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Originalverffentlichung in: Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft, Suppl. 1.1, Wiesbaden 1969, S.

58-67

ZUM BESCHRIFTUNGSSYSTEM B E I R E L I G I S E N T E X T E N
VON H . ALTENMLLBK, HAMBURG

Die P apyrushandschriften r e l i g i s e n Inhalts unterscheiden sich von den TextaufZ e i c h n u n g e n der P rofanliteratur n i c h t nur durch i h r e n I n h a l t , sondern auch seit alter Zeit durch die Art ihrer Niederschrift. Als c h a r a k teristische Merkmale fr die Niederschrift eines weltlichen Literaturwerkes
knnen folgende Kennzeichen herausgestellt werden:

1. Die literarischen Texte weltlichen Inhalts sind gewhnlich auf P apyrus rollen mit dem Seitenformat der normierten halben Blatthhe von 16 cm Hhe aufgezeichnet. Nur gelegentlich weisen die Rollen die volle Hhe von 32 cm oder die Viertelhhe von 8 cm auf1. 2. Sie sind bis zum Ende des Mittleren Reiches vorwiegend in vertikalen Zeilen geschrieben. Doch erscheint bereits whrend des Mittleren Reiches die Schreibweise in Horizontalzeilen, die dann zu Beginn des Neuen Reiches zur Regel wird2. 3. Hilfslinien fr die Beschriftung werden nicht gezogen. Niemals wird der obere und untere Rand des Schriftfeldes durch einen waagerechten Strich gekennzeichnet. Als einzige Hilfslinien sind bei einigen horizontal geschrie benen Texten waagerechte Zeilenlinien nachzuweisen, die in Abstnden von 2,5 bis 5,5 cm stehen3. 4. Die Texte sind stets in der zeitgenssischen hieratischen Schrift ge schrieben. Die Beschriftungsrichtung entspricht der Leserichtung von rechts nach links. Den Texten der P rofanliteratur gegenber bilden die P apyri religisen Inhalts eine besondere Handschriftengruppe. Nur in uerlichkeiten stim men beide Gruppen berein. So wird z. B. sowohl fr die Niederschrift von Texten religisen wie weltlichen Inhalts das Buchformat der P apyrus rolle von 16 cm Blatthhe bevorzugt4. Ebenso wird bei religisen wie bei den lteren profanen Literaturwerken die Beschriftung der P apyrusrolle
1
2 3

G . M L L E R , Hieratische
DERS., a. a. O . 7 f. DERS., a. a. O . 7.

Palogrwphie

I (1909), 6 f.

Seltener s i n d die F o r m a t e v o n e t w a 30 c m B l a t t h h e , die b e i m D r a m a t i s c h e n R a m e s s e u m p a p y r u s ( K . SETHE, Dramatische Texte 86) u n d bei einigen E x e m p l a r e n des T o t e n b u c h e s ( E . A . W . B U D G E , The Book of the Dead [1898], L V I I I f . ) belegt s i n d , als a u c h die v o n 8 - 1 1 c m (vgl. A . H . GARDINER, J E A 41 (1955), 9 f.).

