CDLM 1161 72 Saint Jean D Ecosse de Marseille PDF

Cahiers de la Mditerrane
72 (2006) La Franc-Maonnerie en Mditerrane (XVIIIe - XXe sicle)

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Pierre-Yves Beaurepaire
Saint-Jean dEcosse de Marseille
Une puissance Maonnique mditerranenne aux ambitions Europennes

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Rfrence lectronique Pierre-Yves Beaurepaire, Saint-Jean dEcosse de Marseille, Cahiers de la Mditerrane [En ligne], 72|2006, mis en ligne le 17 septembre 2007, consult le 06 octobre 2013. URL: http://cdlm.revues.org/1161 diteur : Centre de la Mditerrane moderne et contemporaine http://cdlm.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://cdlm.revues.org/1161 Document gnr automatiquement le 06 octobre 2013. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs
Pierre-Yves Beaurepaire

Une puissance Europennes
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Maonnique
mditerranenne
aux
ambitions
Pagination de ldition papier : p. 61-95 Lorient marseillais a vu plusieurs centaines de francs-maons franais et trangers travailler sur les colonnes de ces ateliers au sicle des Lumires. Une dcouverte archivistique rcente, le manuscrit 6692 de la Bibliothque municipale Ceccano dAvignon, a permis dtablir quau mitan du sicle la loge Saint-Jean de Jrusalem dAvignon correspond avec deux actifs ateliers marseillais : Saint-Jean de Jrusalem et Saint-Jean des Elus de la Fidlit . Le retour des fonds darchives russes (dits du KGB) du Grand Orient de France ouvre galement des pistes encourageantes . Pourtant, force est de constater que Marseille na pas bnfici de lattention des historiens de la Franc-maonnerie des Lumires au mme titre que Toulouse, Lyon ou Strasbourg. On sexplique mal cette lacune historiographique tant le prestige et le rayonnement de la loge mre cossaise de Marseille, Saint-Jean dEcosse, sont grands. Cette loge lenvergure mditerranenne elle essaime dans tout le bassin et aux ambitions europennes et coloniales elle dploie sa stratgie succursaliste et ses rseaux de correspondance jusquaux Iles est larchtype des puissances maonniques territoriales qui combattent les prtentions des Grandes Loges se poser en obdiences nationales souveraines dans leurs ressorts respectifs dfinis sur les bases des frontires politiques. Farouches dfenseurs de lessence cosmopolite et libre de lordre maonnique, elles mettent en place daudacieux dispositifs rticulaires pour asseoir leurs positions la tte dun ensemble de loges filles et amies qui maillent lespace europen, mditerranen et colonial. Il tait donc utile dans ce volume de prsenter le dossier de Saint-Jean dEcosse et dinciter la communaut des chercheurs qui sintressent lhistoire de la Franc-maonnerie, de la sociabilit des Lumires, aux rseaux ngociants, travailler une meilleure connaissance de lorient marseillais. Au XVIIIe sicle, Marseille fait figure darchtype du grand port cosmopolite. Les ngociants originaires de Saint-Gall ou de Genve, solidement installs depuis le XVIIe sicle, y rencontrent leurs confrres allemands, mais aussi danois et hollandais. Tous concurrencent des Gnois en net repli par rapport leur position hgmonique du XVIe sicle, limage des Levantins qui assuraient traditionnellement le trafic avec les Echelles. Dsormais, Marseille ne limite plus ses ambitions commerciales au bassin mditerranen. En souvrant au commerce des Iles, le port acquiert une dimension mondiale. Ses ngociants ne participent pas au juteux trafic du bois dbne, mais ils jouent les premiers rles dans les changes de produits tropicaux, notamment ceux du sucre et du caf, dont ils assurent la redistribution en direction des marchs de lEurope continentale et des rives de la Baltique. Lhorizon du port phocen se dilate donc, des projets douverture dune nouvelle route des Indes orientales, et de liaisons rgulires avec les rives de la Mer Noire sont bauchs. Naturellement, ce dynamisme renouvel se nourrit de flux migratoires, en mme temps quil les suscite. Marseille est une sorte de pompe aspirante pour les masses laborieuses du littoral et de larrire-pays mditerranen, en mme temps quune destination de choix pour les ressortissants du monde du ngoce en qute de profits et dascension sociale. Or, si les trangers Marseille sont prsent bien connus, principalement grce aux travaux de Charles Carrire dabord, de Pierre Echinard et Emile Temime ensuite, leur adhsion aux foyers de la sociabilit locale, qui revt majoritairement la forme dune entre en Francmaonnerie, na pas t tudie3. On relve seulement une allusion, dailleurs globalement exacte, dans lHistoire des migrations Marseille de Pierre Echinard et Emile Temime au fait que lintgration passe sans doute aussi pour un bon nombre de ngociants allemands et suisses par lappartenance la Franc-maonnerie. Les auteurs ajoutent que la liste serait
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longue de tous ceux qui ctoient, le plus souvent dans la loge de Saint-Jean dEcosse, llite du commerce marseillais. On y retrouverait en tout cas parmi ceux que nous avons dj nomms les Malvesin, Necker, Keller, Kick, et bien dautres qui font partie de la bourgeoisie implante Marseille4. Cest tout un pan du dispositif de socialisation de ltranger qui reste aborder. Cet engagement maonnique tranger est particulirement intressant car il participe du mouvement dexpansion rapide de la Franc-maonnerie marseillaise , qui voit SaintJean dEcosse, son atelier phare, saffirmer comme puissance maonnique extravertie et concurrente du Grand Orient de France. Cette loge ambitieuse apparat comme la loge du ngoce international, o se rencontrent les hommes les plus influents de la Chambre de commerce, les reprsentants en vue de llite conomique rgnicole et trangre. Sous leur impulsion, elle calque son dispositif, ses rseaux sur ceux du port: elle essaime sur le pourtour mditerranen jusquau Levant, jalonne le sillon rhodanien de fondations sur lesquelles elle veille jalousement, avant de pousser jusquaux Iles. Lexpansion commerciale et lexpansion maonnique voguent de conserve, les supports de la premire soutiennent la seconde, comme les difficults de lune contrarient le succs de lautre. Saint-Jean dEcosse est lunisson du ngoce marseillais jusque dans sa magnificence matrielle, son temple est lun des plus richement orns du sicle . En gravant dans la pierre et lor, la puissance et lassurance dune puissance qui dfie le Grand Orient de France, il impressionne les visiteurs, tout comme le train de vie du frre dorigine allemande Jean-Jacques Kick, Marseillais de la deuxime gnration, doit prouver tous la russite financire du ngociant et son insertion dans les premiers cercles de la major et sanior pars marseillaise. Saint-Jean dEcosse est au confluent des ambitions conomiques, sociales et maonniques des ngociants marseillais.
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Lobstacle documentaire
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Ltude de Saint-Jean dEcosse sest longtemps heurte un obstacle documentaire peru de prime abord comme infranchissable. En effet, latelier phocen refusant toute allgeance au Grand Orient, ses riches archives, ainsi que celles de ses fondations, sont largement perdues. Son dossier au Cabinet des Manuscrits de la Bibliothque Nationale de France est squelettique7. Pour sa part, Alain Le Bihan consacre peine plus dune page latelier8, et la consultation du Catalogue des manuscrits maonniques, prcieux outil forg par Jacques Lglise, nest pas plus rjouissante9. La vie dun atelier brillant et ambitieux, ses inflexions dcisives, ne peuvent tre restitues prcisment. Malgr ces handicaps, lentreprise mrite dtre tente car une investigation tous azimuts des fonds darchives publics et privs permet de runir un ensemble non ngligeable dinformations. Ainsi, le dossier de Saint-Jean dEcosse du Cabinet des manuscrits, bien que trs mince, nen contient pas moins le tableau de la loge pour 1784, cest--dire une liste de 207 membres, auxquels il convient dajouter 11 frres servants10. Ce relev patronymique nous renseigne sur les qualits maonniques et profanes des francs-maons. Au-del de lanalyse statistique globale, les ralits humaines et individuelles peuvent ainsi tre interroges. Qui frquentait latelier? La domination ngociante tait-elle crasante? La loge souvrait-elle dautres composantes socioprofessionnelles de la socit marseillaise? Les lites intellectuelles ont-elles boud un atelier trop troitement associ au monde du ngoce pour ne pas les disqualifier socialement si elles sy aventuraient? Quelle est limportance du groupe des trangers dans les effectifs de la loge? Quelle est sa distribution selon les origines? Les trangers qui furent initis ou affilis Saint-Jean dEcosse avaientils acquis pralablement rputation et influence, ladhsion la loge venant couronner sur le terrain de la sociabilit une russite sociale reconnue? ou taient-ils en cours dascension, ladhsion une loge huppe offrant, dans ce cas, la perspective de nouvelles relations, de nouvelles affaires, donc dune acclration de leur promotion sociale? En tudiant ces informations la lumire des travaux dhistoire conomique et sociale que Marseille la fin de lAncien Rgime a suscits, lengagement maonnique et les trajectoires individuelles sont restitus dans le contexte profane et lenvironnement socio-conomique, culturel et confessionnel galement. Cependant, un seul tableau ne peut permettre denregistrer les inflexions ventuelles dun recrutement. Il ne donne quun instantan, sans possibilit de recul, de comparaison. JeanCahiers de la Mditerrane, 72 | 2006
Pierre Bardet a soulign que lanalyse des groupes nest significative que dans la dure11. On ignore la reprsentativit relle de la composition socioprofessionnelle restitue par une source unique. Mais cette fois encore, lobstacle est franchissable au prix dinvestigations supplmentaires. En effet, le Muse Paul Arbaud dAix-en-Provence conserve le Tableau des F[rres] composant la T[rs] R[espectable] L[oge] St-Jean dEcosse lOrient de Marseille en 178912. Outre lintrt dune comparaison avec le tableau de 1784, la source permet dindividualiser les membres de cette R[espectable] L[oge] non domicilis en cet orient, dvaluer limplantation des frres de Saint-Jean dEcosse dans le bassin mditerranen, limportance du tropisme des Iles, et de les rapprocher de ltat des fondations trangres de latelier marseillais. La recherche en histoire maonnique doit prendre en compte la dimension transnationale de lordre et ne pas hsiter prospecter des fonds trangers. Ainsi, du fait de la correspondance rgulire quentretient Saint-Jean dEcosse avec la Discrte Impriale, orient dAlost, les archives indites de cette dernire reclent des documents dun grand intrt pour retracer la vie et lexpansion de latelier marseillais partir de 1765. Elles navaient pu tre exploites jusquici. Surtout, les livres darchitecture registres de procs-verbaux de Saint-Jean dEcosse, sources permettant de suivre tenue aprs tenue lactivit dune loge qui vit au rythme des pulsations du grand ngoce international, se trouvent galement en Belgique. Un rudit bruxellois, Jacques Choisez, les a acquis lors dune vente. Il en a dit divers extraits dans une publication artisanale qui na pas eu laudience quelle mritait . Un dtour par les fonds darchives accessibles des loges suisses nest pas non plus inutile. Les ngociants des Cantons sont trs fortement implants Marseille au XVIIIe sicle et fournissent un important contingent aux loges de lorient. Des loges suisses ont pu tenter par leur intermdiaire dentrer en contact avec Saint-Jean dEcosse et dautres ateliers, ou tout simplement se faire lcho de laccueil fraternel quun de leurs membres a reu durant son sjour Marseille. Nous avons pu dgager deux premires pistes. Au Cabinet des Manuscrits, se trouve le dossier de la loge la Vraie Concorde, orient de Genve, entre en contact avec le Grand Orient de France en 1787 par lintermdiaire de la Grande Loge provinciale de Provence, en vue dobtenir des constitutions franaises14. Latelier genevois procde cette dmarche, quil justifie par les rpercussions qua la crise politique et sociale traverse par Genve depuis 1782 sur lensemble du corps maonnique, sur les conseils dune loge marseillaise, les Philadelphes, dont la plupart des membres ont des relations directes avec Genve. Or, le dossier des Philadelphes ne permettait pas dimaginer lexistence de liens avec la Vraie Concorde. Il faut donc multiplier les approches, si lon veut restituer la vie dun orient insr dans des rseaux internationaux dchanges profanes et maonniques. Cette dmarche permet galement de ne pas ngliger les loges de Marseille que Saint-Jean dEcosse a longtemps tent dtouffer, avant de les ignorer. A consulter les archives de celles qui nont pas exist en marge du Grand Orient, comme les Amateurs de la Sagesse, le Choix des Vrais Amis, la Loge du Nouveau Peuple Eclair ou la Runion des Elus, le fait tranger nen ressortira quavec plus de relief. Lcrasante domination de Saint-Jean dEcosse aussi. Au total, le volume des sources primaires accessibles directement et indirectement a donc t fortement rvalu. Il peut dsormais permettre lhistorien de Saint-Jean dEcosse de prendre ses distances critiques lgard de louvrage de Ren Verrier, La Mre Loge Ecossaise de France lOrient de Marseille 1755-1814, demeur longtemps la seule rfrence sur le sujet15. Lauteur ouvrait certes quelques pistes intressantes, notamment concernant les liens entre les milieux dirigeants de la Chambre de commerce et ceux de la loge, tentait dvaluer la composition socioprofessionnelle de latelier, citait un certain nombre de noms, mais ne mentionnait qupisodiquement ses sources, interdisant toute vrification. Surtout, il ne consacrait lhistoire de lune des plus brillantes loges europennes du XVIIIe sicle quune quarantaine de pages de valeur ingale.
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La lgende de fondation de Saint-Jean dEcosse

