada pero que no estn suficientemente capacitados. El hombre que nace en la familia de un brahmana, pero que no tiene las cualidades de un brahmana, se le llama un dvija-bandhu. Para estas personas l recopil El Mahabhrata, llamada la historia de la India, y los dieciocho Puranas. Las que se enuncian a continuacin, son todas Escrituras vdicas: los Puranas, El Mahabharata, los cuatro Vedas, y los Upanisads. Los Upanisads son la parte de los Vedas. Despus Vyasadeva resumi todo el conocimiento vdico para los eruditos y los filsofos en lo que se llama El Vedanta-sutra, que es la palabra final de los Vedas. Vyasadeva escribi personalmente El Vedanta-sutra bajo la direccin de Naranda, su guru o maestro espiritual, pero an as no qued satisfecho. Esta es una historia muy larga que se describe en El Srimad-Bhagavatam. Vedavyasa no se senta muy satisfecho aun despus de recopilar muchos Puranas, Upanisads e incluso El Vedanta-sutra. Su maestro espiritual Naranda entonces le instruy: Explica el Vedanta. El trmino Vedanta significa el conocimiento ltimo, y Krisnha es el conocimiento ltimo. Krisnha dice que a travs de todos los Vedas, es a l a quien se le debe comprender, a Krisnha. Vedanta-Krd veda-vid eva cham. Krisnha dice: Yo soy el recopilador del Vedanta y conozco los Vedas tal como son. Por consiguiente, Krisnha es el objetivo final. Esto se explica en todos los comentarios vaisnavas sobre la filosofa vedanta. Nosotros, los gaudiya vaisnavas tenemos nuestros comentarios sobre la filosofa vedanta titulado el Govinya-bhasya, hecho por Baladeva Vidyabhusana: similarmente, Ramanujacarya y Madhvacarya han hecho sus respectivos comentarios. La versin de Sankaracarya no es el nico comentario. Existen muchos comentarios sobre el El Vedanta, pero la gente tiene el concepto errneo de que el comentario de Ssankaracarya es el nico, debido a que los vaisvanas no presentaron el primer comentario. Adems de eso, el mismo Vayasadeva escribi el comentario perfecto sobre El Vedanta en la forma de El Srimad-Bhagavatam, el cual tambin comienza con la primera palabra de El Vedanta-sutra: janmady asya yatah. Y este janmady asya yatah es explicado completamente en El Srimad-Bhagavatam. El Vedanta-sutra nicamente insina lo que es Brahman, la VERDAD ABSOLUTA: La Verdad Absoluta es de quien todo emana. Este es tan slo un resumen, pero El Srimad-Bhagavatam la explica con detalle. Si todo emana de la Verdad Absoluta, entonces cul es la naturaleza de la Verdad Absoluta? Esto se explica en El Srimad-Bhagavatam. La Verdad Absoluta debe ser conciencia. l es autorefulgente. Nosotros desarrollamos nuestra conciencia y nuestro conocimiento recibiendo conocimiento de parte de otros, pero se dice que l es autorefulgente. El Vedanta-sutra es el resumen total del conocimiento vdico, y el autor mismo explica El Vedanta-sutra en El Srimad-Bhagavatam. Finalmente, le pedimos a aquellos que realmente buscan el conocimiento vdico, que traten de comprender la explicacin que El Srimad-Bhagavatam y El Bhagavad-gita dan sobre todo el conocimiento vdico. LAS ESCRITURAS SAGRADAS
Para quienes como yo, hayan conocido, vivido, asimilado y practicado las religiones ms importantes del mundo, como el cristianismo, el islamismo, el budismo, el hinduismo y el judasmo, sabrn que es un deber aconsejar a quienes me estis leyendo, que seis muy cuidadosos a la lo hora de elegir o tener que cambiar de religin. Porque todas las religiones, sean las que sean, mediante sus escritos sagrados, exigen obediencia ciega hacia quienes se han arrogado el puesto de intermediarios de Dios. De forma y manera que quienes no se someten, son en el acto castigados por Dios.
Esta presentacin de Dios no es verdadera; Dios no necesita de intermediarios entre l y la persona. La revelacin que Dios hace a la persona, es personal e intransferible. La nica va de comunicacin que Dios necesita es a la propia persona. De esta forma es como todos podemos dialogar con Dios, conocerle, saber que es nuestro amigo... Los intermediarios suelen presentarnos a Dios como algo inasequible, adversario, y que, en la mayora de los casos, inutiliza la accin y la decisin libre del hombre. Por ello, y eso est ocurriendo todos los das, una presentacin falseada de Dios tiene como consecuencia una reaccin de rebelda contra el mismo Dios. Muchas formas de atesmo son una comprensible reaccin contra un falso concepto de Dios. Es importante ponernos en guardia para que nadie meta en nuestro entendimiento un Dios dolo. Los lderes religiosos tendrn que ser muy modestos a la hora de mostrarlo. Porque de Dios no se puede hablar como de algo que se ha visto y al verlo es posedo, sino como de alguien por quien uno se deja poseer. La verdadera imagen de Dios la hemos de descubrir a travs de la revelacin que l mismo hace personalmente en nosotros. En el cristianismo, por ejemplo, el Dios que anuncia Jess es el Padre que acoge, sale al encuentro, perdona... Toda la vida de Jess fue eso: hacer visible esta proximidad de Dios, ser samaritano prximo a cualquier hombre en necesidad, y a mayor necesidad mayor cercana. Ese Dios que a lo largo de los siglos se nos ha ido presentando en el cristianismo, no es el Dios que Jess quiso mostrarnos. Me refiero a la visin de ese Dios que respalda ciertos tabes morales, que nos impone caprichosamente lo que es molesto, y manda sistemticamente lo que es desagradable. Un Dios de cuyo capricho dependen las lluvias, las catstrofes, las guerras... Un Dios que debe estar pendiente del capricho del hombre, reparar los errores en su vida cotidiana, sustituirle siempre que ste no tome las decisiones que debe tomar. Si este Dios que nos presentan no cumple con el oficio que le ha sido asignado, el hombre reaccionar contra l porque lo ver como un Dios servidor intil... El Dios que sirve para justificar las injusticias del orden constituido, que vigila con severidad las normas de una moralidad oprimente, que se caracteriza por una actitud de amenaza, de castigo vengador. El Dios que protege siempre a los de nuestro pas, a los de mi partido, a los que profesan mis ideas y mira con ira a los perversos enemigos de mi patria, de mi partido, de mis ideas... El Dios que ha hecho que unos pocos privilegiados posean la mayor parte de los bienes y a quienes les corresponde por voluntad divina administrarlos. El Dios que prohbe a los pobres organizarse para reclamar con eficacia sus derechos... El Dios relojero del universo que maneja como un tcnico muy hbil la maquinaria de todas las cosas creadas. El Dios, en definitiva, objeto de todas las oeras sentimentales de ciertas formas de piedad y beatera. En la perspectiva religiosa, el hombre debe encontrar una nueva dimensin. Algo que le llene y le haga feliz. Porque, como dice Pascal: El saber acerca de Dios, sin tener en cuenta nuestra miseria, engendra presuncin. El saber de nuestra miseria, sin tener conocimiento de Dios, engendra desesperacin. El saber acerca de Jesucristo crea el camino medio, porque en l encontramos tanto a Dios como a nuestra miseria. Voy a traer aqu un cuento, sacado del libro que antes cit, que nos dar una visin ms clsica de lo que pretendo haceros comprender, el cuento se titula: El juicio particular. Que entre el primero orden el Sumo Hacedor, mientras tomaba asiento en un resplandeciente sitial creado con fragmentos de nubes de distintos matices, y engalanado con gotitas de roco superpuestas que chispeaban hacia todas las direcciones como si fuesen exuberantes piedras preciosas.
El Prncipe de las milicias celestiales, el Arcngel San Miguel, auxiliado por cuatro espritus puros con entendimiento y voluntad, hizo pasar al primero de los convocados. La recin entrada era una mujer de unos 78 aos de edad ms o menos. Alta, encorvada y de pocas carnes. Tena los ojos menudos, ardientes y bastante hundidos en sus congestionadas rbitas. Sus cabellos, recogidos en un minsculo moo por un gran lazo de terciopelo negro, eran canos, insuficientes, enfermizos y desmedrados. Y un rostro esculido de sonrisa amarga y grumosa, que asomaba perennemente en sus labios, revesta sus facciones de una expresin de velada tristeza. Bienvenida al lugar donde todos los seres humano viven eternamente felices hacindome compaa manifest con ternura el Sumo Hacedor. Has dicho todos los seres humanos? Pregunt la mujer un tanto desconcertada. S, eso he dicho. Justos y pecadores? S. Estoy en el cielo? S. Y t eres Dios? S. Cmo es que todos los seres humanos, justos y pecadores, viven aqu eternamente juntos? Acaso no han sido juzgados? Juzgar?, no; aqu no se juzga a nadie. Aqu no se atribuyen cargos contra las personas. Son las mismas personas quienes, con todo lucidez, reflexionan sobre sus anteriores hechos.Por qu lo preguntas? Porque yo tena entendido que Dios premiaba a los buenos dndoles el cielo, y castigaba a los injustos condenndolos al infierno. Aclrame una cosa, mujer: quines son los buenos? Los buenos son los que aman a Dios sobre todas las cosas. Y por qu no amar la obra de Dios en tu persona? Acaso amndote a ti misma no ests amando a Dios sobre todas las cosas? Yo slo s lo que me dijeron. Quines son los injustos? Injustos son los que desvan su corazn de lo visible y lo traspasan a lo invisible, porque quien quiere alargar su vida para disfrutar ms de ella no es merecedor del cielo. Por qu? Porque la larga vida no nos enmienda, aade pecados. Qu es el infierno? El infierno es el lugar donde los malos, apartados de Dios, sufren penas eternas. Si el infierno es algo tan perverso como la que t me describes, hija ma, quiero que sepas que aqu no hay infierno. Ni siquiera purgatorio? Tampoco conozco ese ttulo, qu es el purgatorio? El purgatorio, Seor, es el lugar de sufrimiento donde se purifican, antes de entrar en el cielo, los que mueren en gracia de Dios sin haber satisfecho sus pecados. Siento defraudarte, mujer, pero aqu tampoco existe ese poder. Pues, entonces..., qu hago yo ahora? interpel la mujer con signos de estar enojada. No te entiendo, mujer, qu quieres decir?
Qu quiero decir? Quiero decir que por conseguir la felicidad de estar en el cielo, hice grandes sacrificios mientras estuve viva en la tierra. Para no ser condenada a las penas del infierno fui pura desde que nac hasta el da de mi muerte. No bes nunca a ningn hombre, ni dej que ninguno de ellos pusiera una mano sobre m. Esta actitud me cost quedarme soltera, pero lo sufr valerosamente para no pecar contra la pureza. Aprend a rezar como me ense la Iglesia, acept los sacramentos y admit todos los dogmas... Si ahora, tal como t dices, Seor, aqu no hay juicio, de qu me ha servido hacer tantos y tan grandes sacrificios? Ests en el cielo no? Si esto era lo que t queras debes de estar muy contenta observ apaciblemente el Seor. Pues no estoy contenta, Seor, no estoy contenta! Por qu? Porque no era esta la idea de salvacin que a m me haban hecho concebir en la tierra. Si mandas a la gloria a todo el mundo sin ser juzgado, qu valor puede tener ir a ella? Yo me prepar para ser juzgada, y lo hice todo con tanto sacrificio y con tanta severidad, que si ahora no me juzgas me sentir decepcionada. Veo que confas ms en mi indulto que en mi misericordia. Y entiendo que sacrificaste tu vida ms por miedo a m que por amor. Es lamentable, pero no ha sido por tu culpa... Quieres ser juzgada? S contest convincentemente la mujer. Cmo te llamas? Virtudes. Pues como aqu somos condescendientes y devotos con todo el mundo, vamos a satisfacer tus deseos. Te vamos a juzgar... Pero antes dime, Virtudes, por qu nunca besaste a un hombre ni dejaste que ninguno te besara? Porque es malo. Malo? Un beso? Cmo podas saber t que un beso era malo si nunca habas besado ni te habas dejado besar? Me dijeron que era malo. Bien, pues entonces vayamos al juicio. De qu te acusas? pregunt el Seor, ya convertido en Supremo. De nada. No me puedo acusar de nada porque siempre hice todo aquello que la religin demand de m contest la encausada, forzando extremadamente su sonrisa y haciendo que pareciera sta an ms amarga y enfermiza. Muy segura ests de ti misma argument el Sumo Hacedor reposadamente mientras se mesaba con mucho cuidado las luengas barbas. No obstante prosigui , nuestro deber es hablar de cuanto te aconteci en la vida. Despus, cuando hayamos analizado el movimiento que has tenido en ella a lo largo de tu existencia, seremos Nos quienes, con mucha generosidad y desprendimiento, daremos resolucin a los diversos hechos que llevaste a cabo en la tierra. Dime, Virtudes, por qu ests tan segura de ti misma? Porque siempre me resist a las tentaciones y despreci las vanidades del mundo. Qu medios hay para no caer en las tentaciones? Huir de los enemigos del alma. Cuntos son los enemigos del alma? Tres. Cules son? Mundo, demonio y carne. Quin es el demonio?
Pero, acaso no lo sabes? No, no lo s. Quin es? Es un ngel que te desobedeci, y fue condenado al infierno. Por qu el demonio, el mundo y la carne son enemigos del alma? Porque con sus tentaciones nos inducen al pecado. Y para huir de las vanidades del mundo qu remedios hay? Guardar la pureza y disciplinar los sentidos. Cmo se guarda la pureza? Huyendo de las ocasiones peligrosas como conversaciones, miradas, lecturas, amistades, espectculos... Y cmo se disciplinan los sentidos? Despreciando la ciencia que no se funda en el temor de Dios y en la prctica de la virtud. Cul es entonces la verdadera ciencia? La verdadera ciencia consiste en el bajo aprecio de s mismo. Por que razn no puedes apreciarte? Porque eso fue lo que me ensearon. Alguien me dijo un da que el verdadero conocimiento y desprecio de s mismo es altsima y doctsima perfeccin. Constantemente fuiste obediente a las exhortaciones de los dems? Hice siempre ciegamente lo que me aconsejaron las personas religiosas. Mi vida estuvo perpetuamente en sus manos. Tuve director espiritual, sacerdote, confesor, pastor y capelln. Particip en oraciones, rosarios, catequesis y retiros... Por qu hay que obedecer y someterse? No lo s. Unos me dijeron que gran virtud es vivir en obediencia, vivir debajo de un superior y no tener voluntad propia; otros que ellos eran los nicos maestros, que quienes les escuchaban a ellos a Dios escuchaban. Por qu no hablaste directamente conmigo? Nadie me dijo que eso fuese posible. Dnde estabas t? Estuve siempre dentro de ti. Qu hacas all? Estuve esperndote. Me revel dentro de ti, pero nadie me escuch. Revelar? Qu es revelar? Revelar es desvelar, levantar el velo, descubrir lo oculto, encontrar a Dios, comunicarse con l personalmente... Te estuviste revelando dentro de m y no te escuch? S. Lo hice todos los das y a todas horas. Qu gran ocasin me perd por no intentar encontrarte! Fuiste feliz en la tierra, Virtudes? No; no fui feliz. Viv muy sacrificada. Y para poder sobrevivir y conllevar todas mis frustraciones, tuve que tomar ms de tres clases de medicamentos, todos ellos recetados por mdicos y psiquiatras. Para qu tomabas los medicamentos? Para los nervios, la ansiedad, para conciliar el sueo... En fin, para conseguir el cielo tuve que hacer muchos sacrificios... Pero todo ello lo hice por amor a Dios... Nadie ama ms a Dios que aqul que se ama a s mismo. El que se ama a s mismo y comparte ese amor con los dems, ama a Dios infinitamente. Porque cuando tuviste bajo aprecio de ti misma, no eras t quien te despreciabas, me despreciabas a m; cuando te cerraste al amor y no dejaste que ningn hombre se acercara tierna y cariosamente a ti, no era al hombre a quien impedas acercarse sino a m... Espero tu veredicto concluy la mujer.