Z u m Beschriftungssystem bei religisen T e x t e n

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stets in senkreckten Zeilen vorgenommen. In allem brigen aber weisen beide Handsckriftengruppen erkeblicke Unterschiede zueinander auf. Sie betreffen vor allem die interne Gliederung der Texte. Als wichtigste Merk male fr die religisen P apyrusniederschriften knnen daker folgende Kri terien angefkrt werden :5 1. Das Schriftfeld, in das die Texte eingetragen sind, ist durck Hilfslinien mekrfack gegkedert. Waagereckte Stricke grenzen es gegen den oberen und unteren Rand des P apyrus ab. Das Sckriftfeld selbst bestekt aus zwei bereinander liegenden Streifen. Der untere Sckriftfeldstreifen nimmt dabei fast die Gesamthhe des Papyrus ein. Er ist der Hauptteil des Papyrus. In ikn smd zwischen eine Vielzakl von senkreckten Zeilen die religisen Texte eingetragen. Der obere Sckriftfeldstreifen dagegen ist schmal. Er ist mei stens unbesckriftet belassen. Gelegentlich befindet sick in ikm eine waage reckte Zeile mit der berschrift zu dem im unteren Sckriftfeld aufgezeich neten Text. 2. Die in das Sckriftfeld eingetragenen Texte werden nickt in der zeitgenssiscken kieratiscken Kanzleisckrift gesckrieben, sondern in den Kursiv kieroglypken der arckaiscken Zeit. Die Zeicken dieser Sckrift blicken nacb reckts und sind von reckts nack links zu lesen. Sie sind in Gruppen oder als Einzelzeichen okne Ligaturen senkreckt bereinander gestellt. 3. Obwokl die in den Vertikalzeilen niedergesckriebenen Zeicbengruppen von reckts nack links gelesen werden, verluft die Anordnung der Vertikal zeilen selbst im Gegensinn dazu - von links nack reckts. Fr die rekgisen Texte auf P apyrus bedeutet dies, da die einzelnen Vertikalzeilen nickt, wie nack der Zeickenstellung zu erwarten wre, von reckts nack links, sondern umgekekrt von links nack reckts zu lesen sind. Der entsckeidende Untersckied zwiscken den Handsckriften mit einer Aufzeicknung von profanen und religisen Literaturwerken berukt demnack in der Lesericktung der Texte. Die Werke der weltlicken Literatur werden von reckts nack links, die Werke der religisen Literatur aber von links nack reckts gelesen. Wenn fr das Besckriftungsverfakren der profanen und religisen Lite raturwerke die gleicken formalen Voraussetzungen gelten und angenommen wird, da der altgyptiscke Schreiber stets am Anfang des jeweikgen Lite raturwerkes mit der Absckrift des Textes begann, darf gescblossen werden,
5

A l s Beispiele fr eine ltere G r u p p e v o n religisen T e x t h a n d s c h r i f t e n allem die i m Ramesseum gefundenen P apyri dienen. Papyri Ein Bamesseum (1955), 7 ff. I n

knnen ber Frage

vor

berblick

d i e s e P a p y r i g i b t A . H . G A R D I N E R , The

k o m m e n folgende P a p y r i : P a p . a m . B ( = Dramatischer

Ramesseumpapyrus); kommen Todtengyptische

P a p . R a m . E ; P a p . R a m . V I ; P a p . R a m . V I I . Z u diesen P a p y r i hinzu e i n i g e H a n d s c h r i f t e n d e s T o t e n b u c h s ( v g l . E . N A V I L L E , Das buch der 18. bis 20. Dynastie. Einleitung [1886], 33-46).

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H .

A L T E N M L L B B

da er mit der Abschrift eines weltlichen Literaturwerkes am rechten Ende der Papyrusrolle, mit der Abschrift eines religisen Literaturwerkes aber am entgegengesetzten, linken Ende der Rolle begonnen hat. hnliche berlegungen knnen auch fr den altgyptischen Leser an gestellt werden. Wenn nmlich angenommen wird, da er mit der Lektre jeweils am Anfang einer Textniederschrift begonnen hat, mu die Papyrus rolle bei der Lektre eines Textes der weltlichen Literatur am rechten Ende, bei der Lektre eines Textes der religisen Literatur aber am linken Ende aufgezogen worden sein. In dieser Gegenstzlichkeit aber liegt ein Problem. Es stellt sich nmlich die Frage, ob die eben genannten Folgerungen, die sich aus unserer modernen Betrachtungsweise ergeben, berhaupt die Tatsachen treffen. Ist das Be schriftungssystem bei Texten religisen Inhalts wirklich so grundverschie den von dem der Texte profanen Inhalts 1 Der alte Beschriftungsvorgang kann bei Papyrushandschriften religisen Inhalts durch Beobachtungen am niedergeschriebenen Text ermittelt werden. Dabei stellt sich heraus, da bis in die Zeit des ausgehenden Mitt leren Reiches alle Texte religisen Inhalts im Gegensinn zur Leserichtung kopiert worden sind. Die Beschriftung des Papyrus in senkrechten Zeilen erfolgte stets rcklufig von rechts nach links. Das heit: Der Text wurde vom Ende zum Anfang hin niedergeschrieben. Folgende Indizien fhren zu diesem Ergebnis:6 L In der unteren Hlfte der senkrechten Zeilen ist bei religisen Texten hufig aus Raummangel ein Zusammenschieben, bzw. aus Raumberflu ein Auseinanderziehen der Schriftzeichen zu beobachten7. Raummangel oder Raumberflu treten in einer senkrechten Zeile aber nur dann auf, wenn ein Randausgleich durch Wortbertrag von einer Zeile auf die andere nicht mglich ist. Dieser Fall ist dann gegeben, wenn der bei der Lektre nachfolgende Text zeitlich vor dem vorhergehenden aufgezeichnet worden ist, und die Beschriftung nicht in der Leserichtung, sondern im Gegensinn zur Leserichtung, d. h. rcklufig erfolgt ist. 2. Wenn uerster Raummangel am Ende einer Zeile herrscht und auch ein Zusammenschieben der Zeichen den Raummangel nicht wesentlich beheben kann, wird bei normallufiger Beschriftung das letzte Wort der
6

