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Adaptaciones y acomodos en los primeros aos de las comunidades Pewenche del Alto Biobo (1900-1930)
Adaptations and arrangements in the early times of Pewenche communities of Alto Biobio (1900-1930)

Fernando Riquelme Universidad de Concepcin

Resumen
En este artculo pretendemos revisar algunas de las primeras estrategias desplegadas por los grupos pewenche de Alto Biobo para acomodarse a la situacin reduccional, caracterizada por la relacin asimtrica que se da con la sociedad mayor chilena, deviniendo en etnia o grupo indgena (comunidad). Se caracterizarn y exhibirn tanto interacciones a nivel intragrupal como extragrupal. Palabras claves: Pewenche, Alto Biobo, estrategias, grupo tnico, comunidad, educacin, conflictos.

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Abstract
On this work we will review some of the first revealed strategies by the Pewenche groups of Alto Bio Bio to adapt to the reductional situation, characterized for the asymmetric relation between this groups with the Chilean major society, becoming an ethnic group or native group. In this paper it will be characterized and exhibited both intragroup and extragroup interaction levels Key words: Pewenche, Alto Biobio, strategies, ethnic group, communities, education, conflicts

Recibido: 11 de enero, 2013 Aceptado: 12 de mayo, 2013 Correo electrnico: fernandoriquelme@outlook.com

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Introduccin Despus de la supresin de la trashumancia intercordillerana

entre el Ngulumapu (Araucania) y el Puelmapu (las pampas) realizada por los estados chileno y argentino a travs de campaas militares cordilleranas, y de la enajenacin de jure del territorio de asentamiento pewenche efectuada por fortunas regionales entre fines de siglo XIX e inicios del siglo XX, este grupo ve desestructurada sus tradicionales practicas socioculturales, polticas y econmicas: formas organizacionales mayores como el ayllarewe y el ftamapu1, la economa transhumante y comercial transcordillerana entre otras2; debiendo comenzar a buscar acomodo en la nueva situacin marcada por la prdida de la autonoma de su sociedad con la consecuente transformacin en grupo indgena, inmerso en una sociedad mayor, articulada como Estado Nacin. Para los grupos pewenche situados en lo que hoy denominamos Argentina (especialmente entre los ros Negro y Neuqun y el espacio tradicional pewenche al oriente de la cordillera de los Andes), la expedicin militar denominada comnmente Conquista del Desierto (1878 - 1885) efectuada por el gobierno argentino, signific la aniquilacin de mltiples grupos familiares, y el apresurado xodo de familias sobrevivientes hacia los valles cordilleranos integrados a territorio chileno donde encontraron refugio en las redes de parentesco que posean con
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Para las palabras propias del idioma pewenche o chedungu, se utilizaran las grafas figuradas en Fernando Ziga, Mapudungun, el habla mapuche. Introduccin a la lengua mapuche (Santiago: Centro de Estudios Pblicos, 2007). Se exceptuaran de esta regla las toponimias asociadas a los nombres de las actuales comunidades pewenche los cuales se transcriben en su versin castellanizada para su mejor contextualizacin geogrfica. 2 Para ahondar en la historia y estructura social de los pewenche pre reduccionales vase: Leonardo Len, Los seores de la cordillera y las pampas: los pehuenches de Malalhue, 1770-1800 (Santiago: Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 2000). Osvaldo Silva y Eduardo Tllez, Los pewenche: identidad y configuracin de un mosaico tnico colonial, Cuadernos de Historia 13 (1993). Fernando Torrejn, Variables geohistricas en la evolucin del sistema econmico pehuenche durante el periodo colonial, Revista Universum 16 (2001). Sergio Villalobos, Los Pehuenches en la vida fronteriza (Santiago: Ediciones Universidad Catlica, 1989). Para el proceso de apropiacin territorial y avance estatal en el rea, vase Rafael Bastias, Pu Pewenche malongw tai dungu: Ti wnnen fiu fiu. Caracterizacin eco etnogrfica pewenche y anlisis de la ocupacin militar en el Alto Biobo 18831885 (Tesis de Magster, Universidad de Concepcin, 2007). Martin Correa y Ral Molina, Territorio y Comunidades Pehuenches del Alto Biobo (Temuco: Corporacin de Desarrollo Indgena, 1996). Ral Molina, Modelos de Enajenacin de territorios indgenas y el modelo de ocupacin chilena del Alto Bo Bo Pehuenche Pentukun 2 (1995).

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Para profundizar en los procesos vividos por los pewenche asentados en territorios actualmente argentinos a fines del siglo XIX e inicios del XX se recomienda la lectura de Curapil Curruhuinca y Luis Roux, Las Matanzas del Neuqun (Buenos Aires: Plus Ultra, 1984). 4 El rea de Alto Biobo considerada en este artculo es un sector ubicado en la zona sur oriente de la Regin del Biobo, en la pre cordillera y cordillera de los Andes, a 220 kilmetros aproximadamente de la capital regional: Concepcin a 50 kilmetros de Santa Brbara. Su centro referencial se localiza en los 37 54 42 latitud sur y 71 26 30, longitud oeste en el volcn Callaqui, espacio delimitado orogrficamente como el abarcado entre los ros Queuco y Bo Bo, de su confluencia hasta su nacimiento en el caso del Rio Queuco; y desde la confluencia hasta el rio Lomn en el caso de la ribera del Biobo. 5 Se conserva una gran cantidad de archivos pertenecientes a las comunidades reconocidas por el Estado con titulacin de merced: Trapa Trapa, Cauicu, Malla Malla, no archivndose material perteneciente a Pitril, Callaqui o Ralco, comunidades no amparadas bajo ese documento.

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grupos pewenche que poblaban la vertiente andina occidental. Todo acicateado por la persecucin constante del ejrcito argentino, el cual no dudaba de internarse en este territorio a causar muertes. Con la expedicin al desierto, el aparato blico pewenche; junto a las antiguas alianzas comerciales con estancieros y latifundistas tanto chilenos como argentinos quedan desechas comenzando el proceso de reorganizacin y recomposicin sociocultural que implican estas nuevas y pauperizadas condiciones de vida3. En este artculo, pretendemos revisar algunas de las primeras estrategias desplegadas por los grupos pewenche asentados en la vertiente occidental de la Cordillera de los Andes, especficamente en lo que actualmente se denomina Alto Biobo para acomodarse a la nueva situacin descripta que conlleva nuevos tipos de interacciones con el Estado y sociedad chilena. Nos enfocaremos exclusivamente en los grupos pewenche habitantes del territorio sealado y en los procesos de constitucin de los espacios reduccionales, sus dificultades y contradicciones organizativas; adems de las formas utilizadas para hacerse entender por el poder y la sociedad mayor. Se generalizarn estos procesos a las comunidades pewenche de Trapa Trapa, Malla Malla, Cauicu, Pitril, Callaqui y Ralco4, debido que presentan cierta homogeneidad sociocultural e histrica, y tambin al carcter fragmentario de las fuentes documentales5. Se utilizarn documentos de archivo junto con relatos orales de informantes claves (kimche) de Alto Biobo, lo que permitir una visin ms integrada, desde el actor y desde la estructura estatal. Debido al rasgo de sumisin y asimetra que adquieren las relaciones con los actores de matriz chilena, debido a la

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asimilacin territorial efectuado por el Estado: transformacin desde grupos pewenche autnomos a grupos indgenas pewenche ; subscribimos a la reflexin tnica como tipologa terica para comprender esta nueva etapa de los grupos pewenche iniciada en los primeros aos del siglo XX. Este modelo entiende que los actores sociales utilizan las categoras tnicas para categorizarse a s mismo y a los otros, estableciendo zonas discretas y abiertas con fines de interaccin. Se define a los grupos tnicos, no como unidades que se autoperpetan en aislamiento, sino como organizaciones sociales que se entienden por su existencia relacionada no solo con grupos semejantes o equivalentes en su dimensin social, sino tambin con grupos mayores, como es el caso de minoras como el pueblo pewenche, vinculadas de manera contrastante y contradictoria con una estructura dominante: la sociedad y el Estado chileno; grupos diferenciados, que son y se consideran diferentes entre s. Existen, por tanto, relaciones entre estos grupos asimtricos, interacciones en donde la vida material y sociocultural est en constante reelaboracin, produccin, enajenacin, apropiacin, influyendo y tensionando en el devenir del pueblo pewenche del Alto Biobo6.