Despus de haber odo tu declaracin, consideramos que no eres culpable. Tuviste buena voluntad... No obstante, creemos que an no ests dispuesta para entrar en el cielo. Hemos decidido mandarte nuevamente a la tierra para que tengas otra oportunidad. Es nuestro deseo que en tu nueva vida intentes disfrutar de todo aquello que los hombres te robaron en mi nombre. INSPIRACIN DIVINA Los escritos sagrados de las diversas religiones que pueblan el mundo, o bien fueron escritos por algn dios, o bien fueron inspirados por l. Con ello se suspende la discusin: Esto es as porque as lo dijo dios. Sin embargo, esto no es as. Los escritos sagrados, como cualquier otro escrito, fueron escritos por hombres. Por ello, lo bueno y santo que hay en esos escritos, podemos decir que fueron inspirados por dios; lo malo, no. Lo malo que hay en esos escritos, podemos pasarlo por alto. Y aqu es donde entra el raciocinio de la criatura creada por Dios. Aqu, en este discernimiento, es donde el hombre saca la semejanza que tiene con Dios para diferenciar el grano de la paja. Si esta razn no se tiene en cuenta, la persona podra terminar matando o matndose en nombre de Dios. Quienes se decidan a leer cualquier texto sagrado, lo primero que tendrn que hacer es interpretar y descubrir en las palabras escritas el sentido literal que el autor sagrado quiso expresar. Para esto no basta conocer el significado material de las palabras utilizadas. Conocer el sentido literal no quiere decir que haya que leerlo y cumplirlo al pie de la letra. Para darnos cuenta de ello, leamos este cuento annimo hind, escrito hace ya muchos aos: El gur y el discpulo estaban departiendo sobre cuestiones msticas. El maestro concluy con la entrevista dicindole: Todo lo que existe es Dios. El discpulo, creyendo haber entendido al pie de la letra las palabras de su maestro. Sali de la casa y comenz a caminar por una callejuela. De sbito, vio frente a l un elefante que vena en direccin contraria, ocupando toda la calle. El joven que conduca al animal grit avisando: Eh, oiga, aprtese, djenos pasar! Pero el discpulo, sin inmutarse, se dijo: Yo soy Dios y el elefante es Dios, as que cmo puede tener miedo Dios de s mismo? Razonando de este modo no se apart del camino del elefante. El elefante, sin embargo, lleg hasta l, lo agarr con la trompa y lo lanz al tejado de una casa, rompindole varios huesos. Semanas despus, repuesto de sus heridas, el discpulo acudi a la casa de su maestro y se lament ante l de lo sucedido. El gur replic: De acuerdo, t eres Dios y el elefante es Dios. Pero Dios, en la forma del muchacho que conduca el elefante, te avis para que dejaras el paso libre. Por qu no hiciste caso de la advertencia de Dios?
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Como hemos visto, es necesario conocer los gneros literarios, las distintas maneras de expresarse, propias de la poca en que fueron escritas, y el estilo empleado en el libro. Por poner un ejemplo, es muy distinto el modo de afirmar y el grado de enseanza en la historia, la novela o el teatro. En la historia se trata de afirmar directamente lo ocurrido: tendr mayor valor cuanto mayor sea el nmero de documentos que se citen para apoyar lo que se afirma. En una novela de fondo histrico, el autor expone un hecho histrico, pero con libertad para vestirlo con su imaginacin. En una obra de teatro lo mismo que en una novela el autor no se hace responsable de lo que dice cada uno de los personajes, sino slo de la enseanza global. Por ejemplo, Cervantes, no afirma personalmente cuanto dicen don Quijo y Sancho. Para hablar de los libros de caballera, trata de interpretar lo que los quijotes y sanchopanzas diran en cada circunstancia determinada. Puede considerarse como obra de teatro, por ejemplo, el libro de Job en la Biblia. Y ya que hemos mencionada la Biblia, vemos como en ella tienen cabida todas las formas humanas de hablar. En cuestiones relacionadas con la ciencia habla segn las apariencias de los sentidos de los hagigrafos, por ejemplo el sol sale y se pone. La historia que narra el Gnesis, por ejemplo, es popular y a la vez religiosa. Yo slo estoy aconsejando que en cuando se lean escritos sagrados, se intente averiguar, no lo que se dice al pie de la letra, sino lo que los autores quieren decir exactamente. En el Levtico, captulo 26, versculo 21, vemos como el escritor, arrogndose la autoridad de Dios, amenaza a los creyentes, dicindoles: Y si continuis sindome hostiles y no me queris obedecer, yo aumentar la plaga sobre vosotros siete veces ms. Ante esta amenaza, prometida adems por Dios, el creyente no tiene ms remedio que terminar obedeciendo. Sin caer en la cuenta de que antes de estar obedeciendo la voluntad de Dios, est obedeciendo los intereses del hombre. Porque como tambin podemos leer en Romanos, captulo 6, versculo 16: No sabis que cuando os ofrecis a alguien para obedecerle, sois esclavos del que obedecis? Todo lo que se dice en los escritos sagrados, sean de la religin que sean, si es para coartar la libertad del hombre, responden a intereses personales del autor sagrado; y todo lo que se dice para ensalzar y hacer libre a la persona, puede estar inspirado por Dios. A la luz de estos dos ejemplos, podra decir que la inspiracin pudo hacerse realidad en el autor sagrado. Podra decir que el autor humano acta en este caso con todas sus facultades y con todas sus cualidades y defectos. Que siendo el autor sagrado un ente inteligente y libre, puede, incluso, no tener conciencia de estar inspirado por Dios. En este caso, el autor sagrado escribe, no slo para ensearnos unas verdades que ensalzan al hombre, sino para presentarnos a Dios como un amigo, nunca como un monstruo vengador. Los escritos sagrados son la revelacin que los hombres han hecho, a travs de los tiempos, de Dios. Decir que no tienen error resulta pobre y negativo. Y ante esos errores, que pueden llevar a esclavizar al hombre, tendremos que estar alerta. De lo contrario podramos terminar, en vez de sirviendo las generosidades de Dios, sirviendo los intereses de algunos hombres. En un cuento que encontramos En el Evangelio del Tao, se narra la siguiente historia: Cuentan que en China haba un hombre llamado Yuang Chin Mu, que emprendi un da un largo viaje y, terminado su dinero, cay desvanecido de hambre junto a un camino. Cierto ladrn de la ciudad de Hu Fu, llamado Chiu, le vio y le llev un plato de arroz. Satisfecho su apetito, abri los ojos y dijo: Quin eres? Soy Chiu. Pero, Dios mo! Sers de verdad el ladrn Chiu; yo soy un hombre religioso y honrado y mi religin me prohbe probar las provisiones de un ladrn.
Entonces, el hombre, empez a hacer por devolver lo que haba comido, y tanto esfuerzo hizo que muri. Aunque el hombre hubiera sido un ladrn, el alimento no estaba contaminado por su dueo. El rehusar el alimento porque el que te lo da es un ladrn, es menospreciar la bondad de corazn de aquella persona que, an siendo un ladrn, se compadece de alguien que est necesitado. Despus de todo lo dicho me falta esclarecer otro punto, y ste es que para que exista efectivamente la religiosidad en el hombre, ste tiene que dar una respuesta a la realidad sagrada que se le presenta. Si la respuesta fuera la huida, la indiferencia o la rebelda, no se producira la religiosidad. Cuando la respuesta personal es de acogida, entonces aparece la denominada actitud religiosa, es decir, una disposicin fundamental y permanente, provocada en el sujeto por la presencia del Misterio. Esta actitud religiosa se compone de dos rasgos aparentemente opuestos: reconocimiento del Misterio y bsqueda de la propia salvacin. El primero de estos rasgos responde al carcter trascendental del Misterios. El segundo, a su condicin de realidad que interviene en la vida del hombre, afectndole de manera incondicional. El reconocimiento del Misterio como suprema realidad lleva consigo un centramiento de toda la vida en l, y por lo tanto, un descentramiento propio. Es decir, el hombre se comporta con las realidades de este mundo de manera tal que stas son objetos de sus diferentes facultades y acciones. Todas le estn ordenadas, giran en su rbita y existen en funcin de l. El hombre es el centro de la realidad mundana. Pero, desde el momento en que el hombre acepta el Misterio, como realidad suprema, debe salir de s mismo, descentrarse, para poder entregarse confiadamente en las manos de Dios, reconocindolo como centro de su vida, como su amigo ntimo. Pero, significa esto que ser religioso significa abdicar de s mismo? Es incompatible la libertad del hombre, su autonoma, su autocreacin, con la actitud religiosa? Se plantea el reconocimiento de Dios en disyuntiva con la identidad del hombre? No. El reconocimiento de Dios y el descentramiento del hombre no deben interpretarse como anulacin del hombre, sino como potenciacin del hombre. En lugar de quedar recluido el hombre en la finitud del mundo inmanente del que es centro; en lugar de limitar su accin y su desarrollo a los objetivos finitos de este mundo, se abren las ventanas que le permiten vislumbrar ese ms all de s mismo que se anuncia en la aparicin del Misterio religioso; liberar al mximo sus energas al proponerles un propsito que supera todos los objetivos mundanos; derribar todas las barreras que supone el carcter del mundo para trascender a s mismo y conseguir la mxima libertad. Esta es la experiencia del hombre religioso. Para entenderlo mejor, leamos este otro cuento: El aspirante a maestro se arrodill ante su mentor para ser iniciado en el camino de la enseanza, y el gur le susurr al odo el sagrado mantra, advirtindole despus que no se lo revelara a nadie bajo ningn concepto. Y qu ocurrir si lo hago? pregunt el aspirante. Aquel a quien reveles el mantra le dijo el gur con mucho misterio y en voz muy baja, quedar libre en el acto de la esclavitud, de la ignorancia y del sufrimiento. Pero t quedars excluido de todos estos bienes y te condenars. Tan pronto hubo escuchado aquellas palabras, el devoto sali corriendo hacia la plaza del mercado, congreg a una gran multitud en torno a l, y repiti a voz en grito el sagrado mantra para que lo oyeran todos. Los discpulos se lo contaron ms tarde al gur y pidieron que aquel individuo fuera expulsado del monasterio, por desobediente. El gur sonri y dijo:
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ste no necesita nada de cuanto yo pueda ensearle. Con su accin ha demostrado ser un verdadero maestro, un amante de su prjimo y un gran creyente. La segunda nota, o sea la bsqueda de la propia salvacin, es inseparable de la actitud religiosa. Esto lo expresa vivamente el clebre texto budista que dice: Como el mar inmenso est todo l penetrado de un solo sabor, el sabor de la sal, as el sistema religioso est penetrado de un solo sabor, el sabor de la salvacin. La idea religiosa de la salvacin implica tres elementos: liberacin de una situacin de mal radical (cada religin cuenta a su manera distintas representaciones del mal); perfeccin plena y definitiva del hombre, no es el sentido de tener ms sino el de ser mejor; gracias, por cuanto la salvacin no es exclusiva de la conquista humana, sino obra principal del Ser superior. La relacin del hombre con el Misterio, que late en todas las religiones, les confiere el aire comn de familia, la semejanza estructural que nos permite reconocer a todas como religiones, como manifestaciones de un mismo hecho religioso. Esto no significa que sean igualmente verdaderas, pues su condicin humana e histrica lo impide, pero todas contienen verdaderos fenmenos religiosos, todas manifiestan una misma estructura del hecho religioso. Podemos decir que todas, en definitiva, cuando hacen libre al hombre, estn hablando del mismo Dios; y que, por el contrario, cuando lo esclavizan, estn hablando de hombres que se han arrogado a s mismos la potestad de Dios en provecho propio.
EL VIAJE En el ao 1964, con nimo de llegar a conocer directamente de boca de practicantes de otras religiones que no fueran la catlica, pues yo estaba convencido entonces, y todava hoy sigo estndolo, de que las diferentes religiones que pueblan el mundo han de ser un abrazo y no un muro que las separe, me propuse recorrer el vasto territorio de China. Con slo una mochila a las espaldas, poco dinero y mucha ilusin, estuve conviviendo y escuchando a bonzos, viv luego en una cueva con unos ermitaos que me ensearon la religin de Confucio mientras tocan un instrumento musical llamado "qin". Ms tarde, y despus de andar kilmetros y kilmetros por caminos solitarios, me dirig hacia la regin tibetana de Lhassa, donde en el monasterio de Sera fui acogido, no como aspirante a monje, sino como oyente y asimilador de conocimientos, pues era por entonces reglamentario en esta religin admitir tanto a los que aspiraban a ser monjes como a los que queran seguir manteniendo su condicin de laicos. La nica diferencia que exista entre el ingreso de unos u otros, era que en la admisin de los aspirantes a monjes se llevaba a cabo una compleja ceremonia llamada prarajyra, que en nuestra lengua quiere decir: salida, que simbolizaba la salida de este mundo. All tuve el honor de conocer, en una de sus muchas visitas al monasterio, al actual Dalai Lama, cuyo nombre religioso era: Jetsum Jambel Ngawang Losang Yesthe Tenzin Gyatso, que haba asumido el poder civil y religioso el da 17 de diciembre de 1950, y tambin al Lama Thubten Yeshe, un Lama muy conocido en Espaa por haber dado ya varias conferencias.