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On ne saurait esquiver la dlicate question des origines prtendument cossaises de Saint-Jean dEcosse, car elle marque profondment lhistoire de la loge et conditionne largement son
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rapport aux francs-maons trangers16. Daprs la lgende de fondation accrdite par la loge, Saint-Jean dEcosse aurait t constitue par un aristocrate jacobite, un certain Duvalmon, qui aurait agi sous couvert de la Grande Loge dEdimbourg. Ren Verrier se contente de reprendre le paragraphe particulirement flou de Gustave Bord sur le sujet17. Il ntait pourtant pas sans savoir que les archives de la Grande Loge dEdimbourg ne conservent nulle trace dune telle constitution! Par contre, la collection Chapelle du Fonds maonnique du Cabinet des Manuscrits conserve des planches quadressa le Vnrable de la Parfaite Union, orient de Marseille, Louis Tarteiron, la Grande Loge de France. Il indique tenir ses constitutions de la Grande Loge dEdimbourg et se dclare prt adresser lobdience franaise, envers laquelle il semble bien dispos, une traduction desdites patentes18. Or, le livre darchitecture de Saint-Jean dEcosse et les archives de la Discrte impriale, orient dAlost, prouvent que Tarteiron devient Vnrable de Saint-Jean dEcosse en cette mme anne 1765. Jacques Choisez confirme quil ntait pas du nombre de ses officiers en 1762-1764 . On peut trs bien imaginer que Tarteiron a emmen la lgende de la constitution cossaise dans ses bagages en quittant la Parfaite Union. Toujours est-il, que semblables affabulations sont frquentes parmi les francs-maons du XVIIIe sicle et sexpliquent par le prestige que confre une fondation par le Prtendant Stuart ou un membre de sa suite. Le dossier de Saint-Jean dEcosse au Cabinet des manuscrits permet de saisir limportance que revt aux yeux de latelier cette constitution trangre, et le peu de crdit que nous devons pourtant lui accorder. Voici ce que la loge crivait encore au Grand Orient le 30 Messidor an XII:
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La Loge de St Jean dEcosse a t lgitimement constitue en octobre 1751 par un membre de la S[ouveraine] et R[espectable] Loge dEdimbourg. Le titre existe en original et on a eu lobligation de sa conservation pendant les tems malheureux qui ont suspendu pendant Nombre dannes les Runions M[aonniques]20.
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Toutefois, latelier na que des copies doriginaux prsenter pour tayer ses prtentions... Lexemplaire des Rglements Gnraux, extrait des Anciens Registres lusage des loges cossaises avec les changements faits la grande assemble tenue Edimbourg le 11 juillet 5742 pour servir de rgle toutes les loges de ce rit, texte manant de William earl of Kilmannock, est une copie du XIXe sicle dune premire copie datant de 178421! Larticle 2 des Rglements sert parfaitement les prtentions de la mre loge marseillaise monopoliser le pouvoir constituant au dtriment de ses filles:
Toutes les loges tablies dans lEtranger, par la Respectable Mtropole Loge dEdimbourg, directement seront regardes comme mres loges, et en cette qualit auront le droit et pouvoir de constituer des loges cossaises, mais elles nauront point celui de transmettre ce pouvoir22.
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Or, la loge a adress le 22 octobre 1783 au Grand Orient la planche explicative suivante:
Vous dsirs connatre lorigine de la Loge St Jean dEcosse lOrient dAvignon, les pouvoirs qui lui ont t confis & ce qui peut avoir rapport ses travaux. La Loge dAvignon fut constitue par la R[espectable] Loge St Jean dEcosse lOr[ient] de Marseille... Dans les pouvoirs qui lui furent transmis par notre Loge on ne comprit point celui den constituer dautres. La T[rs] R[espectable] L[oge] E[cossaise] lOrient de Marseille tient ses constitutions de la T[rs] R[espectable] G[rande] L[oge] du G[rand] O[rient] dEdimbourg; elles lui donnent le pouvoir den constituer de semblables dans toutes les possessions franaises latelier neut pourtant pas de scrupule constituer Gnes ou bien encore Smyrne! sans cependant lui donner la facult de transmettre ce pouvoir constitutif .
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La proximit des dates, fin octobre 1783 pour la planche adresse au Grand Orient, 1784 pour la copie des Rglements doit attirer lattention. Elle nous incite proposer le scnario suivant. Pour dfendre ses intrts lgard de ses filles la rupture avec celle dAvignon affaiblit dailleurs indiscutablement Saint-Jean dEcosse, afficher sa lgitimit et son indpendance lgard du Grand Orient , latelier a fort bien pu rdiger un texte rglementaire sur mesure, le fondant agir de la sorte, lantidater et le revtir de la caution dEdimbourg25. La lecture de la transcription par Jacques Choisez des procs-verbaux confirme cette hypothse puisquon apprend que le 9 novembre 1783, la rdaction des [nouveaux]
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rglements tant finie, ils seront incessamment lus en loge. Il nous semble donc, qu moins dune preuve tangible qui serait apporte ultrieurement, il faille rejeter la thse des origines britanniques de Saint-Jean dEcosse. Par contre, ses prtentions sont du plus grand intrt: latelier veut exister en toute indpendance. Rien de plus ais lorsque la puissance constituante est fictive. Il manifeste en outre le dsir de contrler ses rseaux, linstar dune socit mre attentive aux activits de ses filiales, leur croissance, et redoutant une mancipation quelle juge prmature. Rvoquer en doute cette thse de lorigine britannique de Saint-Jean dEcosse, cest viter que ltude du fait tranger dans lhistoire maonnique marseillaise au XVIIIe sicle soit demble biaise. Enregistrer Marseille dans le catalogue artificiellement grossi des orients sous influence britannique, nous semble en effet une erreur. Dailleurs, lorigine des contingents trangers Marseille ne plaide pas en faveur dune telle influence. Ils sont majoritairement suisses, allemands, hollandais et italiens. Cest dans ces directions quil faut rechercher les principales influences trangres. Pour conclure sur cette question des origines, nous voudrions mentionner lexistence dun document, authentique celui-ci, mais mconnu, que ldition des Sharp documents vient de rendre accessible. Il sagit dune lettre adresse aux Elus Parfaits de Bordeaux le 6 janvier 1750 par quinze francs-maons marseillais. Ils forment manifestement une Parfaite Loge dEcosse qui reconnat les Elus Parfaits de Bordeaux comme loge mre:
Notre Respectable Loge, entirement tablie depuis un mois par la Rception des Ecossois Trinitaires, a lhonneur de vous Remercier des Bonts que vous avs Eu de donner les pouvoirs au R[espectable] f[rre] Sallarts qui signe la planche en qualit de Grand Matre de nous mettre en rgle et nous clairer. nous vous prions de nous les continuer, nous suivrons exactement les sages Reglements que nous avons de votre part, et soys bien persuad que nous nous Rendrons digne de la faveur que vous avs bien voulu nous faire26.
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Or, latelier bordelais constitua plusieurs ateliers notamment Toulouse et aux Antilles, o il se montra particulirement actif. Gustave Bord, suivi par Ren Verrier, attribue dailleurs tort Saint-Jean dEcosse de Marseille plusieurs fondations dateliers cossais Saint-Domingue, alors quelles reviennent de droit la loge bordelaise. Les signataires de la planche comptent parmi eux des francs-maons de premier plan: Beausset par exemple est Vnrable de SaintJean de Jrusalem, orient de Marseille, la mme anne ; quant Audibert, il appartient une des plus puissantes familles ngociantes du port phocen... dont les membres travaillent la pierre brute Saint-Jean dEcosse jusqu la fin du sicle. Lorigine bordelaise de SaintJean dEcosse de Marseille est en dfinitive fort possible . Par contre, nous ne suivrons pas les diteurs des Sharp Documents, lorsque, aprs avoir rejet raison la thse du fondateur cossais Duvalmon, ils suggrent sans preuve que le fondateur pourrait bien tre un certain Draveman, ngociant hollandais membre des Elus Parfaits de Bordeaux29.
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Saint-Jean dEcosse, puissance maonnique extravertie