Debido a las ltimas y sbitas migraciones efectuadas desde las tierras pampinas y de la Araucana por grupos pampinos, pewenche y mapuche que huan de los ejrcitos de los nacientes Estados argentino y chileno (periodo 1883-1885), hubo necesidad de organizar de los asentamientos. Por tanto, uno de los pasos iniciales fue el nombrarse; hacerse de un nombre y un apellido a la usanza chilena motivados por la posibilidad de legitimar la posesin de los territorios a travs de la legislacin especial
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Vase a Frederik Barth. Los grupos tnicos y sus fronteras. La organizacin social de las diferencias culturales (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1976), 9. Mary Fukumoto, Desarrollo de la teora tnica en las ciencias sociales, Revista Anthropologica 3 (1985): 26. Gilberto Gimnez, El debate contemporneo en torno al concepto etnicidad, Revista Identidades tnicas 1 (2006): 13. Guillaume Boccara, Antropologa diacrnica. Dinmicas culturales, procesos histricos y poder poltico, Nuevo Mundo Mundos Nuevos 2005 [www.nuevomundo.revues.org/index589]. Guillermo Bonfil, La teora del control cultural en el estudio de pr ocesos tnicos, Anuario Antropolgico 86 (1988): 7-8.

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De nombres y reducciones: organizacin del espacio social

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indgena utilizada para organizar a estas poblaciones en propiedades comunitarias, bajo titulacin especial denominada merced de tierras, llamndose reduccin el producto legal final. El bautizo7 constitua una estrategia poltica forzada que permita entrar en dialogo con el Estado y marcar un lmite legal con la naciente sociedad chilena circundante de administradores, peones e inquilinos de grandes propiedades agrcolas recientemente creadas. Haba que hacerse entender, desarrollar una gramtica para comunicarse con el poder, correspondiendo a lo que tericamente se denomina aculturacin antagnica: la adopcin de los medios wingka (etnocategora pewenche para denominar a los chilenos), se hizo con vista de resistir sus fines aculturativos o etnocidas, logrando que el limite tnico no se derrumbe, sino que se fortalezca8. Los relatos de las actuales comunidades transmiten este momento, por lo que me permito citar en extenso la siguiente narracin:
A principios de siglo XX, las leyes de la civilizacin obligaron a los pehuenches a nacionalizarse ciudadanos chilenos, para lo cual se les exigi a los indgenas dos nombres y dos apellidos e inscribirse en el registro civil de la comuna correspondiente. Con traductores o con intrpretes se les explico a la gente este deber, ya que el castellano no era entendido en su totalidad. Los pehuenche aceptaron sin mucha dificultad la normativa, ya que les haba parecido bien la idea de poseer sus documentos de identidad personal.
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Con esto no queremos afirmar que el nombre tradicional chegui o gi (en Alto Biobo no se usa la terminacin y del valle central, que expresa el mismo concepto) se enajene y olvide, sino que constituye un marcador que se utiliza de forma interna entre los miembros de la comunidad, por esta caracterstica algunos lo sealaran como un marcador de resistencia. Al respecto, en entrevista a la educadora de nivel bsico, doa Miriam Crcamo, quien comenz su labor en la dcada de los ochenta en villa Ralco, nos sealaba que descubri que sus educandos se denominaban de forma distinta cuando hacan actividades entre ellos (juegos, etc.) por lo que decidi hacer un listado de esos nombres que luego identifico como chegi o nombres tradicionales pewenche. Para un anlisis profundo de este tema basado en estudios antropolgicos hechos en Alto Biobo vase a Rolf Forster, Estructura y Funciones del Parentesco Mapuche: Su pasado y su presente (Tesis pregrado, Universidad de Chile, 1980). Jos Isla, Un lugar en el mundo. Notas pewenche para una sociologa de la distancia (s/f) http://es.scribd.com/doc/93958952/Un-lugar-en-el-mundo-reflexionespewenches-Jose-Isla (20-02-2012). Para una discusin general sobre el asunto de los y y kuga vase Rolf Forster, Acerca de los nombres de las personas (y) entre los m apuches. Otra vuelta de tuerca, Revista Chilena de Antropologa 21 (2010). 8 Rolf Forster, Guerra y aculturacin en la Araucana, en Misticismo y Violencia en la Temprana evangelizacin de Chile , editado por Rolf Forster, Jorge Pinto y Maximilano Salinas (Temuco: Editorial Universidad de la Frontera, 1991).

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El problema comenz cuando hubo que buscar nombres y apellidos jams usados en la etnia y no se saba qu hacer con el nico nombre pehuenche que posea cada individuo. Fue arduo y demoroso el trabajo para los funcionarios del registro, apostados en la misma comunidad. Para resolverlo todo y a la brevedad se cuenta que los empleados tuvieron que sugerir nombres espaoles dictando largas listas para que los centenares de pehuenches eligieran cada cual sus nombres que ms les gustara. Yo me llamare Juan Carlos. Estos nombres me gustan, decan algunos. Y yo Jos Luis Y yo Juana Rosa Yo, Julia Ester Y quin quiere llamarse Juan de Dios? Preguntaba el funcionario a la muchedumbre. Yo! Contesta el anciano Lepiman. Entonces vamos a ser tocayos agregaba riendo el registrador. [] La gente ya haba elegido sus dos nombres espaoles y se los memorizaba, practicando la pronunciacin; ahora les faltaba agregarse dos apellidos. Y el pueblo pehuenche sugiri transformar su nombre indgena en apellido repetido, por ejemplo; Jos Luis Paine Paine. El registro as lo hizo: apellidos que an existen fueron nombres distinguidos en otra poca, tales como Lemonao, Huenteao, aupai, Hueche, etc9

Pedro Aguilera e Irma Lagos, Raz troncal Pehuenche. Cuentos de Ancianos Pehuenches de Cauic (Concepcin: Universidad de Concepcin, 2003), 66. 10 Ngenruka = Ngen (el que vigila, el dueo) ruka (casa). Jefe del grupo domstico, jefe de una familia extendida. Podemos sealar en forma hipottica que antes de la radicacin existieron varios cabezas de familia o longkos en los espacios de asentamiento, pero la necesidad de la comisin de radicacin de agrupar varios grupos patrilineales bajo un solo cacique para obtener ttulo legal oblig a la eleccin de un solo portador del cargo. 11 Longko: Literalmente cabeza. Se denomina de esta manera al lder escogido por los ngenruka, encargado de coordinar y articular ritual y polticamente a la comunidad, representndola adems hacia el Estado chileno. 12 Era estratgico e importante en este nuevo contexto, conseguir el ttulo de merced. As por ejemplo en el caso de Malla Malla, Pedro Mara Suarez, un cabeza de familia, se presenta ante la Intendencia del Biobo para exigir radicacin: Se ha presentado en esta intendencia el indijena Pedro Mara Suarez, viviente en Malla, en subdelegacin del Queuco, de este departamento, solicitando se dirija una comunicacin a la Comisin Radicadora de Indgenas preguntando cuando podra venir una Comisin a Radicar a los indgenas de ese lugar, haciendo presente que la que vino el ao pasado les ofreci hacerlo en el presente ao. Lo que tengo el agrado de poner en su conocimiento, agradeciendo una contestacin al respecto. Saluda Atentamente a Ud. Fortunato de la Maza. En Archivo Histrico Nacional Miraflores (AHNM), Fondo de la Intendencia del Biobo, n1243 (1919).