W i c h t i g e K r i t e r i e n fr die E r m i t t l u n g der rcklufigen

Beschriftungsweise Texte (1928), abgeschrieben U ntersuchung

bei P a p y r i religisen I n h a t r s h a t bereits K .

S E T H E , Dramatische

86 f. gegeben. D a a u c h S t e i n i n s c h r i f t e n , die v o n P a p y r u s v o r l a g e n w o r d e n s i n d , h n l i c h e K r i t e r i e n a u f w e i s e n , ist es g e s t a t t e t , d i e inschriften.


7

auf solche Inschriften auszudehnen. I n Frage k o m m e n vor allem die P y r a m i d e n Z . B . P a p . R a m . V I , Z . 4 1 / 4 3 . V g l . K . S E T H E , Die IV ( 1 9 2 2 ) , 9 7. altgyptischen Pyramiden

texte

Z u m B e s c h r i f t u n g s s y s t e m b e i religi sen T e x t e n

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Zeile gebrochen. Dieser Fall tritt bei religisen Texten aber grundstzlich niemals auf. Bei uerstem Raummangel wird stets eine andere Mglich keit gewhlt. Sie besteht darin, da eine grere Wortgruppe am Ende der Zeile durch Ideogramme oder mehrkonsonantische Phonogramme ortho graphisch verkrzt wird8. Auch diese Beschriftungsmethode deutet auf eine rcklufige Einrichtung der Texte hin. 3. Religise Texte, die in mehreren Exemplaren bezeugt sind, weisen in den einzelnen Parallelversionen gelegentlich eine identische Zeilengliederung auf9. Dieser Befund lt nach dem bisher Gesagten ebenfalls auf eine rck lufige Einrichtung der Texte schlieen. Dem Dilemma des Raummangels bzw. des Raumberflusses am Ende der Zeile, das fast immer auf falsche Raumeinteilung zurckzufhren ist, kann nmlich am besten dadurch be gegnet werden, da beim Kopieren der Vorlage der gesamte Textbestand einer Zeile in Anordnung und Gliederung genau bernommen wird. 4. Es gibt Abschriften von religisen Texten, die aus einem sinnlosen Durcheinander von verschiedenen Satzteilen bestehen10. Wenn der korrekte Text zu einer solchen, in Unordnung geratenen Abschrift in einem Varianten exemplar erhalten ist, kann die alte Vorlage rekonstruiert werden. Dabei stellt sich meistens heraus, da die Vertikalzeilen der Vorlage nicht das gleiche Textvolumen wie die Vertikalzeilen der Abschrift besitzen. Fast immer ist als Fehlerquelle fr das Durcheinander zu ermitteln, da der Schreiber den religisen Text wie einen profanen Text aus der Vorlage von rechts nach links kopiert hat, ohne zu bedenken, da bei der Beschriftungs richtung von rechts nach links der Text vom Ende her abgeschrieben wird und daher zur Vermeidung eines Durcheinanders jede einzelne Zeile der Vorlage als Ganzheit in die neue Zeile der Abschrift gesetzt werden mte. Nachdem mit einiger Sicherheit die Beschriftungsrichtung der religisen Texte festgestellt worden ist, stellt sich um so dringlicher die Frage nach der Handhabung der Papyrusrolle durch den Leser. An welchem Ende rollte der Vorlesepriester die Papyrusrolle auf, wenn er mit dem Vortrag der darin aufgezeichneten Texte begann ?
' Z. B . P a p . R a m . V I I , Z. 22. V g l . K .
9

SETHE, a. a. O . 9 98.