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Dbarrasse de ses origines mythiques, Saint-Jean dEcosse apparat comme une puissance maonnique extravertie. A partir des archives dAlost et de Jacques Choisez, il est possible de corriger et de complter la liste des fondations dresse par Gustave Bord et de restituer au rseau maonnique marseillais sa cohrence . Cette liste que Ren Verrier a tout bonnement recopi, omet notamment la loge palermitaine de Saint-Jean dEcosse et lHarmonie lorient
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de Naples, ainsi que la loge de Malte. Mais peut-tre sagit-il de pchs vniels, doublis sans gravit?
Loges filles de Saint-Jean dEcosse ltranger et dans les colonies
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En fait, un rseau de fondations, linstar dun rseau commercial, a une cohrence, une logique interne. Oublier un maillon important de la chane, et cest lensemble de ldifice qui est mis mal. Or, dans le bassin mditerranen, horizon familier des officiers de SaintJean dEcosse, ces hommes du grand ngoce, Palerme, Naples et Malte occupent des positions stratgiques. Palerme, orient lactivit maonnique intense, est en troite relation fraternelle avec le royaume de Naples o Vari massoni napoletani lavorano sotto la direzione di una loggia di Marsiglia fino al 175431. Du point de vue commercial, on observe significativement quaux entres [du port de Marseille] la premire place est prise entre 1760 et 1790, par les navires venant de Naples et de Sicile . La liste des loges de la correspondance de latelier palermitain, indite en France ce jour, est particulirement nourrie ; nombre dentre elles figurent aussi sur le tableau
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marseillais, manifestant lexistence dun maillage serr de lespace maonnique europen et mditerranen.
Loges rgulires avec lesquelles la Loge de Saint-Jean dEcosse de Palerme est en correspondance
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Linfluence de Saint-Jean dEcosse ne se limite pas Palerme. [Le 14 fvrier 1784], sur la demande faite la loge par le frre Jerodes, membre de la Loge de Naples, de valider les travaux des loges de Tropica et Paralia en Sicile jusqu ce que la Loge de Naples puisse les constituer, la Loge a reu sa requette et sest charge de la rapporter au Chapitre ecossois pour en obtenir les autorisations ncessaires. [Le 28,] le R[espectable] f[rre] Jerocadis [sic] se trouvant prsent, le V[nrable] M[atre] fit part la loge gnrale de la manire favorable dont le T[rs] P[uissant] Chapitre Ecossais avait accueilli la demande que ce f[rre] avait faite la loge de vouloir bien valider les travaux dune socit de maons lO[rient] de Tropica et de Paralia et Catanzaro . Pour sa part, Malte est la fois un formidable relais pour la jonction avec le bassin oriental de Mare Nostrum et une tte de pont en direction de la Barbarie. Le tableau de Saint-Jean dEcosse pour 1784 indique dailleurs la prsence dun commandeur de lordre de Malte, de Vilhena, revtu du grade de matre, et de labb Grosson, de lordre de Malte galement, compagnon, que le trs fort contingent protestant de latelier ne semblait pas indisposer . Si on considre prsent le fait que chaque loge fille a son propre rseau de correspondances, tisse ses propres liens, voire quelle a pu prendre le relais de la loge mre, on obtient une couverture largie du bassin mditerranen, renforce par une ouverture en direction des grands axes commerciaux continentaux. Si Saint-Jean dEcosse de Palerme presse la loge la Concorde de Beaucaire de demander des constitutions lobdience marseillaise, cest notamment parce que les ngociants italiens mais aussi suisses installs en Sicile et Naples sont nombreux se rendre tous les ans la foire internationale tenue sur le Rhne, et quils frquentent alors assidment latelier. Les frres de la Concorde rappellent en effet que la foire de Beaucaire [est] clbre par le grand concours de monde qui si rend de tous les pas; [elle] nous procur lavantage dy trouver une infinit des frres qui se rassemblrent dans notre orient et soulignent quils appartiennent une Respectable Loge bien compose et qui a eut lavantage de Briller avec splendeur depuis son tablissement et surtout dans un temps ou les trois parties de leurope se rassemblent dans notre ville par le grand concours de monde que la foire Ste Magdeleine y attire37. Les Palermitains insistent sur la communaut dintrts qui lie les habitants du littoral mditerranen ceux de son hinterland conomique. De fait, Beaucaire existe deux chelles, elle vit au rythme de sa rgion, mais priodiquement, loccasion des foires, ses pulsations augmentent, son horizon se dilate, le grand ngoce sy retrouve. Elle est un carrefour entre laxe Nord-Sud issu de Marseille et la liaison transversale partie de Bordeaux. Relever de lobdience marseillaise, cest donc appartenir une structure maonnique particulirement adapte cette gographie variable; pour des frres qui se plaignent de linefficacit grandissante du centre parisien, ce peut tre loccasion de sintgrer un espace plus familier, mieux irrigu. Mais le rseau dune obdience nest pas seulement institutionnel, fait de correspondances officielles entre ateliers, de serments dallgeance prts et plus ou moins tenus. Sa richesse et sa force proviennent avant tout des hommes, des frres qui ont fait le choix de ne pas rompre avec la communaut dorigine, qui en sont les missaires lextrieur, dautant plus efficaces quils sont insrs dans la vie maonnique locale. La carte ralise partir de la liste des membres non domicilis pour lanne 1789, tout en soulignant limportance du bassin mditerranen comme destination des frres marseillais, enregistre le tropisme suisse et genevois, ce qui ne doit pas surprendre au vu de limportance de la communaut helvtique dans la cit phocenne . Lattraction croissante des Iles, qui reprsentent dsormais son second march en valeur, quelques longueurs des Echelles du Levant, est confirme, tandis quune certaine ouverture du port phocen sur les Indes orientales se dessine. Les mmes hommes
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conduisent les expansions maonnique et commerciale, tmoignant de lincontestable synergie qui les renforce mutuellement39.
Membres non domicilis de Saint-Jean dEcosse de Marseille en 1789
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Jacques Seymandi incarne ces grands desseins marseillais; cest dun mme lan quil anime la Chambre de commerce et Saint-Jean dEcosse, dont il est le Vnrable rlu par ses frres durant la dcennie 1780 . Ses affaires solidement implantes au Caire et Alep, Jacques Seymandi voit plus loin, il vise le march des Indes orientales, accessible depuis 1769 et la suppression du monopole de la Compagnie sise Lorient. Jugeant la route anglaise des Indes dite du Cap trop longue, en raison de la circumnavigation de lAfrique, il met sur pied un solide projet de liaison soit par la Mer Rouge, soit par la Msopotamie . Le projet choue malgr le soutien du remarquable ambassadeur auprs de la Porte et fin lettr quest ChoiseulGouffier, en raison du rtablissement de la Compagnie des Indes Orientales par Calonne en 1785. Comme cette dernire tend son privilge la Mer Rouge, Seymandi se rabat sur sa seconde option et fonde en 1787 la Compagnie du Golfe Persique, avec pour principaux associs Tarteiron et Samatan, les deux autres grands Vnrables de Saint-Jean dEcosse dans la deuxime moiti du sicle. On saisit mieux les raisons du dynamisme exceptionnel de la loge marseillaise sous leur direction. La constitution dateliers Constantinople et Smyrne rvle les ambitions dun atelier devenu obdience maonnique de premire grandeur, car si Constantinople est la capitale de lEmpire ottoman, Smyrne est le centre nvralgique des changes vers le Moyen-Orient. Or, la Nation franaise est trs prsente sur une place commerciale qui compte galement de dynamiques colonies gnoise, anglaise et hollandaise43. Le titre distinctif de latelier fond par la mre loge de Marseille, Saint-Jean dEcosse des Nations Runies, signale clairement quil est ouvert, quil ne sagit pas dun sanctuaire rserv aux Phocens. Mais cette ouverture lautre europen est en fait une ouverture au semblable. En terre dIslam, dans une Echelle sous contrle ottoman, le ngociant quil soit franais ou hollandais, catholique ou calviniste est dabord le sujet dune puissance europenne chrtienne . Saint-Jean dEcosse des Nations Runies nest pas un atelier cosmopolite au sens o ses membres seraient des apatrides, nauraient plus didentit propre. Il permet un groupe minoritaire, isol, daffirmer son appartenance des valeurs communes. Lexistence de cet atelier prouve que les ngociants marseillais ont compris limportance du contrle des structures dencadrement dune collectivit. La situation est similaire Constantinople o la Nation franaise est galement trs prsente. Le fils de Jacques Seymandi qui travaille aux cts de son pre dans la maison de commerce familiale organise avec la mme assurance la structure maonnique. Venu faire des affaires en Egypte, le tableau de Saint-Jean dEcosse pour 1789 le signale ensuite Constantinople o prospectant de nouveaux marchs il frquente latelier local45. On se souvient dailleurs que des francs-maons genevois qui font du ngoce au Levant et sont passs matres dans ltablissement de puissants rseaux de soutien et dinformations, y ont fond eux aussi une loge, quils nomment Saint-Jean du Levant, ou encore lOrientale de Pra. Marseille fonctionne une fois de plus comme pivot, comme relais pour ces liaisons, puisque la Grande Loge de Genve fait passer aux frres de Constantinople les planches quelle leur destine par leur Correspondant de Marseille . Implanter des fondations, baucher un rseau, le promouvoir, cest offrir ses membres la possibilit dtre accueilli, de sintgrer rapidement une collectivit, dtre secouru si ncessaire, dobtenir des renseignements, voire de sassocier avec des confrres. La dtermination de la Chambre de commerce de Marseille influencer la nomination des consuls aux Echelles participe de la mme dmarche, car le consul dune Echelle remplit des tches essentielles. Il collecte, recoupe, jauge les renseignements, arbitre les diffrends au sein dune Nation dont il est le chef, et doit sefforcer de favoriser lexpansion de son commerce47. Or, bon nombre de consuls franais des Echelles sont eux-mmes de dynamiques francs-maons. Le tableau de Saint-Jean dEcosse pour 1784 mentionne le frre Chaillan, ancien consul au Levant, au nombre des membres de latelier, mais cest surtout la prsence dun remarquable relayeur du flambeau maonnique travers les deux hmisphres, aujourdhui oubli, Pierre de Sicard, qui doit retenir lattention. Consul Seyde, lantique Sidon, centre des tablissements franais en Syrie mridionale et rivale de Saint-Jean dAcre o staient implants Anglais et Hollandais, Sicard a t initi la loge de Saint-Jean dAcre par un autre consul, anglais
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celui-ci, du nom de French48. Saint-Jean dEcosse de Marseille offre donc lexemple dune superposition de rseaux. Ses dirigeants prsident simultanment aux destines de la Chambre de commerce et du grand commerce marseillais. Accompagner lexpansion commerciale par lexpansion maonnique cest renforcer des liens, constituer des relais accueillants, nouer de nouvelles relations49. Le livre darchitecture de la loge marseillaise indique par exemple quelle est en relation directe avec les loges britanniques implantes au Levant:
[En 1773] sur demande faitte par le F[rre] Belleville, il lui a t ritr que ds son arrive Alep il prendrait laprobation de la Loge anglaise tablie dans cette Orient et que si elle laccordait il ferait, de concert avec les C[hers] F[rres] qui veulent tablir la nouvelle L[oge], des rquisitions notre R[espectable] L[oge] qui dans ce cas se fera un plaisir de leur fournir des Constitutions .
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Au cours des annes 1780, les consuls trangers Marseille ont eux aussi peru le profit quils pouvaient tirer de ldifice solidement tay par un puissant rseau de fondations et de correspondances qutait devenue Saint-Jean dEcosse. En retour, ils ont parfaitement conscience des prcieux concours que leur fonction consulaire apporte la communaut fraternelle en cas de ncessit. Nous avons dj not comment, pour venir en aide au frre Ficher rescap des geles barbaresques, la loge avait pri le trs cher frre Kic de mettre en usage les resources que lui fournissent sa dignit de consul de lempire pour dcouvrir Livourne lexistence et la manire dexister du frre Ficher . De son ct, Ren Verrier avait remarqu la prsence des Consuls (Pologne, Sude, Danemark, Sardaigne, Toscane, Levant) et des reprsentants de la Compagnie des Indes hollandaises52. Le tableau de Saint-Jean dEcosse pour 1784 et les archives de Jacques Choisez nous permettent de prciser: latelier comptait alors parmi ses membres Marius Versluyds, avocat, dput de la Compagnie des Indes orientales de Hollande, revtu du grade de matre53 ; Kick, consul de Sa Majest impriale et de Son Altesse le grand duc de Toscane, ngociant, chevalier de lorient; Righiny, consul de Sa Majest le roi de Sardaigne, matre parfait; Lavabre an, consul de Sa Majest le roi de Pologne, avocat et procureur, chevalier de lorient; Lassen, consul de Sa Majest le roi de Danemark, apprenti; Chaillan, ancien consul de France au Levant, chevalier de lorient, ainsi que le consul de Gnes54. Les consuls franais et trangers qui frquentent la mre loge marseillaise et ses filles doivent tre rapprochs des autres membres du personnel diplomatique europen qui, par leur engagement maonnique, largissent la couverture de lespace mditerranen par la Fraternit. Au zle maonnique incontestable du consul des Cantons Aubert, qui anime Saint-Jean dEcosse de Palerme, o il fait bon mnage avec la plus haute noblesse terrienne sicilienne, rpond Naples le dvouement lordre maonnique des envoys danois von Eyben et Plessen, ainsi que de lambassadeur autrichien Ernst Kaunitz von Rittberg paul par son secrtaire le baron von Binder55.
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Une loge maonnique dominante ngociante et protestante, mais sans exclusive