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Se organizaban los grupos residenciales en los ngenruka o acaserados10 que deban elegir entre uno de ellos a un longko11, para iniciar la tramitacin del ttulo12. Se usaba esta forma poltica tradicional de jefatura, reflejando que, a pesar de la forzosa

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adaptacin efectuada para acomodarse a los estndares de la comisin de radicacin, el lof13 como forma de vida segua activo y movilizndose desde estos tempranos aos para conseguir objetivos estratgicos en la defensa de su recortado espacio territorial y social14. El relato de un informante sobre la constitucin de la comunidad de Trapa Trapa nos ilustra este proceso:
Luego las familias crecieron y se eligi a un cacique fue Antonio Canio, haban doce jefes de familia y de esos se nombra un cacique para negociar la tierra con una comisin que estaba en Antuco, el camino que usted ve antes no exista y una de ellas nos llevaba derecho a Antuco, hay muchos caminos ancestrales, mi abuelo era secretario de Antonio Canio, saba leer y escribir, el cacique no saba hablar en castellano, mi abuelo si y l le traduca [] en esos tiem pos haba una familia llamada Nawelan, otra familia era Quintrinao, Pichiwen se puso despus Canio. Cuando vino el juez de paz muchos se cambiaron el apellido para que fuesen ms fciles de escribir en castellano, para hacerlos ms simples. Nawelan se llamaba el cacique, pero cuando vino la radicacin de tierras en 1920 para hacerlo ms fcil se puso Canio, le pusieron Antonio tambin y as quedo el ttulo de dominio. Ya en 1905 y 1910 vinieron aqu a inscribir a los pewenche para iniciar el proceso de radicacin y en 1920 o despus se produjo la radicacin pero durante diez o doce aos nos vinieron a corretear, a quitarnos territorio, vinieron los colonos y los fundos se ampliaron con animales y muchas veces a balazos nos corrieron y despus cuando nos dieron ttulos nos lo dieron a la pinta de ellos15

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Manuel Tranamil, adems de recalcar la adopcin de nombres hecha para entenderse con la comisin de radicacin, seala lo dificultoso del proceso en especial el constante roce con los colonos (inquilinos de los fundos) y lo limitado de la extensin del ttulo. Podemos establecer una diferencia con casos de radicacin de la zona de la Araucana, aqu la radicacin de las familias fue efectuada en un lugar de cierta forma tradicional; no fueron efectuadas en lugares desconocidos, y los grupos domsticos agrupados en radicacin tenan relaciones entre s desde antes,
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Grupo residencial de familias relacionadas por parientes paternos, que constituye una de los niveles bsicos de articulacin poltico social de los grupos pewenche. 14 Se defiende la legitimacin de este espacio, que aunque disminuido, recortado y volcado hacia adentro, constituir en la base microsocial de la construccin de la territorialidad pewenche. Vase a Jos Isla, Pewenche. Estudios sobre territorio y proceso social (Tesis de pregrado, Universidad de Chile, 2001), 72. 15 Testimonio de Manuel Jess Tranamil, 80 aos, Trapa Trapa, 2007.

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Isla, Pewenche, 72. Archivo General de Asuntos Indgenas (AGAI). Ttulo de Merced Antonio Cano, n 2814, (1920). 18 AGAI. Ttulo de Merced Jos Anselmo Pavian n 2835 (1919). 19 AGAI. Titulo de Merced Jos Anselmo.

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estaban coligados. De cierta forma, el espacio reduccional se corresponde con el espacio de la comunidad; el espacio fsico tiene correlato en el espacio social. Lo anterior, no quiere decir que taxativamente todos los radicados de cierta comunidad pertenecieran a la misma como podramos deducir de la afirmacin de algunos antroplogos 16. Las categorizaciones siempre nos exponen a categorizar en demasa a los grupos humanos, siendo necesario sealar que normalmente hay porosidades por donde fluyen personas. Ya en el ttulo de merced, se puede detectar la presencia de personajes, especialmente mujeres (coincidente con la regla matrimonial patrilocal) pertenecientes a otros grupos reduccionales, a kakeche o habitantes de otras comunidades. Segundo Paine casado con dos mujeres: 1, Maria Colipi radicada donde Pavian, hijos: Eujenia, Manuel Antonio, Clorinda, Jose Antonio y Julia Rosa; la segunda (Rosario Co. Ya radicada), hijos: Julia Rosa y Pascual Paine17. En este caso, se trata de una familia compuesta polignica de la reduccin Antonio Cano (Trapa Trapa), con una de las esposas de Segundo Paine, jefe de familia, radicada en la reduccin Jos Anselmo Pavian o Cauicu. Hipotticamente, es posible que los hijos de Segundo busquen matrimonio en la reduccin de su madre, en las hijas de sus hermanos siguiendo el ideal matrilineal; formando una alianza y una red de intercambios intercomunitarios. Idntico caso para Jos Quiiir y su hermano, radicados en Cauicu pero casados con mujeres de la comunidad de Pitril (Alabao Gallina): Jose Anjel Quiiir casado con Delfina Queleanca de la reduccin de Alabado Gallina, hijos: Mara Andrea, Leandro, Maria, Eujenia, Transito y Domingo. Hermano, Evanjelista casado con Margarita Vita tambin de la reduccin de Gallina sin hijos18. Aparecen incluso elementos wingka que se identifican como no-indgenas, especialmente hombres: Martina Quiiir (casada con el no indijena Jenaro Vsquez), hija Francisca. Sobrinos: Santos Quiiir (casada con el no indgena Doroteo Muoz), hijos: Felicinda, Carlos, Jos, Pascuala y Rosendo 19. De los deslindes de

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Cuando el sistema reduccional [en Cauicu] aun no se implantaba, se recolectaban piones en nueve pinalerias. Para cada una de estas haban determinados linajes que las visitaban, sea en forma espordica o permanente, por ejemplo, a la pinaleria llamada Wilbelonko lo hacan los linajes Epuam y Maripil, a Trilila los Pavian y Paine, etc 22

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El rgimen de veranada corresponde a una ocupacin estacional vertical del territorio en base a los recursos econmicos que ofrecen durante el ao, ms especficamente la ocupacin de pisos ecolgicos, diferenciados por altura. En invierno se permanece en el bajo (blom) que generalmente est ubicado en valles cordilleranos relativamente protegidos para soportar el invierno. En verano se ocupan los altos (huechum - mawida), donde se ubican pasturas para los animales y los bosques de araucarias. 21 Hans Gndermann, Anlisis Estructural de los ritos mapuche nguillatun y pintebun (Tesis de pregrado, Universidad de Chile, Santiago, 1980), 13-19. 22 Foerster, Estructura, 78.

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estos ttulos de merced pewenche, quedan fuera espacios econmica y simblicamente importantes, como los ocupados durante la veranada. El sistema de invernadas y veranadas (plomhuechum/mawida)20, hace que existan pocas del ao en que no se ocupan econmicamente grandes extensiones de tierra, por lo que no fueron reconocidas debido que no podan demostrar ocupacin permanente de importantes veranadas. No se debe olvidar que estas concentran las pasturas altas de verano para el ganado vacuno, ovino, equino, caprino y los bosques de araucarias o pewenentu. Simblicamente, en ellas habitan divinidades muy importantes para este pueblo como Pewen Fcha y Pewen Kuse: anciano y anciana del pewen de los cuales depende la produccin y reproduccin de las araucarias (pewen): la entidad masculina tutela a los arboles machos, y la femenina a las hembras Cuidan las relaciones de la sociedad de los pewen pues estos rboles replican un lof, formando grupos o ncleos llamados lofpewen. Tambin habitan Mawidangnechen (dueo de la montaa) y Mawidangnemapun (dueo del terreno montaoso) pareja que controla las aguas que brotan de las cumbres, los minerales, las hierbas, los bosques21. Anterior a la privatizacin y reduccin del territorio pewenche, el aprovechamiento de los islotes de araucarias (pewenentu) no tena restricciones ms que las que podan surgir del contacto entre diferentes grupos: cada grupo residencial familiar tena asignada consuetudinariamente ciertos bosques para realizar actividades recolectoras de pin (nglliw);