V g l . die N i e d e r s c h r i f t des O p f e r t e x t e s der 5. D y n a s t i e ( H . K E E S , Z S 57 [1922], 9 2 - 1 2 0 ) i n d e n E x e m p l a r e n a u s D e i r el B a h a r i u n d a u s d e n s p t z e i t l i c h e n G r b e r n des I b j u n d P a b e s a , i n d e n e n die Z e i l e n e i n t e i l u n g g e n a u b e r e i n s t i m m t , m i t d e m E x e m p l a r a u s d e m G r a b des P u i m r e , d a s bei der r c k l u f i g e n A b s c h r i f t a n z w e i Stellen ( A b s c h n i t t 9 u n d 26/27) w e g e n B a u m m a n g e l g e k r z t w o r d e n ist. 10 Dieses P h n o m e n h a t bei P a p y r u s h a n d s c h r i f t e n zuerst E . N A V I L L E (Das gyptische Todtenbuch. E i n l e i t u n g [1886], 4 1 - 4 5 ) e n t d e c k t . D i e l t e s t e n B e i spiele f r e i n D u r c h e i n a n d e r der A b s c h r i f t s i n d a b e r bereits i n d e n P y r a m i d e n i n s c h r i f t e n des A l t e n R e i c h e s z u b e o b a c h t e n , u n d z w a r b e i U d j e b t e n Z . 2 3 3 - 2 3 8 u n d bei I b j Z. 523-534 u n d Z. 578-586.

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H.

ALTENMLLER

An dem Erhaltungszustand der Papyri kann abgelesen werden, in welcher Weise eine beschriftete Papyrusrolle aufbewahrt worden ist. Als Faustregel darf gelten, da das schlecht erhaltene Ende der Handschrift ursprnglich das Deckblatt bildete, und das besser erhaltene Ende der Handschrift einst geschtzt in der Mitte der Papyrusrolle lag. Die profanen Literaturwerke sind in der Regel so gerollt, da das erste Blatt des Papyrus am rechten ueren Ende auf der Rolle oben auf hegt11. Der Leser braucht nur am rechten Ende der Rolle zu ziehen und kann sofort mit der Lektre des Textes beginnen. hnlich wie die Handschriften der profanen Literatur sind auch die Papyri religisen Inhalts gerollt12. Auch bei ihnen liegt das Deckblatt am ueren rechten Ende der Papyrusrolle. Im Gegensatz zu den Handschrif ten der profanen Literatur jedoch trifft der Leser, der an dieser Stelle die Handschrift aufzurollen beginnt, nicht auf den Anfang, sondern auf das Ende des religisen T extes. Um zu dem vermuteten Beginn des T extes zu gelangen, mte er daher die gesamte Papyrushandschrift bis zur Mitte hin aufrollen. Diese umstndliche Handhabung der Schriftrolle vor dem Gebrauch ist aber sehr unwahrscheinlich, vor allem da eine Handschrift mit religisen T exten eine Lnge von mehreren Metern erreichen kann. Aus praktischen Erwgungen heraus ist daher zu vermuten, da der Beginn der religisen T exte irgendwo am rechten Ende der Handschrift liegt. Wenn die Niederschrift der religisen T exte unter dem neuen Gesichts punkt des eventuellen Rechtsanfangs noch einmal untersucht wird, fllt auf, da die religisen Texthandschriften auf der ganzen Lnge des Papyrus nicht durchgehend, sondern in Abschnitten von rechts nach links rcklufig beschriftet worden sind. Die abschnittsweise Beschriftung des Papyrus ist besonders deutlich am Dramatischen Ramesseumpapyrus zu erkennen, der ein Krnungsspiel des Mittleren Reiches zu Ehren Sesostris I. enthlt13. Dieser Papyrus besteht - palographisch gesehen - aus einem breiten Schriftfeld und einem darunter liegenden Bildfeldstreifen. Die senkrechten Zeilen des Schriftfeldes reichen gewhnlich nur bis zur oberen Randlinie des Bildfeldes. Doch werden hin und wieder einige dieser Zeilenlinien bis zur unteren Randbegrenzung des Papyrus verlngert. In unregelmigen Abstnden teilen sie das Schriftund Bildfeld in Abschnitte von ungleicher Lnge auf. Die durch Verlngerung der einzelnen Zeilenlinien entstandenen AbschnitD a h e r ist b e i d e n p r o f a n e n L i t e r a t u r w e r k e n m e i s t e n s der A n f a n g u n d n i c h t d a s E n d e zerstrt. 12 B e i d e n religisen T e x t h a n d s c h r i f t e n des M i t t l e r e n R e i c h e s a u s d e m R a m e s s e u m ist die a l t e R o l l u n g a m E r h a l t u n g s z u s t a n d der P a p y r i e i n d e u t i g fest z u s t e l l e n ( z u m D r a m a t i s c h e n R a m e s s e u m p a p y r u s v g l . J E O L 19 [1967], 426). 13 K . SET HE, Dramatische Texte (1928), 83 ff.
11