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Ds le 1er septembre 1742, un marchand marseillais estimait que la majorit des francs-maons de la ville taient protestants56. Quelques mois auparavant, Mgr de Belzunce avait stigmatis les assembles o sont indiffremment reus gens de toute nation, de toute religion et de tout Etat. Et parmi lesquels ensuite une union intime qui se dmontre en faveur de tout inconnu et de tout tranger ds lors que, par quelque signe concert, il a fait connatre quil est membre de cette mystrieuse socit57. La premire remarque comporte sans doute quelque exagration, la seconde est replacer dans le corpus des plaidoyers anti-maonniques; mais toutes deux, leur manire, tmoignent du rle tenu par la communaut rforme, franaise et trangre, ds les premiers temps de lexpansion locale de lArt Royal. Cet engagement se maintient jusqu la Rvolution car Saint-Jean dEcosse reprsente pour la communaut ngociante protestante le moyen de prolonger sa cohsion dans la sphre sacre du temple maonnique. Le succs de lobdience marseillaise rside galement pour une large part dans la diffusion de ses hauts grades dessence chevaleresque, qui donnent le sentiment ces hommes du ngoce, des affaires, dentrer dans un autre univers .
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Les listes disponibles des membres de Saint-Jean dEcosse traduisent lcrasante domination numrique de la composante ngociante . Si on la flanque de ses principaux satellites, courtiers de commerce et capitaines de navire, qui sont dailleurs frquemment apparents aux premiers, on atteint aisment les trois quarts de leffectif total, ce qui est considrable vu le grand nombre de frres considrs. Cette supriorit est aussi qualitative: ce sont les grands noms du ngoce marseillais et de la Chambre de commerce qui sont la tte des cohortes ngociantes de latelier, les Seymandi, Tarteiron, Samatan, Hugues et Audibert60. Les ngociants de latelier sont dans leur grande majorit franais, Saint-Jean dEcosse nest pas une loge trangre. En 1784, quatre des cinq dignits maonniques les plus importantes, celles de Vnrable, Premier Surveillant, Orateur et Secrtaire, sont occupes par des ngociants dont aucun nest tranger. Par contre, deux piliers de la Chambre de commerce marseillaise, les protestants Seymandi et Tarteiron, y figurent, le premier comme Vnrable confirm, le second comme ex-Vnrable et Orateur61. Le rapprochement entre la loge maonnique et la Chambre de commerce simpose ici, car les ngociants trangers en dpit du rle considrable quils tiennent dans lactivit conomique marseillaise, et de limportance numrique de leur groupe, ny accdent pas davantage aux postes dcisionnels. Pierre Echinard et Emile Temime rappellent aprs Charles Carrire et Gaston Rambert que les places de choix sont occupes par les Marseillais, certes bien souvent protestants, mais franais62. Louverture de latelier aux ngociants trangers existe, mais elle est manifestement trs slective. On est frapp de la quasi absence des ngociants italiens. Righini figure sur les colonnes avec la qualit de consul du roi de Sardaigne, et si deux Rmusat travaillent la pierre brute Saint-Jean dEcosse en 1784, lascendance italienne de la famille est lointaine, son intgration la socit locale acquise depuis longtemps. Toute aussi significative est lobservation que lon peut tirer de la liste des membres non domicilis en 1789. Sur les 44 frres alors ltranger, seuls cinq sont des transalpins. Deux rsident Venise, un dans chacune des villes suivantes : Rome, Florence et Naples. Un seul dentre eux, le Vnitien Gaetano Onesti, est ngociant. En revanche, figurent trois aristocrates, le chevalier de Canali de Carafa, noble napolitain63, le comte Bucarelli de Medicis, noble florentin, et Louis comte de Mocenigo, noble vnitien . Le peintre franais Sellon, sjournant Rome, clt le groupe65. Si les ngociants italiens sont absents de Saint-Jean dEcosse, ils forment alors la quasi totalit du recrutement tranger de la Runion des Elus, loge certes moins huppe, mais en aucun cas populaire66. On peut lgitimement penser que le dclin du ngoce italien, et particulirement gnois, explique cette absence. Saint-Jean dEcosse est ouverte sur lItalie, elle a constitu une loge Gnes, une autre Palerme, mais les ngociants qui dans ces orients sont en affaire avec nos Marseillais, sont pour la plupart des protestants suisses ou bien hollandais. Force est en effet de constater que lanimation du ngoce et de la Franc-maonnerie par les protestants trangers nest pas lapanage de Marseille; elle caractrise lensemble du bassin mditerranen. Tandis que lOrientale de Pra, orient de Constantinople est une fondation genevoise, Livourne, les autorits se plaignent de ce que la compagnia composta di alcuni principali negozianti stranieri e specialmente Protestanti67. De fait, ltude du groupe ngociant de ce port franc denvergure internationale confirme que lactivit marchande est contrle pour lessentiel par des trangers, notamment hollandais68. Ce sont encore des ressortissants des Provinces-Unies qui crent les premires loges napolitaines. Comme Marseille, expansion maonnique et dynamisme commercial vont de pair; les maisons de commerce simplantent, des ngociants sinstallent, une vie sociale sbauche. Dinformelle, la sociabilit sorganise, se structure et ceux des ngociants et marins qui ont dj vu la lumire aux Provinces-Unies, ou au cours de leurs escales prcdentes, ainsi Toulon o Saint-Jean de Jrusalem les accueille avec chaleur, implantent les premires greffes maonniques. A Gnes galement, ces ngociants calvinistes jouent les premiers rles dans lactivit du port et dveloppent la Fraternit avec le mme zle, au point dinquiter lInquisition dEtat. Leur perscution suscite en raction, on la vu, un lan de solidarit de la part de leurs frres et coreligionnaires marseillais. Sous limpulsion du futur Vnrable de Saint-Jean dEcosse,
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Louis Tarteiron, ils se dpensent sans compter en 1762 pour venir en aide limportant ngociant et ancien Vnrable Cornelio Sturemberg69. Ces observations sur la composition de Saint-Jean dEcosse faites, il est prsent utile de remarquer avec Charles Carrire limportance que les hommes du grand ngoce marseillais attachent leur qualit de ngociant. Lauteur insiste sur le sentiment trs vif quils en ont et qui sexprime par le nom quils portent tous, quils se sont donn pour se sparer des autres. Quils soient marseillais ou trangers, catholiques ou protestants, ils sont tous ngociants: cette prise de conscience de la place quils occupent dans la cit, de lexcellence de leur condition, tout ce qui a soutenu la volont de sgrgation par le vocabulaire est le meilleur ciment de leur unit. La loge, qui les rassemble, les distingue et les met part en quelque sorte; elle peut apparatre comme un club trs ferm; oserions-nous dire comme un temple? Ils sy rencontrent entre pairs, entre gens quune communaut de proccupations, dintrts et de travail rapproche70. Charles Carrire pense bien videmment ici la Loge commerciale de Marseille il nvoque dailleurs pas la Franc-maonnerie dans son tude, cest--dire au centre nerveux du ngoce phocen, mais la communion quil y dessine, la mtaphore et les termes quil emploie, prouvent combien la dmarche maonnique des ngociants marseillais prolonge dans la sphre initiatique celle qui dicte la conduite de leur groupe dans le monde profane. Si la dominante ngociante marque indiscutablement de son empreinte le recrutement de Saint-Jean dEcosse, faire de latelier une loge exclusivement ngociante nous parat aussi rducteur que de lui accoler ltiquette loge trangre. Saint-Jean dEcosse est en effet complexe, atypique. Gnralement, ltude des orients provinciaux franais du sicle des Lumires nous a habitu au tableau suivant: les effectifs se distribuent grossirement entre un atelier aristocratique si la socit locale en fournit les ressources , un ou plusieurs ateliers hupps associant les lites intellectuelles et quelques nobles clairs, et les ateliers du monde du commerce et de lartisanat. Or, ce schma ne sapplique pas ici. De mme, lide dune exclusion rciproque du monde de lotium et du neg/otium, la thse du maintien des lites ngociantes en marge des instances culturelles lgitimes des Lumires provinciales, sont dmenties Marseille par ltude compare de la composition des diffrentes structures de sociabilit. Saint-Jean dEcosse est dominante ngociante car le grand commerce domine la socit locale, mais latelier se veut dabord le cnacle o se retrouve la meilleure socit marseillaise, aristocratique au sens premier du terme71. Dans ces conditions, le tout venant du commerce ny a pas sa place, et la loge ne se conoit pas comme un ghetto pour trangers dracins. Les ngociants trangers reus sont les meilleurs de leur communaut. Et en dpit de leur rle minent dans lanimation du commerce marseillais, ils ne parviennent pas aux principaux postes de direction de latelier Vnrable, Premier et Second Surveillants, Orateur et Secrtaire la diffrence de ce quon peut observer Bordeaux par exemple. La loge adopte ainsi les pratiques de la Chambre de commerce, o les places de choix sont occupes par les Marseillais 72. Dailleurs, les frres qui tiennent le maillet de Vnrable depuis lorigine de la loge sont pour la plupart des piliers de la Chambre de commerce: Tarteiron, Badaraque, Samatan, Seimandy... La loge affilie ou initie galement les principaux reprsentants du pouvoir royal Marseille: le Riomois Victor Malouet, Conseiller du roi en ses conseils, secrtaire du cabinet de Madame Adlade de France, Intendant de Justice, Police, Finances de la Marine ez Mer du Levant, est port sur les tableaux de 1784 et 1789 avec le grade de Matre, en mme temps quil honore lAcadmie des Belles-lettres, sciences et arts de son adhsion73. Il est imit par le subdlgu Salze, Matre parfait, et le lieutenant gnral civil de la Snchausse de Paul, collectionneur, figure de lamateur et du philanthrope, membre de lAcadmie de Marseille depuis 1763, de celle dArras et du Muse de Paris en 1786, qui optent eux aussi pour ladhsion aux deux foyers en vue de la sociabilit marseillaise . Ces adhsions sont pour la loge gage de prestige et de rputation. Elle rserve dailleurs ces imptrants de choix une crmonie inhabituelle qui trahit leffacement du rituel maonnique devant les qualits profanes.