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Despus de la limitacin de acceso a las pinalerias, al reducirse su disponibilidad a tan solo las que quedan dentro de los lmites del espacio reduccional, stas deben ocuparse en funcin del grupo local total asentado en una comunidad. Las familias perdieron el rol de administradores libres de su propio espacio de pewenentu23. Adecuarse a este tipo de constricciones era el costo de la solicitud del ttulo de merced, proceso que quisieron iniciar todas las comunidades pewenche del Alto Biobo durante la primera mitad del siglo XX24. Trapa Trapa, Malla Malla, Cauicu, Pitril, Callaqui, Ralco iniciaron este trmite con resultados dispares. En algunos casos, como el de Trapa Trapa, el titulo de merced fue tramitado en el ao 1919, logrado en 1920, pero en la prctica entregado durante 1921. La Intendencia desde 1919 solicitaba al subdelegado del Queuco amparar a la reduccin Canio de los particulares:
Bio Bio Los ngeles, Octubre 16 de 1919. N1272. Srvase Ud tomar todas las medidas a su alcance a fin de que el cacique de Trapa Trapa, Antonio Canio y su reduccin de indgenas sea amparado y respetado en sus derechos y en la posesin de sus terrenos en que viven, en conformidad a las leyes. Especialmente Ud. Debe impedir que sean desalojados por particulares sin que medie orden judicial. De cualquier novedad que ocurra a este respecto srvase Ud dar cuenta a esta intendencia. Saluda A Ud. Fortunato de la Maza. Al subdelegado de Queuco Don Luis Gatica Gonzlez25

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De la efectividad de tales medidas, se puede dudar, ya que la presencia del Estado era muy dbil en el rea, limitndose a la mantencin de resguardos aduaneros ubicados en Trapa Trapa, Guayali, Coliqueo, con exiguo personal; incluso el cargo administrativo de Subdelegado del Queuco, generalmente, estaba vacante. Un viaje desde Los ngeles, la capital provincial, hasta el sector, poda tomar ms de seis das por una senda irregular,
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Foerster. Estructura y., 78. Louis Faron seala la importancia de obtener radicacin; Sin la proteccin proporcionada por el sistema de reduccin, es poco probable que la sociedad mapuche hubiera sobrevivido como una entidad distintiva cultural y socialmente, y es casi seguro que no se hubiera desarrollado como lo ha hecho desde principios de siglo, en Louis Faron, Los mapuche su estructura social (Mxico: Ediciones Especiales.1969), 115. 25 AHNM, Fondo Intendencia del Bo Bo, N 42, N 1272 (1921).

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sinuosa, con puentes en mal estado, prcticamente intransitable en invierno26. Esta situacin hacia que las comunidades ribereas de Queuco estuvieran ms volcadas a Argentina (Copahue); y las del sector Biobo hacia Guayali-Lonquimay. En 1921 la Intendencia del Biobo ordena la ejecucin del mandato legal a la subdelegacin de Queuco proceso no exento de dificultades, pues los administradores y colonos de las grandes propiedades agrcolas circundantes no iban a poner las cosas fciles:
Intendencia del Bio Bio. Los ngeles, Setiembre 12 de 1921 Srvase Ud. A disponer lo conveniente para poner en posesin de sus bienes, dentro de lo que sea legal y de derecho y en conformidad al ttulo de merced de terreno y plano, que se adjunta, al Cacique Antonio Canio y dems personas de su familia y reduccin, dando inmediato aviso a esta Intendencia de cualquier entorpecimiento que encuentre en el cumplimiento de esta comisin, como igualmente dando cuenta detallada al resultado de ella. Saluda A Ud. Fortunato de la Maza.

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Para una descripcin detallada de un viaje a Alto Bo Bo vase: AGAI, Informe al Ministerio de Tierras y Colonizacin, Direccin de Asuntos Indgenas Temuco, Expediente n 10295, (15 de Abril de 1970). Se observa una inoperancia del Estado en extender su aparato institucional a estos geogrficamente aislados territorios, proceso que recin se verifica con la construccin de caminos, escuelas, internados, destacamentos de carabineros, divisin de propiedades comunitarias hacia fines de la dcada del 70 e inicios de la dcada de los ochenta, en pleno rgimen militar; lo que denominaramos un proceso tardo de expansin del aparato estatal. En contraste, en las comunidades mapuche de la Araucana, este proceso de expansin del aparato del Estado se inici a principios del siglo XX. Vase Leonardo Len, Tradicin y modernidad: vida cotidiana en la Araucana (1900-1935), Historia 40: II (2007): 333-378. 27 AHNM. Fondo Intendencia Biobo, n 40, n 886 (1921).

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En Queuco a 30 de Diciembre de 1921 me traslade a Trapa Trapa a dar cumplimiento al oficio N866 de la fecha 12 de Setiembre del presente ao, a la entrega de sus bienes que le correspondan al Casique (sic) Antonio Canio y dems personas de su familia y reduccin en conformidad al ttulo de merced de terrenos y plano lo que no se pudo llevar a efecto por no permitir entrar al campo el administrador Don Manuel Castillo y expuso que se opona a toda entrega que se pretendiera hacer al Casique (sic) Canio que lo haca por orden de su patrn: Mariano Palacios. Lo que pongo en conocimiento de usted de acuerdo con las rdenes que se me impartieron en el citado oficio Dios Guie a Ud27.

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Aun con este contratiempo, el ttulo de merced estaba aprobado y su ejecucin era perentoria. Otras comunidades como Ralco o Callaqui no lograron obtener esta salvaguarda legal e incluso, en el primer caso, la Comisin ni siquiera se pudo constituir por la resistencia de los dueos y administradores de los grandes fundos.
Nueva Imperial, 4 de Marzo de 1908. Sr Enrique Evans, Mulchn. En Ralco tengo instrucciones para impedir cualquier radicacin se lo aviso por si no desea molestarse y perder el viaje. Saludalo, Hctor Anguita28

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Correa y Molina, Territorio y., 114. Faron, Los Mapuche, 117. 30 Tambin los derechos del ttulo de merced pertenecan a todas la personas inscritas en l, no habiendo predominio legal del longko por sobre las familias. 31 Considerando la estructura de las nacientes comunidades pewenche, donde cada grupo residencial patrilocal elega su longko, hacer el trnsito hacia un longko elegido por todos los grupos residenciales o lov pertenecientes a un grupo local o comunidad no debi haber estado exento de dificultades. Pasadas investigaciones nos sealan que en estos primeros tiempos de vida reduccional, los longkos o mejor dicho jefes de los grupos residenciales familiares se denominaban unanlongko o cabeza secundaria; que se asociaban polticamente con un jefe de varios grupos residenciales denominado longko. Gndermann, Anlisis

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Segn Louis Faron, luego del proceso de radicacin, la autoridad y prestigio del longko figurado en el ttulo de la merced y el de su grupo residencial tienden a reforzarse 29. Este fenmeno no se puede generalizar a las comunidades de Alto Biobo, pues en algunas como en Malla Malla (Ttulo de Merced Antonio Marihuan) recin otorgado el documento, se dan conflictos entre el longko portador Antonio Marihuan y la familia Suarez. Por tanto, es difcil concebir a la reduccin o comunidad como unidad poltica homognea o al longko como portador de un poder que no sea difuso o limitado, ya que la eleccin del titular de la radicacin fue efectuada por los acaserados o ngenruka de todos los grupos residenciales coligados, por lo que debe su legitimidad a estos segmentos30. Esto responde a una lgica similar a la explicitada en el caso del aprovechamiento de los bosques de araucarias. Se pasa de una situacin en donde los grupos residenciales tenan cierta libertad territorial y una gran autonoma poltica; a otra caracterizada por la limitacin territorial, que fuerza a los grupos a derivar parte de los asuntos polticos organizativos al nivel forzado de reduccin (ttulo de merced) o de comunidad31, para buscar