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30 de junio de 2012
Despus de nueve meses de estar compartiendo monasterio y de recibir las enseanzas de los pacientes y sabios lamas, dej la apacible ciudad de Lhassa y me dirig hacia la India. Directamente hacia la regin de Bihar, donde los buditas, mediante sus clases, me haban dicho que el Buda haba recibido all en su juventud enseanzas de unos hombres santos conocidos como brahmanes que habitaban por aquellas tierras. Parece ser, y segn me contaron, que el padre de este prncipe no quera que su hijo tuviera contacto con las miserias humanas, y para ello lo rode de todo lo ms hermoso que estaba a su alcance. Pero Siddharta que as se llamaba el prncipe que ms tarde alcanz la iluminacin, saliendo un da de palacio vestido con ropas vasallas lleg a ver el sufrimiento ajeno, supo de la enfermedad y de la muerte. Acto seguido abandon el palacio y se dirigi hacia la regin de Bihar, donde se qued a vivir con un brahman que le ense a vivir ascticamente, y le dijo que la verdad que l buscaba solamente podra encontrarla dentro de su corazn. Segn se cuenta, Siddharta tena veintinueve aos cuando decidi comenzar a recorrer los caminos para buscar la verdad, y an pas otros seis aos recorriendo la India, buscando esa serenidad que tanto admiraba en el brahman que haba sido su precursor. Por fin, en la soledad de una noche, cuando se encontraba prcticamente al borde de la desesperanza, bajo las ramas de un rbol, Siddahrta Gautama fue iluminado y con la fuerza de la verdad, el Buda comenz su camino de predicacin a la buena gente que encontraba a su paso. Su verdad era sencilla, nada hay de permanente en el Universo cambiante, en un Universo en el que nuestros actos, y los dioses, nos premian o castigan con un nuevo nacimiento en el que nuestro ser, transmigrado, alcanzar un estado ms perfecto o ms imperfecto, segn los mritos de nuestra propia vida, segn haya sido de triunfal nuestra lucha contra los anhelos y las pasiones... Pero quizs sea ms grato para vuestros ojos y sentidos, conocer esta misma historia a travs de un fragmento del poema llamado La Luz de Asia. Poema que fue escrito por el ingls Sir Edwin Arnold en el ao 1879, una de las mejores biografas en poesa que han sido escritas sobre el Buda: En esta soledad silvestre una vez ms viva Buda, meditando sobre las penas humanas, el camino del destino, las doctrinas de los libros, las lecciones de las criaturas de la espesura, los secretos del silencio de donde todo viene, los secretos de las tinieblas a donde todo va, la vida que queda, en el medio, como el arco que se lanza de nube en nube a travs del firmamento, que tienen neblinas para su mansin y fuentes vaporosas, disolviendo de nuevo en la nada su color tan hermoso de zafiro, granate y gris opaco. Luna tras luna estaba nuestro seor sentado en el monte, meditando tanto que a menudo se olvidaba de comer, levantndose de sus pensamientos prolongados despus del alba y del anochecer, viendo su taza vaca. Coma por fuerza frutas silvestres cadas desde las ramas sacudidas por algn mono charlatn o por algn pjaro. De este modo se debilit su gracia; su cuerpo, sostenido por la fuerza del alma, perdi da por da las treinta y tres seales, que testificaban al Buda. Apenas la hoja, cayendo seca y marchita a sus pies
desde el roble, tena menos parecido con el suave verdor de primavera que el de s mismo, que era la flor principesca de todo su tierra. Tres das estuve recorriendo la regin de Bihar. Buscando sin descanso y con mucho inters a uno de estos santos hombres cuya identidad era conocida entre sus correligionarios con el nombre de brahmanes. Un da, recuerdo que estaba amaneciendo, en un solitario lugar que se encontraba casi en el corazn de un bosque, a la puerta de una miserable casa construida con barro y caas de bamb, vi a un hombre que, si no hubiera sido por un modesto turbante azul, hubiera estado completamente desnudo. El hombre estaba sentado sobre el suelo de una limpia terraza, al aire libre, tena las piernas cruzadas, las manos sobre las rodillas y los ojos cerrados. Sin duda era un hombre santo que estaba meditando. Y con tanta devocin lo estaba haciendo que ni siquiera repar en mi presencia. En muchos lugares de la India haba visto, e incluso haba participado con ellos, en ceremonias pblicas donde se reunan un nmero considerable de fieles para cantar el mantra Hare Krishna, Hare Hare... En estas ceremonias cuanta ms gente haya, mejor. Pero lo que nunca haba visto era un yogui en la ms completa soledad y totalmente desnudo, a pesar de que el libro sagrado del Bhagavad git dice de manera categrica que para practicar el yoga de la meditacin, hay que retirarse a un lugar santo aislado. Es decir, en el caso de los yoguis hindes viven en soledad y en lugares que ellos mismos eligen porque son telricos. No quiero dar la sensacin de que era la primera vez que vea a alguien en la posicin de la honorable meditacin, no. Ya en el monasterio de Sera, en el Tibet, de donde provena, haba visto, mientras conviv con ellos, a muchos monjes en esta posicin, pero nunca desnudos completamente. Ya que all, la religin de los pueblos tibetanos est toda ella fundamentada en la religin india, que en el Tibet adquiere formas especiales de doctrinas y prcticas combinadas con una serie de elementos indgenas. Del Budismos antiguo, los tibetanos aceptan el cdigo de moralidad bsico y el Vinaya, que sientan las bases generales del tipo de vida laico y monstico. Las doctrinas del Mahayana constituyen el marco filosfico y doctrinal, y el Vajrayana ofrece una completa gama de recursos MEDITATIVOS y rituales que son respetados y considerados como los ms efectivos para progresar hacia el estado de iluminacin y conseguir beneficios espirituales y terrenales. De forma que, aunque sus sentimientos religiosos estn basados en el valor de la vida monstica que fue concebida durante los primeros tiempos del budismo, no dejan de considerar como muy importante los ideales indios del Mahayana y del Vajrayana, es decir, los del bodhisattva y los del gogui consumado cuyo objetivo ltimo es alcanzar el estado de iluminacin. Quizs sea bueno, antes de seguir con nuestro tema, que os d a conocer la relacin que la religin budista tiene con los seres humanos, y los beneficios que obtiene del yoga. Y, tal vez, para que no sean mis palabras, siempre iletradas en estos temas, las que os hablen, sera bueno, como ya hicimos anteriormente con la conferencia dada por el ilustre maestro Bhaktivedanta Swami Prabhupada, en el Comvay Hall de Londres, transcribir ahora literalmente una de las conferencias que mi querido maestro el Lama Thubten Yeshe imparti el da 30 de septiembre del ao 1983 en Ginebra (Suiza). Lo hago as porque estoy seguro de que sus palabras os darn a conocer la relacin que el budismo tiene con relacin a los seres humanos, y sus diferentes logros conseguidos a travs de la meditacin y del pensamiento: El budismo nos hace ver que los seres humanos tenemos unas cualidades muy elevadas, especialmente, la intuicin y la capacidad intelectual. Segn el punto de vista budista, el proceso de crecimiento del ser humano es diferente al de un vegetal. Se nos explica tambin que la conciencia humana es fundamentalmente pura y clara, que el
ncleo del ser humano es la conciencia y no el cuerpo fsico y que si en nuestra vida nos sentimos felices o desdichados depende de la interpretacin que haga nuestra propia conciencia: si creemos que nuestra vida es miserable, sta se vuelve miserable. Todos los problemas humanos son creados por la mente, no son enviados por Dios ni por Buda. Si somos capaces de hacer de nuestra vida un desastre, tambin somos capaces de solucionar nuestros problemas. No es correcto pensar: mi problema es tan grande como todo el Universo, abarca el cielo, el espacio todo. As pues, hasta que destruya el sol y la luna, no podr acabar con mi problema. Esto es errneo. Cada uno de nosotros hemos de reconocer que somos responsables de nuestras acciones, de cuerpo, palabra y mente, as como de solucionar nuestros propios problemas. No debemos culpar a nadie ms. La mayora de los problemas que tenemos son intelectuales, ya que estamos demasiado involucrados con el intelecto y el razonamiento. Por supuesto, hay problemas que vienen de la intuicin, pero la raz de la mayor parte de ellos, como los desequilibrios emocionales y la ansiedad, estn en el intelecto. Siempre estamos intelectualizando y ste es nuestro gran problema. De pequeos no tenemos problemas polticos, verdad? Pensadlo. En nuestra mente no existen problemas polticos. Cuando somos pequeos tampoco tenemos problemas econmicos ni con la sociedad, porque an no estamos preparados, an somos demasiado jvenes para los conflictos del ego, para poder intelectualizar. Tampoco existen a esa edad conflictos religiosos, ni insatisfaccin espiritual, ni conflictos filosficos o racistas. Un beb no tiene problemas intelectuales. Cuando empezamos a crecer, empezamos a intelectualizar. Lo intelectualizamos todo: quin es se? Quin soy yo? Cmo debera identificarme? Cul es mi arquetipo ms significativo? El ego siempre quiere algo con lo que identificarse, algo para sostenerse, algo donde agarrarse. Nos cuesta trabajo ser naturales. Somos totalmente artificiales y, consecuentemente, nos sentimos confusos e insatisfechos. Podis ver que la mayora de los problemas que tenemos los seres humanos en este mundo moderno, surgen de las relaciones conflictivas con los dems: los hombres tienen problemas con las mujeres, las mujeres con los hombres. Todos ellos surgen de nuestra intelectualizacin, de nuestros juegos intelectuales y no de la intuicin. Concebimos las cosas a travs de nuestros conceptos intelectuales: Este es el mejor objeto al que puedo agarrarme, si no lo consigo me suicidar! Todo lo dems no es real para m, slo ese objeto es mi realidad. Nuestro problema es que usamos nuestro intelecto de una manera innatural, somos poco prcticos y no permanecemos en contacto con la realidad. Al estar engaados, cuando describimos una manzana decimos: tiene sta y aqulla cualidad; es fantstica; tiene un color muy bonito; es maravillosa, y por eso me gusta. Describimos estas cosas de una forma tan exagerada que acabamos con una mente enferma, puesto que, fundamentalmente, esto son fantasas. A la manzana le aadimos nuestra propia proyeccin fantstica y esto hace que nos sintamos desdichados e insatisfechos con el objeto verdadero. La razn por la que nos sentimos insatisfechos con el objeto manzana, es que solamente hemos tenido en cuenta nuestra proyeccin fantstica de ella, no hemos sido realistas. Segn el budismo, tenemos la capacidad para examinar nuestra propia mente, para ver si estamos pensando de manera positiva o negativa, si estamos haciendo proyecciones fantsticas o no. Somos capaces de hacerlo. Como sabis Buda significa complemento desarrollado y todos nosotros tenemos el potencial para desarrollar errores y pensamientos contaminados.
Somos competitivos; nos valemos de la sociedad, de nuestro pas y de los dems. Todos estos problemas surgen de la intelectualizacin, de ser artificiales y de pensar yo quiero, yo quiero. De esta forma, nos vamos volviendo cada vez ms infelices. comprendis? Muchas veces nos volvemos extremistas y desdichados, sin control alguno sobre nosotros. Si construimos una fantasa para sostener nuestra propia imagen, entonces llegaremos a un punto en el que ya no es posible seguir adelante con ello y nos ahogaremos en nuestro propio mundo de ilusin. No podremos salir de all, ser algo demasiado difcil. As pues, sugiero que antes de que nos llegue esta tremenda confusin, vayamos intentando eliminarla poco a poco y dejemos que nuestra situacin sea cada vez mejor. Debemos preguntarnos si tanta intelectualizacin nos beneficia o no. Desde el punto de vista del budismo, en vez de dejar que el intelecto nos domine totalmente, debemos aprender a utilizar nuestra sabidura, nuestra discriminacin y analizar si esto vale o no la pena. Los problemas de la sociedad, los del mundo entero y los de cada uno de nosotros surgen de nuestra intelectualizacin sobre las cosas; son creados por el ego, no son algo natural. Al decir esto, me refiero a que, cuando nacemos, cuando somos pequeos, no las tenemos y tampoco cuando morimos. En el budismo tibetano utilizamos la MEDITACIN para que nos ayude a poder ver de manera limpia y clara lo que est pasando a nivel convencional: nuestros conflictos del ego. La MEDITACIN nos permite ir ms all de las emociones y de los conflictos del ego para poder ver lo que realmente sucede en nuestra mente, como si mirsemos un objeto desde fuera. El budismo nos dice que todos los seres humanos diariamente tenemos problemas emocionales y obsesiones causadas por conflictos del ego; pero tambin tenemos la capacidad para ir ms all de ellos y poder ver con claridad. Ya que tenemos esta capacidad, no debemos pensar: Estoy totalmente confuso, mi naturaleza es esta misma confusin. No hay forma de ver con ms claridad. Esta es una actitud errnea, y nos hace infravalorar nuestra calidad humana. El budismo es humanista, es un tipo de religin cientfica que tiene que ver con los problemas de la humanidad y la manera de resolverlos. Ni Buda ni Dios son lo importante. Creemos que lo importante es que investiguemos la realidad de nuestra propia conciencia, en vez de ignorarla y poner toda nuestra atencin en el cuerpo. Prestar nicamente atencin a nuestro cuerpo no es saludable y carece de valor, no nos aporta satisfaccin. La satisfaccin est en la conciencia, no en el cuerpo fsico. La conciencia humana es diferente del cuerpo fsico o del cerebro. Lo que estoy diciendo acerca de la realidad de la vida humana es que somos capaces de solucionar nuestros problemas, los problemas de la humanidad. Necesitamos una comprensin firme de que nuestros problemas son como bebs, debemos preocuparnos por ellos y resolverlos. De esta forma, se desarrolla una cierta confianza en uno mismo. Debemos comprender que todos los seres humanos tenemos la sabidura para poder solucionar nuestro dilema. No pensis que la naturaleza humana es completamente ignorante. Tenemos sabidura, amor y compasin. No se debe pensar: yo siempre me enfado, estoy lleno de odio, no tengo amor, ni sabidura, ni compasin. sta sera una actitud totalmente nihilista de vuestra realidad. Cuando tenemos cierta confianza en nosotros, cuando nos fiamos de nosotros mismos y tenemos alguna experiencia de nuestra propia sabidura y compasin, entonces empezamos a ser ms naturales y dejamos que se desarrolle nuestra intuicin. A veces, un exceso de intelectualizacin y egosmo perjudican la intuicin. La intuicin es algo innato, no est influida por la filosofa, la religin, los profesores o el