Zum Beschriftungssystem bei religisen Texten

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te weisen groe Selbstndigkeit auf. Jeder einzelne Abschnitt ist fr sich rcklufig v o n rechts nach links beschriftet u n d ebenso bebildert worden. D a s ist daran z u erkennen, da i m Schriftfeld die T e x t e zu den R i t u a l h a n d lungen a m linken E n d e der einzelnen Abschnitte aus R a u m m a n g e l oft stark gedrngt erscheinen, und i m darunter liegenden Bildfeld die Vignetten z u den i m Schriftfeld angegebenen Handlungen an den entsprechenden Stellen aus R a u m m a n g e l sehr hufig fehlen 14 . D i e Selbstndigkeit der einzelnen Abschnitte zeigt sich vor allem i n der Beschriftung u n d Bebilderung des Papyrus. D o c h scheint die Aufgliederung des Schrift- u n d Bildfeldes in Einzelabschnitte nicht nur zur Erleichterung der mechanischen Einrichtung des Textes gewhlt worden z u sein. Eine andere Zweckbestimmung k a n n jedenfalls vorgeschlagen werden, wenn die Handschrift des Dramatischen Ramesseumpapyrus bei Zeile 96 einmal genau betrachtet wird. D o r t ist nmlich festzustellen, da der sonst keines wegs pedantische Schreiber einen v o n i h m gezogenen Trennungsstrich nachtrglich getilgt hat 15 . D i e Tilgung des Trennungsstriches wre berflssig, wenn der T e x t durch gehend v o n links nach rechts zu lesen wre. V o n Bedeutung aber ist sie dann, wenn die Abschnitte umgekehrt v o n rechts nach links aufeinander folgen. N u r wenn diese Abfolge angenommen wird, htte das Belassen der Trennungslinie auf den Textzusammenhang strende Folgen gehabt. Statt des einen korrekten Textabschnittes wren durch das Belassen des Tren nungsstriches zwei neue Abschnitte entstanden, die den zu einem einzigen Abschnitt gehrenden T e x t geteilt und in eine falsche Abfolge gebracht htten 16 . W e n n , wie n u n vermutet werden darf, die einzelnen Abschnitte in einer Folge v o n rechts nach links stehen, m u der Hauptanfang des religisen Textes i m ersten Abschnitt des v o n rechts nach links beschrifteten P a p y r u s liegen. D a jedoch, wie wir wissen, die Vertikalzeilen innerhalb der einzelnen Abschnitte v o n links nach rechts zu lesen sind, ist der eigentliche Textbeginn a m linken E n d e des ersten Textabschnitts z u suchen. D i e Frage der Linksanordnung der einzelnen Textabschnitte wurde be reits an anderer Stelle eingehend behandelt 17 . D i e dort fr den R i t u a l papyrus getroffene Abschnittsanordnung konnte durch die Szenenfolge in dem Variantenexemplar des Rituals aus dem Grab des Cheriuf in Theben besttigt werden. Sie f a n d auerdem eine Sttze in der inhaltlichen Analyse der Ritualsprche, in denen n u n . n a c h der Neugruppierung der einzelnen
"
15