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acuerdos en asuntos tales como el reparto de tierras y espacios. Este es un proceso de aprendizaje no exento de dificultades como ilustrara el caso de Malla Malla. Pedro Suarez, jefe de uno de los grupos familiares radicados en Malla Malla, acusa a Antonio Marihuan a la postre cacique detentor del ttulo de merced, de no otorgar el espacio necesario a su grupo familiar, arrendando inclusive parte del territorio comunitario, por lo que no puede realizar sus actividades de forma satisfactoria. El caso ser llevado a las autoridades chilenas,
Repblica de Chile Inspeccin Jeneral De Colonizacin e Inmigracin. Santiago, 20 de Abril de 1921. N 668 Se ha presentado a esta Inspeccin General el indgena Pedro Mara Suarez, manifestando que el cacique Antonio Marihuan, del lugar Malla, del departamento de la Laja no le permite trabajar a l y a los de su familia en lo que le corresponde dentro de la reduccin, teniendo arrendada gran parte de la reserva. Segn el ttulo de merced que aparece radicado el indgena reclamante le corresponde a l y a seis personas ms ciento setenta y siete (177) hectreas setenta y tres (73) reas, a razn de 25 hectareas treinta y nueve reas por persona. Como en esta provincia no hay protector de indgenas que pueda solucionar esta dificultad, agradecera a US se sirviera ver modo de hacerlo comisionar para esto a otra autoridad que US crea conveniente, bien pedir al seor promotor fiscal tome la defensa de estos indgenas. Dios Guarde a Ud32

93 93

Este documento revela otro quiebre, la justicia tradicional derivada del admapu (sistema de creencias y cosmovisin) en algunos casos es superada, reemplazndose con aparatos judiciales de la sociedad dominante chilena. Esto es notorio en el caso de disputas de propiedad dentro de la comunidad que son considerados graves33.
Estructural, 38. El ttulo de merced, la legalidad chilena concede igualdad de derechos territoriales tanto a estos unanlongko que podemos identificar como ngenruka o acaseraos, como al longko, por lo que, como se ver, la adaptacin es problemtica. 32 AHN, Fondo de la Intendencia del Biobo, n 668 (1921). 33 Faron coincide en que los asuntos de tierras son considerados de gran gravedad y susceptibles de ser sometidos a la justicia chilena: Pero en asuntos donde intervienen la propiedad y los derechos personales que no sean capaces de resolver por medios tradicionales, generalmente los resuelven recurriendo al sistema chileno de tribunales y cortes, Faron, Los Mapuche, 123.

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La distorsin de las pautas comunitarias tradicionales, se observa en la actuacin del Estado en estos conflictos; llegando su influencia hasta estos aislados lugares, ordenando y reglando en ltima instancia el lmite de lo aceptable en las interacciones entre grupos familiares pewenche; familias que tienen claro que este es un nuevo mecanismo legtimo para enfrentar sus diferencias. Para retratar lo anterior, transcribiremos la orden dada por la Intendencia del Biobo, mandando hacer cumplir los derechos de radicacin del grupo de Pedro Suarez, haciendo uso de la fuerza pblica si es necesario:
Bio Bio Los ngeles, 26 de Abril de 1921 N 416. Reclamo del Indijena Pedro Mara Suarez contra el cacique Antonio Marihuan. La Inspeccin General de Colonizacin e Inmigracin, en nota N668, de 20 de presente, dice a esta intendencia lo que sigue: Se ha presentado a esta Inspeccin General el indgena Pedro Mara Suarez, manifestando que el cacique Antonio Marihuan, del lugar Malla, del departamento de la Laja no le permite trabajar a l y a los de su familia en lo que le corresponde dentro de la reduccin, teniendo arrendada gran parte de la reserva. Segn el titulo de merced que aparece radicado el indgena reclamante le corresponde a l y a seis personas ms ciento setenta y siete (177) hectreas setenta y tres (73) reas, a razn de 25 hectreas treinta y nueve reas por persona. Como en esta provincia no hay protector de indgenas que pueda solucionar esta dificultad, agradecera a US se sirviera ver modo de hacerlo comisionar para esto a otra autoridad que US crea conveniente, bien pedir al seor promotor fiscal tome la defensa de estos indgenas. (Firmado. B. Urrutia) Con lo espuesto en la comunicacin preinserta srvase ud acceder a radicar en los terrenos que les pertenece de 25 hectreas treinta y nueve reas por cada uno Pedro Mara Suarez y dems miembros de su familia en conformidad con el titulo de merced que tienen en su poder. Cualquiera dificultad que Ud. Encuentra en el desempeo de esta comisin, deber hacerla presente a esta intendencia para poner a su disposicin la fuerza pblica necesaria a fin de hacer respetar esta disposicin. Saluda a Ud. Fortunato de la Maza Al subdelegado de Queuco 34.

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AHNM. Fondo Intendencia del Biobo, n 416 (1921).

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Hacia 1928, el conflicto Marihuan/Suarez, haba cambiado de actores; ahora la intendencia conminaba al nuevo cacique Jos del Carmen Marihuan al entendimiento y a respetar el derecho a veranada de la familia del ngenruka (acaserado) Juan de Dios Suarez. El conflicto por las veranadas entre grupos domsticos contina. Espacios que se encuentran limitados a las que quedan dentro del ttulo de merced, provocando por su escasez disputas de este tipo:
Bio Bio Los ngeles, 19 de Diciembre 1928. N 778 Esta intendencia hace presente al cacique Jos del Carmen Marihuan la necesidad de hacer respetar la veranada que tiene Juan de Dios Suarez en la Reduccin Maya a fin de evitar reclamaciones de otras personas. Cualquier dificultad ponerla en conocimiento de la intendencia Intendencia del Bio Bio Al cacique Jos del Carmen Marihuan, Maya35

95 95

En la reduccin Antonio Canio, tambin suceden disputas entre grupos residenciales por terrenos de veranada e invernada, conflictos entre la familia Salazar con la familia Paine, grupos que son recordados como fundadores de la comunidad de Trapa Trapa, habitantes del sector Trapa Alto (futuro Butalelbun);
Antiguamente no dejaban entrar al mapuche a vivir a los fundos, llego gente de Argentina y gente que se encontr este lugar para instalarse, gente que vena de otros lados. Butalelbun no se nombraba, solo se nombraba a Trapa Trapa. Era parte de la comunidad de Trapa Trapa, Trapa Arriba y Trapa Abajo. Las familias antiguas eran los viejos antiguos, mi to Mauricio Pereira, Felidor Pereira, Vivanco, Huentemal, etc. Ahora los Manquepi, que llegaron de Argentina, Salvador Manquepi, los Paine son antiguos tambin. Pedro Salazar, Lucho Salazar tambin vivian ac. Segundo Paine era cacique y era mi abuelo, desde los aos veinte, siete aos estuvo de Cacique y muri36

El relato de don Estanislao Paine es muy claro en cuanto a los primeros grupos fundadores y la lnea de caciques, testimonio que encuentra confirmacin en el siguiente documento, que refiere a conflictos de propiedad;
Traigun, 12 de Diciembre de 1925
35 36

AHNM. Fondo Intendencia de Biobo, n 778 (1928). Testimonio de Estanislao Paine, 80 aos, Butalelbun, 2007.

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AHNM. Fondo Intendencia del Biobo, n 1297 (1925).