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On notera que lappartenance lAcadmie des Belles-lettres est systmatiquement mentionne sur les tableaux maonniques. Outre les frres mentionns ci-dessus, quatre autres membres de la loge en sont membres en 1784: son Vnrable, linfluent ngociant Seymandi; Franois Hugues, alors Conseiller la Cour des comptes de Grenoble; le notaire Grosson, chevalier de lOrient, et le secrtaire du roi Guis, Ecossais. Ces deux derniers frres sont membres correspondants de lAcadmie de Rome sans plus de prcision. Grosson correspond en outre avec celles de Lyon et de Sude. Dautres membres de la loge appartiennent aux acadmies de peinture, darchitecture et de musique de la ville75. Les francs-maons trangers les mieux intgrs participent eux aussi activement la vie culturelle locale. On peut citer Joseph Hornbach lAcadmie de musique et linvitable Jean-Jacques Kick. Son importante collection de tableaux, son got particulirement sr font de lui un amateur clair et reconnu. Le rapprochement avec Vincent Lienau, ngociant hambourgeois simpose. Auteur dune remarquable russite conomique et sociale, parfaitement insr dans la socit bordelaise, Lienau est initi lAmiti, dont il deviendra Vnrable76. Correspondant assidu et fort apprci du graveur et mdiateur culturel francoallemand Jean-Georges Wille, sa collection et son sens artistique bnficient Bordeaux dune rputation aussi flatteuse que celle de Kick Marseille, et lintroduisent dans la meilleure socit. Les francs-maons de Saint-Jean dEcosse nignorent donc pas les proccupations intellectuelles; en outre, ils ne sont pas ostraciss par les Acadmies provinciales. LEtat de finances est lui aussi bien reprsent avec Sibi, ancien contrleur gnral des finances de la gnralit de Provence et deux trsoriers de France. Ce sont bien les reprsentants de la major et sanior pars marseillaise qui saffilient latelier. Sans cela, comment comprendre laffiliation de deux aristocrates, le comte de Noailles et le marquis dArgenson, que mentionne la liste des membres non domicilis pour 1789? Cette excellence sociale place Saint-Jean dEcosse avec la Candeur de Strasbourg et quelques autres loges de province, dans le cercle des happy few de laristocratie maonnique. Parfaitement consciente de leur statut, en troite relation pistolaire, elles entendent bien conserver leur rputation. Pour ce faire, elles nhsitent pas se montrer bien peu fraternelles avec les loges moins huppes de leurs orients respectifs. Saint-Jean dEcosse exige ainsi des frres quelle affilie de ne rendre de visite aucune autre loge marseillaise. Elle engrange les dividendes symboliques de cet exclusivisme social et de ses dpenses somptuaires, lorsque de toute lEurope les francs-maons en route vers lItalie lhonorent de leur visite le temps dune tenue. Son livre darchitecture qui enregistre soigneusement leur passage est latelier ce que son registre des visiteurs est lacadmicien Sguier. On retrouve le musum du cosmopolitisme septentrional que Daniel Roche voque propos du cabinet de lrudit nmois : le prince Ivan Troubetzko, Vnrable dune loge rectifie; le marquis de Gages, Grand Matre provincial des Pays-Bas autrichiens, do vient galement le comte de Neny; le comte de Trautmansdorff qui accompagn du frre Dobler a auparavant visit la Runion des Etrangers, orient de Paris, et bien dautres encore. La loge met en scne chacune de ces visites dans le thtre de la respectabilit sociale quest devenu son temple. Elle honore avec faste ses htes de marque. En 1762, elle commande un traiteur un ambigu pour fter des visiteurs sudois; le 29 janvier 1785, loccasion de la visite du prince Ivan Troubetzko quaccompagnent les frres comte de Neny , de La Borde, de Montgolfier, de Fontanier et Daloknikov, lorateur voque avec complaisance des noms fameux consacrs, par la valeur, la vertu & le gnie . Les archives de Jacques Choisez permettent de reconstituer la crmonie par laquelle le visiteur tait introduit dans le temple.
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Le frre Righiny [consul de Sa Majest le roi de Sardaigne, matre parfait] Etant Entr a annonc quil y avoit lextrieur du temple le frre Prince Colonna membre de la loge de Naples, les maitres de crmonie ont t dputs auprs de luy pour lexaminer dans ses qualits maonniques et lintroduire ensuitte; ces formalits ayant eu lieu ce cher frre a t introduit. Le Vnrable luy a adress un discour pour luy tmoigner sa satisfaction de le voir participer a nos travaux. Et la loge sest rjouie par les triples acclamations, ce cher frre sensible a cet accueil en a tmoign sa reconnoissance par les mmes acclamations. Le cher frre orateur luy a temoign au nom de la loge le plaisir que sa visite nous donnoit.
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Il a t ensuite propos pour Etre reu maon Louveteau le prophane Isnard, fils de notre Cher frre Isnard archiviste de la Chambre de commerce .
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Sur le plan du recrutement, aucun atelier marseillais ne saurait contester la primaut de Saint-Jean dEcosse. Ltude comparative du recrutement de la Runion des Elus est particulirement clairante. Cette loge qui arrive en deuxime position dans la hirarchie maonnique marseillaise derrire Saint-Jean dEcosse, compte significativement nettement plus de ngociants italiens que de suisses ou dallemands; le rapport stablit six pour un! Mais elle recrute souvent dans les mmes familles que Saint-Jean dEcosse. Un Clary, EtienneFranois, deux Rmusat, Pierre et Jean-Baptiste, un Audibert, Honor, un Porry, Jean-Antoine, apparaissent sur ses colonnes. La Runion des Elus serait-elle un sas daccs Saint-Jean dEcosse, une annexe pour les cadets des familles du ngoce, ou encore un temple o certains frres ambitieux peuvent davantage exprimer leurs talents et leur got pour les responsabilits? Elle a sans doute tenu concurremment ces diffrents rles. Membre de Saint-Jean dEcosse, le courtier de commerce Porry ne peut raisonnablement contester la suprmatie des membres influents de la Chambre de commerce qui monopolisent le sige de Vnrable depuis plusieurs dcennies. Par contre, pass la Runion des Elus, sans rompre vraiment avec Saint-Jean dEcosse, il en tient le maillet. Lopposition Saint-Jean dEcosse pour le contrle de la Franc-maonnerie provenale se fait plutt distance, entre Aix et Marseille, entre la ville parlementaire et la bouillante cit ngociante. Car les ngociants protestants de la loge marseillaise, franais comme trangers, sont dune autre envergure que Joseph Sec, ce franc-maon aixois tudi par Michel Vovelle, qui malgr sa russite conomique demeure aux yeux de llite aixoise un parvenu quelle ne saurait admettre comme pair82. A Saint-Jean dEcosse au contraire, une lite sest constitue et exprime parfaitement sa cohsion, sans que pour autant ses composantes renient leurs spcificits. La diffrence y est source de richesse, elle ne provoque pas limplosion du groupe, car elle est soigneusement quilibre par ladhsion un principe commun, seuls les meilleurs, seuls ceux qui ont obtenu la reconnaissance de leurs pairs dans leur domaine dactivit, leur groupe social, ou leur communaut dorigine, mritent dtre accueillis comme frres. Au terme de cette observation des effectifs dploys par Saint-Jean dEcosse, on peut avoir limpression dune inversion des positions habituelles de la socit dAncien Rgime. Le semblable est ici ngociant et protestant. La communaut des homooi, des semblables domine incontestablement latelier, et sagrge ceux qui sont les plus proches delle, ngociants trangers ou frres lis au monde du ngoce et coreligionnaires. Cette proximit confessionnelle et professionnelle neutralise laltrit que peut reprsenter ordinairement lappartenance une nation trangre. Lautre est ici catholique et non ngociant, mais louverture en sa direction est recherche, pratique de manire constante. Car, hors du temple, ce sont les valeurs de cet autre qui bnficient de la reconnaissance sociale. Les lites marseillaises ont la possibilit de communier dans le temple de la Fraternit, dafficher la solidarit des dominants, sans pour autant renoncer leur identit respective, leur diffrence. Saint-Jean dEcosse occupe donc une place de choix dans le dispositif mis en oeuvre par les ngociants protestants de Marseille pour transformer une russite conomique en une russite sociale, reconnue et lgitime par les lites du temps. Leurs confrres et coreligionnaires trangers ont tout intrt les suivre car ils entrent eux aussi dans le processus dintgration llite autochtone. Lexemple de Seymandi, seconde fortune de Marseille, dirigeant respect de la Chambre de commerce, Vnrable de latelier en 1784, est particulirement rvlateur. Il ne renie pas sa foi linstar des francs-maons Hugues et Tarteiron, il rejoint officiellement lEglise rforme en 1787, et poursuit la stratgie matrimoniale de la famille consistant sallier aux plus importantes familles ngociantes franaises et trangres de confession calviniste notamment les Councler, dont les reprsentants travaillent la pierre brute ses cts. Son fils, lui aussi franc-maon, obtient lanoblissement par achat, 80 000 livres, dune charge de secrtaire du roi83, ce qui ne lempche pas de poursuivre le dveloppement de la maison