entorno en que vivimos. La intuicin simplemente est ah y en vez de mantenerla encerrada, debe ser protegida de manera que pueda manifestarse. Debemos reconocer que somos nosotros los que creamos todos los problemas humanos. No deberamos culpar a la sociedad, a los amigos, a los padres. No debemos culpar a nadie. Vuestros problemas los habis creado vosotros mismos. Nosotros somos los creadores de nuestra propia fortuna y de nuestra liberacin. Durante el proceso de la muerte, cuando morimos de forma natural, todos los conceptos sobre poltica, la economa, la sociedad, el racismo, el capitalismo, el comunismo..., todo se desvanece de forma natural en el espacio. Pensad en cualquier actitud o pensamiento egosta que hayamos tenido como, por ejemplo, aprovecharnos de los dems pensando: yo soy inteligente, me aprovechar de los africanos porque son ignorantes; hay muchas cosas que ellos desconocen por lo tanto puedo aprovecharme de ellos. Esto no solamente nos sucede cuando morimos, tambin ocurre cuando dormimos. Al dormir, todos estos conceptos se absorben siguiendo el mismo proceso que a la hora de la muerte. Cuando dormimos todos los conflictos del ego y todos los problemas, se disuelven. Por esta razn, es mejor dormir que involucrarse demasiado en la intelectualizacin, las emociones, el enfado o el odio, porque cuando dormimos, entramos en un estado natural, un estado de conciencia fundamental, que no necesita utilizar el intelecto. En la tradicin budista se acostumbra a meditar por las maanas, ya que cuando nos levantamos todos los conceptos polucionados han desaparecido y tenemos un poco ms de claridad mental. Cuando dormimos, todas las energas que hemos ido creando durante el da desaparecen temporalmente y al despertarnos, poco a poco van apareciendo otra vez. Si meditamos por la maana, podemos ser ms neutrales y estar ms centrados. Por la maana la concentracin es mucho mejor que a otras horas del da en las que estamos ms distrados o ensimismados. Incluso si no meditamos o no somos grandes meditadores, si queremos pensar sobre algo de forma limpia y clara, es mejor hacerlo por la maana. Esta es mi sugerencia. En el budismo, la MEDITACIN no es nicamente la concentracin en un solo punto, tambin existe la meditacin analtica, en la cual investigamos sobre una base real. Es muy importante que cada uno conozca el funcionamiento de su propia mente durante el da, la noche y en el momento de la muerte. Es muy importante que nos adiestremos para conocer todo esto, entonces ya no temeremos a la muerte como si fuera algo terrible: un agujero negro que te aspira y te come! Desde el momento en que nacimos, nuestra muerte es algo definitivo. Pensamos que es algo especial, como si morir fuese ms importante que perder nuestro empleo, la amiga, el amigo, la esposa o el marido. sta es una actitud errnea. Tambin consideramos la muerte como algo negativo, pero esto es slo una proyeccin de nuestra mente. En realidad morir es mejor que tener esa flor, porque esta flor no nos proporciona una gran paz y dicha, nos da algo, pero no la gran paz y felicidad que nos ofrece la experiencia de la muerte. Morir es mucho mejor que tener una esposa, un marido, un amigo o una amiga, ellos nos dan muy poca felicidad. Estas personas no pueden solucionar nuestros problemas fundamentales; lo nico que pueden solucionar son algunos problemas emocionales y de forma temporal. Sin embargo, en el momento de la muerte, acaban todas nuestras ansiedades, todas las emociones. El proceso de la muerte natural es largo y muy lento. Cuando morimos se deterioran cada uno de los cuatro elementos a esto lo llamamos absorcin y va degenerando poco a poco, muy lentamente, entonces aparecen ciertas versiones, tanto internas como externas. Asimismo, los cinco
agregados la forma, las sensaciones, la discriminacin, los factores producidos y la conciencia se absorben y desaparecen. Normalmente pensamos que poder ver formas es fantstico, es un placer. Tambin creemos que tener sensaciones es algo necesario, verdad? Siempre pensamos que las sensaciones son muy importantes y nos aferramos a ellas tanto como podemos. Sin embargo, en el budismo, existe la idea de permanecer despegados de los objetos sensoriales. Esto es la renuncia. La renuncia es algo muy natural. Por qu? Bien, cuando nacisteis, y cuando erais bebs, no tenais problemas de apego. ste se desarroll al estar en contacto con la sociedad; antes no haba objetos sensoriales. Cuando estamos dentro de la madre, ya se ha renunciado a todo, no se tiene nada, no nos aferramos a nada, no existe la ms leve seal de apego. Cuando estamos en el seno de la madre, no tenemos ningn objeto sensorial externo, no hay ningn objeto al que apegarnos. En este momento vivimos una renuncia natural! Actualmente, tenis un coche, pero no es suficiente; dos coches, y tampoco son suficientes; a continuacin un barco, luego el barco ha de ser ms grande. Comprendis? Y as seguimos indefinidamente. Es la insatisfaccin. Debemos darnos cuenta de que nacimos con renuncia, una renuncia natural. Cuando nacemos no tenemos apegos, no tenemos demasiadas preocupaciones, nos sentimos bastante complacidos. Ms tarde, vamos creando ms y ms preocupaciones, luego morimos y con la muerte, vuelve la renuncia natural. As pues, sed naturales. No pensis que en las filosofas orientales la renuncia y el despego son algo polucionado, tan slo ideas orientales. La satisfaccin no depende nicamente de los objetos materiales. La satisfaccin surge de la simplicidad. No estoy diciendo que seis malos porque pertenecis a una sociedad con economa prspera. No es que me sienta celoso y por ellos os digo que sois malos. Todos necesitamos la simplicidad para obtener la satisfaccin interna. No estoy celoso de vuestros placeres, de vuestras riquezas. Lo importante es ver por qu os sents insatisfechos? Siempre encontramos algn motivo externo al que culpar: no hay suficiente de esto... No es suficiente aquello.. Esto no es verdad. En vuestro interior es donde falta algo y esto es lo que debemos reconocer. Cuando digo: despego me refiero a estar ms suelto, ms despreocupado. Estar despegado no significa que se debe renunciar a todo. El despego significa no colgarse de nada, ni estar sujeto a nada, simplemente debemos suavizar nuestro aferramiento, sentirnos ms relajados y no tan tensos. Renunciar no significa que necesariamente tengamos que deshacernos del dinero. Podemos tener dinero y disfrutarlo de manera razonable, valorando nuestra vida en comparacin con la vida tan simple de los pueblos del tercer mundo. Si solamente prestis atencin al dinero y a los grandes almacenes, entonces esto har que os sintis desdichados. Debis valorar el placer y el dinero, apreciar este lugar, disfrutarlo y sentiros satisfechos. De lo contrario, aun poseyendo todo el dinero que hay en los bancos suizos, os sentirais desgraciados. Segn la sicologa budista, el que un objeto proporcione satisfaccin depende de la decisin que tome nuestra conciencia. Es nuestra conciencia la que decide: esto hace que me sienta feliz, esto es bonito, incluso antes de haber visto el objeto. Luego cuando lo vemos con nuestros ojos, pensamos: Oh qu bonito es! Es vuestra conciencia la que decide: esta persona es muy mala y entonces, cuando est delante de vosotros, la veis como una mala persona. La razn por la que el budismo tibetano da una serie de indicaciones para poder comprender el proceso de la muerte, describiendo lo que sucede y la forma en que deben tratarse las crisis de alucinaciones y visiones que aparecen, es para poder
abordar todo esto sin que nos cree confusin. De esta manera, podremos reconocer las ilusiones como ilusiones, las proyecciones como proyecciones y las fantasas como fantasas. Una vez absorbidos los cuatro elementos, cuando ya han desaparecido, an funciona la conciencia sutil. Aunque la respiracin haya cesado, la conciencia sutil permanece all. Los mdicos occidentales creen que cuando no se respira, significa que se est muerto y por lo tanto, pueden meterte en una nevera. Desde el punto de vista budista, aun cuando la persona no respira, sigue estando viva, experimentando las cuatro visiones: la blanca, la roja, la negra y luego la luz clara. Estas cuatro visiones se las reconoce cuando se est acostumbrado a meditar. Se puede permanecer en el estado de la luz clara, de dicha, durante muchos das, incluso meses, en contacto con la realidad universal. Por supuesto, los occidentales pueden pensar: Oh, esto es lo que creen los budistas, este monje no est hablando de su propia fe, todo esto no tiene nada que ver con nosotros!. Sin embargo, aunque no lo experimentis ahora, sta es la experiencia que tienen los seres humanos. He odo algo sobre un francs que muri y volvi a la vida. No era ninguna persona religiosa segn los mdicos, estuvo muerto durante dos horas y luego volvi a despertarse; ms tarde escribi las experiencias que haba tenido durante el tiempo que haba estado muerto. Este es un ejemplo, l no crea en ninguna fe religiosa, sin embargo, estuvo muerto y escribi las experiencias que tuvo durante la muerte. Aunque no se crea en la descripcin que hace el budismo sobre el proceso de la muerte, se puede comprender fcilmente si se es consciente del proceso del sueo. Creo que, actualmente, existen unas mquinas para comprobar cmo los conceptos emocionales se disuelven durante el proceso del sueo y de la muerte. Sin basarse en la descripcin budista, creo que se pueden analizar estos procesos por medio de mquinas. Por lo tanto, se puede relacionar al proceso del sueo con el de la muerte.
LUGARES TELRICOS. Se cree, generalmente, por lo menos en el mundo occidental, que con slo sentarse en un lugar que est dirigido por una persona que nos diga que la paz se alcanza meditando sin ms, llegaremos alguna vez a conseguirlo. Sin embargo, quienes conocemos las escrituras vdicas, sabemos que stas nos aconsejan que no debemos de meditar en vaco. En muchos de estos sitios mencionados solemos ver a las personas sentadas, con las piernas cruzadas, el cuerpo muy derecho y los ojos cerrados para meditar. Y as, en vaco, es decir sin saber qu hacer, ms del cincuenta por cierto de los alumnos se quedan dormidos, porque cuando cerramos los ojos y no tenemos un plan establecido a base de las experiencias de yoguis que a travs de los tiempos nos las fueron transmitiendo para ir mejorando el mtodo y alcanzar de esta forma la plenitud absoluta, el tedio nos hace dormir, bostezar o, sencillamente, volver a recordar las contrariedades y los problemas que nos llevaron all.
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Lo ideal sera que cada uno tuviera un lugar apartado y propicio donde meditar en soledad. Pero en el caso de nosotros los occidentales es un problema dejar el hogar. En esta parte del mundo superpoblada no siempre es posible encontrar un lugar retirado, y menos santo, o sea telrico. Sin embargo, s que podemos encontrar esos lugares con un mnimo de conocimientos. Los terrenos telricos existen en todo el mundo, en cualquier lugar donde t vivas, en los montes, en los bosques o en las selvas podrs encontrar estos lugares privilegiados. Slo debes saber que en la tierra existen estos lugares favorecidos que, por su naturaleza particular, disponen de unas fuerzas ocultas y extraas que son beneficiosas para la salud humana. De hecho, muchos mdicos antiguos alcanzaban a saber que la salud de sus pacientes dependa en buena parte del sitio donde viviera, del calor, del fro, del viento, de la lluvia y de otros muchos elementos a los que conocan, pero que les era imposible describir y darles nombre. El Corpus Hippocraticum, un tratado de medicina que se hizo muy famoso en siglo IV antes de Jesucristo, y que era, asimismo, referencia casi bblica para cualquier mdico que viviera en aquella poca, comienza diciendo: Todo el que quiera aprender bien el ejercicio de la medicina debe hacer lo que sigue: primeramente, considerar las estaciones del ao y lo que puede dar de s cada una, pues no se parecen en nada ni tampoco se parecen en mudanzas; en seguida considerar los vientos, cules son los calientes y cules los fros; primero los que son comunes a todos los pases y luego los que son propios de cada regin. Debe tambin considerarse las virtudes de las aguas, porque as como difieren stas en el sabor y en el peso, as tambin difiere mucho la virtud de cada una. De modo que, cuando un mdico llega a una ciudad de la cual no tiene experiencia, debe considerar su situacin y en qu disposicin est respecto de los vientos y del oriente del sol; pues no tienen las mismas cualidades la que mira al Norte y la que mira al Medioda, que la que mira al Oriente y la que mira al Occidente... Ms adelante, y ya refirindose a las fuerzas telricas, dice: Lo mismo debe saber de la tierra: si est desnuda de rboles y seca o con arboleda y hmeda, si es un valle de calor sofocante y si es elevada y fra... La bsqueda de estas fuerzas es muy antigua. Mucho antes de que naciera Jess de Nazaret, ya eran buscados estos lugares por eremitas y monjes de todo el mundo para quedarse a vivir, en el caso de los primeros, o para fundar comunidad, en el caso de los segundos. Los esenios fueron verdaderos expertos en la dominacin de esta tcnica. Esta hermandad fue fundada all por el ao 160, antes de Jesucristo, por un grupo de anacoretas que tenan ideas contrarias a las doctrinas que se derivaban de las Santas Escrituras. En el tiempo en que Jess de Nazaret naci sus miembros eran ms de seis mil repartidos por todas las tierras de Israel. En todas las ciudades, pueblos, aldeas y lugares, los esenios eran queridos y admirados por todas las gentes que los conocan. Los miembros liberados de la comunidad andaban los caminos ayudando al enfermo a salir de su enfermedad, dando el pan que ellos pedan por amor de Dios a los necesitados y a los hambrientos, ayudando a los desvalidos, predicando su doctrina entre las gentes que voluntariamente los quera escuchar... Eran, sin lugar a dudas, unos hombres santos. De ah que la gente, a travs del tiempo, los fuera conociendo como: los esenios, del griego (santidad) y del hebreo Hsayy (hombres santos). Los esenios llegaron a hacerse tan populares y tan queridos de todas las gentes que los fueron conociendo, que incluso una de las puertas de acceso a la ciudad santa de Jerusaln
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fue bautizada con el nombre de: Puerta de los Esenios, en honor de estos santos varones y en recuerdo de su continuo paso por el umbral de la misma. Eran estudiosos de las races y plantas medicinales, y observaban con detenimiento las propiedades tiles de las piedras. Tenan ms de cien variedades distintas de races y plantas medicinales meticulosamente envasadas y catalogadas con el sello de la enfermedad que curaban, que mitigaban o que prevenan. Conocan, asimismo, plantas que producan extraos sueos, hongos que volvan dichosos a los infelices y cactus mediante los cuales se podan ver y explicar visiones celestes. Practicaban la imposicin de manos porque crean que, mediante este rito, la energa del sano pasaba al enfermo, y si no lo sanaba, le daba vigor y fuerzas para vivir; la fortaleza del fuerte pasaba al dbil; la sabidura del sabio o del viejo pasaba al ignorante o al inculto; la alegra del jovial pasaba al triste; la bondad del apacible pasaba al malo; la dulzura del manso pasaba al colrico... Ms tarde, la bsqueda de estos lugares privilegiados, fueron tambin cultivadas por los monjes espaoles, que encontraron la revelacin de estos secretos en los diferentes libros sagrados que traducan: Donde sientas tu alma tranquilizada, y haya lucidez en tu discernimiento deca uno de los libros que los monjes tradujeron directamente del hind, cuyo texto guardaron en secreto, transmitindose slo de obispos a abades y de abades a priores bajo el ms estricto secreto; donde el silencio se mezcle con el rumor del agua, el trinar dulce de los pjaros y el tenue volar de los insectos, all ser donde debers quedarte si ambicionas alcanzar la sabidura, la salud o la santidad. Hay pocos sitios sobre la tierra que respondan a esta profusin de dones, pero si alguna vez lo encuentras, habrs hallado el punto donde la tierra est concebida para facilitar al hombre el dialogo directo con Dios... Bajo la tierra de estos especiales lugares, brotan aguas subterrneas que, ms tarde o ms temprano, terminan formando fuentes. De ah que en la mayor parte de las leyendas de los eremitas que luego terminaron siendo santos, haya siempre una fuente. Estas impetuosos corrientes de agua que nadie advierte por estar bajo tierra, se hallan siempre acompaadas de potentes torbellinos de aire que, al juntarse con el vaho que el agua forma, se elevan ambos, aire y vapor, hacia el exterior dando, con sus medicinal naturaleza, regocijo a los animales, vida a las plantas y salud a las personas que viven o visitan estos lugares. Si alguna vez, mi apreciado lector, pasas por algn lugar donde, de pronto y sin explicacin alguna, se te erice el vello del cuerpo, haz averiguaciones porque estoy seguro que te habrs encontrado con uno de estos lugares. Y all podrs meditar. El libro santo de los vedas nos aconseja que busquemos estos lugares para meditar en solitario: Yog yunjta satatam rmanam rahasi sthtah ekk yata-cittm nirsr aparigrahah El yogui debe buscar un lugar sagrado debe estar solo, debe controlar su mente y debe estar libre de deseos. El hombre que encontr meditando en medio de un tupido y solitario bosque, se llamaba Kandapalli Panjaj Ruddunga. Despus de pedirle el preceptivo permiso para quedarme de aprendiz con l, estuve once meses recibiendo sus enseanzas. Enseanzas que, por supuesto, tuve que prometer aprender para mi bien, y sin nimo de lucro.