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N 1297. Ante este protectorado de Indgenas, que tiene a cargo la atencin de la provincia del bio bio, se ha presentado. Juan de Dios Salazar, por si y en representacin de sus parientes Gabriel Salazar y familia, Bautista Flores y familia, Rosalba Canio viuda de Flores y familia, Matilde Flores casada con Manuel Poveda y familia, Jose Angel Tranamil y familia, Segundo Tranamil, en total 55 personas radicadas todas en la reduccin Antonio Canio, del lugar Trapa Trapa, Subdelegacin 23, Queuco del Depto. De la Laja de esa provincia, reclamando contra el caciquillo Segundo Paine, quien pretende atropellarles las posesiones que en conjunto y en comn ocupan los citados reclamantes, haciendo arriendos a particulares de una veranada que ellos tienen y que han gozado todos los aos hasta la fecha. Agregan los reclamantes que adems de la referida veranada ocupan una invernada que tendr una extensin de ms o menos 200 has, en la cual trabajan todos ellos. Segn el ttulo de merced expedido con fecha 10 de Enero del presente ao, por la Comisin Radicadora de indgenas previa aprobacin de la radicacin por el Supremo Gobierno, la mencionada reduccin Canio tiene una extensin de 8340 has, para 241 personas, o sea 34,97 para cada derecho radicado. Esto da para las 55 personas que se presentan reclamando en contra del caciquillo derecho a ocupar hasta 1923.35 has. En atencin a lo expuesto el infraescrito en el reclamo N 1142 del presente ao y de fecha de hoy ha resuelto oficiar a U.S a fin de que si lo tiene a bien, se sirva disponer de las medidas que estime del caso a objeto de amparar a los referidos reclamantes contra los atropellos del Caciquillo Segundo Paine y evitar que se entre a ocupar por particulares arrendatarios o de cualquier otro ttulo la veranada que ellos han gozado hasta la fecha; sirvindose usted encomendar este amparo en forma eficaz a las autoridades administrativas ms cercanas al lugar de ubicacin de las reserva. Debido a la distancia a que se halla dicha reduccin se hace sumamente difcil para el suscrito poder ir personalmente a verificar el reclamo o enviar personal de esta oficina, y espera de esa Intendencia la mayor cooperacin posible para la atencin de este reclamo indgena y el amparo de los derechos afectados. Sirvase U.S. disponer se notifiquen al caciquillo, hacindosele saber que debe abstenerse de perjudicar a sus comuneros reclamantes y de arrendar terrenos sin autorizacin de esta oficina Dios guarde a U.S. Protector de Indgenas Al seor intendente del Bio Bio, Los ngeles37

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De este documento y de los anteriores, se puede suponer que el longko de las nacientes reducciones se arrogaba el derecho de arrendar talaje, quizs siguiendo la tradicin decimonnica de arriendo de talaje a wingka38, que bajo las nuevas circunstancias encuentra resistencia de otros grupos residenciales temerosos de que particulares se adueen de las tierras pertenecientes a ellos. En particular, este texto refiere a grupos residenciales extensos (55 personas) que ocupan y trabajan espacios de plom y mawida en comn, ligados por lazos de proximidad. Este grupo residencial ligado por lazos de cercana (fsica , vecinos, social, parentesco patrilineal) es la base de la sociedad pewenche, articulando polticamente a sus miembros en pos de la defensa de los derechos del grupo. Al parecer, en estos primeros aos de vida en reduccin, el nivel de comunidad como la totalidad de los grupos residenciales habitantes del territorio reduccional, no estructura plenamente a la micro sociedad pewenche solo se agrupa en primer momento para obtener el ttulo pero esto no debe extraar: se deben reordenar y reestructurar las relaciones (ya sean polticas, de propiedad, econmicas, rituales) entre grupos residenciales dentro de los limitados lugares de asentamiento 39. Por lo que para el longko de estos nuevos tiempos, la funcin de administrador de tierras ser spera pues debe lograr repartirlas de manera equitativa entre las familias.

Nuevos retos, nuevas bsquedas: la educacin

El Cacique de Ralco. El teniente del Regimiento Lautaro, don Zorobabel Villablanca, el Cacique de Ralco, J. Ignacio Maripi y don Mariano del Villar visitaron ayer la Escuela Superior de Hombres. Aun se hallaba engalanado el local con la bandera tricolor en homenaje al aniversario de la batalla de Tarapac, que celebra anualmente cual una hermosa leccin cvica para los alumnos, en que Eleuterio Ramrez
38 39

Molina, Modelos de Enajenacin, 52. Por ejemplo, en Cauicu (Reduccin Anselmo Pavian) se testimonia que antes del rgimen reduccional, existan varios lobche o grupos residenciales bien diferenciados. Exista el lofche lafquenche (gente de la laguna) ubicado en una vega al norte del rio Cauicu, el lofche nomeche (gente del otro lado) y el lobche chenqueche (gente de la cueva) compuestos cada uno de seis a siete grupos residenciales patrilocales. Cada uno funcionaba con independencia en ritos comunitarios como el nguillatun. Vase a Gndermann, Anlisis estructural, 98.

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se coloca entre Arturo Prat y Manuel Carrera Pinto ante la gratitud de la posteridad. El objeto de la visita era pedirle al director don E. Nez Caviedes algunos tiles para que el Cacique Maripi instale una Escuela para los araucanos de Ralco, la que abrir sus puertas en las regiones andinas de nuestro departamento. Como la peticin era autorizada por la inspeccin de Escuelas, el seor Nez Caviedes y los Profesores le proporcionaron los silabarios, libros de lectura y pizarrillas que se dan de baja anualmente a lo que el Casique (sic) Maripi quedo muy agradecido y prometi retribuir el servicio con una sorpresa que nos reserva para la instalacin de la Plaza de juegos infantiles40. Maripi Hemos visto al Cacique de Ralco, Maripi, acompaado de varios indgenas y de su lenguaraz. Maripi nos dice que pronto verificaran en esta ciudad un villatun. Para nosotros los que nos titulamos de civilizados, esta palabra extica nos recordara solo vulgares chibateos (sic) ya vistos, porque ignoramos el significado completo que los araucanos le dan, significado que no aprisionaremos nunca por cuanto tendramos que poseer el alma india. Mientras habla el cacique, nosotros vamos examinndolo y reflexionando. Maripi tiene en su rostro chato y bronceado, de pmulos salientes, cabellera negra y enmaraada, de bigotes ralos y cados, la espresion triste de su raza. Envuelto en su chamanto de colores vistosos, nos mira tristemente. Nosotros tambin lo miramos tristes. Representa la agona de una raza. El araucano indmito de ayer, piedra de tope a la conquista espaola, es hoy una sombra. Practica la filosofa oriental. Todos los vejmenes de que lo hace victima la civilizacin, impa y brutal, no logra arrancarle de su mutismo y aislamiento. Ese congreso de araucanos, celebrado en el sur, hace poco no significa otra cosa que nuestros aborgenes se incorporan a la vida nacional, ya civilizados, es decir domesticados. Hasta el ltimo rincn de sus montaas feraces, donde floreciera otrora el copihue teido en la sangre de cien combates, llega el pulpo civilizador, con el aguardiente y el papel sellado. Y la vieja raza sucumbe41

98 98

Este es un pequeo corpus textual consistente en dos notas publicadas en la dcada del veinte en el peridico local de la joven jurisdiccin del Biobo. En el segundo texto est plasmada la mentalidad de una poca, en donde se entrecruzan las imgenes del glorioso pasado pico del mapuche con las del indgena
40 41

El Siglo de Los ngeles, n 6699, Los ngeles, 29 de noviembre de 1924, 6. El Siglo de Los ngeles, n 6739, Los ngeles, 15 de enero de 1925, 4.