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familiale, puisque le tableau des membres de Saint-Jean dEcosse non domicilis en 1789 le situe alors Constantinople84. Dans les orients de transit, les loges maonniques ont accueilli au XVIIIe sicle plusieurs centaines dtrangers, profanes dsireux de recevoir la lumire, ou initis : la Candeur Strasbourg, la Runion des Etrangers Paris, Saint-Jean de Jrusalem Toulon, lAmiti Bordeaux ont rempli cette fonction. Saint-Jean dEcosse na pas failli la rgle de lhospitalit maonnique. Elle a donn la lumire de nombreux profanes qui, comme le baron de Rovero de la Turbie, de Turin ne f[on]t que passer par cet Orient et dsirent y recevoir la lumire . Elle a accord des dizaines de certificats des frres en partance. Mais par sa vocation clairement affiche de reconnaissance sociale, Saint-Jean dEcosse remplit lgard des francs-maons trangers une fonction diffrente de celle laquelle se consacrent la plupart des loges maritimes voisines comme celles de Toulon, frquentes pour lessentiel par des frres en transit, trangers venus en groupe participer une tenue, ou faire initier un de leurs compagnons de voyage. Le tableau de Saint-Jean de Jrusalem dat du 20 fvrier 1785 permet de retracer le scnario de ces visites86. Le 20 mars 1784 est initi un premier groupe dimptrants hollandais compos de Cornelius de Jong, van Borcharers et Gobius, tous trois lieutenants de haut bord. Ils appartiennent manifestement au mme navire. Les trois grades symboliques leur sont confrs. En novembre et dcembre de la mme anne, un autre groupe de profanes hollandais, galement form dofficiers de marine marchande quaccompagnent deux mdecins et le secrtaire du navire, reoit la lumire : il sagit des lieutenants de haut bord Antoine Detmers, Hendrik Gei, Samuel Snock, Pieter Vantteinigen, Guillaume van Vos, J. W. Van Hamel, du secrtaire de haut bord Guillaume Righout, et des mdecins de haut bord Henry Werther et Volterns Coenradi. Pour la loge, ils sont des membres part entire, puisquelles les a initis; elle les porte donc sur son tableau. Mais au moment de le faire viser par chacun des frres, cinq sur douze sont dj absents. Saint-Jean de Jrusalem est donc avant tout un sas maonnique, une loge de transit o lon croise aussi bien le professeur de mathmatiques Segaud, que le jeune comte danois Frederic Moltke qui, aprs Paris et la Runion des Etrangers, fait tape Toulon au cours de son Tour dEurope; ou encore le mdecin sudois Ch. Bruzelius et le ngociant maronite Jn Karaaly, originaire dAlep, initi le 2 fvrier 1785, mais absent de latelier ds le 20 fvrier! Le qualificatif de cosmopolite, dans son acception la plus commune, sapplique parfaitement cette loge bigarre. Mais cette communaut est par essence instable, et les francs-maons franais aux commandes de latelier ont bien du mal grer une telle socit dont les effectifs se gonflent le temps dune tenue pour svanouir tout aussi rapidement . Pour sa part, si Saint-Jean dEcosse se flatte dtre le point de ralliement des voyageurs hupps, des riches ngociants de passage Marseille, quelle blouit par son temple magnifique et son recrutement choisi, elle a dabord pour vocation de sceller aux yeux de tous la communion dune lite, la solidit dun groupe qui a conscience de sa position dominante Marseille. Ds lors, seul lautre qui fait montre dune intgration russie, dune surface conomique confortable, peut esprer tre admis parmi les pairs qui la composent comme un alter ego.
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Notes 1 - J.-M. Mercier et T. Zarcone, Un tmoignage indit sur les premiers francs-maons de Provence, du Languedoc et de Guyenne (1750-1751), Renaissance traditionnelle, n127-128, juillet-octobre 2001, p. 261-77. 2 - P.-Y. Beaurepaire, LEspace des francs-maons. Une sociabilit europenne au XVIIIe sicle, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, Histoire, 2003, 231 p. 3- Ch. Carrire, Ngociants marseillais au 18e sicle. Contributions l'tude des conomies maritimes, Marseille, Institut historique de Provence, 1970, 2 volumes, 1111 p. P. Echinard, E. Temime, Migrance. Histoire des migrations Marseille, tome I, La prhistoire de la migration (1482-1830), Aix-en-Provence, Edisud, 1989, 181 p. 4 - P. Echinard, E. Temime, Migrance. Histoire des migrations Marseille... op. cit., tome I, p. 79. On corrigera l'affirmation sur deux points: le ngociant Necker, frre du ministre de
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Louis XVI, frquenta les ateliers maonniques genevois, mais n'a adhr, durant son sjour marseillais, aucune loge locale, en l'tat actuel des sources disponibles; sur les tableaux de membres de Saint-Jean d'Ecosse aujourd'hui accessibles -savoir ceux de 1765, 1784 et 1789ne figure aucun membre de la famille des ngociants suisses Malvesin. 5 - Ce sont prs de 850 francs-maons qui travaillrent la pierre brute dans les ateliers marseillais. 6 - Il est mme dcrit avec prcision par un auteur anglais, Smith, dans Use & abuses of Masonry. 7- Bibliothque nationale de France, Cabinet des manuscrits, fonds maonnique (par la suite: BNF, Cab mss, FM), FM2 291, dossier Saint-Jean d'Ecosse, orient de Marseille. 8- A. Le Bihan, Loges et chapitres de la Grande Loge et du Grand Orient de France (deuxime moiti du XVIIIe sicle), Commission dhistoire conomique et sociale de la Rvolution franaise, Mmoires et documents n20, Paris, 1967, 2e dition, 1990, p. 125-26. 9- J. Lglise, Catalogue des manuscrits maonniques des bibliothques publiques de France, Paris, SEPP, 1985, tome I, p. 7-11; tome II, p. 8-9. La plupart des rfrences concernent le XIXe sicle. 10- BNF, Cab mss, FM, FM2 291, dossier Saint-Jean d'Ecosse, f 4-5. Le nombre de frres servants est un indice de la munificence de l'atelier. 11 - J.-P. Bardet, Rouen aux XVIIe et XVIIIe sicles. Les mutations d'un espace social, Paris, SEDES, 1983, tome I, p. 19. 12- Muse Paul Arbaud, Aix-en-Provence, Impr. S 23. Les membres de cette R[espectable] L[oge] non domicilis en cet orient sont ports sur les p. 19 24 de l'imprim. 13- J. Choisez, La Respectable Loge de Saint-Jean dEcosse, mre loge cossaise lorient de Marseille, entre 1762 et 1787, troisime dition multigraphie, Bruxelles, chez lauteur, 1987, 139 p. 14- BNF, Cab mss, FM, FM2 587, dossier la Vraie Concorde, orient de Genve. 15 - R. Verrier, La Mre Loge Ecossaise de France l'Orient de Marseille 1755-1814, Marseille, ditions du centenaire, 1950, 94 p. Voir ce sujet le tmoignage de M. Agulhon, Pnitents et Francs-maons de l'ancienne Provence. Essai sur la sociabilit mridionale, Paris, Fayard, 1968, 2e dition, 1984, p. 173. 16- Cest pourtant ce que fait de manire surprenante Alain Merger, en se refusant toute allusion [sic] la fondation suppose de la loge Saint-Jean d'Ecosse car elle ouvre une nouvelle priode de l'histoire de la Maonnerie phocenne [A. Merger, Les dbuts de la Francmaonnerie Marseille et Aix (jusquen 1751), Cahiers de lIDERM, 1980, p. 245]. 17- G. Bord, La Franc-maonnerie en France des origines 1815, 2e dition, Paris-Genve, Slatkine, 1985, p. 241-42. Gustave Bord, est galement l'origine de la prtendue existence d'une loge maonnique runissant des militaires cossais Saint-Germain-en-Laye ds... 1688, et de beaucoup d'autres assertions, qu'aucune preuve documentaire ne vient tayer. Soumettre un doute systmatique ses affirmations s'impose donc. 18- BNF, Cab mss, FM, collection Chapelle, tome VI, FM1 111, planche du 16 juin 1766, f 31r. 19- J. Choisez, La Respectable Loge de Saint-Jean dEcosse..., op. cit., p. 130. 20- BNF, Cab mss, FM, FM2 291, dossier Saint-Jean d'Ecosse, orient de Marseille, f 150. 21- Ibid., f31-44. 22- Ibid., f 32 v. 23 - Soulign dans le texte! Le signataire, le Vnrable Seimandy, poursuit: lors donc quelle a constitue des Loges, elle a toujours u lattention dinsrer dans les patentes constitutives, que les dittes loges filles nen pourraient constituer dautres sous son exprs consentement. Pendant que la loge fille lO[rient] dAvignon a exist, elle na jamais demand notre R[espectable] L[oge] sa mre cet agrement ncessaire pour constituer aucune autre loge [BNF, Cab mss, FM, FM2 291, dossier Saint-Jean dEcosse, orient de Marseille, f1 v, 22 octobre 1783]. 24- Le livre darchitecture de Saint-Jean dEcosse nous apprend que des ngociations ont eu lieu entre lancien Vnrable Seimandy et diverses loges de lorient de Paris. Le 10 octobre 1785, la loge a rfr au Chapitre Ecossais pour dlibrer sur le rapport que le F[rre] Seimandy a fait sur ltat de la Loge du Contrat Social -constitue par la loge dAvignon, fille de Saint-Jean dEcosse de Marseille- [Archives prives Jacques Choisez, Bruxelles]. Il fait