El hombre santo me insinu adems, que en el futuro, ya fuese yo rico, pobre o estuviese hambriento, compartiese lo poco o mucho que tuviese con quienes a mi se acercasen en demanda de comida, agua o enseanza, ya que en el mundo no faltan personas que estn necesitadas: los pobres de comida y de abrigo; los ricos de enseanza y de caridad. Y que esto que l me aconsejaba hacer, no lo hiciese nunca por inters o por beneficiarme del ayudado. Y para que comprendiese mejor lo que l me quera transmitir con sus palabras, me cont el siguiente cuento: Un da un pobre hombre que viva en la miseria y mendigaba de puerta en puerta, observ un carro de oro que entraba en el pueblo llevando un rey sonriente y radiante. El pobre se dijo de inmediato: Se ha acabado mi sufrimiento, se ha acabado mi vida de pobre. Este rey de rostro dorado ha venido aqu por m. Me cubrir de su riqueza y vivir tranquilo. En efecto, el rey, como si hubiese venido a ver al pobre hombre, hizo detener el carro a su lado. El mendigo, que se haba postrado en el suelo, se levant y mir al rey, convencido de que haba llegado la hora de su suerte. Entonces, el rey extendi su mano hacia el pobre hombre y le dijo: Qu tienes para darme? El pobre, muy desilusionado y sorprendido, no supo qu decir. Es un juego lo que el rey me propone, sin duda? Se burla de m? Es una diversin suya? Pero al ver la persistente sonrisa del rey, su luminosa mirada y su mano tendida, el pobre meti su mano en la alforja, que contena unos puados de arroz. Cogi un grano de arroz y se lo dio al rey, que le dio las gracias y se fue enseguida, llevado por unos caballos sorprendentemente rpidos y un suntuoso ejrcito. Al final del da, al vaciar su alforja, el pobre encontr un grano de oro entre los dems granos de arroz. Y entonces, se puso a llorar diciendo: Porque no le habr dado todo mi arroz al rey
EL YOGA En el Vhagavad-gita se describen tres clases de yoga: karma-yoga, jana-yoga y bhaktiyoga. Estas tres clases de yoga estn consideradas como una escalera ascendente. De forma que conforme lo vamos practicando unos se pueden encontrar en el primer peldao, otros a mitad de camino y algunos al final. De las tres clases de yoga que se han descrito, los dos primeros, o sea, el karmayoga, y el jana-yoga, no es recomendable que sean practicados en lugares pblicos, ya que el primero es el yoga de la meditacin y el segundo de la respiracin. Sin embargo, el tercero, el bhakti-yoga, no slo es adecuado que se practique en grupo, sino que es incluso recomendable. En el bhakti-yoga hay nueve procedimientos diferentes para llevarlo a cabo. Estos son los siguiente: escuchar al otro, cantar con l, recordar hechos benvolos, ser amable, adorar con l, orar con l, servirle y sacrificarse por l, si fuese preciso. De estas nueve frmulas se consideran las ms importantes escuchar al otro y cantar con l. El bhaktiMEDIEVO. Revista de Historia Pgina 37 30 de junio de 2012
yoga puede practicarse fcilmente en la propia casa, con un pequeo grupo de amigos, o con mucha gente en un lugar que rena las condiciones apropiadas. Este mtodo es muy similar a lo que aqu en occidente conocemos como una terapia de grupo. Donde lo que se pretende es, en primer lugar, tomar conciencia de las metas establecidas y corregirlas y reorientarlas de manera que mejore nuestro funcionamiento ante las tareas de la vida (relaciones, amor, trabajo). Para ese objetivo se vale de las aportaciones del propio grupo. En segundo lugar; resolver las dificultades de cada uno de sus miembros, en estos siempre se encuentran en primer termino el individuo y no el grupo, y en tercer y ltimo lugar, descargar tensiones, superar complejos de inferioridad y propiciar la maduracin de la persona. En el yoga de la meditacin, o sea en el karma-yoga, es recomendable que en l se est libre de todo temor. Si la mente est agitada o si se esta rodeado de gente que habla, obreros que hacen ruido, personas que entran y salen o, simplemente, estamos pensando en el peligro de que al estar en nuestro domicilio, puedan tocar el timbre de nuestra puerta o el telfono, no ser posible concentrarse. Cuando no existen ninguno de estos riesgos, entonces es muy posible que lleguemos a controlar la mente. Yujann evah sadatmanarh yoghi niyata manasah santim nirvana paramarh mat samstham adhigacchata Al meditar de esta forma, siempre controlando la mente, el cuerpo y las actividades, es posible alcanzar el reposo de la mente. El jana yoga es el saber terico, y tiene, por as decirlo, un reverso, que es el vijana: el saber prctico. Para explicarlo de una forma un poco ms coloquial, es como si un estudiante de ciencia debiera de estudiar las concepciones cientficas tericas al igual que la ciencia aplicada. El saber terico solo, no es bastante. Hay que ser capaz de aplicarlo. Lo mismo ocurre en yoga, no se debe tener solamente el saber terico, sino tambin el prctico. Slo podemos estar satisfechos cuando jana y vijana van codo con codo. De esta forma lograremos el control sobre nosotros mismos, el brillo material no ejercer ningn atractivo, y se vern iguales todas las cosas, ya sea oro, plata o guijarros. Suhran mitrary udasina madhyastha dvesya bandhusu sadhusv api ca papesu sama buddhir visisyate. Una persona es ms avanzada, cuando mira a todos con la misma mente. En este mundo material, podemos tener amigos, conocidos y enemigos. Muchas personas pueden verlos a unos como pecadores, a otros como piadosos, segn su propia estimacin. Pero cuando se ha alcanzado este DON, todos ellos, tanto amigos como enemigos, se igualan. Y aunque no dejemos de seguir amando a nuestros amigos, dejaremos, sin embargo, de odiar a nuestros enemigos para pasar a estimarlos.
En este caso, o sea, cuando se ha alcanzado este DON, al no darse cuenta el que lo alcanza ocurre lo mismo que en aquel cuento tibetano que dice de la siguiente manera: Lung Shu dijo a Wen Chin: Sois maestro en artes extraas. Yo tengo una enfermedad, podis currmela? Slo me has dicho tu deseo dijo Wen Chin, pero no los sntomas. No considero honor contest el ser admirado por mi sabidura, no considero desgracia el ser despreciado por mis enemigos. Lo xitos no me alegran, ni me afectan los fracasos. Miro la vida lo mismo que la muerte, y la riqueza lo mismo que la pobreza... Afligido como estoy por esta fra indiferencia de mi corazn, soy incapaz de trabajar ms de lo necesario, dormir mucho y comer con avaricia. Quisiera saber qu enfermedad es sta y qu remedio me dais para curarla. Entonces Wen Chum le hizo colocar de espaldas a la luz y le mir atentamente. Ah! Dijo al punto; veo que un buen cuadrado de tu corazn est hueco. Estas en vsperas de ser un verdadero sabio. Seis de los orificios de tu corazn estn abiertos y limpios, y slo el sptimo est obstruido. Esto es que sin duda alguna ests tomando por enfermedad lo que no es otra cosa que iluminacin divina. En este caso, mis artes mgicas nada pueden hacer. Para practicar con xito la disciplina del yoga, es necesario tambin que estemos dispuestos a renunciar a ciertas cosas que forman parte de nuestra vida. Hoy da es muy difcil renunciar a algo porque estamos habituados a una gran variedad de placeres materiales. De esta forma nos presentamos a practicar yoga y, lo ms inslito es que esperamos conseguir muchos beneficios. Tenemos que tener en cuenta que el yoga requiere muchas reglas para ejercitarlo apropiadamente, y la mayora de nosotros apenas puede dejar ni tan slo la costumbre de fumar. Los maestros que se precien de serlo, aconsejarn a sus alumnos que no se debe comer demasiado, ni tampoco demasiado poco. El que no come suficiente no puede practicar el yoga. Ni tampoco puede hacerlo el que come ms de lo que necesita. Hay que comer moderadamente, justo lo necesario para mantener el cuerpo y el alma unidos. Tampoco se podr practicar el yoga si se duerme demasiado o si no se duerme lo bastante. No hay que dormir ms de ocho horas diarias. El yoga no podr ser practicado en un principio por quienes padecen insomnio, porque para hacer yoga, el cuerpo tiene que estar aliviado, pero, con un poco de paciencia, este padecimiento puede ser vencido y erradicado, siempre que el individuo que lo padece est bajo la direccin de un verdadero maestro, ya que un verdadero maestro respetar y estar al corriente de las medicinas que el mdico le ha recetado a su alumno, para aconsejarle l los ejercicios adecuados que complementen medicina y entrenamiento. Hay un error generalizado, que se viene dando en maestros occidentales, de decir a sus alumnos que tienen que comer a penas nada, ponindole el ejemplo aqul ya tan gastado de que en la India los yoguis se alimentan con solo una cucharadita de arroz diario. O de que tienen que cortar radicalmente con las relaciones sexuales. Como ya se dijo anteriormente, en cuanto a la comida, el que no come suficiente no puede practicar el yoga con efectividad. Y en cuanto al sexo ocurre lo mismo, no podemos negar que fuimos creados con esa necesidad biolgica. Y lo mismo que debemos comer lo suficiente, y dormir relajadamente las horas adecuadas, tendremos que tener en cuenta que podremos practicar el sexo, porque nadie puede negar esta realidad imperante. Si no atendemos estas necesidades, nuestra mente estar cada vez ms agitada. Pero lo que hay que tener en cuenta es, que todas estas necesidades, comer, dormir, trabajar, hacer el amor..., hay que hacerlas con moderacin, sin llegar al exceso de la lujuria, de la gula o de la vagancia. Las necesidades biolgicas son muy difciles de domar; mucho menos cuando esas necesidades se han convertido en vicios, es decir, que al igual que una persona puede
pasrselo muy bien jugando, otros han hecho del juego un problema de ludopata. Uno de los beneficios del yoga es que, precisamente, puede ayudarnos a moderar esas necesidades. Tambin hay maestros, esto se da con ms frecuencia en occidente que en oriente, que haciendo del yoga una LEY dicen que segn la ley de la naturaleza el que practica el yoga no puede comer otra clase de alimentos que no sean estrictamente vegetarianos. Aadiendo que esta Ley dice que el practicante de yoga no debe comer seres vivientes. Condenando con esta supuesta ley a no poder practicar el yoga a quienes por enfermedad, desordenes orgnicos o intolerancia hacia los vegetales no pueden tolerar alguna clase de vegetales o necesitan para no morir comer carne, huevos, leche... Yo os digo que es errneo pensar que slo por volverse vegetariano uno deja de violar las leyes de la naturaleza. Los vegetales tambin tienen vida. Es la ley de la naturaleza que un ser viviente tenga que ser el alimento de otro. Por ello uno nunca debe enorgullecerse de ser un estricto vegetariano, un elegido de Dios para practicar el yoga. El yoga fue creado por Dios para que fuese practicado por todos sus hijos, tanto los vegetarianos como los que no pueden serlo. Aunque tendremos que decir que, por aquello de que la medicina del yogui es su alimento, habr que tener en cuenta que la dieta de quienes se decidan a practicar esta disciplina habr de ser mayoritariamente vegetariana. Pero, repito, hay personas que por enfermedades o desordenes hormonales, no pueden llevar a cabo esta clase de estricta dieta. Quiere eso decir que estas personas estn condenadas a no poder practicar el yoga? No. Los verdaderos maestros dicen que la dieta puede adaptarse a las necesidades de la persona. Lo importante es comer con moderacin. Comer vegetales, comer carne, comer ambas cosas si es necesario, pero, se coma lo que se coma, ser necesario hacerlo con moderacin. En el captulo trece de El Vagaba gita se dice que para llegar adquirir el conocimiento y la sabidura hay que seguir una serie de normas. Algunas de estas normas son las siguientes: 1. 2. 3. Volverse un caballero y aprender a respetar correctamente a los dems. No drselas de religioso tan slo para alcanzar renombre y fama. No volverse una fuente de ansiedad para los dems con las acciones de nuestro cuerpo, con los pensamientos de nuestra mente o con nuestras palabras. 4. Ser tolerante aunque haya provocacin de otros. 5. Aprender a aplicar la duplicidad en su trato con los dems. (Aqu se valen de aquellas palabras de Confucio: No hagas a los dems lo que t no querras que los dems hiciesen contigo) 6. Encontrar a un maestro fidedigno que nos pueda encaminar gradualmente a la etapa de la iluminacin espiritual. 7. Abstenerse completamente de prcticas que sean nocivas a los intereses de la autorrealizacin. 8. No aceptar ms de lo necesario para el mantenimiento del cuerpo. 9. Siempre recordar que mientras se tenga un cuerpo material hay que enfrentarse a los sufrimientos del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. De nada vale hacer planes para zafarse de estos sufrimientos del cuerpo material. El mejor camino es encontrar la manera de recobrar la identidad espiritual. 10. No apegarse ms que a lo indispensable para avanzar espiritualmente. 11. No sentirse feliz o afligido por las cosas deseables o indeseables creadas por la mente.