Statt des einen Abschnitts mit der Zeilenfolge Z. 87-100 wren zwei A b schnitte entstanden, die in die Folge Z. 97-100; 87-96 gestellt werden mten.
H . ALTENMXLEB, J E O L 19 ( 1 9 6 7 ) , 4 2 1 f f .

16

H . ALTENMLLER, J E O L K . SETHE, a. a. O . 255.

19 ( 1 9 6 7 ) , 4 2 3 f .

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H.

ALTENMXLER

Abschnitte der dem Ritualgeschehen zugrunde gelegte Mythos folgerichtig abgehandelt wird. D a s System der Abschnittsbeschriftung ist wahrscheinlich auch bei dem v o n A . H . Gardiner verffentlichten P a p y r u s E aus dem Ramesseum zu beobachten 18 . A u c h in diesem P a p y r u s sind Trennungslinien erhalten, die senkrecht durch das Schriftfeld hindurch gezogen sind. Sie teilen die H a n d schrift i n mehrere Beschriftungsabschnitte v o n ungleicher Lnge auf. Rechts v o n jedem Trennungsstrich befindet sich i n einer waagerechten Zeile eine in rot geschriebene Ritualberschrift. Der a m ueren rechten E n d e in der berschrift gegebene erste Ritualtitel spricht davon, da an dieser Stelle des Rituals O pfertischtrger herangeholt werden 19 . D i e D u r c h fhrung des O pfers wird in den folgenden Abschnitten des Papyrus erwhnt, die links v o n diesem Trennungsstrcih stehen 20 . E s ist daher anzunehmen, da auch hier die einzelnen Abschnitte v o n rechts nach links airfeinander folgen. Eine analoge Textgliederung besitzt der Ramesseumpapyrus Nr. 6, der die Niederschrift eines Suchoshymnus enthlt 21 . D i e Handschrift ist in der linken H l f t e des P a p y r u s durch einen senkrechten Trennungsstrich in zwei ungleich groe Abschnitte aufgeteilt. A m Linksanfang des ersten Abschnitts i n der rechten Hlfte des P a p y r u s befindet sich in der horizontalen Zeile ber dem Schriftfeld eine berschrift, die den Titel trgt: dwl Sbk - den Suchos preisen". I n der senkrechten Zeile darunter beginnt der eigentliche H y m n u s m i t einem A n r u f an Suchos, den Herrn v o n Krokodilopolis. Der Beginn des links d a v o n liegenden Abschnittes, der nach der tradi tionellen Lesung den A n f a n g des H y m n u s bilden mte, ist i m Vergleich zu dem Textbeginn beim rechts d a v o n liegenden Abschnitt weniger ausfhr lich gestaltet. E s fehlt die erwartete berschrift m i t dem Titel des H y m n u s . A u c h fhrt die erste Zeile ohne Vorbereitung mitten in einen H y m n u s hinein, ohne da der Gott, an den der H y m n u s gerichtet ist, einleitend m i t N a m e n angerufen worden wre. A u s der Beschriftung der P a p y r i und aus den kurzen, den I n h a l t betref fenden Beobachtungen a m T e x t ergibt sich m i t einiger Sicherheit der Rechts anfang der religisen Handschriften. Dieser Rechtsanfang wird durch die nachgewiesene Aufbewahrungsart der Texthandschriften besttigt. D e n n erst jetzt lt sich vernnftig erklren, w a r u m die Papyrushandschriften religisen wie profanen Inhalts trotz der entgegengesetzten Leserichtung der T e x t e so aufgerollt sind, da das rechte E n d e der Schriftrolle obenauf
18

A . H . GARDINER, J E A

4 1 (1955), 9 ff.