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partie des francs-maons convoqus au Convent de Paris des Philalthes en 1785 [Ch. Porset, Les Philalthes et les Convents de Paris. Une politique de la folie, Paris, Honor Champion, 1996, p. 607]. 25- J. Choisez, La Respectable Loge de Saint-Jean d'Ecosse... op. cit., p. 32. 26 - The Sharp documents, volume I: The story of Les Elus Parfaits, the Mother Ecossais Lodge of Bordeaux, Lexington, Latomia, 1993, Sharp document n9, p. 54-5. 27 - Il figure aussi en cette qualit sur le registre de Saint-Jean de Jrusalem dAvignon en date du 30 novembre 1750: reproduction photographique dans J.-M. Mercier et T. Zarcone, Un tmoignage indit sur les premiers francs-maons de Provence, du Languedoc et de Guyenne (1750-1751), art. cit., p. 266. 28- Bordeaux est une terre dlection de lcossisme. 29- Ibid., p. 2. 30- G. Bord, La Franc-maonnerie en France des origines 1815..., op. cit., p. 446. 31- C. Francovich, Storia della Massoneria in Italia dalle origini alla Rivoluzione Francese, Firenze, La Nuova Italia, 1974, p. 188, note 3, citant Findel. 32- P. Butel, Lconomie franaise au XVIIIe sicle, Paris, SEDES, Regards sur lhistoire n 87, 1993, p. 97. 33- F. Landolina, Logge siciliane tra 700 et 800, Catane, Edizioni Centrografico, 2006, p. 39-40. 34- Archives de la loge La Discrte impriale, orient dAlost (Pays-Bas autrichiens), tableau des loges rgulires de la correspondance de Saint-Jean dEcosse de Marseille, 20 mars 1763. 35- Archives prives Jacques Choisez, Bruxelles. 36 - Pour les liens entre les chevaliers de Malte et la Franc-maonnerie, on se reportera la contribution de Pierre Mollier ce numro des Cahiers de la Mditerrane. 37- Archives dpartementales de l'Hrault, 1 J 63, Livre d'architecture de la loge la Concorde, orient de Beaucaire, f63, f81. 38- On pourra le complter par les cartes 37/4, 37/5 et 37/6 de D. Roche, Le sicle des Lumires en province. Acadmies et acadmiciens provinciaux, 1680-1789, Paris-La Haye, Mouton, 1973, 2e dition, 1984, Editions de lEHESS, tome II, p. 338. 39- Ce qu'avait finement not R. Verrier dans La mre loge cossaise de France l'Orient de Marseille 1751-1814, Marseille, Editions du Centenaire, 1950, p. 24-6. 40- Muse Arbaud, Aix-en-Provence, Impr. S 23. 41- Un Seymandi est dj Orateur de Saint-Jean de Jrusalem de Marseille au 30 novembre 1750, daprs le registre de Saint-Jean de Jrusalem dAvignon reproduit dans J.-M. Mercier et T. Zarcone, Un tmoignage indit sur les premiers francs-maons de Provence, du Languedoc et de Guyenne (1750-1751), art. cit., p. 266. 42 - Robert Paris souligne son caractre remarquable, moins par sa fortune qui connut des hauts et des bas, que par l'ampleur de ses vues et des projets qui font de lui un prcurseur [R. Paris, Histoire du commerce de Marseille, tome V: de 1660 1789. Le Levant, Paris, Plon, 1957, p. 391-92]. Gaston Rambert voque galement les projets de Seymandi dans Histoire du commerce de Marseille, tome VI: de 1660 1789. Les colonies, Paris, Plon, 1959, p. 620-32. On remarquera cependant que le projet de jonction par canal du Nil la Mer Rouge avait dj t tudi en 1675 par Savary dans son fameux Parfait Ngociant. 43- Robert Paris souligne que jusqu' la fin de l'Ancien Rgime, l'effectif de la Nation se maintient aussi important: en 1776, 27 ngociants, 11 associs, 19 commis; en 1781, malgr la crise de la guerre de l'Indpendance amricaine, 20 ngociants, 20 commis ou associs, 2 anciens ngociants. En mme temps le rendement par rsidant tait plus lev que dans les autres Echelles. En tenant compte des non-ngociants la Nation franaise runissait 300 400 membres. Ibid., p. 445. 44- Nous avons trouv dans les archives de la Discrte Impriale, orient dAlost, la liste des membres dune autre loge constitue en 1767 par Saint-Jean dEcosse de Marseille en terre ottomane, Saint-Jean dEcosse de Constantinople. Tous ses membres sont des Occidentaux. Parmi eux, deux piliers du ngoce marseillais: Ange Rambaud et M. A. Rmusat. 45 - Muse Paul Arbaud, Aix-en-Provence, Impr. S23. Sur sa prsence en Egypte en 1789, voir R. Verrier, La mre loge cossaise... op. cit., p. 27. 46 - Jacques Choisez mentionne galement de frquentes visites des membres des loges de Smyrne et de Constantinople au temple marseillais de Saint-Jean dEcosse: J. Choisez, La Respectable Loge Saint-Jean dEcosse..., op. cit., p. 46-7.
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47- R. Paris, Histoire du commerce de Marseille, tome V..., op. cit., p. 203. 48 - Sur Seyde et Acre , consulter R. Paris, Histoire du commerce de Marseille, tome V..., op. cit., p. 399-400. A. Le Bihan, Loges et chapitres de la Grande Loge..., op. cit., p. 405 mentionne de nombreuses fondations d'ateliers par Sicard, aussi bien en Martinique, la Guadeloupe qu'en Alsace ou encore dans les Pays-Bas autrichiens, partir de G. de Froidcourt, Franois Charles, comte de Velbruck, prince vque de Lige franc-maon, Lige, 1936, p. 74-9. 49- La dmarche de Saint-Jean d'Ecosse de Marseille aux Antilles est similaire. L'importance croissante des changes avec les Iles, mais surtout l'implantation durable de Marseillais tudie par G. Rambert, Histoire du commerce de Marseille, tome VI..., op. cit., p. 58-94, se traduisent par les fondations mentionnes plus haut. 50- Archives Jacques Choisez, Bruxelles. 51- Archives Jacques Choisez, Bruxelles. 52- R. Verrier, La Mre Loge cossaise de France l'orient de Marseille... op.cit., p. 23. 53- Le tableau des membres non rsidents pour 1789 le signale alors en Hollande, tout comme Frederic Ribbe, capitaine de la Compagnie des Indes Hollandaises. Muse Paul Arbaud, Aixen-Provence, Impr. S 23. 54- BNF, Cab mss, FM, FM2 291, dossier Saint-Jean d'Ecosse, orient de Marseille, tableau des membres pour 1784. J. Choisez, La Respectable Loge de Saint-Jean dEcosse..., op. cit., p. 40. 55 - F. Bramato, Napoli massonica nel settecento. Dalle origini al 1789, Ravenna, Longo Editore, 1980, p. 38. 56- Cette observation figure dans une des lettres que S. L. Simonnet, Prieur d'Heurgeville prs de Reims, avait runies dans son Ide juste de la Socit des Freys Maons et de l'engagement qu'on y contracte pour dtruire les vaines ides que divers apologistes de cette socit veulent en donner au Public. Ce pamphlet bien inform est malheureusement mconnu en France. J. E. S. Tuckett The Early History of Freemasonry in France, Ars Quatuor Coronatorum, XXXI (1918), p. 127-30 a attir l'attention sur ce document. 57 - Bibliothque municipale de Carpentras, mss 891, f 68-70, mandement piscopal du 14 janvier 1742. 58 - En 1766, lAmiti, orient de Bordeaux, loge fort contingent germanique, demande Saint-Jean dEcosse des Constitutions de grades cossais indice de leur succs. La loge de Marseille lui rpond: nous navons le pouvoir de transmettre ce sublime grade quaux Loges que nous constituons [Archives prives Jacques Choisez, Bruxelles]. 59 - Archives de la loge la Discrte Impriale, orient dAlost, Pays-Bas autrichiens; tableau de Saint-Jean dEcosse, orient de Marseille pour 1765; BNF, Cab mss, FM, FM2 291, dossier Saint-Jean dEcosse, orient de Marseille, tableau de 1784, f4-5. A complter par le tableau de D. Roche, Le sicle des Lumires en province..., op. cit., p 280. 60 - Ces diverses familles tant associes en affaire et allies par de multiples liens matrimoniaux tisss gnration aprs gnration. 61 - BNF, Cab mss, FM, FM2 291, dossier Saint-Jean d'Ecosse, orient de Marseille, tableau pour 1784, f4. 62 - P. Echinard, E. Temime, Migrance, Histoire des migrations Marseille... op. cit., p. 154-55 note 6. 63 - Ambassadeur napolitain Paris, le prince Caraffa fut l'un des membres distingus de la loge Coustos-Villeroy au dbut de l'pope maonnique parisienne, ainsi que le probable introducteur de l'ordre dans son pays. P. Chevallier, Les ducs sous l'acacia ou les Premiers pas de la Franc-maonnerie franaise 1725-1743, 2e dition, Paris-Genve, Honor ChampionSlatkine, 1995, p. 76, p. 97. 64- Rappelons quau XVIIIe sicle encore, la Srnissime contrlait trs strictement le dpart des nobles vnitiens pour ltranger, comme Casanova sen fait lcho dans ses Mmoires: Il stait aventur voyager sans permission, stait mis au service dune puissance trangre et tait par consquent dans la disgrce du gouvernement; car un noble Vnitien ne peut pas commettre de plus grand crime [A. Casanova, Mmoires, La Pliade, tome I, p. 305, cit par J.-F. Dubost, La France italienne XVIe-XVIIe sicle, prface de D. Roche, Paris, Aubier, Histoires, 1997, p. 37]. 65- Muse Paul Arbaud, Aix-en -Provence, Impr. S 23. 66- BNF, Cab mss, FM2 291, dossier de la Runion des Elus, orient de Marseille. Sur le tableau de l'atelier enregistr par la Chambre des provinces du Grand Orient le 27 janvier 1783 [f