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EL LOTO En el yoga existen ms de 80 mil posturas o asanas. Cada maestro, segn de quin haya recibido la instruccin, o cada corriente religiosa, practican un nmero elegido de ellas que nunca pasa de las 60 70 posturas. Como es natural, en este monogrficos sera imposible darlas a conocer todas, as, pues, y como la intencin de estos escritos no es la de que nadie pueda practicar el yoga mediante su lectura, sino ponerle al corriente de los mltiples peligros que detrs de esta mstica ciencia se pueden esconder, me voy a dedicar a describir las ms importantes. La postura del loto es, con toda seguridad, la ms importante de cuantas se practican en el yoga. Conocida tambin como Padmsana, es el medio que esencialmente se usa para meditar. Con esta postura se logra por afinidad el mismo sosiego que se observa en la flor de loto, esa planta que procede de Asia y que flota sosegadamente en pantanos, lagos y embalses de los bosques y de las selvas, y en algunos estanques de nuestros jardines. Flor que necesita soledad para medrar, aire libre para florecer e iluminacin para manifestarse, cuyo nico contacto con la tierra son los largos rizomas que le sirven de cordn umbilical para alimentarla mientras madura al sol y produce fotosntesis y oxigena el agua, para lograr con ello que infinidad de animales acuticos puedan vivir en un mundo feliz y completamente limpio. El loto, es la flor consagrada a la naturaleza. En la tradicin hind representa el espritu del fuego, el aliento del calor, el hlito que emana del agua donde mora el pez dios llamado Matsya, cuyos rizomas surgen del ombligo de Visnu, el dios que reposa en las aguas junto al pez Mantsya y junto a la serpiente Ananta, en compensacin por haber ayudado a Manu a salir de las aguas cuando sobrevino el diluvio. Grandes problemas tuve yo para aprender esta postura. Pues yo quera hacerlo imitando en toda a mi maestro. Difcil empresa la ma, pues esta postura se lleva a efecto sentado sobre el suelo y con los ojos cerrados. Colocando el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo sobre el muslo derecho, pasando la pierna izquierda por encima de la pierna derecha, al mismo tiempo que hay que intentar acercar al mximo las plantas de los pies al abdomen. Y ya, por ltimo, apoyar las manos sobre las rodillas. Juzgar vosotros mismos, mis apreciados lectores, mis sufrimientos y mis dificultades. El maestro me dejaba hacer. Pareca como si a l le importase poco lo que yo estaba intentando lograr. Un da, cuando posiblemente percibi que yo necesitaba ayuda, pues una de las reglas del aprendizaje consiste en dejar que los alumnos descubran la facilidad o dificultad de un ejercicio por ellos mismos, me dijo lo siguiente: El yoga fue concebido en la India y, por lo tanto, las posturas que en esta disciplina se usan, fueron proyectadas para que nosotros nos sintiramos lo ms cmodos posible. Nosotros nos sentamos en el suelo. De esta forma, quien ensay la postura del loto, al ser oriental, no pudo concebir otra forma de sentarse que no fuera en el suelo. Si en vez de ser oriental el maestro que ingeni esta postura, hubiese sido occidental, esta postura, con toda seguridad, se hara sentado en una cmoda silla. Por lo
tanto, y como lo que esta disciplina busca es la comodidad de la persona, para que la persona pueda encontrar a su vez la relajacin que le lleve a la perfeccin del yoga, vosotros los occidentales tendris que buscar una forma cmoda para poder llevar a cabo esta postura. Lo primero que debes hacer, es buscar una postura cmoda. Si tienes que fabricarte una silla, hazlo. Una vez que hayas conseguido una postura cmoda, habrs encontrado la posicin del loto. El principio de esta ciencia sigui diciendo el maestro, es muy parecido a tu principio, y a todo principiante que se enfrenta por primera vez al yoga. Los mismos problemas que a ti se te han presentado, siendo occidental como eres, se le presentaron tambin a Arjuna, un guerrero oriental de buen corazn que antes de entrar en batalla, sola decir: Por qu tengo que luchar contra mis propios parientes? Pues, bien, cuando se decidi a aprender el yoga, y le explicaron cmo sentarse, cmo mantener erguido el cuerpo, cmo mantener los ojos cerrados y como mirar a la punta de la nariz sin distraer la atencin, y todo ello en un lugar retirado y en soledad, replic: Yo yarh yogas tvay proktah samyen madhusdana stasyaham na pasyami cacalatva sthitim sthirm. Oh! Dios mo. El sistema de yoga que has resumido para m no es prctico ni posible de soportar. Aquel da fue cuando comprend que antes de cualquier disciplina, que antes de cualquier ciencia, y que antes de cualquier otra cosa estaba por encima el ser humano. El alumno ha de encontrar primero su postura cmoda, para encontrar despus el camino de la verdad. Y esto es as porque no todos estamos constituidos sea ni anatmicamente iguales. Y en todo esto tambin hay que tener en cuenta la vejez, las mutilaciones y las deficiencias fsicas. El yoga busca, ante todo, el dominio del cuerpo, la relajacin, la salud y el equilibrio. Y todo esto no se puede conseguir si estamos en una postura forzada, incmoda y, en muchas ocasiones, con dolor. Pues hay que tener en cuenta que, aunque hay muchas personas que al cabo de unos meses se acostumbran a las posturas orientales, hay otras que no pueden por mucho tiempo que pase y por mucho que se lo propongan. Creo haberlo dicho antes, pero en la eleccin de quienes hayan de ser nuestros maestros, tendremos que ser muy cuidadosos a la hora de elegirlos. Hay maestros que frecuentemente utilizan en las relaciones con los alumnos mensajes y expresiones que lesionan su autoestima, dificultan su crecimiento y obstaculizan la comunicacin. Cuando los maestros se comunican con los alumnos en trminos de dirigir y mandar, les estn transmitiendo con su actitud que no los valoran adecuadamente, ni creen en la capacidad del alumno para comprenderse a s mismo y para resolver sus propios problemas. A travs de las directrices y mandatos se les estn sugiriendo sutilmente mensajes de infravaloracin: t no vales, t no sabes, t no eres capaz. Para justificar los maestros estas actitudes es frecuente que las acompaen con declaraciones pretendidamente sobreprotectoras: si te lo digo es por tu bien, pero no por eso dejan de ser nocivas. Otra dificultad para aprender es la amenaza y el chantaje. La amenaza y el chantaje intentan socavar la libertad y la autonoma, aprovechndose los maestros de la situacin de fuerza que tienen sobre los alumnos. En la amenaza se busca el sometimiento, con la amenaza de que nunca alcanzar los objetivos preestablecidos y, para que sta sea ms
eficaz, se bombardean las zonas ms sensibles de los alumnos: su miedo al abandono, a la soledad. En chantaje tiene prcticamente la misma estructura que la amenaza. La diferencia es que puede usarse bajo formas ms sutiles. El chantaje castiga con la prdida de algo que es muy importante para el alumno: afecto, proteccin, deferencia..., si no haces esto, no cuentes con mi apoyo. Los efectos psicolgicos que se originan cuando el maestro se comunica mal con el alumno, son siempre perniciosos, pues les ponen en una alternativa poco honrosa: si se somete al maestro por temor a la amenaza, evitar la atencin del maestro, pero se sentir humillado y cobarde; si se revela y no acepta las amenazas del maestro, no ser dependiente, pero quedar sometido al abandono prometido. En otras ocasiones, las actitudes de ciertos maestros cuando se encuentran con un alumno angustiado porque no pueden llevar a efecto la dieta, el ejercicio o la meditacin, es la de aconsejar o recetar soluciones. Una y otra vez empujan al alumno a que acte de acuerdo con la solucin que ellos creen mejor desde su propio marco de referencia. Para convencer al alumno a que ponga en prctica los consejos, le suelen decir: Te habla la voz de la experiencia, Esto siempre me dio buen resultado a m. Esta actitud de los maestros se basa en la premisa yo s mejor que t lo que a ti te conviene. En las diversas formas en que puede practicarse esta forma de dirigir, se manifiesta una falta de confianza en la capacidad de los alumnos para afrontar y resolver sus propios problemas y dificultades, y por el contrario, la necesidad del maestro para aparecer como un hroe salvador. Estas actitudes provocan un gran bloqueo en la comunicacin franca y abierta con los alumnos. De diversos modos se les est trasmitiendo: yo soy ms inteligente, la verdad es ma. Tambin puede ocurrir lo contrario, es decir, que el maestro, para no perder al alumno, halague inmerecidamente su ego. Esto sucede cuando el concepto que se le expresa es ms positivo que el concepto que tiene de s mismo el alumno. As sucede, por ejemplo cuando el maestro ofrece una alabanza que el alumno considera inmerecida, o la hace en un contexto que el alumno considera improcedente, o se le pone de modelo delante de un compaero o grupo con riesgo de provocar envidias o rencillas entre ellos. Otro obstculo que sigue al anterior es el de catalogar y comparar al alumno con otros. De este modo se viene a negar prcticamente a los alumnos el derecho a tener su propia individualidad, su identidad personal: no puede ser como es, ni puede sentirse como se siente, ni se le reconoce el derecho a ver las cosas como las ve. Se le compara con un modelo y se le indica que si quiere progresar tendr que ser como esa otra persona. La comparacin y la invitacin a imitar se puede expresar de formar muy diversas: a ver cuando eres tan trabajador como se. Otras veces se hace de una forma ms sutil, por ejemplo, se alaba la conducta de aqul a quien se supone una invitacin a imitarlo: se s que sabe hacer las cosas bien... No digo yo que estos maestros tengan mala fe a la hora de comportarse de esta forma, se supone que lo hacen para intentar que el alumno progrese. Ponen estas comparaciones para picar al alumno y motivarlo ms en la consecucin de un objetivo. Pero el resultado, sin embargo, suele ser muy diferente. Toda persona que ha sido comparada con los dems se siente rebajada, insegura, dependiente de la opinin de los dems y busca angustiosamente la aprobacin de los otros. Y esto, mis queridos lectores, es lo contrario de lo que busca la prctica del yoga. El buen maestro, segn el libro sagrado de los Vedas, es aquel que: Suhrn mitrry udsina madhyastha dvesya bandhusu
sdhusv api ca ppesu sama buddhii visisyate. Se dice que un maestro es ms avanzado cuando trata a todos sus alumnos con la misma igualdad.
EL PEZ Uno de los aspectos ms interesantes de la mitologa de la India es su concepto de la creacin. De ella han sido sacadas las numerosas posturas que se usan en el Yoga. En esta mitologa se dice que el primer avatar de Visn fue Matsya, EL PEZ, forma que adopt este animal para proteger del diluvio a Manu, el primer hombre que aparecido en la tierra. La historia de este mito es la siguiente: Dicen que cuando Manu encontr a este diminuto pez, al verlo, dijo: Si t cuidas de m, yo cuidar de ti. Pero, con el paso del tiempo, el pez se hizo muy grande y Manu, con todo el dolor de su corazn porque no quera separarse de l, no tuvo ms remedio que echarlo al agua. El pez sigui fiel a la promesa que le haba hecho a Manu de cuidar de l. Un da, intuyendo que un gran diluvio se iba a producir sobre la tierra, el pez avis a Manu de que tal catstrofe estaba pronto a originarse, y le aconsej que, sin demora, construyese un arca. Al llegar la inundacin, al pez le creci un cuerno para que Manu pudiese atar el arca a l. Como Manu careca de cuerdas, se sirvi de la serpiente Ananta para atar el arca al cuerno del pez. Y entonces, el pez, remolco el arca hasta un lugar seguro. Este mito, como podemos ver, nos revela una verdad nica sobre el yoga; y sta es que cuando uno cuida de practicar la postura del pez apropiadamente, el pez cuidar de nosotros proporcionndonos energa, sosiego y salud. Quizs sea necesario contaros aqu, aunque sea brevemente, la leyenda legendaria de Visnu para que, de alguna forma, podis ir comprendiendo y empotrndose un poco ms en esta serie de artculos: Cuenta la mitologa que nos viene de la India que, Mientras que Brahma quedaba establecido en un plano metafsico, las otras dos personificaciones del Trimurti, Siva y Visn, se convertan en figuras queridas y temidas, en los santos visibles a los que recurrir en un caso concreto, en las personas divinas pero humanizadas de las que se podan contar leyendas y creer prodigios, porque los dioses que se asemejan a los hombres en sus defectos y en sus virtudes, siempre estn ms cerca de ellos. Visn, por ejemplo, fue el hroe amado, el ser celestial que descenda continuamente al mundo al que haba dado vida con su aliento divino, para librarlo del mal, que tambin intentaba perpetuarse sobre su superficie, aprovechando cada una de las nuevas recreaciones. Sus hazaas aparecen relatadas en los avatares y esos textos calan hondo en el fervor popular, porque no hay cosa mejor que poder contar las muchas historias del dios valiente y bondadoso.
Siva, por ser el dios destructor de la trinidad brahmnica, se vio impelido a adoptar cada vez papeles ms terribles y as, transformado radicalmente desde su primitivo carcter de deva benefactor, lleg a representar al dios implacable al que se le encomendaba la ingrata tarea de la destruccin, pero no por ello dejaba de dar lo mejor de s en beneficio de las grandes causas, aunque tuviera que repetir una y mil veces el sacrificio. Al terrible Siva tambin se le hizo pronto asumir la tutela de la fecundidad, y los signos flicos se elevaron por todo el territorio de la India en su honor, en un patrocinio lgico de comprender, porque al ser un dios tan poderoso y valiente, no poda por menos que ser el varn deseable al que dirigirse con devocin, para rogarle que comunicara la gracia de su fuerza y vigor a los hijos esperados. Hace muchos milenios el dios Visnu comenz su carrera mitolgica como una divinidad ms de la naturaleza, tal vez como un dios solar, pero fue ganando puestos constantemente, pasando a un puesto de mxima importancia en la trinidad trimurtiana, al segundo lugar, tras el gran Brahma. Ahora Visnu est a la espera de la ltima encarnacin de su ciclo, despus de haber tenido nueve de las diez predichas por el plan brahmnico, habiendo pasado ya por las del pez que salv a Man del diluvio, la tortuga que obtuvo la bebida sagrada del amrita, el jabal que volvi a salvar a la tierra del nuevo diluvio, el len que castig al blasfemo demonio Hiranya. Trivikrama, el Brahmn enano de los tres pasos, el Parasurama que venci a los chatrias, el Rama ejemplar que se narra en el Ramayana, Rama Chandra, el prncipe negro Krisna. La dcima ser el avatar del gigante con cabeza de caballo blanco, de Visnu como Kalki, venido a la Tierra para la batalla definitiva contra el mal en el da paralaya, cuando se acabe el mundo y Siva aparezca tambin sobre las ruinas del da del fin del mundo. En las populares y muy hermosas epopeyas sacro-poticas del Ramayana y del Mahabharata, Visnu ya se convierte en el verdadero protagonista de la leyenda, relegando a Brahma, al que fuera poder eterno, a un segundo plano, mientras que l se acerca ms y ms al fervor popular, y habita en las moradas paradisacas rodeado del amor eterno de un millar de incondicionales pastoras celestiales, las Gopis y en compaa de Laksmi, divinidad del amor, de la ciencia y la fortuna, segn nos cuentan los textos del Ramayana. Cuando Visnu desciende a la tierra a acompaar a los humanos, lo hace tomando cuerpo en un dios de cuatro brazos, generalmente, brazos que portan el disco, el mazo, la concha o la trompeta, y la espada o el loto, emblemas que son representaciones de sus facultades y virtudes, como son los smbolos del Sol, de la fuerza, del combate contra el mal y su justo castigo, respectivamente. No fue elegido el nombre de esta postura por casualidad, los vedas saban que muchos peces no dejan proliferar ciertas enfermedades graves all donde ellos estn. Por este motivo, muchos eremitas hindes y religiosos que buscan vivir en la soledad, se instalan en sitios donde esta clase de peces se hallan. Por ejemplo, en la India hay un pez que los amantes de los acuarios conocen con el nombre de guppy, que gusta de vivir en charcas y arroyuelos de agua dulce que no deja que en un gran radio de accin de donde vive prolifere la malaria ni el paludismo. El Consejo Investigador Mdico de la Inda ha descubierto este hecho hace algunos aos. Hicieron pruebas en esta clase de charcas, arroyos y remansos donde el guppy habita, y observaron como al poco tiempo el mosquito anofeles hembra, transmisor de la enfermedad de la malaria y el paludismo, haba sido completamente erradicado. A este pez le gustan las larvas, especialmente de esta clase de mosquitos. As, pues, y como ya he dicho anteriormente el nombre de esta postura fue elegido, en primer lugar, porque al igual que ciertos peces no dejan proliferar enfermedades graves en los lugares donde habitan, tampoco este ejercicio, siempre que se practique adecuadamente, deja
que proliferen ciertas enfermedades en el yogui que lo ejerce; y en segundo lugar, porque es una postura ideal para flotar fcilmente en el agua. Para practicarlo adecuadamente, este ejercicio se ejecuta de la siguiente forma: Acostado sobre tu espalda. Mantener los pies juntos. Los brazos relajados y estirados a tus costados, y descansando las palmas de las manos sobre el piso. Mantn esta postura un rato con los ojos cerrados y procura que tu respiracin sea rtmica. Este primer acto pretende que la persona que lo practica, debido a la postura que mantiene su pecho estirado y los bronquios completamente libres, pueda hallar el arte de la respiracin proporcionada, alivie las tensiones acumuladas, flexibilice la espinal dorsal y, con mucha prctica, pueda corregir la anomala de los hombros cados o adelantados. Ms tarde hay que arquear la espina doral, dejando que la cabeza cuelgue y que la coronilla de la misma descanse sobre la alfombra donde estemos. Hay que mantener esta postura durante unos 20 25 segundos. Luego, desliza nuevamente tu cabeza al lugar donde antes estaba, baja el pecho y ya, por ltimo, vuelve a hacer que el cuerpo repose nuevamente sobre la alfombra, en la misma posicin que al principio se tena. Mantn otra vez esta postura ms o menos el tiempo que al principio la mantuviste. Antes de seguir adelante con la descripcin de algunas asanas o posturas, quisiera hacer un intermedio para describiros, lo ms sencilla y detalladamente que pueda, algunas premisas que hay que tener en cuenta antes, durante y despus de practicar yoga: Antes de comenzar a practicar, quitaremos de nuestro cuerpo cuanta ms ropa, mejor. Si lo hacemos en algn lugar privado, donde estemos solos, nos desnudaremos completamente; si lo hacemos en un lugar pblico, procuraremos llevar ropa muy ligera, sin fibra, mejor con algodn. Cualquier prenda que sea elstica o nos apriete, la quitaremos al momento: calcetines, calzoncillos, bragas, sujetador e, incluso, un simple reloj de pulsera. Esto se hace para que el torrente sanguneo, incluido el capilar, no se pueda ver obstruido. Deberemos ir al servicio y evacuar cuanta orina tengamos en nuestra vejiga, y, por ltimo, procuraremos que nuestro estomago haya terminado de hacer la digestin de cualquier comida. Para ello tendremos en cuenta que los dos procesos principales de digestin en el organismo humano, el mecnico y el qumico, tienen lugar simultneamente. Y que las contracciones musculares del tracto que se lleva a cabo en la digestin mecnica, como la hidrlisis que descompone los hidratos de carbono, las grasas y las protenas en partculas ms pequeas que se lleva a cabo en la digestin qumica, perturban, molestan y son contraproducentes para cualquier prctica del yoga. Durante el tiempo en que estemos practicando, nos concentraremos en lo que estamos haciendo. Procuraremos arrojar de nuestra mente las preocupaciones que tengamos, y nos repetiremos a nosotros mismo que nuestra capacidad para conseguir nuestros objetivos son tan ptimos como los de cualquier otro. As, poco a poco iremos creciendo personalmente, teniendo ms confianza en nosotros y nuestros complejos, si los tenemos, se disiparan Despus de haber practicado los ejercicios, naturalmente la ducha es reglamentaria en cualquier clase de gimnasia. Y para seguir con los acciones de activar la circulacin sangunea, procuraremos quitar la alcachofa de la ducha y descargarnos fuertes chorros de agua por todo el cuerpo, sin olvidar los genitales. Con ello conseguiremos estimular la circulacin sangunea por todo el cuerpo, regenerar los alvolos pulmonares e ir adquiriendo una mejor y ms rtmica respiracin, moderar y prevenir las varices y, sobre todo, descansar las piernas que son los pilares donde descansa en todo momento nuestro cuerpo.