Zeile 95a. v g l . J E A 41 (1955), 15. 20 E i n e E n d z e r e m o n i e des O p f e r s b i l d e t d a s v i e r m a l i g e H e r u m g e h e n u m die M a s t a b a u n d der A u f r u f hw kw jnn hw i n Z . 17 f. (vgl. P y r . 218c, 1786a, 1884).
21

19

A . H . GARDINER, R e v . d'Eg.

11 (1957), 4 3 ff.

Z u m B e s c h r i f t u n g s s y s t e m bei religi sen T e x t e n

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liegt: Es hat sich gezeigt, da bei beiden Textgattungen dort der Anfang der Texte liegt. Bei den religisen Handschriften ist jedoch der eigentliche Anfang des Textes nach links eingerckt, da innerhalb der einzelnen Abschnitte die Leserichtung von links nach rechts verluft. Das bedeutet zugleich, da im Gegensatz zu den Werken der Profanliteratur die Papyri religisen Inhalts vor dem Gebrauch bis zum ersten Trennungsstrich hin aufgerollt werden mssen (Abb. 1). 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 alte Zeilen zhlung 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 Abschnitts folge neue Zeilen zhlung Bild streifen

12 3 4 12 3 4

5 6 7 8 9 1 2 3 4 5

IV

III

II

16 17 18 19 11 12131415 IV III

4 5 6

7 8 9 10 II

1 2 3 I

Es ist unklar, aus welchem Grund die gypter bei der Beschriftung der Papyri zwischen einer religisen und profanen Textaufzeichnung unter schieden haben. Das altertmliche System der rcklufigen und abschnitts weisen Beschriftung religiser Handschriften ist so unhandlich, da eine einleuchtende und wirklich berzeugende Erklrung fr es nur schwer ge funden werden kann22. Vielleicht sind fr diese umstndliche Beschriftungs weise die Gegebenheiten des gyptischen Kultes verantwortlich zu machen. Dort nmlich liegen die grten V orteile der Abschnittsgliederung der Texte. Durch sie wird das geruschvolle, andauernde Auseinanderrollen der Papyrushandschrift whrend der Textrezitation vermieden, da der Pa pyrus nur wenige Male - und dann gleich ein groes Stck - gerollt werden
22 W e g e n der A l t e r t m l i c h k e i t der r c k l u f i g e n B e s c h r i f t u n g des P a p y r u s b e s t e h t die M g l i c h k e i t , d a die a b s c h n i t t s w e i s e B e s c h r i f t u n g der B o l l e u r s p r n g l i c h a u f die r c k l u f i g e B e s c h r i f t u n g der e t w a 40 c m l a n g e n , querge l e g t e n E i n z e l b l t t e r des P a p y r u s z u r c k g e h t , die n o c h n i c h t z u einer P a p y r u s rolle z u s a m m e n g e k l e b t w o r d e n sind. S c h w i e r i g k e i t e n bereitet diese D e u t u n g v o r a l l e m d e s h a l b , w e i l bereits z u B e g i n n der g y p t i s c h e n G e s c h i c h t e P a p y r u s b l t t e r z u R o l l e n z u s a m m e n g e k l e b t w o r d e n s i n d ( W . B . E M E B Y , The Tomb of Hemaka [1938], 14).

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H.