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sometido y pacificado, de fines del siglo XIX e inicios del XX42. Civilizado a travs de su integracin a la sociedad chilena como lo demuestra la realizacin del congreso de araucanos y la eleccin de gobernadores y diputados indgenas, la vieja vida india, de villatunes y griteros incomprensibles, de exticos conocimientos de ndole asitico e incompatibles con el impulso de lo moderno, estar destinada a desaparecer no encontrando ms resistencia que los llantos impotentes de una raza que se extingue43. La modernidad, a juicio del columnista, les tiene reservado su lado ms impo: el engao legal y el embotamiento eterno del alcohol, a no ser que se domestiquen y civilicen. Nos llama la atencin en estos escritos 44, la demanda por una escuela que el cacique comunica a las autoridades angelinas, ya que nos permite sealar algunos elementos interesantes para su anlisis que permitirn profundizar en su contexto. En suma, este interesante documento de prensa nos servir como hebra principal para delinear una problemtica dentro de la naciente sociedad reduccional pewenche. No deja de tener algo de razn el columnista, al sealar que los engaos y malas prcticas continuarn si el indgena no se ilustra, pues remitindonos al primer artculo el longko Ignacio Maripi de Ralco, cuya eleccin en el cargo podemos fechar en 1919 segn un documento de la Intendencia:
Esta Intendencia ha tomado nota de lo espuesto por los indjenas de la reduccin de Ralco sobre el nombramiento de Don Ignacio Maripi como cacique de la citada reduccin Fortunato de la Maza Intendente del Bio Bio45

Efecta un periplo a la ciudad de Los ngeles, antes de iniciar el periodo tradicional de veranadas (diciembre marzo), para entrevistarse con autoridades buscando implementos para instalar
42

Leonardo Len, Ngulan Mapu (Araucana) La pacificacin y su relato historiogrfico, 1900 1973, Revista de Historia social y de las mentalidades IX: 2 (2007), 2-3. 43 Esta imagen no solo circulaba entre el pblico lector de un diario, sino tambin en la intelectualidad y por ende en los trabajos investigativos de la poca. As, por ejemplo, Toms Guevara titula a una de sus obras Las ultimas familias y costumbres Araucanas. 44 Existen otros elementos interesantes, como la referencia al nguillatun; el cual no trataremos en este escrito debido a su extensin. Para un anlisis ms profundo del mismo, referimos a nuestra investigacin a Fernando Riquelme, Bajando a Chile, Comunida des Pewenche de Alto Biobo (1919-1973) (Tesis de postgrado, Universidad de Concepcin, 2013). 45 ANHM. Intendencia del Biobo, n 1478, foja 222 (Los ngeles, diciembre 6 de 1919).

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una escuela en la comunidad. Esto puede responder a una necesidad de apropiacin de la educacin, especialmente del castellano, como estrategia y herramienta para protegerse contra de los abusos de la cultura escrita en castellano; como aquellos que se cometieron en las compras de terrenos efect uados por privados y legalizadas por las notaras chilenas46. En el caso de Ralco, los inquilinos, administradores y patrones del Fundo del mismo nombre dentro del cual la comunidad se encuentra enclavada. La Escuela no lleg en estos aos como respuesta a una planificada accin aculturativa del gobierno a travs de la educacin, sino como una peticin hecha por los propios habitantes de las comunidades 47. Podemos identificar en nuestro caso, algunas de las estrategias educativas destinadas a este fin. En primer lugar, la habilitacin por iniciativa propia de escuelas para la enseanza a travs de comuneros que haba logrado aprender el castellano , por el trabajo en haciendas chilenas o en las estancias de la provincia argentina de Neuqun (trabajo apatronado): 100 100
Mi papa fue el primero que hablo castellano, porque se fue a trabajar al fundo y se relacion con colonos chilenos, al comienzo se trabajaba as no ms a puro azadn, se daba bueno el trigo. Mi padre tambin trabaj en fundos en el sector de los ngeles y hubo un tiempo que trabajo en Argentina, en los ngeles aprendi el castellano48

Estas personas estn presentes desde la formacin de la comunidad reduccional colaborando, como secretarios, en la peticin o los intentos de peticin de ttulos de merced y en los asuntos reservados a las relaciones con autoridades chilenas, puesto que estos primeros longko generalmente eran solo hablantes principalmente del Chedungu, con conocimientos
46

Ejemplo de los abusos: Contratos en espaol, precios irrisorios (sacos de harina, vino, algunos caballos), firmantes que no entendan el idioma castellano. Para profundizar en este asunto vase a Correa y Molina, Territorio. 47 Compartimos la hiptesis de Mara Poblete, quien en un estudio referido a la educacin en comunidades mapuche de Panguipulli durante las primeras dcadas del siglo XX seala: Los mapuches desplegaron una serie de estrategias entre las cuales destac una postura activa hacia el aprendizaje del castellano y otros conocimientos bsicos que, pensaron ellos, podran ayudar a enfrentar la incorporacin al Estado chileno en mejores condiciones. Estas iniciativas no implicaron una asimilacin a la sociedad chilena y un abandono de su identificacin como mapuches, sino por el contrario fueron un medio para conservar las diferencias, en Mara Poblete, Comunidades Mapuches de Panguipulli y Educacin: Las primeras dcadas del siglo XX, Revista Austral de Ciencias Sociales 5 (2001): 20. 48 Felidor Pereira, 80 aos, Butalelbum, 2007.

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rudimentarios del castellano49: mi abuelo era secretario de Antonio Cano [primer longko de la comunidad de Trapa Trapa], saba leer y escribir, el cacique no saba hablar en castellano, mi abuelo si y l le traduca50. Se habilitaban espacios donde estos comuneros bilinges en primer instante o posteriormente educadores de ciudad, podran transmitir estos conocimientos bsicos y necesarios para desenvolverse dentro de la sociedad chilena, bajo control directo de la comunidad. Estas primeras escuelas eran apoyadas por la estructura del gobierno provincial como nos mostr la visita de Ignacio Maripi a Los ngeles y el testimonio de don ngel Ancanao reafirma:
La escuela entro antes a la comunidades altas del Bio Bio y del Queuko, la educacin informal entro en la dcada del 30, escuelas pilotos, las comunidades pedan que alguien fuera a ensear escribir o a leer, las comunidades decidan que se aprenda (aunque era solo instruccin) por lo general eran adultos, yo me acuerdo del gobernador que promova esto51

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49

Por ejemplo, Francisco Manquemilla longko de Kallaki en las primeras dcadas del siglo XX, deba hacerse acompaar por lenguaraces en sus viajes a Temuco o Los ngeles. Vase Reclamo de Indijena, El Siglo de Los ngeles, Los ngeles, 9 de julio de 1923. 50 Testimonio de Manuel Tranamil, 80 aos. Trapa Trapa, 2007. 51 Testimonio de ngel Ancanao, Ralko Lepoy. 2007. 52 La educacin no solo es irregular en los meses de invierno, pues al comenzar el ao muchos de ellos van para recibir materiales, pero luego dejan de ir, porque deben recoger piones, y al cabo de un tiempo vuelven, para dejar de ir nuevamente en el invierno y volver a la primavera. En conclusin, las clases estn ms definidas por la madre naturaleza que por los planes de estudio del gobierno. Este prrafo que seala lo espordico del rgimen de asistencia a clases por razones laborales y climticas pertenece a un estudio elaborado en el ao 2000. MIDEPLAN, Lnea base Sociocultural. rea de Desarrollo Indgena Alto Biobo, 2000, 109.