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SALUDO AL SOL
En la mitologa Hind el sol es adorado como smbolo de salud y de inmortalidad. La postura del saludo al sol tiene su origen en las postraciones que hacan los antiguos hindes para dar gracias a Dios por darles y dejarles ver un nuevo da. Hay un mantra que es recitado con mucha frecuencia antes de comenzar esta postura, que dice: Oh, mi Seor! Oh, filsofo primordial, sustentador del Universo! Oh, principio regular, destino de los devotos puros, bienqueriente de los progenitores de la humanidad! Por favor remueve el resplandor de tus rayos trascendentales para que pueda ver as tu forma de bienaventuranza. T eres la eterna Suprema Personalidad de Dios similar al Sol, y yo tambin lo soy. El sol y sus rayos son exactamente iguales cualitativamente. En forma similar, el seor y las entidades vivientes son exactamente iguales en calidad. El sol es uno pero las molculas de su rayos son innumerables. Los rayos del sol constituyen slo una parte del sol, y el sol con sus rayos forman en conjunto el sol completo. Dentro del sol reside el dios del sol, y de igual manera, dentro del planeta espiritual supremo Goloka, del cual emana el resplandor brahmajyoti, reside el Seor eterno. Cuenta la mitologa que nos viene de la India, que los Marut, o sea, los dioses de los vientos, hijos del dios Rudra y de la diosa Prasni, tenan gran poder, tanto como el de los temporales devastadores que venan desde las montaas, o el de los vientos cargados de agua benfica que aparecan estacionalmente en la poca de las lluvias, que no era otra cosa sino el orinar de los caballos de Rodasi, la otra esposa de su padre Rudra, o el de su madre la vaca Prasni. Pero los Marut no estaban solos en el reino de los aires, el dios Savitar era quien haca que se levantase el viento, se pusieran en marcha los rayos del sol y fluyesen las aguas de los ros, porque l mismo era el movimiento y hasta el propio Sol, aunque entonces tomaba el nombre de Surya. Y algo de verdad debe de haber en la anterior afirmacin, en cuanto se dice que el viento, las aguas y el sol, pueden ser un mismo elemento bajo el nombre de un dios llamado Surya. Pues todos los simbolistas han llegado a la conclusin que las lneas onduladas que emanan del sol es el smbolo del agua. En una antigua tablilla asiria las aguas aparecen como una serie de lneas onduladas semejantes a las que se ven en los rayos solares. Y de la misma forma se ha simbolizado siempre la fuerza del viento. Con todo, lo cierto es que no hay en ello ninguna contradiccin: la lluvia, a la que como es natural conviene el smbolo general del agua, puede considerarse realmente como procedente del sol; y adems, como es efecto del calor solar, su representacin puede confundirse legtimamente con la del propio calor. As, pues, la triple radiacin que consideramos es, en cierto modo, luz, calor y fuerza; pero es tambin luz, lluvia y viento, esto es, los agentes mediante los cuales el sol ejerce su accin vivificante sobre la naturaleza..., de la misma forma que la postura del saludo al sol, cuando se realiza juiciosamente, produce un extrao equilibrio entre cuerpo, mente y espritu. Nada hay que relaje ms a la persona que tomar el sol cuando hace fro, es decir, cuando necesitamos calentar los huesos. Este acto se convierte en una necesidad cuando el hombre llega a la ancianidad.
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El ejercicio del saludo al sol est compuesto, a su vez, de doce posiciones que se tienen que entender como un solo ejercicio. Este ejercicio, al calentar el cuerpo y los huesos, es el que se debe usar para hacer calentamientos antes de comenzar con otros ejercicios que necesiten nuestro cuerpo y nuestros huesos calientes. Estas doce posiciones, son las siguientes: COMIENZO. De pie, todo lo derecho que puedas, con la cabeza y el cuerpo erguido y todo lo relajado que puedas. Mantn los pies juntos y el peso de tu cuerpo recayendo en las plantas de tus pies. Las rodillas derechas y los brazos relajados cados a los lados del cuerpo. Procura respirar profundamente. PRIMERA. Seguimos de pie en la misma posicin anterior. Ahora ponemos las manos en posicin de oracin, enfrente del pecho y las puntas de los dedos frente a la boca. Expira el aire que antes respiraste. SEGUNDA. Volvemos a respirar. Estiramos los brazos hacia arriba y nos doblamos un poco hacia atrs con la cintura, empujamos las caderas hacia fuera y apretamos los glteos. Siempre con las piernas estiradas y juntas. TERCERA. Volvemos a expirar el aire que tenemos en los pulmones. Nos doblamos por la cintura hacia delante e intentamos apoyar las palmas de las manos en el suelo. Si no puedes hacerlo con los pies rectos y juntos, dobla las rodillas cuanto haga falta. No os preocupis si no podis conseguirlo. Lo importante es intentarlo. Llegar hasta donde nos permitida nuestra edad o nuestras deficiencias fsicas, si las tenemos. CUARTA. Volvemos a respirar. Seguimos en la misma postura anterior. Llevamos ahora la pierna derecha hacia atrs y apoyamos la rodilla en el suelo. Levanta la cabeza hacia arriba y procura mirar el techo. Una vez logrado esto, volvemos la cabeza a su estado inicial. QUINTA. Volvemos a expirar. Llevamos ahora la otra pierna hacia atrs, cono lo que las dos quedan juntas. Ahora intentaremos que el peso del cuerpo sea soportado nicamente por las palmas de las manos y los dedos de los pies. SEXTA. Volvemos a expirar. Bajamos las rodillas hasta tocar el suelo; luego hacemos lo mismo con la cabeza para intentar tocar con la frente el suelo. Para conseguir esta postura no tendremos ms remedio que doblar las puntas de los pies, y dejar que las manos bajen. SPTIMA. Volvemos a respirar. Ahora intentamos tocar con toda la parte baja el suelo, es decir con las piernas. Y, al mismo tiempo doblamos la cintura y volvemos a levantar la cabeza para mirar nuevamente el techo o el cielo. OCTAVA. Volvemos a expirar. Subiendo las nalgas, intentamos hacer una V con nuestro cuerpo. Nuestro apoyo solo se sustentar en la palma de nuestras manos y en las plantas de nuestros pies. NOVENA. Volvemos a respirar. Volviendo a la posicin que tenamos antes de intentar hacer la V con nuestro cuerpo, llevaremos el pie derecho hacia delante (hay que intentar introducirlo entre las manos). No hay que preocuparse si no sale perfecto, el objeto es intentarlo. Despus, se haya introducido ms o menos el pie entre las manos, volveremos a levantar la cabeza y miraremos nuevamente hacia el techo o cielo.
DIEZAVA. Volvemos a expirar. Nos ponemos de pie, como al comienzo. Seguidamente, intentamos llevar nuestras manos a los tobillos, inclinando nuestro cuerpo, si alguien ve fcil tocar los tobillos, puede intentar llevar las palmas de la mano al suelo. Igual que ya se hizo en la posicin tercera. Repito: No os preocupis si no podis conseguirlo. Lo importante es intentarlo. Llegar hasta donde nos permitida nuestra edad o nuestras deficiencias fsicas, si las tenemos. ONCEAVA. Volvemos a respirar. Estamos nuevamente erguidos. Estiramos las manos hacia arriba, despus sobre la cabeza y luego, las ponemos en la cintura. DOCEAVA. Volvemos a expirar. Volvemos a la posicin inicial y, procurando llevar una respiracin lo ms rtmica que podamos, estaremos as durante cinco o seis minutos. Como meditando. Como esperando que todas las fibras de nuestro cuerpo vuelven a formar parte de su unidad. MEDITACIN. Insisto en que el verdadero encuentro con el yoga es la MEDITACIN. Tambin he de decir que es la parte ms difcil de llevar a cabo. En un artculo anterior, veamos como Arjuna, el guerrero oriental que tena remordimientos de conciencia cuando tena que luchar contra sus propios parientes, le deca a Krisnha que el sistema de yoga que haba resumido para l no era prctico ni posible de soportar porque la mente es inquieta e inestable. Veamos tambin como Krisnha, no insiste en que Arjuna siga practicando el yoga de la meditacin. Con ello nos da a entender que esta es una ciencia totalmente libre. Hay que decir voluntariamente y con todo nuestro empeo si decimos practicarlo o no. Si alguien me preguntar dnde radica la dificultad para llevar a cabo el yoga de la meditacin, yo le contestara que se halla en la dificultad que la persona tiene a la hora de encontrar un lugar solitario y adecuado, es decir, un lugar donde tengamos la completa seguridad de que en ningn momento seremos interrumpidos. En el Bhagavad gita se dice lo siguiente: Sucau dese pratishapya Shiram asanam atmanah Naty ucchitarm nati nicam Cailajina kusottaram Tatraikagram manah krtva Yata cittendriya kriyah Upavisyasane yunjyad Yogam atma visuddhaye. Para practicar el yoga
hay que ir a un sitio retirado, poner hierba en el suelo cubrirla con una piel de tigre. El asiento no debe ser muy alto ni demasiado bajo. habr que sentarse firmemente, y practicar el yoga controlando la mente y los sentidos, y as purificars tu corazn. Por qu habr que sentarse sobre pieles de animales peligrosos, sencillamente porque los reptiles no se acercarn a donde estn estas pieles y los meditadores no sern molestados ni atacados por una de estas serpientes. Como se puede observar, la comodidad es lo que prima para que el yogui se sienta agradablemente y pueda de esta forma llegar al clmax de la meditacin. Por ello se aconseja que el asiento, dentro de unas normas, es decir, ni demasiado alto ni demasiado bajo, sea del gusto del meditador. Y en esta comodidad tambin entra el que nuestras posaderas no se encuentren con la dureza del suelo o del asiento, y tengamos que estar ms pendientes del dolor o las molestias, que de la meditacin Para ello tambin se nos aconseja que pongamos hierba bajo la piel de leopardo. En sitios donde no existan esta clase de reptiles venenosos, bastar con poner sobre la hierba una alfombra o una tela suave, ya que en estos casos no tendremos que defendernos de ningn peligro. Ahora que menciono estos peligrosos reptiles, me viene a la memoria un da que estaba con el maestro, cuidando un pequeo huerto de verduras que tenamos detrs de la casa. En un momento de nuestro quehacer, me pareci or unos gritos. Y as se lo dije al maestro. Paramos un momento de trabajar y, en el silencio que se produjo, omos ambos unos gritos de dolor. Corrimos hacia donde venan los alaridos, y, al poco, encontramos a un pobre leador que sentado sobre el suelo se apretaba fuertemente la pierna derecha. Echamos una veloz ojeada al pie, donde se vean dos gotitas de sangre, que eran como dos pizcas de roco maanero de las que aparecen sobre las verdes hojas de los rboles. El viejo maestro, llev la mano hasta la mordedura, quit con una brizna de hierba las dos gotitas de sangre, que pareca que eran de cera porque no resbalaban, y estuvo unos instantes contemplando los orificios que haban quedado desnudos. El leador era presa de un dolor insoportable. El maestro, volvi apresuradamente a la cabaa y volvi con un tarro de cristal en cuyo interior se poda ver un lquido marrn, espeso como la miel. Seguidamente dio al leador tres cucharaditas de aquel espeso lquido y despus me dio el tarro para que yo lo aguantara. Acto seguido, cogi una pequea correa que haba trado tambin, se la rode a la pierna y le hizo una especie de torniquete con ella. En el semblante del leador, se poda adivinar cmo el dolor aumentaba por momentos, porque daba grandes ayes y se retorca por el suelo. Mova la pierna mordida con dificultad y no paraba de pedir agua. Agua que no se le pudo dar por mandato expreso de mi maestro. Ms tarde los dos puntitos violceos de la mordedura comenzaron a desaparecer bajo la monstruosa hinchazn que en el pie del leador se estaba produciendo. La piel pareca querer romperse de tensa que se pona. Esto se pone feo murmur el maestro, mirando con preocupacin aquel pie, lvido, y ya con pequeos signos, segn me pareci a m, de gangrena. Sobre la honda ligadura de la pequea correa que antes se le haba puesto, a forma de torniquete, la carne se desbordaba como una monstruosa morcilla.