AlTENMLLEK

mute23. Auerdem ist bei der abschnittsweisen Anordnung der Texte stets ein umfassender Textkomplex in der Art einer Partitur berschaubar, so da der Vorlesepriester, etwa bei der Verlesung eines Eituals, stets den berblick ber eine grere Zahl an Handlungen behlt. Welche Folgen hat die Wiederentdeckung der Abschnittsgliederung fr die Bearbeitung und Untersuchung der Texte religisen Inhalts ? Unter den vielen sich ergebenden Fragen soll hier nur eine einzige herausgegriffen werden, und zwar die: Gilt das neue Anordnungsprinzip ausschlielich fr religise Texte, die in einer Niederschrift auf Papyrus erhalten sind, oder auch fr diejenigen Texte, die von Papyrusvorlagen auf S tein oder Holz bertragen worden sind? An einem Beispiel, nmlich am Denkmal memphitischer Theologie" soll abschlieend dieses Problem aufgezeigt werden. Der Text des sog. Denkmals memphitischer Theologie" ist am Ende des 8. Jahrhunderts im Auftrag des Knigs S chabaka von einer alten Papyrus vorlage, die von Wrmern zerfressen war, auf Stein bertragen worden. Das, was Knig S chabaka von jener alten, beschdigten Handschrift retten lie, hat spter ebenfalls stark gelitten. Der Stein wurde als Mhlstein verwendet, wodurch der darauf geschriebene Text in seinem mittleren Teil fast voll stndig zerstrt worden ist24. Trotzdem ist gengend erhalten, um zu erkennen, da sich die Einrichtung des Textes auf dem Stein streng an die Papyrusvorlage hielt. Wie bei dieser ist der Text rcklufig aufgezeichnet worden. Dies zeigt sich an der Blick richtung der Zeichen und an bestimmten epigraphischen Eigentmlichkeiten der Niederschrift, wie etwa an der ungleichmigen Verteilung der einzelnen Schriftzeichen am Ende der Zeilen. Besonders instruktiv fr die rcklufige Einrichtung des Textes sind dabei die groen, aus Raumberflu ent standenen freien Zeilenrume in der linken Hlfte des S teins. Wie bei den Papyrushandschriften der alten Zeit ist auch beim Denkmal memphitischer Theologie" eine Anordnung des Textes in Einzelabschnitte zu erkennen. Die einzelnen Abschnitte lassen sich nach den gleichen Regeln bestimmen, die zuvor bei den Papyrushandschriften gegolten haben. Im Vordergrund stehen also auch hier die epigraphischen Kriterien wie Drn gung bzw. Dehnung der Zeichen am linken Ende der Abschnitte. S pezielle Probleme fr die Abschnittsbestimmung, die hier nicht nher errtert wer den knnen, ergeben sich im auerepigraphischen Bereich durch den for malen Aufbau des Textes, in dem zwischen Gesprchs- und Erzhlungs abschnitten getrennt wird25.
23 V g l . d a s B i l d des r e z i t i e r e n d e n V o r l e s u n g s p r i e s t e r s i n M a l e r e i u n d R e l i e f , d a s d e n P r i e s t e r stets m i t w e i t ausgezogener P a p y r u s r o l l e zeigt ( H . J U N K E R , G i z a I I I [1938], 105 N r . 15).
24

J . H . BBEAS TED, Z S

39 (1901), 39 ff. T a f . I

f.

I n einer N e u u n t e r s u e h u n g des D e n k m a l s m e m p h i t i s c h e r T h e o l o g i e " , die v o r b e r e i t e t w i r d , sollen diese F r a g e n e i n g e h e n d e r b e h a n d e l t w e r d e n .

25

Z u m B e s c h r i f t u n g s s y s t e m b e i religi sen T e x t e n

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Bei der traditionellen, durchgehenden Lesung des Textes vom linken zum rechten Ende des Steines werden die im Text erwhnten mythologischen Ereignisse nicht in eine strenge chronologische Abfolge gestellt. Bereits K . Sethe hat a uf dieses Phnomen verwiesen. Er schreibt da zu in der Ein fhrung zum dra ma tischen Text des Schabakasteines :26 Er beha ndelt z. B. den Tod des Osiris nach der Thronbesteigung des Horus, die nach der jeden falls spter herrschenden Form des Mythus erst da ra uf folgen mte, und ebenso scheint die Erba uung der Knigsburg von Memphis erst na ch ihrer Erwhnung vom Ende des Osiris berichtet worden zu sein. Auch die Frie densstiftung der Isis zwischen Horus und Seth . . . drfte etwas post festum gekommen sein." Bei einer Neuordnung der Abschnitte na ch den fr die religisen Pa pyri a ufgestellten Regeln wrde a ber gera de da s mythologische Geschehen in die erwa rtete chronologische Folge gebra cht werden knnen. Da durch er hielte der Text eine einheitliche und sinnvolle neue Deutung, die dem bisher stets in zwei Teilen betra chteten Gesa mttext gerecht werden knnte.

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K . SETHE, Dramatische

Texte (1928), 17 f .