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Estas primeras escuelas de tipo informal segn don ngel, funcionaban de forma espordica, dependiendo de las circunstancias climatolgicas, disponibilidad y voluntad de profesores para desplazarse a estos apartados sectores cordilleranos. Adems, las jornadas estaban sujetas a la disponibilidad de los alumnos, pues los nios y jvenes cumplieron una importante labor de ayuda en trabajos, como cuidar animales, recolectar piones cuando la temporada lo permite, ayudando en las labores del hogar52. Otros testimonios reafirman lo dicho hasta el momento, sealando el contenido de las clases, la prohibicin

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del idioma vernculo y el recorrido del profesor para llegar hasta las comunidades del Alto Biobo:
La escuela antes no estaba donde est ahora, se arrendaba una casita por ah. Hasta mi papa pasaba algn lugarcito. Era particular. No perteneca a ninguna iglesia. Era el profesor no ms que vena de Lonkimay. Era pagado por el Estado, era profesor recibido. Tena que ensearles a los pewenche que no saban. No les dejaba hablar el Chedungun, pues deban aprender el castellano, deban aprender las letras53

102 102

Luego de esta etapa referida slo a la alfabetizacin inicial, las comunidades a travs de sus longko comenzaron a abogar por el establecimiento de escuelas de ndole ms formal en la dcada de los sesenta, donde se super la enseanza bsica del castellano, dando lugar al aprendizaje de otras materias bajo un rgimen de enseanza desarrollado por un educador con estudios formales. Pero esta formalizacin, segn el relato oral, involucra la intervencin ms fuerte del Estado, perdiendo las escuelas el control comunitario que tenan, enajenndolas como estrategia de resistencia54:
Pero despus entro el Estado y los caciques y las comunidades ya no tuvieron el control de lo que se enseaba, era solo instruccin, no eran necesariamente profesores y eran de afuera. Con el Estado comienza la educacin formal y de ms cursos y con profesores de Estado y con control estatal y no comunitario. La escuela de Ralko no era pewenche era de colonos [] Hasta 1968 estuvo este sistema de enseanza de mayores de 18 o 21 aos. Neykuman gestiono la instalacin de las escuelas formales, con otros caciques como Atilio Pereira de Butalelbum y Francisco Gallina de Pitril55

Tambin exista la posibilidad de asistir a escuelas particulares establecidas en las propiedades agrcolas que rodeaban las comunidades pewenche; como por ejemplo, Fundo Trapa, Fundo Queuco y Fundo Guayali: pequeos establecimientos
53 54

Testimonio de Clementina Treca, Callaqui. 2007. El proceso de intervencin educacional fuerte de instituciones forneas o chilenas en las comunidades de nuestro estudio comenzara en la segunda mitad de la dcada del setenta, con el arribo de escuelas dependientes de congregaciones religiosas, y la construccin e instalacin de internados por parte del gobierno militar. 55 Testimonio de ngel Ancanao, Ralko Lepoy, 2007.

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dirigidos principalmente a educar a los hijos de los inquilinos o colonos chilenos. A estas escuelas se refiriere don ngel Ancanao al sealar en prrafos anteriores que llegaron antes a las comunidades altas: Trapa Trapa, Malla Malla, Cauicu y Ralco Lepoy. Las interacciones entre pewenche y colonos en estos espacios no estaban exentas de dificultades debidas a la diferencia tnica existente, que impona una verticalidad en las relaciones, encontrndose los colonos chilenos en la cima. Esta situacin, es constatada en una visita de un funcionario del Ministerio de Tierras y Colonizacin, entrado 1970, con respecto a la situacin de la escuela que funcionaba en el Fundo Trapa:
Al visitar esta regin y mantener contacto con sus habitantes, pude comprobar que existen entre mapuches y colonos chilenos diferencias que tienen caractersticas de antagonismos de razas, dndose el caso que en las hijuelas la profesora me manifest que para solicitar ayuda para problemas relacionados con sus actividades docentes, tiene que hacerlo de forma separada y que le ha sucedido que en una ocasin al citar al centro de Padres y Apoderados de la escuela, los colonos chilenos le han manifestado que ellos no asisten si van indgenas, y una igual situacin se manifiesta en el trato despreciativo y la mas de las veces prepotente que tiene el colono hacia el indgena. Esta situacin indigno al informante en tal forma, que en la reunin que mantuve con ellos los reconvine de forma enrgica por este proceder, claro si que lo hice en mi calidad de representante del Intendente de la Provincia56

103 103

Existan otros circuitos de transmisin de conocimientos particulares pewenche, efectuados por los abuelos ( laku) o los padres, al calor del ktralwe (lugar del fuego, fogn) encendido al interior del ruko (casa habitacin hecha de tablones de madera nativa), que hacen referencia a comportamientos morales, valores y tradiciones que se traspasan desde los antiguos a las nuevas generaciones: Yo viva con mis abuelos y ellos siempre me contaban historias alrededor del fogn, nos hablaban del respeto de la humildad, de valores pewenche, sobre todo antes de dormirnos57. Tambin conocimientos referentes a los ciclos de la naturaleza, a las estrellas; a los ritmos del wenumapu (tierra del cielo, dimensin ultraterrena) y de la ukemapu (madre tierra,
56

AGAI. Informa problemas existentes en el fundo Trapa Trapa y Queuco. Provincia de Biobo Oficio n 51. (Concepcin, 26 de Enero de 1970). 57 Pedro Pichinao, Pitril, 2007.

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dimensin del hombre) socializados dentro del aprendizaje del joven pewenche, adquiridos ya sea por transmisin en idioma chedung o por constatacin practica del medioambiente;
Nadie tiene reloj, nadie lo apura a uno, es por procesos o ciclos naturales, los ancianos decan que el cielo era el espejo de la tierra, mi papa me mostro un eclipse y nos ense una fuente de agua como se vea, yo no entenda (). Vi un observatorio astronmico y me record lo que mi padre me enseo respecto al eclipse y esos dos espejos de agua, esa filtracin de agua permanente lo vean los ancianos y clarificaban lo que suceda en el cielo para que lo que va a suceder en la tierra. Por ejemplo en esta poca de Julio, la primera luna del ao, la llaman la luna mentirosa, es un ciclo de inestabilidad en el tiempo, la gente espera harta lluvia, eso es algo bueno para con la tierra, mientras ms llueve o nieve, tormentas se debe estar feliz porque la tierra goza con eso, ac es todo sano sin contaminacin, el agua que cae es pura, la naturaleza manda ac58

104 104

Comentarios finales
Hemos analizado el nacimiento de las comunidades pewenche reduccionales, comprendiendo el difcil proceso de rearticulacin comunitaria y adaptacin a esta forma impuesta, lo que implic una serie de aprendizajes polticos y socioculturales para acomodarse al nuevo contexto sobre todo en lo territorial. Este acomodo a las nuevas circunstancias no se expresa en un cierre reaccionario a las relaciones con las formas socioculturales o actores chilenos, sino comprende el papel clave que juegan dentro
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ngel Ancanao, Ralko Lepoy. 2007.

SudHistoria 6, enero-junio 2013

Se combinaba la necesidad de apropiarse del conocimiento del idioma castellano para relacionarse en mejor pie, tanto con el Estado, como con la sociedad chilena circundante. La necesidad de apropiacin de los conocimientos wingka, derivada del nuevo contexto reduccional, se complementa con la existencia de circuitos tradicionales de educacin, lo que de cierta forma prefigura lo que ser el desarrollo social de los grupos pewenche durante el siglo XX: la mezcla del kimn (conocimiento) y admapu pewenche con las formas socioculturales modernas que destilan desde la sociedad chilena, proceso que funciona en este caso como catalizador de adaptaciones.

Fernando Riquelme Adaptaciones y acomodos

Issn 0718-9427

de la nueva situacin subalterna, por lo que se busca aprovechar de la mejor manera estos nuevos recursos como lo demuestra la bsqueda de alfabetizacin; tarea, como hemos visto, no exenta de tensiones, contradicciones y conflictos, tanto entre familias de una misma comunidad, como con administradores y colonos-inquilino chilenos habitantes de los fundos. Esto ltimo, hace abandonar algunas prcticas, como la justicia derivada del admapu en cuanto a forma de resolver conflictos de propiedad, derivndose estos conflictos a las autoridades (especialmente intendentes) y sistema judicial chileno, acercndose de esta manera al Estado. La comunidad pewenche actual, desde su gnesis a fines del siglo XIX, se puede interpretar como el espacio de lo nuevo y de lo antiguo: nace de una situacin novedosa asimilada en parte con formas tradicionales. Esta dinmica de apropiacin y mantencin de elementos socioculturales, marcarn todo el devenir de las comunidades pewenche durante el siglo XX, incluso hasta la actualidad, a pesar del enorme impacto que ocasiona enfrentar activamente al capital transnacional instalado en forma de grandes complejos hidroelctricos. 105 105

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