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Los dolores eran cada vez ms lacerantes, y lleg un momento en que el leador no haca ms que echarse mano a la ingle. La sequedad de garganta, sequedad que no podamos aliviar porque hubiera sido contraproducente, aumentaba por momentos. De pronto, en su desesperacin, pretendi levantarse, y un fulgurante vmito lo mantuvo casi medio minuto arrojando. Cuando la pierna entera era ya casi un bloque deforme y dursimo, la hinchazn comenz a remitir, la sequedad de boca desapareci. El leador comenz a sentirse ms aliviado. Tres das estuvo acostado en un jergn de nuestra cabaa el leador. Tomando el caldo que provena de unas hiervas que el maestro le preparaba, y bebiendo de tres a cuatro litros de agua diariamente. El veneno fue, de esta forma, expulsado por la orina y por la sangre. Esta es otra habilidad que los ascetas y los hombres que deciden vivir en soledad en la India deben aprender: el secreto de los antdotos venenosos y el saber, por la observacin de la mordedura, a qu clase de reptil pertenece. Cada reptil inyecta un veneno diferente y, por lo tanto, para cada clase de mordedura hay que tener un contraveneno desigual. Esta sabidura es tan antigua como el mismo yoga, fue adquirindose a travs de los aos, haciendo pruebas con diferentes hiervas en las personas mordidas. Ahora, en este momento, son conocidos casi todos lo contravenenos, pero para llegar a esta certeza, cuntos hombres habrn tenido que morir en aras de este conocimiento. Quienes intenten entrar a travs de las puertas de la MEDITACION tendrn que tener en cuenta adems que sta tiene algunas pautas fundamentales que son aconsejables seguir, aunque no son obligatorias, para llegar a un equilibrio entre la mente y el cuerpo. 1. Aplacar nuestro estado de nimo y disipar nuestros problemas antes de comenzar. Toda perturbacin mental que surge en nuestro pensamiento ser siempre debida al placer que antes hayamos experimentado, a la alegra o triunfo, al gusto o disgusto. 2. Estar atentos a toda forma mental que haga su aparicin en nuestra mente y procurar solucionarla. Al principio siempre ocurre. Con el tiempo uno se acostumbra a dialogar con esos pensamientos, y a darle soluciones inmediatas. Es como cuando queremos conseguir que un animal de compaa duerma en un lugar cmodo que nosotros le hemos proporcionado. Al principio cuesta mucho trabajo, pero llega un da en que el animal comprende que ese es su sitio para dormir. De la misma forma, los problemas acumulados durante nuestro trabajo o vivencias familiares, llegan a saber que, mientras que nosotros dormimos en la meditacin, ellos deben dormir en su lugar sin molestar a su dueo. 3. Si el cuerpo esta cmodo, la mente estar tambin cmoda, ser receptiva, estar tranquila y se aplacarn los fuerzas negativas que hacen inquieto al yogui. 4. Ser constantes en la meditacin, tenaces, firmes..., el mundo no se hizo en un da. Ya sabis que el temor es un estado de debilidad mediante el cual podemos ser vencidos fcilmente. 5. Buscar sitio adecuado. Si no podis hacerlo en un lugar solitario, al aire libre, con hierba bajo vuestra piel de animal felino, alfombra o pao ligero y suave, y os veis empujados a hacerlo en vuestro domicilio, no os olvidis de descolgar los telfonos, cerrar bien las ventas para que no entre ruido y desconectar el timbre de la puerta. Esto es as, porque al principio, cuando uno no ha alcanzado el mtodo de la meditacin, no
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pasa nada; pero cuando uno ha alcanzado el hbito de la meditacin profunda, es tan peligroso que te saquen de pronto de ella, como peligroso es despertar a un sonmbulo. 6. Observar las luces que, en forma de diferentes proyecciones vienen y se van de nuestra mente, y disfrutar de la relajacin de esa especie de extraa msica que nuestros sentidos auditivos perciben. 7. Mantened siempre los ojos cerrados. Llegar un da que, aunque los tengis abiertos, no veis nada de lo que tengis delante. Entonces se habr producido en vosotros el prodigio de que, mientras estis meditando, veis slo con los ojos del alma. 8. Despus de una meditacin bien efectuada, la meditacin no termina. Sigue despus en la ducha, en el bao, en la comida y en el sueo. Estar con nosotros, mientras estemos solos desde que la realizamos; se ir de nosotros en cuanto salgamos a la calle o nos reunamos con otros, aunque no del todo, porque poco a poco, meditacin a meditacin, iremos siendo ms tolerantes, comprensivos y cariosos. Para aquellos que no les haya quedado muy claro cmo lograr la calma mental, lo diremos ahora con palabras del actual Dalai Lama Tensin Giatso. l nos aconseja lo siguiente: Respecto al tiempo que debemos emplear cada da para una sesin de meditacin, decimos que, al principio, lo ms conveniente son sesiones cortas y frecuentes. Cuando un principiante trata de meditar durante un largo periodo de tiempo, no experimentar una meditacin adecuada cualificada, sino que, en su lugar, se sentir cansado, con el peligro resultante de que la estabilizacin meditativa sea fallida. As pues, es mejor realizar sesiones de diez o quince minutos, pero muchas veces al da. La maana es el mejor momento ms indicado para meditar, pero, del mismo modo que mantenemos un fuego para que pueda ser utilizado en diferentes ocasiones, debemos mantener el continuo de la meditacin de tal forma que lo que hemos adquirido en la prctica anterior no se pierda totalmente para cuando comencemos nuestra prxima sesin. Una persona perfectamente cualificada no precisa de mucho tiempo para obtener la realizacin de la calma mental, puede lograrse en un ao o incluso en meses. No obstante, esto se aplica a una persona que dispone de todas las circunstancias concordantes. Cuando mantenemos la estabilizacin meditativa en la forma que la dejamos en nuestra ltima sesin meditativa, nos establecemos espontneamente en la estabilizacin meditativa del noveno nivel, llamado: emplazamiento en la igualdad meditativa, libres de las faltas de sopor y la excitacin. Entonces, los estados desfavorables de la mente y del cuerpo tales como que nuestros cuerpos y nuestras mentes no sean normalmente tiles para la virtud son eliminados gradualmente. Por el momento, no podemos utilizar nuestras mentes de acuerdo con nuestros deseos, pero a medida que nos vamos familiarizando con el noveno nivel de la estabilizacin meditativa, la fuerza de la inutilidad va disminuyendo de tal forma que finalmente se genera un antdoto para ella, llamado: flexibilidad mental. El signo que indica la pronta generacin de la flexibilidad mental es una sensacin de hormigueo en el rea del cerebro. La sensacin no es desagradable; es agradable, y su generacin se debe a que un viento especial, un aire interno, ocupa todo el cuerpo. La sensacin es comparable a la de una mano clida que reposa sobre una cabeza recin afeitada. Se dice que este signo ocurre justo en el momento anterior al
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surgimiento de la flexibilidad mental y, de hecho, algunas personas que han cultivado la estabilizacin meditativa as lo han afirmado. Dependiendo del poder de haber generado esta estabilidad de la mente llamada: flexibilidad mental, un viento favorable circula por el cuerpo; esta es la causa que genera la flexibilidad fsica. Con la penetracin de este viento en todas las partes del cuerpo, eliminamos la inutilidad de ste, la cual nos impide dirigirlo hacia las actividades virtuosas de acuerdo con nuestros propios deseos, y generamos la flexibilidad fsica. La generacin de la flexibilidad mental, a su vez, genera el gozo de la flexibilidad fsica, una sensacin de bienestar que se extiende por todo el cuerpo. Aunque es realmente gozosa, carece de conexin con el gozo descrito en el Mantra. No implica un concentrado nfasis en los puntos importantes del cuerpo, sino que se debe simplemente al aislamiento de la mente sobre un objeto de observacin: se debe, simplemente, al poder de tal estabilizacin meditativa. La generacin de la flexibilidad fsica produce el gozo del cuerpo; ello provoca el gozo de la flexibilidad mental que hace gozosa la mente. Al principio, el placentero gozo metal es, quizs, excesivamente fuerte, pero luego se estabiliza gradualmente, el elemento de la excitacin se calma; en este punto se alcanza la flexibilidad no fluctuante. A partir de aqu, uno posee una estabilizacin de la calma mental totalmente cualificada. Una vez alcanzada tal estabilizacin meditativa, los objetos externos buenos y malos, tales como las formas visibles y dems, que generan deseo, odio y oscurecimiento, no parecen ser tan slidos como antes; mediante la fuerza de la familiarizacin con la estabilizacin meditativa, aparecen de un modo menos concreto. Los objetos que observamos desde la perspectiva de la experiencia de la estabilizacin meditativa parecen disolverse por s mismos, y la mente se interioriza de inmediato. Consecuentemente, no existe, en este momento, peligro alguno respecto a la usual dispersin de la mente hacia el exterior. Adems, al tiempo que disminuyen las distracciones externas, nuestra mente permanece experimentando su entidad personal de mera luminosidad y conocimiento; debido a ello, disminuye la generacin interna de concepciones buenas y malas. Y aun cuando stas se generen, son como burbujas producidas por el agua, no son capaces de mantener en funcionamiento su propio continuo, desaparecen instantneamente. Otra caracterstica de la calma mental es que cuando uno se encuentra en la igualdad meditativa, no surgen siquiera las apariencias del propio cuerpo y dems. Adems, uno percibe que la mente se ha transformado en una inmaculada vacuidad tal que es indivisible en el espacio. Aquellos de vosotros que estis interesados en seguir profundizando en los secretos de la meditacin o, si lo queris decir de otra forma, en el adiestramiento de la mente, se os puede recomendar leer el libro escrito por el maestro Shantideva, que lleva por ttulo: Realizando las acciones del Bodisatva. En este libro se establece en primer lugar, la igualdad de uno mismo ante los dems, basndose en el hecho de que todos los seres humanos deseamos la felicidad y no el sufrimiento. De este libro sacamos el siguiente verso: Cuando las cosas animadas e inanimadas No moran frente a la propia mente, Entonces, ya que no aparece ningn otro aspecto, Hay pacificacin en la no aprehensin. El Bhagavad gita dice sobre el yogui que fracasa que es algo parecido al estudiante que no obtiene su ttulo por haber abandonado la escuela. Esto quiere decir que el fracaso nunca se
producira si fusemos constantes y tuvisemos en cuenta que hay personas que corren ms que otras, que comen ms que otras, que saltan ms que otras... Aunque nosotros seamos de la clase catalogada como: menos que otras, tendremos que ser constantes para conseguir cualquier cosa que nos propongamos. A veces un principiante no encuentra el camino, a veces est deseando de salir de la sesin para encontrarse con alguien... Estos son obstculos salvables porque llegar un da en que el alumno se d cuenta de ellos. Lo que no podemos hacer es tirar la toalla. En el Bhagavad gita Krisnha le dije a Arjuna, hablando de esta cuestin, que incluso si alguien cultiva sinceramente slo un uno por ciento del saber espiritual del yoga, no caer nunca en el fracaso. No hay que olvidar nunca que los humanos somos dbiles y que la energa material que nos condiciona es muy fuerte. Adoptar de pronto una vida espiritual es para el ser humano ms o menos como declarar la guerra a la energa material. Dicha energa estar siempre intentando, antes, despus y en el presente, atrapar el alma condicionada tanto como sea posible, y cuando el alma intenta escapar de sus garras avanzando en el saber, sobre todo en el saber espiritual, la naturaleza material se hace ms estricta y vigorosa en sus esfuerzos, con ello lo quiere es poner a prueba la sinceridad del aspirante al saber espiritual. De forma y manera que hay muchas posibilidades de fracasar en la bsqueda del yoga, grandes sabios como Arjuna fracasaron al principio. Lo importante es resolver con valenta. Seguir una y otra vez, como hizo el guerrero Arjuna, hasta conseguirlo. Hay un famoso proverbio hind que dice: El fracaso es el pilar del xito. Y este proverbio se hace ms cercano en el camino de la espiritual, porque en ella el fracaso no debe desanimarnos. Ya que, tal como se dice en los escritos sagrados vdicos, Aquel que toma el camino propicio del cultivo espiritual, nunca ser vencido completamente
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NOVEDADES DE EDITORIAL ADIH

METABIOLOGA DE LA MUERTE
La muerte desde la Ciencia y la creencia AUTOR: Carlos Vicente Crdoba ISBN. 978-84-940071-1-8 PGINAS: 282 PRECIO: 20 Euros IVA incluido La muerte, valga la paradoja, es un hecho vital. No hay vida sin muerte. Y aunque sea cierto que a nivel molecular e incluso celular, no hay grandes diferencias entre la muerte humana, la animal y la vegetal, s es cierto que el hombre es la nica especie biolgica que conoce el hecho de que debe morir inexorablemente y de ah su deseo de trascender. Esta trascendencia no radica exclusivamente en permanecer en la memoria de las gentes sino de acceder a otro tipo de vida permanente, lo que trae consigo la idea de otro mundo distinto, regido por reglas eternas.
HAERETICUS
BULARIO DE LA ORDEN DEL TEMPLO DE SALOMN
- Traducido y comentado AUTOR: Antonio Galera Gracia PGINAS: 482 ISBN. 978-84-940071-0-1 PRECIO: 28 euros IVA incluido 2 EDICIN El tema que se da a conocer en esta obra hubiera sido imposible sacarlo de la oscuridad y arrastrarlo hacia la luz sin la ayuda de los ms de trescientos documentos que el autor ha tenido que buscar, investigar y traducir, ya que desde que la Orden del Templo de Salomn fue suprimida por decisin apostlica hasta nuestros das y de esto hace ya siete siglos , no ha habido historiador, investigador ni autor, que haya dado a conocer, traducidas y comentadas, todas las bulas que fueron publicadas en favor o en contra de esta benemrita Orden. Un libro imprescindible, esclarecedor y riguroso, escrito con devocin y escrupulosidad que no puede faltar en ninguna biblioteca.
INFORMACIN, PEDIDOS Y RESERVAS
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EN PREPARACIN
LOS SMBOLOS EN LOS CONFINES DE LA MANCHA. Pascual Uceda Piqueras. Muchos han sido los investigadores que desde la aparicin de las inscripciones de Alatoz en 1996 se han afanado en su desciframiento. Por ese de juego de casualidades nunca definidas y menos an comprendidas, el autor de este libro se tropieza con ellas, y utilizando similares mecanismos a los empleados en la hermenutica literaria consigue adentrarse en los abismos plurisignificativos del smbolo hasta desentraar su sentido. Les presentamos, en esta ocasin, un libro revelador, enigmtico, pero a su vez histrico; donde mediante un complejo sistema de relaciones el autor, no slo logra poner al descubierto el mensaje encriptado durante siglos en el dintel de acceso a una antigua casa situada en la comarca de la Manchuela; sino que contribuye de manera decisiva a rescatar del pasado la memoria perdida de todo un pueblo. LA PROFECA DEL CAMPO DE LAS ESTRELLAS. Antonio Galera Gracia. Novela histrica, o ensayo novelado, definicin que le gusta ms al autor, que nos da a conocer histrica y detallamente, el camino de Santiago tal y como se encontraba en el mismo momento en que fue descubierto el sepulcro del Apstol (ao 840). En ella se describe el entorno social de aquellos tiempos y sus relaciones humanas, y se narra tambin con dilatada claridad un camino inexistente entonces, cuya ruta estaba plagada de grandes bosques y de feroces fieras salvajes... Caseros, aldeas, villas y lugares inexistentes entonces que hoy se han convertido en prsperos pueblos y vistosas ciudades, son mostradas al lector en forma de valiosas secuencias cinematogrficas con el objeto de que ste pueda distinguir aquel mundo olvidado que todava no ha sido dado a conocer por nadie, porque si bien es verdad que libros sobre el Camino actual hay muchos, no es menos cierto que sobre su gnesis no existe todava ninguno.
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LAS PUERTAS SECRETAS DE LOS ANTIGUOS SACRAMENTOS EN LA UNIN DE LOS SENTIDOS A TRAVS DEL YOGA

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