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197] apparaissent Victor Gilly, ngociant, matre; Bernard Pagliano, ngociant, matre; JeanBaptiste Ferrari, ngociant, apprenti; P. Cyprien Laurensy, bourgeois, chevalier de l'orient; Joseph Silvi, ngociant, matre. Sur un tableau postrieur [f200], probablement de 1784 ou de 1785, est mentionn George Vitale, ngociant, apprenti. En 1787, on apprend que ce frre sjourne alors pour affaire Smyrne [f205]. Saint-Jean d'Ecosse compte alors un de ses membres dans le mme orient, il ne s'agit pas d'un ngociant italien mais dun Allemand, Cramer, tout un symbole. 67- Cit par C. Francovich, Storia della Massoneria..., op. cit., p. 261. 68- Ds 1667, il est clair aux yeux de la Chambre de commerce de la cit phocenne qu'on ne pouvait mesurer la place de Marseille avec celle de Livourne, parce que les Italiens ne ngociaient pas en mer et les trangers faisaient tout le ngoce de mer [Archives de la Chambre de commerce de Marseille, B 22, lettre du 26 avril 1667, cite par R. Paris, Histoire du commerce de Marseille, tome V..., op. cit., p. 11]. 69 - Mais ils se dsintressrent rapidement du sort de son compagnon d'infortune l'Italien Fonvive, certes d'une surface sociale infrieure mais tout aussi perscut. BNF, Cab mss, FM, FM1 111, collection Chapelle, tome VI, f 30 r. Carlo Francovich confirme partir de sources gnoises le rcit de Tarteiron: Alcuni negozianti stranieri furono anche questa volta -ma non senza le proteste del ceto mercantile genovese- espulsi dalla Serenissima. Tra essi figurava certo Cornelio Steurmberg [sic] 'compagon del presente console di Su Maest il Re di Danimarc. C. Francovich, Storia della Massoneria... op. cit., p. 169. 70- Ch. Carrire, Ngociants marseillais au XVIIIe sicle... op. cit., tome I, p. 289. 71 - Significativement Louis Tarteiron, alors qu'il n'tait pas encore le Vnrable fameux de Saint-Jean d'Ecosse, avait dnonc le recrutement laxiste par certains ateliers marseillais, du vulgum pecus. Daniel Roche crit juste titre que le coup darrt est apparemment donn spontanment ce brassage social jug dangereux par les notables. Les nobles et les ecclsiastiques de haut rang, le grand commerce, les banquiers, les ngociants anoblis, les hommes de ladministration et la bourgeoisie de Robe sont runis dans la Loge Mre, la plus ancienne. Audibert, Seymandi et Hugues y sigent aussi laise qu lacadmie. Rares sont les reprsentants de ces catgories entrer dans les autres ateliers. La bonne socit dirigeante a su lutter efficacement contre les mlanges pernicieux [D. Roche, Le sicle des Lumires en province..., op. cit., p. 272]. 72 - P. Echinard, E. Temime, Migrance, Histoire des migrations Marseille... op. cit., p. 154-55 note 6. 73- Animateur du centre monarchien au dbut de la Rvolution, ministre de la marine sous la Restauration, Malouet a fait rcemment l'objet d'un colloque organis dans son Auvergne natale, o il n'avait pas particip aux travaux de l'Art Royal. J. Ehrard, M. Morineau d., Malouet (1740-1814), Actes du colloque des 30 novembre et 1er dcembre 1989, Riom, 1990, 205 p. Son action politique au dbut de la Rvolution a t tudie par R. Griffiths, Le centre perdu. Malouet et les monarchiens dans la Rvolution franaise, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble, 1988. La loge attend manifestement de lintendant de la marine quil soutienne ses travaux comme il la fait pour lAcadmie [D. Roche, Le sicle des Lumires en province..., op. cit., tome I, p.123]. 74 - Guillaume de Paul fut vite reconnu par ses pairs comme un franc-maon trs cultiv et un chercheur de vrit digne dtre convoqu au Convent des Philaltes de Paris. Sur sa participation leurs travaux, voir Ch. Porset, Les Philalthes et les convents de Paris..., op. cit., p. 591. Il a fait lobjet dune exposition qui a donn lieu catalogue: Guillaume de Paul: 1738-1793: un collectionneur marseillais au sicle des Lumires, Muse des Beauxarts, Marseille, 15 octobre 1993-30 janvier 1994, coordonn par Anne Jouve, 56 p. 75- Trouchet, surintendant de la musique de la loge, est membre de l'Acadmie de musique. Dageville pre, chevalier de l'orient, enseigne l'Acadmie de Peinture et de Sculpture; il est membre associ de l'Acadmie d'architecture de Paris. Quant Nicolas, professeur d'architecture navale, il appartient galement l'Acadmie de Peinture et Sculpture de Marseille. 76- M. Espagne, Bordeaux-Baltique, la prsence culturelle allemande Bordeaux aux XVIIIe et XIXe sicles, Bordeaux, CNRS, 1991, p. 74-5; J. Coutura, Les Francs-maons de Bordeaux au 18e sicle, Bordeaux, ditions du Glorit, 1988, p. 154. 77- D. Roche, Le sicle des Lumires en province..., op. cit., p. 320.
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78 - Il sagit du de Philippe Goswin, fils de Patrice-Franois de Neny [1716-1784] clbre homme dEtat des Pays-Bas autrichiens dorigine irlandaise. Vingt ans plus tt, refusant de suivre la voie trace par son pre, il avait brutalement quitt les Pays-Bas pour entamer un priple qui par Lige, Paris et Genve le mena en Italie, en Grce puis jusqu Constantinople o il se rembarqua pour la Toscane en 1766 [B. Bernard, Patrice-Franois de Neny (1716-1784). Portrait dun homme dEtat, Etudes sur le XVIIIe sicle XXI, Bruxelles, Editions de lUniversit de Bruxelles, 1993, p. 46-7]. Il avait alors crit son amie Marie-Caroline Murray: Jai pass quelque tems Toulon, ou quelques lettres de recommandation, et la franche maonnerie meurent bientt mis en liaison avec tout le corps de la marine . Bruno Bernard, Amours et voyages : les prgrinations mditerranennes de Philippe-Goswyn de Nenyet sa correspondance avec Marie-Caroline Murray , Nouvelles Annales Prince de Ligne, 1992, tome VII, p. 196. En revanche, lauteur ignore la prsence de Philippe-Goswyn sur les colonnes de Saint-Jean dcosse. 79- J. Choisez, La Respectable Loge de Saint-Jean d'Ecosse.., op. cit., p. 21, p. 29. 80- Terme dsignant les fils de francs-maons initis par drogation avant lge rglementaire. 81- Archives prives Jacques Choisez, Bruxelles, 1782. 82- M. Vovelle, L'Irrsistible Ascension de Joseph Sec, Bourgeois d'Aix. Quelques cls pour la lecture des Nafs, Aix-en-Provence, Edisud, 1975. Marcel Roncayolo estime qu Marseille, la noblesse turbulente est exclue [ds le XVIIe sicle] de la gestion de la ville; celle-ci est rserve aux ngociants [...] Cest dire la dfinition trs restreinte du milieu dirigeant. Marcel Couturi dfinit ainsi la mainmise sur ladministration de toute la cit: 340 ngociants, dont peine 200 sont ligibles, se partagent 156 postes dchevins, conseillers de ville, juges-consuls, dputs de la chambre de commerce, commissaires ou intendants des bureaux dabondance, de vin, de sant, recteurs des hpitaux [M. Roncayolo, Les grammaires dune ville. Essai sur la gense des structures urbaines Marseille, tome 2, Le modle libral, chapitre 1, Lenracinement dans le XVIIIe sicle, Paris, ditions de lEHESS, 1996, p. 322]. 83- Ch. Carrire, Ngociants marseillais au XVIIIe sicle..., op. cit., p. 286, note 180. 84- Il ne faudrait pas croire que la famille Seymandi reprsente un cas isol, l'ascension des Hugues, entre autres exemples, est au moins aussi remarquable. Simple marchand droguiste vers 1745, J. Hugues btit en trois dcennies une des plus grandes fortunes de la place, il achte son fils une charge de Conseiller la Chambre des Comptes de Grenoble. C'est avec cette qualit profane que ce dernier est port sur le tableau de Saint-Jean d'Ecosse pour 1784, avec le grade de Chevalier de l'orient. Sur celui de 1789, il est marquis de la Garde, Prsident de la Chambre des Comptes. Il compte galement parmi les membres associs de l'Acadmie des Belles-lettres, sciences et arts de Marseille. Peut-on rver meilleure association des capitaux conomique, social et culturel? Ajoutons que Hugues pre prit soin de marier ses enfants aux meilleures maisons de Marseille, n'omettant pas de s'allier aux familles trangres les plus en vue. 85- Archives prives Jacques Choisez, Bruxelles. 86 - BNF, Cab mss, FM2 441, dossier de Saint-Jean de Jrusalem, orient de Toulon, f6, Tableau des frres qui composent la R[espectable] L[oge] de St Jean de Jrusalem l'Orient de Toulon l'poque du 20 fvrier 1785. 87- On n'est dailleurs pas surpris d'apprendre que la loge a d par le pass interrompre son activit. Pour citer cet article Rfrence lectronique
Pierre-Yves Beaurepaire, Saint-Jean dEcosse de Marseille, Cahiers de la Mditerrane [En ligne], 72|2006, mis en ligne le 17 septembre 2007, consult le 06 octobre 2013. URL: http:// cdlm.revues.org/1161
Rfrence papier Pierre-Yves Beaurepaire, Saint-Jean dEcosse de Marseille, Cahiers de la Mditerrane, 72|2006, 61-95.
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propos de lauteur
Pierre-Yves Beaurepaire CMMC - Universit de Nice
Droits dauteur Tous droits rservs Rsums
Au XVIIIe sicle, la loge du grand ngoce marseillais, Saint-Jean dEcosse, rayonne sur lensemble du bassin mditerranen. Elle cre de nombreuses loges filles jusque dans les Iles, accompagnant le dveloppement du Port mondial selon lexpression de Charles Carrire. Ses rseaux de correspondance permettent une extraordinaire couverture de lespace mditerranen. Elle nourrit des ambitions europennes et nhsite pas entrer en conflit avec la Grande Loge de France puis avec le Grand Orient pour affirmer son indpendance.
During the Eighteenth century, the Masonic lodge of the great Marseilles trade, Saint-Jean dEcosse, radiates on the whole of the Mediterranean basin. It creates many affiliate lodges fron Europe to the Antilles, accompanying the development of the "world Port" according to the expression of Charles Carrire. Its networks of correspondence allow an extraordinary cover of Mediterranean space. Saint-Jean dEcosse nourishes European ambitions and does not hesitate to enter in conflict with the Grand Lodge of France then with the Grand Orient to affirm its independence. Entres dindex Mots-cls :sociabilit, rseaux, Marseille, ngociants, correspondance, protestants

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72 (2006) La Franc-Maonnerie en Mditerrane (XVIIIe - XXe sicle)

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Une puissance Maonnique mditerranenne aux ambitions Europennes

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La lgende de fondation de Saint-Jean dEcosse

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Saint-Jean dEcosse, puissance maonnique extravertie

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Une loge maonnique dominante ngociante et protestante, mais sans exclusive

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Cahiers de la Mditerrane, 72 | 2006

Saint-Jean dEcosse de Marseille

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